في الأدب العربي تتلألأ دررٌ وتضيء نجوم، فالبلاغة وروعة التعبير وجمال الكلمة والحكمة والفلسفة والإيمان بالله والرضا بالقدر والوفاء والحنين والحماسة وغيرها، من قيم سامية ومعان عظيمة، تنبعث بالرغم من مرور القرون الطويلة والسنين التي لاحصر لها من هذه القصائد والأشعار، لتهز مشاعرنا وتوقظ عقولنا وتنعش نفوسنا، فهذا النابغة الذبياني يتجلى لنا من ظلمة الجاهلية بحكمته ورجاحة فكره ونظرته الثاقبة وجزالته في وصف حالات البشر ومشاعر الحب والوجد والشوق وهو القائل: مَنْ يطلب الدّهرُ تُدرِكْهُ مخالبُهُ والدّهرُ بالوِترِ ناجٍ غيرُ مطلوبِما من أناسٍ ذوي مجدٍ ومكرمةٍ إلاّ يشدّ عليهم شدةَ الذيبِحتى يبيدَ على عمدٍ سراتهمُ بالنافذاتِ منَ النبلِ المصاييبِإني وجدتُ سِهامَ الموتِ مُعرِضَةً بكلّ حتفٍ من الآجالِ مكتوبِ كما اتسمت أشعار زهير بن أبي سلمى بالحكمة والرصانة والأخلاق السامية التي كان يتصف بها الشاعر الجاهلي، وهو القائل:منْ يلقَ يوماً على عِلاّته هرماً يلقَ السماحةَ منه والنّدى خلقَا بعد أن امتد به العمر حتى بلغ التسعين وهو القائل أيضاً:سئمتُ تكاليفَ الحياة ومَنْ يعِش ثمانينَ حولاً لا أبا لكَ، يسأَمِ ويتجلى لنا من العصور الإسلامية شعراء أبدعوا في الوصف والتعبير وفي الدفاع عن رسالة التوحيد والإيمان وفي المدح والهجاء والغزل والحب والوفاء والرثاء.ومنهم الشاعر الفرزدق الذي يتميز شعره بقوة الأسلوب والجودة الشعرية وقد برع في المدح والفخر والهجاء والوصف، وعن الفرزدق يقول أهل اللغة: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث العربية.أما جرير الذي ارتبط مع الفرزدق بعلاقة صداقة بالرغم من إنهما كانا يهجوان بعضهما لأربعين عاماً، وشكلا ظاهرة فريدة في الشعر العربي، فكان شعره يتميز باللفظ الجزل، ومتانة النسج، وحلاوة العبارة، والجرس الموسيقي المؤثر، وخاصة في غزله حيث العاطفة الصادقة التي تضج بالألم والرقة والصدق.وقد رثى جرير زوجته بقصيدة تعد أعظم المراثي العربية:لولا الحياء لهاجني استــعبارُ ولزرت قبركِ والحـبيبُ يزارُولقد نظرتُ وما تمتعُ نظــرةٌ في اللحدِ حيث تمكنُ المحفارُ وقد قال اعرابي عن جرير في مجلس الخليفة عبد الملك بن مروان: بيوت الشعر اربع؛ مدح وفخر وغزل وهجاء، وفي كلها غلب جرير.أما أبو تمام الشاعر الذي عاش في العصر العباسي وتميز بمذهب شعري مميز قام على الجمع بين العقل والوجدان، ليبدع أبو تمام قصائد من أروع ما قيل في الشعر العربي.وكذلك البحتري الذي اختلق له منهجاً خاصاً في وصف الطبيعة والتغزل بجمالها، ويقوم منهجه على اختيار التفاصيل الطريفة المحسوسة لتأليف لوحات متناسقة تضج بالحياة والحركة والموسيقى الرائعة.أما أبو الطيب المتنبي الذي يعد أعظم شعراء العرب بلا منافس، وأكثرهم تمكناً باللغة العربية وأعلمهم بقواعدها ومفرداتها، وله مكانة سامية لم تتح مثلها لغيره من شعراء العربية، فيوصف بأنه نادرة زمانه وأعجوبة عصره، وقد ظل شعره إلى يومنا هذا مصدر إلهام ووحي للشعراء والأدباء، وهو شاعر حكيم أنشد أشعاراً تملؤها الحكمة والفلسفة، وهو صاحب الأمثال السائرة والحكم البالغة والمعاني المبتكرة. وقد ترك المتنبي تراثاً عظيماً من الشعر القوي، يضم 326 قصيدة، تمثل عنواناً لسيرة حياته، وقد صور فيها الحياة في القرن الرابع الهجري أوضح تصوير، فهو يتحدث عما عصف في عصره من ثورات واضطرابات وما انتشر من مذاهب وآراء، وقد تجلت القوة والجزالة في معاني شعره وألفاظه وعباراته الرائعة.وهذا رهين المحبسين الذي لم يمنعه محبساه (العمى والبيت) من أن يكون فيلسوف الشعراء وشاعر الفلاسفة، أبو العلاء المعري، الذي لم يؤثر فقط في الأدب العربي وإنما في الأدب العالمي، فشياطين دانتي اليغييري المطلة من جحيمه وقديسوه الخارجين من جنته؛ ماهم إلا شخصيات أبو العلاء المعري المنبعثين من رسالة الغفران، فمن ديوانه سقط الزند الى اللزوميات ولزوم ما لا يلزم، ثم رسالة الغفران ثم فقرات وفترات أو فصول وغايات، تتجلى الحكمة والعبقرية في أروع صورها وأجمل معانيها.

طالما راقب الإنسان الطيور وهي تحلق في السماء بدهشة وإعجاب متمنياً في قرارة نفسه لو تمكن مثلها من التحليق نحو الأعلى برشاقة وخفة وحرية...وبين الإنسان والطيور علاقة جدلية عمرها من عمر البشرية، فالإعجاب والدهشة وبقية المشاعر المتضاربة والمتناقضة والتي عكسها في علاقة صداقة وتعاون مع بعض الطيور، وعلاقة عداء ونفور مع بعضها الآخر تبعاً لتكوين الطائر الفسيولوجي ومظهره الخارجي وتكوينه النفسي، ومن الطيور ما اجتهد الإنسان طويلاً في تربيتها وتدريبها وتعليمها ليصطاد ويقنص بها طيوراً وحيوانات أخرى. ومنها ما أعطى لنفسه الحق بإعدامها وقتلها دون تردد، مثل تلك التي اعتبرها ضارة به وبمحاصيله الزراعية ومنها الغربان.ومن الطيور ما كانت مصدراً لغذاء الإنسان فكان تدجينها وتربيتها في المزارع والبيوت إحدى إنجازات البشرية في مراحلها الأولى.بينما خص بعض الطيور بدلاله ومحبته لحجمها الصغير وطبيعتها المسالمة أو لصوتها المميز وللون ريشها الجميل الأخضر أو الملون.وبين هذا النوع أو ذاك من الطيور أصناف شتى كان للإنسان معها علاقة تجاهل أو حياد أو مشاعر مختلطة بين العداء والقبول.والعلاقة بين الإنسان والطيور لم تكن مجرد علاقة مباشرة بل تجاوزتها لتكوّن منظومة ثقافية ورمزية معقدة، فالطيور كانت جزءاً من الموروث الشعبي لكل شعوب وأمم الأرض دون استثناء، فالكثير من الأغاني والقصص والأمثال والحكم تكوّن الطيور جزءاً منها أو محوراً لها. فأمثال مثل (إن الطيور على أشكالها تقع) و( طارت الطيور بأرزاقها) والأغنية الشهيرة حمامة نودي نودي والتي تبدأ بالحمامة وتنتهي بتسلسل الأحداث إلى ان تصل إلى أصل الخلق والكون وهو الله سبحانه وتعالى، كلها تدل على أن الطيور مثلت في ثقافاتنا عنصراً محورياً.والرمزية التي أسقطها الإنسان على الطيور في جميع الحضارات الإنسانية والتي تكاد تتفق على ما لهذا النوع من الكائنات من أهمية، فالريش الذي يلف رؤوس زعماء الهنود الحمر تعبيراً عن السلطة والقوة، والطيور التي زيّن بها الفراعنة وسكان وادي الرافدين القدماء مقابرهم، والتي رسمها المسيحيون في كنائسهم على الأيقونات المقدسة، وما اُكتشف من نماذج للطيور في الصروح التي خلفتها الحضارات المنتشرة في أرجاء العالم الأربعة.كذلك أعطت معظم الشعوب الطيور قدرات خارقة، تجاوزت القدرات الفعلية لهذا النوع من المخلوقات، فطائر العنقاء الأسطوري لدى الشعوب العربية القديمة الذي يحترق ليخرج من النار أقوى وأجمل، يرمز إلى التجدد والخلود، ذلك الهدف الأزلي المستحيل للإنسان.كما يعتبر التشاؤم أو التطيّر نوعا من إعطاء القوة الخارقة للطيور، حيث يمكن للطير باعتقاد المتطير أن يغيّر من واقع ما. وكلمة التطيّر في اللغة العربية اُشتقت من الطير، ففي الجاهلية اذا خرج الرجل لأمر ما قصد عش طائر فهيجه فإذا طار من جهة اليمين تيمن به ومضى في الأمر ويسمون الطائر (السائح)، وإذا خرج من جهة اليسار تشاءم ورجع عن ما عزم عليه ويسمون هذا الطائر (البارح).ورؤية البوم لدى الكثير من الشعوب تمثل نذير شؤم يتربص بالمكان الذي تنعق به البومة، وربما كان سبب التشاؤم الذي ارتبط بالبوم كونه يستوطن الخرائب والأماكن المهجورة وينشط ليلاً ليطلق صوته الذي يشبه النواح.وفي هذا تقول العربفَلاَةٍ لِصَوْتِ الجِنِّ في مُنْكَرَاتِها هَريرٌ وللأبْوامِ فيها نوائحُومن الطيور الأسطورية التي آمن عرب الجاهلية بوجودها، الهامة وهي نوع من البوم أو طير من طيور الظلام، تخرج من رأس الميت المقتول غدراً ولم يؤخذ بثأره وتدور حول القبر ناعقة (إسقوني من دم قاتلي)، وقد أنكرها الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) بقوله (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة).

إنه ثورة في عالم الفن التشكيلي "فن الشارع"، الذي يمثل الرسم الخارج عن التقاليد والأعراف الفنية، والذي يعبّر الفنانون ـ من خلاله بدون تزييف أو تجميل للواقع ـ عن آرائهم وأفكارهم، وعن هموم المجتمع من حولهم، ليس في المعارض والقاعات وإنما في الشوارع وعلى جدران المباني وفي أنفاق المترو، مستخدمين أساليب فريدة منفلتة من أي قيود فنية، كعلب الرش وفراشي الأسنان وبقايا المصابيح الضوئية.. التي تتحول بأيديهم إلى لوحات غريبة ومثيرة، مستخدمين في تلوينها طلاء المنازل أو ألوان الحبر والباستيل أو أي مادة تخطر ببالهم. "فن الشارع" الذي ظهر في أواخر سبعينيات القرن الماضي في مدن أوروبية وأمريكية كبرى مثل لندن وباريس ونيويورك، كان يُعَدُ في أواخر القرن الماضي تخريبا مبتذلا للفن الراقي القائم على أصول فنية متفق عليها. لكنه سرعان ما انتشر في السنوات الأخيرة في أرجاء واسعة من العالم، وحظيَ باهتمام وإقبال كبيرين من الناس من أعمار وطبقات مختلفة.. وكان رواد هذا الفن من أمثال الفنان البريطاني بانكسي في حرب شعواء مع عمال البلدية الذين كانوا يمسحون يومياً ما يرسمه بانكسي في الليل في أنفاق المترو.. بانكسي بعد أن كان مطارَداً من عمال البلدية استطاع أن يحجز لنفسه مكاناً بارزاً في متاحف كبرى مثل متحف بريستون للفنون، ليقدر نقاد الفن قيمة إحدى لوحاته بحوالي ٣٠٠ ألف جنيه إسترليني.. ومن الأشياء المثيرة التي قام بها بانكسي قيامه بالرسم على الجدار العازل في فلسطين المحتلة، مبرراً الأمر بقوله: "إن ما أراه مثيراً في هذا الحائط، هو أن أستطيع أن أحول بناء مخزٍ وبشع مثل هذا، إلى أطول معرض للحريات في العالم". أما الفنان الأمريكي جان ميشال باسكيا الذي بدأ أولى رسوماته على الجدران، واستطاع بعد سنوات قليلة أن يتبوأ مكانة مرموقة في الأوساط الفنية في نيويورك، حيث كان يعيش من أجل الفن فقط، ويعمل لساعات طويلة في مرسمه دون كلل أو ملل، وترك قبل أن يفارق الحياة إرثا فنيا هائلا.ومن فناني الشارع الفنان الأمريكي الموهوب شيبرد فيري الذي حقق نجاحات كبيرة في فن الشارع، وفن الملصقات والإعلانات التجارية، وكانت قمة نجاحه المهني عندما صمم ملصقات حملة الرئاسة الأمريكية في عام 2008، للمرشح آنذاك باراك أوباما، الذي سرعان ما انتشر في أنحاء الولايات المتحدة تحت شعار (أمل أوباما). أما الفنان الفرنسي تييري غويتا الذي يطلق على نفسه لقب (مستر برين ووش)، فيعد من أكثر فناني الشارع إثارة للدهشة، حيث تبدو لوحاته كجدار تراكمت عليه الملصقات الإعلانية بين قديم وحديث، ويقف أمامها إما العالم أينشتاين يحمل راية المتظاهرين وكتب عليها "الحب هو الجواب"، أو شارلي شابلن الذي يقف على الجدار نفسه وحوله قلب أحمر، من الطلاء الذي يسيل على الجدار.. الفنان الأمريكي روي ليختنشتاين لم ير الحياة إلا حاضنة لرسوم متحركة تدور وقائعها في مكان متخيل، يمثل حياة لم تقع على الأرض غير انها أصبحت ممكنة.. ليختنشتاين تعدُّ أعماله روائع تاريخية، مثل شخصية الفأر ميكي، الرجل الخارق (سوبرمان)، الرجل الوطواط (بات مان). ويعبر ليختنشتاين عن عشقه لفنه بقوله (الكائنات الطالعة من الرسوم تشبهنا، غير أنها لا تعيش إلا جزءاً مقتطعا من شروط حياتنا، هي كائنات تقف عند الحدود التي تفصل بين الواقع والوهم.. إنها تشبهنا)."فن الشارع" شهد انتشاراً غير مسبوق مع الأحداث الكبرى التي شهدتها الدول العربية في السنين الأخيرة، حيث عبّر الكثير من الفنانين بلوحات مثيرة عن الغضب والرفض الذي يشعرون به، ومعهم مجتمعات بأكملها، على جدران المباني والجسور وفي أنفاق المترو، وحتى على أرضية الشوارع.

الغورنيكا رائعة بيكاسو الخالدة التي مثلت صرخة إنسانية كبرى ضد الحرب والعنف والظلم وجسدت مفهوماً فلسفياً خاصاً بتفاعل الفن مع الظروف السياسية والإنسانية.الغورنيكا القرية الإسبانية الباسكية التي كانت معقلاً للثوار وقصفتها الطائرات النازية الألمانية والفاشية الإيطالية المدعومتان من نظام الدكتاتور الإسباني فرانكو، في قصف هو الأول بالطيران الحربي على مدينة آهلة يالسكان ومحرومة من أي وسيلة دفاعية، وقضى على عدد كبير من سكان البلدة، وكان فاتحة شر لحروب المدن سيئة الصيت.لوحة الغورنيكا التي طافت العالم وضم مبنى الأمم المتحدة صورة منها، أصبحت رمزاً لمناهضة الحرب ورفض الظلم، والأمل بغد أفضل وتحولت من مجرد لوحة فنية إلى أيقونة ثقافية تخاطب عقول البشر وضمائرهم. الغورنيكا التي عادت إلى إسبانيا بعد أربعين عاماً قضتها في المنفى مثل مبدعها بيكاسو، وقد عادت بعد رحيل الديكتاتور فرانكو ليقف الناس في طوابير طويلة أياماً لإلقاء نظرة عليها وتذكر مآسي الحرب الأهلية الإسبانية.الغورنيكا رسمها بيكاسو بألوان سوداء ورمادية وبيضاء وزرقاء داكنة تتشابك معاً في ضجة وصخب منظم ومنهجي، فالأشكال حُررت من مظهرها التقليدي بينما ظلت تحتفظ بكل قيمتها الرمزية، لتظهر وحشية الحرب بالوجوه الملتوية والأفواه الفاغرة والطير المتألم والحصان الذي يصهل من شدة الفزع ويمثل إسبانبا الجريحة، والنساء الباكية والهاربة والتي تحمل المصباح وترمز للضمير البشري والأجساد التي تهوي تحت أقدام الوحش، والثور الذي يمثل القوة الغاشمة، كلها رموز لضراوة الحرب وقسوتها.الغورنيكا مثلت أيضاً ثورة ضد الأفكار التقليدية التي تعتبر الفن نوعا من الترف والإمتاع البصري الذي يبتعد عن الواقع بما يحمله من معاناة وقهر، فالغورنيكا أثبتت أن الفن ضرورة من ضروريات الحياة ومرآة شفافة لقضايا الإنسان وهمومه.واليوم ما أكثر "غورنيكاتنا" العربية التي تئن من الألم وتنزف كل يوم أنهاراً من الدماء الزكية، فهنا دمٌ مباح لا حرمة له وهنا أرواح تزهق لتشبع لذة العبث وشهوة القتل.

كان الشعر سلاحاً ماضياً ذا حدين في أيدي الشعراء يهجون به خصومهم ويهددون فيه أعداءهم، ويمدحون من لهم مصلحة معهم ويثنون على من يعطيهم ويجزل لهم، وقد رفعت أبيات من الشعر قائليها ونقلتهم من حال الى حال، وعلى العكس من ذلك تسببت قصائد البعض الآخر من الشعراء في إهدار دمائهم والفتك بهم، والقائمة تطول فمن طرفة بن العبد أحد شعراء المعلقات الذي ذهب ضحية لشعر قاله وتسبب في مقتله وهو شاب في السادسة والعشرين الى الأعشى الهمذاني وصالح بن عبدالقدوس وحماد بن يحيى بن عجرد ودعبل الخزاعي وبشار بن برد ووضاح اليمن والسليل بن سلكه وعلي بن جبله العكوك الى أبي الطيب المتنبي. فطرفة بن العبد الذي أمر بقتله ملك الحيرة عمرو بن هند بسبب هجاء طرفة للملك ببيتين قال فيهما:فليت لنا مكان الملك عمرو رَغَوثاً حول قبتنا تخورُلعمرك إن قابوس بن هند ليخلط مُلكَه نَوك كثيرحيث إن ابن هند كان قد أمر طرفة وخاله (المتلمس) بملازمة أخيه قابوس بن هند، وكان قابوس فتى عابثاً لا يشغله إلا اللهو والقنص والشراب، فوجد طرفة وخاله عناءً في ملازمته، حتى ضاقا ذرعاً بالأمر، فنقما عليه وعلى أخيه عمرو بن هند لإذلالهما على هذا النحو، وكان طرفة فتى جريئاً لا يبالي بعواقب الأمر، فجرى على لسانه هذا الهجاء في عمرو بن هند وأخيه قابوس، والذي قصد به طرفة لو أنهم بدلوا عمرو بن هند بنعجة تخور حول خبائهم لكان أفضل لهم، كما اتهم أخاه قابوس بالحمق، وتكفل الوشاة بنقل بيتي الشعر الى الملك مما أوغر صدره، ولكنه لم يشأ أن يقتل طرفة فوراً، اتقاء لغضب عشيرته، فدعاه ودعا خاله المتلمس، وكان قد هجا ابن هند أيضاً، وقال لهما: أمضيا إلى عامل البحرين فقد أمرت لكما بجائزة، ودفع إليهما بكتاب مختوم إلى عامله، وقد أمره فيه بقتلهما، لكن خاله تفطن لنية الملك وأخبر طرفة بالأمر، وطلب منه أن يفتحا الكتاب، فأبى طرفة أن يفك خاتم الكتاب، فبينما تمكن المتلمس من الهرب والنجاة بنفسه، توجه طرفه الى البحرين بناء على أمر الملك ومن ثم قُتل طرفة بيد عامل الملك على البحرين.أما الشاعر المخضرم بشّار بن بُرد فقد كان مقتله بسبب هجائه للخليفة العباسي المهدي ووزيره يعقوب بن داود وتحريضه لبني أمية على بني العباس إذ قال:بني أمية هبوا طال نومكم إن الخليفة يعقوب بن داودضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا خليفة الله بين الزق والعودفعزم المهدي على قتله لهجائه إياه، فقدم الخليفة إلى البصرة متعللاً بالنظر في أمورها، ولكن غرضه الحقيقي كان البطش ببشار، فلما بلغها سمع أذاناً في وقت الضحى، فسأل عن الأمر فإذا بشار يؤذن وهو سكران، فغضب المهدي وأحضره وأمر بضربه بالسوط، فضُرب سبعين سوطاً، ثم ألقي به في سفينة حتى مات.أما مالئ الدنيا وشاغل الناس أبو الطيب المتنبي فقد جنى عليه شعره وكان سبباً في مصرعه فقد كان هجا رجلاً من بني أسد يقال له ضبة وذلك في قصيدته التي مطلعهاما أنصف القوم ضبة وأمه الطرطبةفعرض له وهو مسافر مع ابنه المحسد وغلامه فاتك الأسدي وكان هذا خال ضبة ومعه كثير من الرجال وقد همّ المتنبي بالفرار، فاعترض غلامه قائلاً: لا يتحدث الناس عنك بالفرار وأنت القائلالخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلمفقال له المتنبي: قتلتني قتلك الله. وعاد فقاتل حتى قُتل، لتطوى بذلك صفحة شاعر العربية الأكبر الذي وصف شعره بقوله (أنا الذي نظر الأعمى الى أدبي وأسمعت كلماتي من به صمم ).

اشتهرت بعض الأبيات الشعرية شهرة واسعة وتداولها الناس في أحاديثهم اليومية وخطبهم الدينية وأمثالهم الشعبية وأغانيهم الشائعة، ورغم شهرة هذه الأبيات فان قائليها لم ينالوا نصيباً كبيراً من هذه الشهره حيث عاش بعضهم مغموراً ومات دون أن يحظى بشيء من الخلود كما حظيت أبياته التي تحدت الزمان بجمال حبكتها ودقة وصفها وروعة بلاغتها وعظيم حكمتها، ومن هذه الأبيات الخالدة التي مازال الناس يتداولونها حتى في زمننا هذا ما قاله معن بن أوس المزني وهو شاعر جاهلي أدرك الإسلام وأسلم وهو من صحابة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم )، فقد قال ضمن قصيدة طويلة. أعلِّمهُ الرِّماَيَةَ كُلَّ يوَمٍ فَلَمَّا اشْتَدَّ ساَعِدُهُ رَمَانيوَكَمْ عَلَّمْتُهُ نَظْمَ الْقَوَافي فَلَمَّا قَال قَافِيَةً هَجَانيأعلِّمهُ الْفُتُوَّةَ كُلَّ وَقْتٍ فَلَمَّا طَرَّ شارِبُهُ جَفَانيويردد الناس في زمننا هذا كما رددوا في الأزمنة السابقة ما أضيقَ العيشَ لولا فسحةُ الأمَلِ..... وهذا عجز البيت من قصيدة طويلة اطلق عليها لامية العجم للشاعر الطغرائي وهو الحسين بن علي الأصبهاني الطغرائي.وهو شاعر ووزير كان ينعت بالأستاذ وكان من رجال السلطان مسعود بن محمد السلجوقي (صاحب الموصل) الذي ولاه وزارته.ثم اقتتل السلطان مسعود وأخ له اسمه السلطان محمود فظفر محمود وقبض على رجال مسعود ومن ضمنهم الطغرائي، فأراد قتله ثم خاف عاقبة النقمة عليه، لما كان الطغرائي مشهوراً به من العلم والفضل، فأوعز إلى من أشاع اتهامه بالإلحاد والزندقة فتناقل الناس ذلك، فاتخذ السلطان محمود حجة لقتله، فأنشد الطغرائي قصيدته هذه يدافع بها عن نفسه.أصالةُ الرأي صانتْنِي عن الخَطَلِ وحِليةُ الفضلِ زانتني لدَى العَطَلِفيمَ الإقـــامُة بالزوراءِ لا سَـــكَني بها ولا ناقــتي فيها ولا جَمـــليفلا صــديقَ إليه مشـــتكَى حزَنِي ولا أنيـــسَ إليه منتَــهى جــــذليتنام عيني وعينُ النجمِ ســـــاهرةٌ وتســتحيلُ وصِبـــغُ الليلِ لم يَحُلِحبُّ الســـــلامةِ يُثْني همَّ صاحِبه عن المعالي ويُغرِي المرءَ بالكَسلِفإن جنحــتَ إليه فاتَّخِــــذْ نَفَقاً في الأرضِ أو سلَّماً في الجوِّ فاعتزلِإن العُلَى حدَّثتِني وهي صـــــادقةٌ في ما تُحدِّثُ أنَّ الــــعزَّ في النُقَلِما كنتُ أُوثِرُ أن يــمتدَّ بي زمــني حتى أرى دولةَ الأوغادِ والسّــفَلِلم أرتضِ العيـــشَ والأيامُ مقــبلةٌ فكيف أرضَى وقد ولَّتْ على عَجَلِأعـــلِّلُ النفــس بالآمالِ أرقُبُـــــها ما أضيقَ العيشَ لولا فسحةُ الأمَلِأما بيت الشعر الشهيريا ليلُ الصبُّ متى غدُه أقيامُ السَّاعةِ مَوْعِدُهُالذي انتشر وتغنى به الناس في زمننا هذا حيث شدت به السيدة فيروز فهو من قصيدة طويلة عدد أبياتها تسعة وتسعون بيتا للشاعر علي الحصري القيرواني المتوفى سنة 1095 م وهو شاعر ضرير من أهل القيروان انتقل إلى الأندلس ومات في طنجة، ومن الأبيات الشهيرة في هذه القصيدةيا ليلُ الصبُّ متى غدُه أقيامُ السَّـــاعةِ مَوْعِدُهُرقدَ السُّــــــــمَّارُ فأَرَّقه أســـــفٌ للبيْنِ يردِّدهُكلِفٌ بغزالٍ ذِي هَيَـــفٍ خوفُ الواشين يشرّدهُنصَبتْ عينايَ له شرَكاً في النّومِ فعزَّ تصيُّدهُيا من جَحَدتْ عيناه دمِي وعلى خدَّيْه توَرُّدهُخدّاكَ قد اِعْتَرَفا بدمِي فعلامَ جفونُك تجْحَدهُأما المقولة الشهيرة التي ذهبت مثلاً بين الناس وهي وكلُّ إِناءٍ بالذي فيهِ يَنْضَحُفهي عجز البيت للشاعر الحيص بيص (المتوفى سنة 1178 م) والحيص بيص لقب به لأنه رأى قوما في اضطراب من شيء بلغهم فقال: ما بال القوم في حيص بيص أي في شدة وضيق واختلاط، واسمه ابو الفوارس سعد بن محمد بن الصيفي التميمي،وهو شاعر من أهل بغداد كان يلبس زي أمراء البادية ويتقلد سيفاً ولا ينطق بغير العربية الفصحى، وعجز البيت المذكور لبيت من ثلاثة أبيات قال فيها:مَلكْنا فكان العَفْو منَّا سَـــجيَّةً فلمَّا ملكْتُمْ ســـالَ بالــــدَّمِ أبْطَـــحُوحَلَّلْتُمُ قتلَ الأسارى وطالَما غَدوْنا عن الأسْرى نَعفُّ ونصفَحفحسْــــبُكُمُ هذا التَّفاوتُ بيْنَنا وكلُّ إِنــــــاءٍ بالذي فيـــهِ يَنْضَــحُكما اشتهر البيتان اللذان أنشدهما سابق البربري وهوشاعر وقاض وواعظ عاش في زمن الخليفة عمر بن عبدالعزيز، حتى عُدا من الحكم التي يتداولها الناس حتى زمننا هذا وهذان البيتان هما.قد ينفع الأدب الأحداثَ في صغر وليس ينفعهم في بعده الأدبُإن الغصونَ إذا عدّلتها اعتدلت ولا يلينُ إذا قوّمتَهُ الحطبُأما عمران بن حطان السدوسي وهو شاعر عربي، من شعراء صدر الإسلام فأنشد قصيدته التي أشتهر منها هذا البيت يحث نفسه على الصبر في الحرب أسد علي وفي الحروب نعامة ربداء تجفل من صفير الصافروقد أنشد عدي بن زيد العبادي وهو شاعر من القرن الخامس الميلادي كان من دهاة العرب في الجاهلية، قصيدة ردد الناس بيتاً واحداً منها هوعن المرء لا تسأل وسل عن قرينهفكل قريـــن بالمقـــــــــارن يقتــديأما صالح بن عبد القدوس وهو من شعراء الدولة العباسية فقد تغنى بقصيدة اشتهر منها هذان البيتانإن القلــوب إذا تنافـــر ودهـامثل الزجاجة كسرها لا يشعب.

قديما قال أبو فراس الحمداني ( الشعر ديوان العرب وعنوان الأدب ) ، وللشعر مع العرب ألف ديوان وديوان ففيه جلاء همهم و زوال سأمهم ومجال فخرهم وموضع فرحهم ووسيلة تعبيرهم عن حزنهم وشوقهم. وقد عد أهل الضاد الشعر ( علم من علوم العرب ) وعرّفوه بـأنه ( النظم الموزون ، وحده ما تركّب تركباً متعاضداً، وكان مقفى موزوناً ) ، و أعتبروا ان ما خلا من هذه القيود أو بعضها لا يسمى شعراً ولا يعد قائلها شاعراً ، وعلى هذا اشترطوا في الشعر أربعة أركان ( المعنى والوزن والقافية والقصد) ، وقد قالوا عن الشعر ( فيه الحق والصدق والحكمة وفصل الخطاب، وأنه مجنى ثمر العقول والألباب، ومجتمع فرق الآداب، والذي قيد على الناس المعاني الشريفة، وأفادهم الفوائد الجليلة ، وترسل بين الماضي والغابر، ينقل مكارم الأخلاق إلى الولد من الوالد، ويؤدي ودائع الشرف عن الغائب إلى الشاهد، حتى ترى به آثار الماضيين مخلدة في الباقين، وعقول الأولين مردودة في الآخرين، وترى لكل من رام الأدب وابتغى الشرف وطلب محاسن القول و الفعل منارا مرفوعا، وعلما منصوبا، وهاديا مرشدا، ومعلما مسددا، وتجد فيه للنائي عن طلب المآثر والزاهد في اكتساب المحامد داعِياً ومُحَرِّضاً، وَلاعِثاً وَمُحَضِّضاً، وَمُذَكِّراً وَمُعَرِّفاً، وَواعِظاً وَمُثَقِّفاً ) .ولشدة عشق العرب للشعر منذ أيام الجاهلية الأولى إنهم علقوا القصائد الشهيرة والتي ذاع صيتها بالكعبة وأسموها المعلقات ، نظراً لإعتبارها مثل العقود النفيسة تعلق بالأذهان والعقول ، ويقال إن هذه القصائد كانت تكتب بماء الذهب حيث كانت تعد أروع وأنفس ما قيل في الشعر العربي القديم لذلك اهتم الناس بها ودونوها وكتبوا شروحا لها. وعن المعلقات يقول صاحب العقد الفريد إبن عبد ربه الأندلسي : ( وقد بلغ من كلف العرب به ) أي الشعر (وتفضيلها له أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم ، فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة ، وعلّقتها بين أستار الكعبة ، فمنه يقال : مذهّبة امرئ القيس ، ومذهّبة زهير ، والمذهّبات سبع ، وقد يقال : المعلّقات) والباحث في المعنيين اللغوي والإصطلاحي للمعلقات يكتشف وضوح الروابط بينهما فهي قصائد نفيسة ذات قيمة عظيمة، بلغت قمة الإتقان في اللغة ، وفي الخيال والفكر ، وفي الموسيقى وفي نضج التجربة ، وأصالة التعبير ، ولم يصل الشعر العربي إلى ما وصل إليه في عصر المعلّقات من غزل امرئ القيس ، وحماس المهلهل ، وفخر ابن كلثوم ، إلاّ بعد أن مرّ بأدوار ومراحل إعداد طويلة. وقد كان العرب في الجاهلية يجتمعون في كل سنة شهراً في سوق عكاظ يشترون ويبيعون ويتناشدون الشعر، حيث يأتي الشعراء الى عكاظ بقصائدهم لتعرض على محكمين من كبار الشعراء، وقد سمي عكاظ بهذا الاسم لأن العرب كانت تجتمع فيه فيتعاكظون أي يتفاخرون ويتناشدون الشعر. وكانت القبائل العربية تفتخر أكبر الفخر إذا برز من بين أبنائها شاعر مبدع، فالشعر يرفع من شأن قبيلة ويحط من قيمة قبيلة أخرى ، وفي صدر الإسلام كان الشعر وسيلة من وسائل الدفاع عن الإسلام والرسول الكريم ضد المشركين ، كما كان الشعر في عهد بني أمية وفي العصر العباسي ، وسيلة من وسائل الفرق والمذاهب السياسية والفكرية المتنازعة لتبليغ آرائها ونشرها والدفاع عن مبادئها في مواجهة خصومها وأعدائها.واستمرالشعر العربي بالتطورعلى مر العصور ككائن حي يتميز بكل خصائص وعناصرالحياة ، وكان له دوربارز في الحياة الأدبية والفكرية والسياسية ، وبرزت في الشعر فنون جديدة من حيث المضمون والأسلوب واللغة، ومن حيث الأوزان والقوافي ، وظهر إلى جانب شعر الوصف، وشعر الأطلال، وشعر الغزل العذري، الشعر السياسي، والشعر الصوفي، والشعر الاجتماعي والوطني، وشعر الموشحات، والشعر الحديث الذي عد ثورة على قيود الشعر العربي التقليدية.

إنبلاج فجر جديد يحمل معه آمالاً عريضة وأمنيات كبيرة بمستقبل أفضل وغد أجمل، وبالرغم من أن السنة الجديدة ما هي إلا حصاد للسنة السابقة والسنوات التي قبلها، إلا أن البشر في جميع أصقاع العالم يأملون بمعجزات تجلبها السنة الجديدة تغير بها واقعاً مريراً وتحقق أحلاماً مؤجلة. ويسود لدى الكثير من الشعوب اعتقاد يصل إلى درجة اليقين بأن الطريقة التي نستقبل بها العام الجديد لحظة دخوله هي التي ستحدد ما سيكون عليه هذا العام. فإذا كان مزاجنا سعيداَ في تلك اللحظات، فإن السعادة سترافقنا طوال السنة، وإن كان الحزن أو القلق مصاحباً لنا حينها، فإن عامنا الجديد سيحمل الكثير من مشاعر الحزن والقلق. حيث تحتفل شعوب العالم بالعام الجديد بطرق شتى تعكس ما لهذه الشعوب من تراث وثقافة ومعتقدات دينية، فالأسكتلنديون مثلاً يستقبلون السنة الجديدة بمسيرات بالمشاعل يجوبون بها الطرق مستبشرين فرحين. وفي هولندا يقوم السكان برمي أشجار الميلاد في النيران كطقوس لطرد أرواح السنة الماضية واستقبال أرواح السنة الجديدة.و في موسكو، تحتشد أعداد ضخمة من الناس ليرحبوا بقدوم السنة الجديدة، وفي انتظار عيد الميلاد الذي يقام في روسيا في الليلة الفاصلة بين السادس والسابع من يناير حسب التقويم الأرثوذكسي. أما في سويسرا، فيستقبل السكان رأس السنة الجديدة بارتداء قبعات وأزياء ترمز إلى طرد الأرواح الشريرة واستقبال الأرواح الخيرة للعام الجديد. أما البريطانيون فيعتقدون أن على أول شخص يدخل المنزل في السنة الجديدة أن يحضر معه هدايا كالنقود والخبز والفحم، وذلك لجلب الحظ الحسن.وفي استراليا يذهب السكان إلى البحر حيث يتزامن فصل الصيف في أستراليا مع رأس السنة الميلادية. ويعتقد سكان بعض مناطق الأناضول في تركيا أن أول من يجلب الماء في صباح اليوم الأول من العام الجديد سيصبح غنياً، كما يضع السكان قبل رأس السنة بأربعة أيام الدقيق المطحون على أبواب المنازل، آملين أن تكون فأل خير، ويعتقد البعض أن رمي النساء لحبات الفاصوليا على جدران المنزل ليلة رأس السنة سيجلب الخصوبة والبركة. كما يرمي الدنماركيون الأطباق الزجاجية على أبواب بيوت بعضهم البعض، حيث يعتقدون أن أكثر الأشخاص حظاً هم الأكثر جمعاً للأطباق المحطمة أمام أبواب منازلهم. ويؤمن الإيطاليون بأن ارتداء الملابس الداخلية ذات اللون الأحمر في ليلة رأس السنة سيجلب لهم الحظ والثروة طوال العام الجديد. كما يسود الاعتقاد بين اليونانيين أن أول شخص يدخل إلى المنزل في العام الجديد يحمل الحظ السعيد أوالحظ السيء لأصحاب المنزل تبعاً لشخصيته ويفضل اليونانيون أن يكون هذا الشخص من الأطفال. بينما يحتفل الإسبان بتناول حبة من العنب مع كل دقة للساعة خلال الدقيقة الأولى بعد الإعلان عن مولد العام الجديد، حيث تعد حبات العنب مدعاة للحظ السعيد. ويعمد سكان فنلندا إلى تذويب قطعة من القصدير وسكبها في الماء البارد وتوقع الحظ في العام الجديد بحسب الأشكال التي تظهر، حيث يدل شكل القلب أو خاتم الزفاف على الزواج ويشير شكل السفينة إلى احتمال السفر وكذلك يدل شكل الحيوانات على ثروة منتظرة. أما في بيلا روسيا (روسيا البيضاء) فتتبارى الفتيات في مباريات تعتمد على الحظ لمعرفة من منهن ستتمكن من الزواج خلال العام الجديد، حيث تجلس الفتيات وتضع كل واحدة منهن كومة من الذرة أمامها ويتم إطلاق ديك من مسافة متساوية إلى كل منهن، والتي يقع اختيار الديك عليها ليأكل من كومتها تكون صاحبة الحظ السعيد.بينما في أمريكا وكندا يتجمع العديد من الناس للغوص في البحيرات والأنهار المتجمدة خلال الساعات الأخيرة من العام وبداية العام الجديد، اعتقاداً منهم أن ذلك يجلب الحظ والسعادة.وفي الصين، يقوم الناس قبل رأس السنة بتنظيف كل زاوية في منازلهم، ووضع أنواع مختلفة من الزهور والنباتات الصينية فيها لجلب الحظ السعيد والبركة، بالإضافة إلى توزيع النقود على الأطفال. وفي اليابان، يربط السكان خيوطاً على أبواب المنازل، وفي الساعة الثانية عشرة يبدأون بالضحك كتقليد لجلب السعادة والحظ الجيد.بينما يحاول بعض المكسيكيون الحصول على الحظ السعيد من خلال حمل حقيبة فارغة والسير بها عند منتصف الليلة التي يحل بها العام الجديد .وكل عام وأنتم بخير ...فالحياة تستمر في مسيرتها دون توقف، تغادر سنة وتولد من رحم الزمن سنة أخرى.

لا يمكن للإنسان أن يحيا دون أن يضحك ويبتسم، فالضحك وسيلة التعبير عن البهجة والسرور، والطرائف والنوادر ملح الحياة وزينتها وكما وصفها القدماء (بها جلاء القلب وتسلية النفس )، وحس الفكاهة مهارة يختص به بعض الناس دون غيرهم وقد تبدو هذه المهارة في رواية واختراع النوادر أو اختلاق المواقف الكوميدية وتمثيلها أو تأليفها وتدوينها في كتب أدبية أو أعمال فنية.والتراث العربي حافل بالنوادر والطرائف وبالشخصيات الظريفة، ويعد الجاحظ الأديب الساخر ذا الروح المرحة والسخرية الذكية أشهر من وضع النوادر والطرائف وجمعها في كتابه النفيس (أخبار البخلاء)، حيث أبدع الجاحظ في وصف البخلاء وتصويرهم تصويراً واقعياً حسياً نفسياً فكاهياً، فأبرز لنا حركاتهم ونظراتهم القلقة ونزواتهم النفسية، وفضح أسرارهم وخفايا منازلهم وأطلعنا على أحاديثهم وحواراتهم، وحلل نفسياتهم وأحوالهم، ولكنه بالرغم من ذلك كله لا يكرهنا بهم لأنه لا يترك لهم أثراً سيئاً في نفوسنا.ومن كتب التراث العربي التي غلبت عليها روح النكتة والظرافة أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي والذي تناول أخبار ومواقف الحمقى واستعرض في كتابه القيم أشعار وفصاحة وطبائع وصفات وأنواع الحمقى، كذلك يورد ابن الجوزي في كتابه الأمثال التي ضربت في الحمقى وبأسلوب فكاهي ظريف.كما روى الأصمعي الذي لقب براوية العرب وعده المؤرخون أحد أئمة الأدب واللغة والشعر في كتابيه (النوادر) و( نوادر الأعراب) طرائف وقصصا ذاع صيتها وانتشرت بين الناس.ومن أشهر الشعراء الذين قدموا صوراً كوميدية حية الشاعر العباسي ابن الرومي المعروف بسخريته وظرافته حتى في هجائه القاسي، حيث يصف الشخص الذي يهجوه بصورة كاريكاتورية ساخرة مثيرة للضحك.وقد ابتدعت الكثير من الشعوب شخصيات كوميدية خيالية تتلاءم مع طبيعتها وظروفها الاجتماعية والاقتصادية، تروى عنها قصصا مضحكة تتسم بالسذاجة أحياناً وأحياناً أخرى بالذكاء ورفاهة الحس، مثل شخصية جحا عند العرب، ونصر الدين خوجة، في تركيا وملا نصر الدين في إيران وكردستان، وشخصية آرتين في أرمينيا وغابروفو ذي اللسان السليط في بلغاريا، وآرو اليوغسلافي المغفل.وجحا العربي شخصية خيالية بطلها رجل فقير كان يعيش بطريقة مختلفة عن الآخرين ويتصرف بذكاء كوميدى ساخر، وقد انتشرت قصصه ومواقفه المضحكة وتداولها الناس على مر العصور حتى عصرنا هذا، حيث ماتزال شخصية جحا ترمز للظرافة وخفة الظل.كما اشتهرت شخصيات أخرى بظرفها ونوادرها مثل شخصية أشعب وهو رجل حقيقي عاش في المدينة المنورة اشتهر بجشعه وطمعه وحبه للأكل وكانت له طرائف كثيرة ما زالت تروى في القصص الشعبية، واعطت نوادر أشعب صورة صادقة عن الأوضاع السياسية والحياة الاجتماعية في زمنه.النوادر والطرائف والكوميديا بأنواعها حاجة ملحة تزداد كلما تعقدت الظروف وتعددت الخطوب، وما أحوجنا اليها في زمننا هذا لتبدد ضيق النفوس وتزيل هموم القلوب، وكما يقول علي بن أبي طالب (رضي الله عنه ): (أعط الكلام من المزح بمقدار ما تعطي الطعام من الملح )، وكما قال القاضي عياض: (التحدث بمُلَح الأخبار، وطُرف الحكايات تسلية للنفس، وجلاء للقلب ).

يحل العيد الوطني لدولة قطر الحبيبة، ووطننا ينعم بأرقى مستويات التطور والتقدم ويرفل بأعلى درجات الرفاه والازدهار، فقطر دوحة الأمان التي يستظل بفيها القاصي والداني وسط صحراء مضطربة تموج بالأحداث والخطوب، قطر الحديثة التي بنى نهضتها حضرة صاحب السمو الأمير الوالد الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني وتابع على خطاه مسيرة البناء والتنمية حضرة صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى، مستكملاً مشروع النهضة الطموح والشجاع.قطر الحاضر المشرق والمزدهر التي يتمتع شعبها بأعلى مستوى معيشة في العالم قطعت أشواطاً جبارة في تحقيق التنمية المستدامة، واحتلت المرتبة الأولى عربياً ومن المراتب الأولى عالمياً في مؤشر التنمية البشرية والذي يشمل الرعاية الصحية والتعليم وغيرهما، ونجح اقتصادها في أن يكون احد أسرع وأكثر الاقتصادات نمواً في العالم، معتمدةً في ذلك سياسة اقتصادية جديدة في المنطقة، هي التحول من الاقتصاد الريعي الى الاقتصاد المعرفي، وكذلك تنويع مصادر الدخل والتوسع في الاستثمار المحلي والخارجي من خلال استثمارات ضخمة في قطاعات المال والصناعة والزراعة والرياضة والعقارات وغيرها، وتعد استراتيجية (رؤية قطر 2030) التي أقرها حضرة صاحب السمو الأمير الوالد الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني خريطة طريق لتعزيز مكتسبات البلاد في المجالات الاقتصادية والبشرية والاجتماعية والبيئية. قطر دولة المؤسسات والقانون وحقوق الإنسان، قطر دولة الأمن والأمان والسلم والسلام التي سجل لها العالم مبادراتها العظيمة في التوسط لإرساء السلام بين فرقاء وأعداء في أنحاء شتى من العالم.قطر التي أسس كيانها كدولة موحدة المغفور له الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني، الذي سجل له التاريخ دوره العظيم في توحيد القبائل القطرية ضمن كيان سياسي واحد، وكذلك دوره الشجاع في صد عدوان والي البصرة العثماني وإفشال الحملات الغازية على قطر والمحافظة على استقلالها في فترة استقطاب وصراع تاريخي بين امبراطوريتين عظميين هما الامبراطورية العثمانية والبريطانية.ويحسب للمغفور له الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني كذلك ازدهار قطر اقتصادياً في عصره ازدهاراً كبيراً وانتعاش صناعة الغوص وتأسيس ميناء بحري لتصدير واستيراد البضائع وقد امتدت مدينة الدوحة في عهده وازدادت مبانيها وكثر عدد سكان قطر.قطر تحتفل اليوم بعيدها الوطني وهي تتباهى بإنجازاتها العظيمة، وخلفها تاريخ حافل ضارب في عمق الأرض، وتتطلع الى المستقبل بخطوات طموحة وذكية تناطح السحاب.

الأفكار صانعة التغيير وباعثة النهضات، أم الاختراعات والاكتشافات، ربيبة الفلاسفة وابنة العلماء وخليلة الشعراء والأدباء.بعض الأفكار جامحة كفرس لم تروض، وبعضها هادئة كجدول صغير، بعضها موجعة كلسعة سوط، وبعضها جميلة كنسمة صباحية، بعضها ترياق شفاء وبعضها زفرة احتضار.الفكر ميزة البشر الكبرى الذي تمكنوا من خلاله من السيطرة على العالم وترويض الطبيعة، فبالتفكير توصل الإنسان الى اكتشاف الكون ومعرفة قوانين الرياضيات والعلوم بأنواعها، وبالفكر ابتدع البشر الفن والأدب والنظريات الاجتماعية والاقتصادية ولولا التفكير لما تعلم الإنسان كيف يشعل النار ويزرع الأرض ويكتب رموزه وحروفه الأولى ويصهرالمعادن ويشكلها ولما شيد المباني العظيمة والصروح الشاهقة ولما تطور في مراحل الحضارة المختلفة.وكما ربط رينيه ديكارت وجوده كإنسان على وجه الأرض بالتفكير، فقال مقولته الشهيرة (أنا أفكر إذن أنا موجود).واقتناص الفكرة أو التقاطها ليس مربط الفرس لكن تحويلها إلى عمل إبداعي هو العملية الشاقة التي تواجه المبدع الذي يجتهد ويعمل فكره ويستجمع خياله وحواسه في مخاض إبداعي جميل، ولسان حاله يقول بعدما ينتهي من عمله كما قال أرخميدس قبل أكثر من ألفي عام (أوريكا، أوريكا) أي (وجدتها، وجدتها).وإذا كان أديب العربية الأكبر الجاحظ قد قال في لحظة تجلي (الأفكار ملقاة على قارعة الطريق)، ويقصد أن على اللبيب من الناس أن يلتقط أفكاره من الحياة التي تعج بالأفكار والحكم وينجح في الوقت نفسه في تحويلها إلى عمل ما، فالأفكار لا قيمة لها بشكلها المجرد إن لم تصقل وتشذب وتربط العلاقات بينها، وكما يقول توماس ديشن: (الإبداع هو القدرة على رؤية العلاقات حيث لا يوجد أي منها).معظم التغيرات والثورات الكبرى في التاريخ كانت الأفكار سابقة لها وباعثاً لاندلاعها، فالثورة الفرنسية مثلاً كانت إحدى نتائج الأفكار التنويرية لجان جاك روسو وفولتير وديدرو، ومشكلتنا في الوطن العربي بالرغم من الأحداث الجسام والمخاضات العسيرة أن لا وجود للأفكار التنويرية التي تأخذ بأيدي الناس إلى بر الأمان وتقدم لهم تفسيراً للواقع وتبعث بهم الأمل بمستقبل أفضل بما يسد الطريق أمام الأفكار المتطرفة.

أبدع العديد من الشعراء والأدباء أروع وأجمل قصائدهم ونثرهم وهم في غياهب السجون وتحت نير الأسر وذله ووحشته . ولولا هذه الأشعار والقطع النثرية والرسائل التي تفيض باللوعة والألم والحنين لما تعرفنا إلى الكثير من الشعراء والأدباء ولما سمعنا بوجودهم حتى . فالفارس والشاعر أبو محجن الثقفي ربما ما كانت لتصلنا أخباره لولا أنه خلّد قصة سجنه بقصيدة يصف بها حماسته وتحرقه شوقاً للخروج من محبسه لقتال الأعداء في معركة القادسية، ذاك الحبس الذي وضعه به القائد سعد بن أبي وقاص بسبب شربه للخمر ورفضه الانصياع لأوامره له بتركها، حيث يقول في قصيدته ... كفى حزنا أن تطعن الخيل بالقنى وأترك مشدودا علي وثاقيا إذا قمت عناني الحديد وغلقت مصارع من دوني تصم المناديا وأن أشهدَ الإسلام يدعو مُغَوِّثاً فلا أُنجدَ الإسلام حينَ دعانياوقد كنت ذا مال كثير وإخوة فأصبحت منهم واحدا لا أخا ليا ولولا ذل الأسر ومهانة الهزيمة لما عرفنا أن المعتمد بن عباد الأمير الأندلسي وآخر ملوك الطوائف يقرض الشعر ويبدع فيه، فبعد أن استعان في حربه ضد ألفونسو الملك الإسباني بزعيم دولة المرابطين يوسف بن تاشفين، الذي اعترض أنصار ابن عباد على الاستعانة به، مما حدا به لأن يقول قوله الشهير ( أن أرعى الجمال خير من أن أرعى الخنازير ) . يوسف بن تاشفين لبى دعوته على الفور وتقدم بجيوشه عابرا مضيق جبل طارق من المغرب، حيث تمكن من هزيمة ألفونسو وجيوشه، لكن حلفاء الأمس سرعان ما تحولوا لأعداء إذ أسقط ابن تاشفين حكم ابن عباد وساقه أسيرا إلى المغرب، مقيداً بالأصفاد باكياً حاله وحال ملكه الضائع بقصيدة من الشعر يقول فيها تبدلت مـن ظـل عـز البنود بذل الحـديد وثقل القيود وكان حديدي سناناً ذليقا وعـضباً رقيقـاً صقيل الحديدوقد صار ذاك وذا أدهما يعـضّ بساقي عــضَّ الأسود ولولا ظلم السجان لما ظهرت للعالم رسائل الشاعر الشهير ابن زيدون التي تعد من عيون الأدب العربي، تلك الرسائل التي كتبها مستعطفاً ابن جهور وهو أحد ملوك الطوائف في الأندلس، الذي حبسه بعد أن اتهمه بموالاة المعتمد ابن عباد، لكن ابن جهور لم يلن لاستعطاف ابن زيدون وظل على تعنته، إلى أن تمكن ابن زيدون من الهرب من محبسه . ولولا قسوة السجن ووحشة الغربة وألم الفراق لما أتيح لنا أن نستمع لأبي فراس وهو يناجي الحمامة الواقفة على جدار السجن في قصيدته الرائعة أقول وقد ناحت بقربي حمامة أيا جارتا هل تشعرين بحالمعاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى ولا مرت منك الخطوب ببال ولا مخاطبته لأمه البعيدة بقوله ...مصابي جليل والعزاء جميل وظني بأن الله سوف يديل جراح وأسر واشتياق وغربة أهمك ؟ إني بعدها لحمول .