كل عام مع عيد الفطر رغم سعادتي به أتذكر قول المتنبي: «عيد بأية حالٍ عُدت يا عيد.. بما مضى أم بأمرٍ فيك تجديد» «أما الأحبة فالبيداء دونَهُم.. فليت دونَك بيداً دونها بيد» هذا العام ليس فَقْد الأقارب من الأحباء فقط، لكن ما يحدث في عالمنا العربي، واشتعال هذه الحرب العبثية بين أمريكا وإسرائيل من ناحية وإيران من ناحية. تقفز أمامي حقائق تسعدني، مثل ما يجري في تل أبيب من دمار، وإغلاق محلاتها وشوارعها، وهروب سكانها إلى الأنفاق. وحقائق تؤلمني مثل الهجوم الإسرائيلي على مواقع إيرانية تراثية وحضارية، ومدارس للأطفال، وكذلك الهجوم على لبنان وأهلها في كل قطاعاتها شمالا وجنوبا. وأيضا هجوم إيران على دول الخليج بحجة قواعد أمريكية رغم أنها لا تعمل، يصيب المدنيين من أهلنا وأحبائنا هناك، والآن تنذر إيران أهلنا في الخليج بالابتعاد عن الفنادق التي بها جنود أمريكان، كأن الفنادق تنطلق منها الصواريخ، وكأنها لهم وحدهم. يسعدني أن إيران نجحت في تطوير صواريخها، فصار منها ما يستعصي على مقاومته فوق إسرائيل، فأنا من الجيل الذي ولد وعاش يكره إسرائيل، لما رأه ودرسه عبر الزمن من حروب وإبادة لشعب فلسطين. لكن كيف لا تدرك إيران أن الهجوم على دولنا وأهلنا في الخليج، يجر العالم العربي ليكون ضدها وهذا ما تريده إسرائيل وأمريكا. كيف تغفل إيران موقف العالم العربي الثابت في النداء إلى التفاوض كحل وحيد. لا يدهشني ما يعلنه نتنياهو وترامب من أنها حرب دينية، فلن أنسى تاريخ إسرائيل القائم على فكرة أسطورية عن أرض الميعاد، ولا يبدو لي ترامب جديدا، فحين تم غزو أمريكا بعد اكتشافها، اعتبر الغزاة أرضها أرض الميعاد، رافعين شعار التوراة الكاذب رغم أنهم مسيحيون، وأقاموا مستعمراتهم الخاصة، وقاموا بإبادة جماعية لسكانها الأصليين من الهنود الحمر. ركوب حصان الدين هو أكبر كذبة تعشقها أمريكا وإسرائيل، فهو أسرع حصان في السياسة. والآن وطوال شهر رمضان أغلقوا الصلاة بالمسجد الأقصى، وسيظل مغلقا في العيد، وفي العالم مليارا مسلم صامتون. أنظر حولي إلى الشعار الزائف لإسرائيل وأمريكا عن شرق أوسط جديد، بينما ما فعلتاه وتفعلانه يضرب عرض الحائط بمسألة مثل التطبيع، التي بدأت مع مصر بعد اتفاقية كامب ديفيد، وشملت فيما بعد دولا أخرى، ويجعله أمرا خاصا بالحكومات لا الشعوب العربية، وأتعجب من دهشة إسرائيل من حفاوة المصريين على مواقع التواصل الاجتماعي بالهجوم عليها، وأندهش كيف لا تدرك إسرائيل أنها بأفعالها أغلقت وتغلق كل أبواب التطبيع، فكيف سيكون الشرق الأوسط الجديد غير ما تعلنه من سيادة عليه كله بالقوة. إسرائيل تدرك منذ كامب ديفيد أن التطبيع بينها وبين العرب في فلسطين مثلا سيغير من وضعها، فدمرت غزة وتمسكت بالعزلة مع الضفة الغربية ببناء الأسوار بينهما، وتجعل الفلسطينيين في المرتبة الأخيرة من كل شيء، حتى اللجوء إلى الملاجئ الآن غير متاح لهم، كما هو متاح للصهاينة، فعن أي شرق أوسط جديد يتحدثون! وصلنا إلى اليوم العشرين من الحرب والنتائج واضحة، فكل ما يقولونه عن القضاء على قوة إيران كذب. وتغلق إيران مضيق هرمز فتكون لذلك عواقب اقتصادية سيئة كبيرة على العالم، وتسعى أمريكا لفتح المضيق لا الانتهاء من هذه الحرب، كأن من يموتون من أهلنا ليسوا بشرا. وتطلب من الدول مساعدتها ولا أحد يستجيب. فمتي ستخرج أمريكا من هذا الجنون. ولا تلمني يا أبا الطيب الذي في اسمه نبوءة. اتسع فراق الأقارب من الأحباء ليشمل أجمل بلاد العرب والمسلمين.

يختلف الكثيرون حول هذه الحرب بين إسرائيل وأمريكا من ناحية، وإيران من ناحية. الاختلاف هل حقا كانت إيران على وشك انتاج قنبلة نووية، رغم المفاوضات التي كانت جارية بينها وبين أمريكا؟ ويمتد الاختلاف حول طبيعة نظام الدولة الإيرانية، الذي ظهر أثره في بلاد مثل لبنان وحزب الله واليمن والحوثيين، وما جرى في سوريا قبل هروب بشار الأسد. ومن الجهة الأخرى نظام إسرائيل بتاريخه القائم على وهم توراتي، وكيف تم اغتصاب أرض فلسطين، وتشريد شعبها، فضلا عن حروبها عبر التاريخ على دول عربية مثل مصر وغيرها. هكذا يوجد من يفاضل بينهما، ويضعهما متقابلتين ومتساويتين. بمتابعة هذه الحرب التي بدأتها أمريكا وإسرائيل، تمنيت في المقال السابق أن تتوقف إيران عن قصف الدول العربية بصواريخها بحجة وجود قواعد أمريكية، فالقواعد الأمريكية لم تظهر قبل الحرب بيوم أو سنة، ولم يحدث أن انطلقت منها الحرب. بل جاءت الصواريخ والطائرات المسيرة من إسرائيل، وحاملات طائرات أمريكية وبلاد أخرى. للأسف لم تتوقف إيران عن ذلك. حتى بعد أن أعلن رئيس جمهوريتها اعتذاره للدول العربية لم تتوقف، فنظامها السياسي لا يجعله وحده صاحب القرار، فضلا عما أعلنه ترامب من أن هذا الاعتذار هو استسلام لإيران، فراحت تؤكد عدم استسلامها باستمرار الغارات. والآن أمريكا تعلن كذبا أنها تستخدم هذه القواعد، وإيران تصدق كأنها تبحث عن مبرر. بين ذلك كله لايزال موقف الدول العربية المضارة من الحرب، يدعو إلى وقف الحرب، والعودة إلى المفاوضات بين إيران وأمريكا. لم تنجرف الدول العربية في الحرب ضد إيران، وهو ما تريده أمريكا وإسرائيل لتدخل المنطقة في جحيم لا ينتهي إلا بخرابها. أخيرا صرح ترامب أنهم على أبواب إيقاف الحرب. حتى لو لم يحدث ذلك واستمرت الحرب فستتوقف. أي عاقل يفكر وقتها أن السبب ليس خسارة إيران، ولا تفوق أمريكا، لكن وقوف دول مثل قطر والإمارات في منطقة رفض الحرب، والثبات عليه، والدعوة إلى المفاوضات، رغم عشرات الاتصالات من دول عالمية بمؤازرتها. كثير جدا قيل لتفسير الحرب ولن أمشي وراءه. مثل الادعاء بتورط ترامب في علاقات جنسية مع بنات أطفال، كما ينشر من ملف إبستين، وأنه أطاع نتنياهو ليبعد الأمور عن ذلك، فكل شيء محل شك الآن، والزمن في دول مثل أمريكا كاشف للحقائق. القضية هي الشرق الأوسط وكيف يتم خرابه وتتسيده إسرائيل. لذلك يقفز السؤال الغائب أمامي. السؤال المنسي والحقيقة الضائعة، هو وضع غزة وسط هذا الدمار من حولها. كان للدول العربية مثل قطر ومصر وغيرهما، دور عظيم في إيقاف الحرب على غزة، وقيام مؤتمر شرم الشيخ في شهر أكتوبر من العام الماضي. بعده أعلن البيت الأبيض في أوائل هذا العام 2026 عن تشكيل مجلس السلام لغزة برئاسة دونالد ترامب، لإدارة إعادة الإعمار والاستقرار بعد الحرب. اختلف الكثيرون حول عدد من أعضاء هذا المجلس، لكن كان الحديث دائما عن إعادة إعمار غزة. أي عاقل كان يتصور رغم أي خلاف أن هذه بداية السلام، أو الهدوء في المنطقة، لكن أتت الحرب على إيران، فذهب المجلس إلى الفضاء، وعاد حصار غزة وجرائم إسرائيل فيها لا تتوقف. فهل كان إيقاف الحرب على غزة، فرصة لاتساعها لتشمل العالم العربي كله؟ كيف صار أمر إعمار غزة كذبة، وظهر الهدف الأكبر، وهو أن تدخل المنطقة في الضياع الأبدي، الذي لم ولا ينقذه منها غير صمود قطر ودول الخليج، وعدم إعلانها الحرب على إيران رغم كل الخسارات.

منذ أسابيع أصابتني قفلة من القراءة. تركت نفسي للأفلام والمسلسلات. سأقف عند مسلسل واحد هو «صحاب الأرض». حقق لي ما كتبته هنا يوما أن غزة باقية رغم الدمار، وسوف يأتي اليوم الذي تملأ فيه المكتبات، الدواوين والروايات، وتمتلئ فيه قاعات الفنون باللوحات التشكيلية عن غزة والدمار الذي جرى فيها من الصهاينة. فاجأتنا إسرائيل وأمريكا بالهجوم على إيران. وفاجأتنا إيران برد الهجوم على إسرائيل، لكن أيضا على دول عربية بحجة أن بها قواعد أمريكية، رغم أنه لا صواريخ ولا طائرات مسيرة انطلقت منها. وكل ما أتمناه أن تتوقف إيران عن ذلك، فلا تدخل بالمنطقة فيما تريده إسرائيل وأمريكا، من حرب بينها وبين العرب. لن أمشي الآن مع ما يحدث فالأيام قادمة. سأظل مع مسلسل «صحاب الأرض» الذي هو على الإجمال عن الوضع الإنساني في غزة خلال الحرب التي شنتها إسرائيل عليها منذ السابع من أكتوبر عام 2023. يقف عند معاناة المدنيين تحت القصف والحصار وانهيار كل البنى تحتية وعلى الأرض، تلخص حكايتها سلمى الطبيبة المصرية «منة شلبي» التي جاءت متطوعة في قافلة إغاثة، لتعمل في هذه الظروف القاسية. تلتقي بناصر - إياد نصار - الذي تم قصف منزل عائلته، وعليه رعاية ابن شقيقه الطفل يونس، وسط نقص الرعاية الطبية، وعدم وجود أماكن آمنة، وكيف لا يتخلى ناصر عن التمسك بالأرض ولا مساعدة غيره. لمنة شلبي أفلام رائعة كثيرة يطول ذكرها مثلا فيلم «أحلى الأوقات» و»بنات وسط البلد» ومسلسلات مثل «واحة الغروب» و»في كل أسبوع يوم جمعة» ولإياد نصار أفلام رائعة مثل فيلم «بنتين من مصر» و»تراب الماس» ومسلسلات مثل «آخر أيام اليمامة» و»أفراح القبة» وغيرها. أبهرني المكان والتصوير والديكورات المختلفة، حقيقية أو جرافيتي. وتوحد الممثلين جميعا مع أدوارهم. لم يأت المسلسل كنوع من الدعاية الساذجة للقضية الفلسطينية، ولم ينحَز إلى أي تفسير صهيوني عن خطأ السابع من أكتوبر، واعتباره إرهابا لإسرائيل التي توزع الإرهاب في العالم. رأينا في المسلسل تجسيدا للمأساة شكلا وموضوعا. سواء في المكان وإعداده بما جرى من هدم للبيوت والمستشفيات، وقتل الكبار والصغار على يد العدو. كذلك في اختيار أبطاله من ناس عاديين ليسوا قيادات. رغم أن الأفلام والمسلسلات عن القيادات تاريخ هام. لكن هنا الأرض والبشر يأخذونك إلى الاقتناع أكثر، فهم روح المكان والزمان. حتى أنك من براعة التصوير والديكورات، تسأل هل تم التنفيذ في غزة نفسها، وطبعا الإجابة لا. فكيف تمت هذه الشوارع المحطمة والبيوت والمستشفيات المهدمة. براعة المنفذين من الإنتاج. أوقفني تصريح المتحدثة باسم جيش الاحتلال الصهيوني «إيلا واوية» بأن المسلسل «ما بيحكي تاريخ. بيغسل جريمة ويقلب القاتل ضحية، ويطلب منك تصدق وتتعاطف». وأعجبني رد المخرج بيتر ميمي الذي هو علامة الآن في عالم الإخراج «تزييف حقائق إيه والفيديوهات موجودة» وسخريته بالقول «عموما أنا دخت علشان أجيب ممثلة تكون شبهك» كذلك شاركت هيئة البث الإسرائيلية في الهجوم على المسلسل، مما عكس قلقا في إسرائيل من تأثير المسلسل على الرأي العام، وصورة إسرائيل عالميا. لقد اختار المخرج بيتر ميمي الفنانة المخرجة والممثلة المصرية «روان الغابة» في دور الضابطة الإسرائيلية، وهي كثيرة الشبه بالمتحدثة الرسمية للجيش الإسرائيلي، فجسدت الكراهية ورغبة الانتقام أجمل تجسيد. كل من شارك في المسلسل أبدع في دوره. وهكذا جاء المسلسل ليؤكد أن غزة هي طائر الفينيق الذي لا يموت، وكل ما تفعله إسرائيل وأمريكا زائل، والخلود للأرض وأصحابها.

جاء الصوم في رمضان لأنه شهد بداية نزول القرآن، ولأن فيه ليلة القدر التي هي أفضل من ألف شهر. صار الشهر يرتبط بكثير من العادات الجميلة مثل تجمع العائلة أو الأصدقاء على الإفطار، وارتفاع الزينات وإقامة موائد رحمن من قبل الموسرين في الشوارع، كذلك الاعتكاف في العشر الأواخر منه، وصلاة التراويح وغير ذلك كثير. عرفت البشرية الصوم عبر التاريخ وكان نوعا من الزهد في متع الحياة المادية، في محاولة لارتقاء الروح على الجسد. هذا هو المعنى الضمني للصوم كما عرفته البشرية، وكما جاءت به الأديان الوضعية والسماوية. فالرسول محمد عليه الصلاة والسلام كانت أيامه مليئة بالصوم، ليس تقربا من الله فقط، فهو الأقرب إليه، لكن لتحلق الروح في الفضاء. ما أكثر من اعتكفوا في التاريخ في كهوف ومغارات مبتعدين عن الدنيا. بل إن الرهبنة المسيحية جاءت من ذلك بعد هروب الكثيرين من الحكم الروماني في مصر في بدايته، والمذابح التي أقامها لمعتنقي الديانة الجديدة. ساعدهم الصوم الكبير للمسيح الذي فيه كان ارتقاء الروح على الجسد. كذلك المتصوفة في الإسلام يجعلون الزهد أول مراتب الصوفية، في طريق ارتقاء الروح إلى الفضاء الإلهي. هذا المعنى السائد في الأديان هو أبسط تعريف للصوم. لكن مع رمضان كل عام ترتفع خطب المساجد عن الغفران للذنوب مع الصوم، تماما كما يقال عن الغفران مع الصلاة أو الحج. ولا يتوقف أحد عند كيف هو غفران عن الخطأ في حق الله فهو في غنى عنا، وليس غفرانا للخطأ في حق البشر. هذا ما عشت أسمعه من الشيوخ والفقهاء في المساجد أو التليفزيون أو الراديو، وحتى على صفحات السوشيال ميديا، فالشائع هو الغفران بشكل عام. أيضا مما يقال دائما إن في الصيام صحة للإنسان. وهنا تختلف الآراء فهناك من يري فيه إرهاقا للجسد، وهو ركن قابل لعدم التنفيذ فيما يخص المرضى وكبار السن، وتعويضه بالكفارة. الأهم والغائب هو مسألة ارتقاء الروح على الجسد. إرهاق الجسد هنا من أجل الروح واتساعها. أما ارهاق الجسد المريض فله توابع صحية سيئة. ليس معنى أن الصوم شعيرة ضرورية، أن يصف طبيب أو شيخ لمريض أن يصوم لأن في الصوم صحة. ولا أنسى مشهدا ذات مرة في أول يوم من عيد الفطر وكنت أزور أحد أقاربي، فارتفع الصريخ في شقة مجاورة، وعرفنا أن الأب فيها توفي فهو مريض سكر صام رمضان ومر على خير، فسأل أحد الشيوخ عن صيام الستة أيام البيض، وهي الأولى من شهر شوال، فنصحه أن يصومها، لكن خذله الجسد الذي تحمل صيام الشهر. لم يقل له إن الستة أيام البيض صيام تطوعي مثل صوم يوم عرفة لغير الحجاج، أو صوم الإثنين والخميس، وليس فرضا، ويكفي تمكنه من صيام رمضان. حين كنت قادرا على ترك البيت بالنهار أثناء الصيام كنت أشاهد معارك كثيرة بين الناس، وانفعال ثم اعتذار لأنه الصوم جعلهم ينفعلون. كنت لا أسأل نفسي لماذا يصومون، لكن لماذا لا يصمتون ويسبحون في الملكوت. ما زال الأمر سائدا في بلاد مزدحمة كمصر آخرها حادثة إهانة من أحد رجال الأعمال لعامل أمن في «الكومباوند» الذي يعيش فيه، وحين وصل الأمر إلى الشرطة، قال إنه صائم وقد توقف عن التدخين مما جعله يفقد أعصابه. وهكذا فالعودة الى المعنى الحقيقي للصيام من ارتقاء الروح على الجسد، يمنع كثيرا من المعارك أو الخلافات، إذا أدرك الصائم ذلك، وهكذا يكون القرب الحقيقي من الله وملكوته.

عماد أبو صالح شاعر وكاتب مصري من طراز خاص، ليس فيما يبدعه فقط، لكنه في حالة من الزهد العجيب، فلا ندوات ولا لقاءات معه، ويطبع كميات محدودة من دواوينه على نفقته يوزعها بنفسه على أصدقائه. كان جميلا أن تعيد مؤخرا دار «ديوان» المصرية للنشر كل أعماله الشعرية، وهذا الكتاب بعنوان» أخي لوركا» الذي جاء صغيرا من دقة البحث والتعبير الفائقة. على الغلاف صورة للوركا في زي عربي. الجلباب والعمامة. أدركت ما يقصده من العنوان، فهناك كثير بينه وبين لوركا، من حب العرب، وحب الفقراء، وحب المغامرة في الكتابة والاستغناء. تسعون سنة مرت منذ مقتل لوركا بالرصاص على يد كتائب فرانكو عام 1936 ولم يتم العثور على مقبرته. يقول الكاتب: « إذا كان الأحياء يحتاجون القبور ليلقوا عليها الأزهار، فيكفي أن نتذكره كلما رأينا الأزهار». تمشي مع الكتاب لتعرف كيف كان لوركا إنتاجا عربيا أندلسيا. عرف الأندلس وكيف كانت قناة فكرية بين العالم المسيحي والعالم العربي، تأتيها من بغداد ودمشق ترجمات النصوص اليونانية واللاتينية الكلاسيكية، وتتم صناعة الملايين منها وغيرها، وكان إقبال المسيحيين عليها كبيرا أزعج الكنيسة. بعد سقوط الأندلس تم حرق الكتب وانتهت ثقافة التسامح. وأُجبر العرب على دخول المسيحية، وذاقوا التعذيب، وقصص كثيرة لذلك يذكر بعضها. ولد فيديريكو جارثيا لوركا عام 1898 لعائلة ميسورة لكن لم يحب الفارق بينها وبين الفقراء. ارتبط بغرناطة وريفها، فهي التي شكلته منذ ولادته، وغرناطة بالإسبانية تعني ثمرة الرمان التي يراها لوركا «صلبة تشبه الجمجمة من الخارج، وتحتوي داخلها على دماء الأرض الجريحة» وفي هذا إشارة لم يقصدها لوركا إلى دمه فيما بعد. كان لوركا المحب للثقافة العربية يرتدي أحيانا في صغره العمامة ويضع شاربا، ويتظاهر أنه يتكلم العربية، فيثير زعر الجارات. فيما بعد ظهر إعجابه بالشعر العربي الأندلسي في ديوانه « التماريت» والعنوان من التمر، يستلهم فيه قصائد عربية قديمة، وغير ذلك كثير. فصل ممتع ككل الفصول عن دراسة لوركا منذ عام 1918 في مدريد بكلية الفلسفة والآداب، وزميليه سلفادور دالي الفنان السيريالي، ولويس بونويل المخرج السيريالي أيضا. علاقتهما أثناء الدراسة وبعدها، وكيف كانت القطيعة فيها مؤقتة بين لوركا وبونويل، وأبدية بينه وبين سلفادور دالي. وكيف كان الاختلاف الروحي والفكري هو السبب الأبرز، فالاثنان وجدا خلاصهما في السيريالية، بينما رأى لوركا الفن من أجل الفقراء. ديوانه «قصائد غجرية» الذي نشره عام 1928 تظهر فيه ثقافة الغجر التي يعدها رمزا لروح الأندلس لم يعجب دالي، وأخرج بونويل فيلمه القصير «كلب اندلسي» قاصدا لوركا، لكن بعد خمس سنوات من الفيلم تصالحا. لم يكن لوركا ابن التنظيمات والأحزاب، بل كان ابن التجربة الحرة، لكنه اتهم بالشيوعية لانحيازه للفقراء، رغم عدم انخراطه في أي عمل سياسي، وتم إعدامه، وذلك بعد تمرد الجنرال فرانكو عام 1936 ضد الحكومة اليسارية، واشتعال الحرب الأهلية التي أدت إلى مقتل نصف مليون إسباني وإعدام لوركا. أتذكر هنا لوحة الجورنيكا لبيكاسو المستوحاة من هذا الدمار لمدينة جورنيكا تحت الغارات الألمانية الموالية لفرانكو. وقصيدة لوركا التي قال فيها «لا أحد ينام في السماء. لا أحد ينام في العالم» بعد هذا الدمار، وكيف كانت ملهمة لي في عنوان روايتي «لا أحد ينام في الاسكندرية» التي تعيش فيها المدينة تحت الغارات الألمانية. عماد أبو صالح الأخ الصادق للوركا يقدم هذه الرؤية عائدا إلى عشرات المراجع الأجنبية والعربية في جهد فائق. وما ذكرته غيض من فيض شديد الجمال.

«الآخرة التي يخشاها الجميع ستكون بين يديّ الله، وهي في الحقيقة بسيطة جدا، لأنها من صنع يديك في الدنيا» ظهرت في تاريخ الإسلام فرق عديدة في تفسير القرآن والأحاديث النبوية. تستطيع أن تجملها فيمن يأخذون بظاهر الكلام دون النظر إلى زمانه ومكانه، ومن يفعلون العكس، فيجعلون زمان ومكان نزول الآيات وظهور الأحاديث، خلفية هامة للفهم. دفع الذين يقولون بأهمية زمان ومكان نزول الآية أو ظهور الأحاديث، ثمنا كبيرا عبر التاريخ. كان السبب دائما حتى لو في الخفاء، أن من يؤمنون بأهمية زمان ومكان الآية أو الحديث، وهم ينفون الصلاحية الأبدية عن بعض آيات القرآن والأحاديث، يمتد الأمر لينزع القداسة عن البشر، وخاصة من في السلطات الكبرى، التي يراهم الآخرون فوق كل رأي. رغم تعدد الفرق الإسلامية بين السنة والشيعة، وتعدد المذاهب السنية، فلا فرصة بعدهم لرأي آخر. رغم أن كثيرا من المفكرين المحدثين الذين دعوا لفهم زمان ومكان نزول الآيات أو ظهور الأحاديث، لم يقدموا أنفسهم كأصحاب مذهب جديد. فقط قدموا أنفسهم بأنهم أصحاب عقول تقدم رأيا. يؤمنون بالعقل لا بالنقل. أتذكر هنا الخلاف الكبير القديم بين المعتزلة وسائر الفرق الإسلامية وأشهرها الأشاعرة، في قضية هامة هي خلق القران. الأشاعرة قالوا إن القرآن قديم موجود مع الله منذ الأزل، فخلقه يعني أن الله سبحانه وتعالي جرت عليه الحركة، وما يجري عليه الحركة له مكان وزمان وأبعاد، وهذا يعني أن الله مجسد كالإنسان الذي ينتج البشر من أبنائه، أو ما في الدينا من أفعاله، والله وسع السماوات والأرض. المعتزلة قالوا إن القرآن مخلوق من الله، لأنه لو كان قديما، فهذا يعني وجود اثنين قبل وجود العالم، والله واحد لا شريك له. ورغم أن الفريقين ينزهان الله، فمشكلة خلق القرآن كما رآها المعتزلة، فتحت باب التفسير والاختلاف فيه مثل كل شيء مخلوق، وخاصة البشر مهما علت سلطاتهم وقوتهم. وهذا هو حجر الاختلاف. أخذ بفكر المعتزلة بعض الحكام مثل المأمون، لكن للأسف دفع ابن حنبل المخالف لهذا الرأي ثمنا فادحا من الحبس، ولم يتركوا الفرصة لاختلاف الرأي. بعد ذلك واجه المعتزلة كثيرا من العسف، وحدث لبعضهم أكثر مما حدث لابن حنبل، وتم إخفاء كتبهم. لم تظهر هذه الكتب من جديد إلا صدفة في رحلة لوفد من وزارة المعارف المصرية إلى اليمن قبل عام 1952 وفي إحدى المكتبات القديمة التي لا يزورها أحد وجدوا كتبهم، فتم إعادة إصدارها مطبوعة. عبر التاريخ تتالت الآراء في الدين بحثا عن الطريق الأفضل إلى الجنة. وحتى الآن تمتلئ الكتب وتمتلئ المساجد بالخطب عن الطريق الي الجنة. وشاعت أحاديث كثيرة عن بعض المراسم الدينية مثل الصوم والصلاة والحج كطريق للغفران. لا نسمع إلا نادرا أن الغفران لا يشمل الخطايا في حق البشر. ليس معنى أن تحج أن كل ما فعلته من خطايا زال. الله قد يغفر الذنب في حقه إذا قصرت في أداء أحد أركان الإسلام، لأنه في غنى عن البشر، لكن الخطأ في حق البشر لا يغفره الله إلا إذا غفروه هم لمن أخطأ في حقهم. هكذا تقرأ مئات الكتب، وتسمع آلاف الخطب، عن الطريق إلى الجنة، تستشهد بآيات وأحاديث، تجعل أداء شعائر الإسلام طريقا للغفران من كل شيء، بينما للغفران وجهان لابد من ادراكهما، والطريق للجنة سهل جدا كما جاء في أول المقال، العقل فيه طريق إليها، لأنها من صنع يديك في الدنيا، وهذا لا يسئ لا للقرآن ولا الأحاديث.

«كيف حقاً خلت هذه المدينة من النساء؟ هذه مدينة عجيبة يا سيدي. طلبت كل امرأة من زوجها أن يرسم على جدار البيت طائرا تحبه. رسم الرجال الطيور وناموا سعداء. حملت الطيور النساء وغادرت البلاد!». لا أعرف كيف ومتى تخيلت ذلك يوما، لكنه أعاد إليَّ التاريخ المنسي عن المرأة. في بداية التاريخ لم تسجل النساء شيئا عن حياتها. قام بذلك الرجال، صارت النساء في كثير من الأساطير مصدرا للشرور، ونسي الناس الأساطير الأخرى التي جعلت منها مصدرا للأمل. عشنا نقرأ أنه وراء كل رجل عظيم امرأة، لكن السائد هو التقليل من قيمة المرأة، التي يطول الحديث عن الجرائم التي ارتكبت بحقها. نسينا بطلة أسطورية مثل إيزيس التي انتقمت لأوزوريس من ست إله الشر، بأن جمعت أشلاء أوزوريس التي بعثرها ست في البلاد، وأنجبت حورس لينتقم لأبيه من ست. عرفنا في الواقع كثيرات من البطلات في الحروب في أوروبا، وفي عالمنا العربي مثل جميلة بوحريد في النضال ضد الاحتلال الفرنسي في الجزائر وغيرها كثيرات جدا. عرفنا قصصا للحب فاقت أي قصص أخرى، كتب عن بعضها «ديني دي روجمون» في كتابه «الحب في الغرب». لكن أيضا في الشرق عرفنا قصصا عابرة للتاريخ مثل قيس وليلي. في مصر بعد ثورة 1919 قامت النساء بدور عظيم في النهضة الثقافية، من العائلة المالكة مثل الملكة نازلي أو فاطمة بنت الخديوي الأسبق إسماعيل، التي تبرعت بالأرض والمال من أجل إقامة الجامعة المصرية في عهد الملك فؤاد، أو من النساء خارج العائلة المالكة مثل درية شفيق ومي زيادة وفاطمة اليوسف وقوت القلوب الدمرداشية، ويحدث هذا الآن في دول الخليج من أميرات في دعم الثقافة، في بلاد مثل قطر أو الشارقة أو الإمارات في مشاريع يطول الحديث عنها. أمتعتنا أصوات نسائية مثل أم كلثوم وأسمهان ومن جئن بعدهما وعشرات الأسماء في السينما. من أين جاء هذا التقليل من شأن المرأة؟ من بعض الأساطير القديمة التي ألفها الرجال، ومن تفسيرات للأديان جعلت المرأة أقل عقلا ودينا. النهضة في العصر الحديث كانت كلها ضد ذلك، لكن شهدت السنوات منذ السبعينيات عودة لهذا الفكر القديم. ورغم أن بلادا كانت مصدرا وقتها لهذه التي أسموها بالصحوة، تخلصت من هذه الصحوة التي كانت ردة وليست صحوة، لكن لا يزال صداها في بلاد كثيرة، ووصل في تجلياته الأخيرة إلى أبشع الصور، حين قامت داعش ببيع النساء في الأسواق في العراق أو سوريا. الغريب أن دولا قطعت شوطا كبيرا في الديمقراطية والمساواة، لا تزال ترى هذه الصورة للمرأة. في أمريكا حوادث كثيرة ومنها ما حدث أخيرا، من القبض على روبيرت موريس الذي يعتبرونه الأب الروحي لترامب، بتهمة التحرش بطفلة عمرها اثنتا عشرة سنة. أتذكر ذلك كله مندهشا وأنا كقارئ أتابع إصدارات الكتّاب في العالم العربي، فأجد كثيرا من الكاتبات حققن في الإبداع والفكر والفن التشكيلي ما حققه الرجال وأكثر. كثيرات من المبدعات في العالم العربي من الجنوب إلى الشمال ومن الشرق إلى الغرب، حتى أني اقترحت يوما على دور النشر، أن تقوم إحداها بعمل معجم يضم أسماء النساء المبدعات، ومن تساهمن في الفكر بكل ميادينه. النساء فقط وما زلت عند اقتراحي ربما يسمع أحد. إن النجاة الحقيقية من التاريخ القديم، الذي ألفه الرجال عن المرأة، هي خروجنا جميعا منه، حتى لا يأتي يوم يتحقق فيه خيالي الذي كتبته في أول المقال.

«- هل تصدق أن جابرييل جارثيا ماركيز بكى حين مات الديكتاتور في روايته «خريف البطريرك»؟ - أصدق طبعا. - كيف يبكي على ديكتاتور؟ - لقد بكى على شخصية فنية وهبته كل ما فيها، حتى أنه صدق أنها تعيش معه ثم رحلت. الكاتب يبكي على رحيل الأخيار والأشرار من شخوصه، لأنهم كانوا أعظم صحبة، وأكرموه كل الكرم، ثم تركوه وحيدا». هذه المقدمة تلخص في رأيي معنى الكتابة وجوهرها. أعني هنا كتابة الرواية. فالرواية روح وليست عقلا. رغم ذلك واجهت الرواية ولا تزال تفسيرات عقلية، فبحث الأشرار عن رموز خفية لا يراها غيرهم، واعتبروا الرواية هجوما عليها وعلى أصحابها. ما أكثر الروايات التي تمت مصادرتها في العالم، وتحول مؤلفوها إلى المحاكمة. قيل يوما بعد انتصار الحركة الشيوعية في روسيا، إنه مع العدل ستنتهي الرواية. لكن الذي حدث هو اضطهاد الكتاب فيما صار يسمى الاتحاد السوفييتي، وخروج الكثيرين إلى أوروبا لأن الظلم فاق العصر القيصري، والعدل شعار لن يتحقق أصلا في الدنيا كاملا. انتهى الأمر بتفكك الاتحاد السوفييتي نفسه وعاشت الرواية. العالم الآن تتسع فيه الحكايات أكثر. أقل ما فيه ما يحدث في بلادنا العربية مثل غزة والسودان، ولك أن تتخيل كمّ الروايات التي ستأتي. عالم يرفع شعار القتل والإبادة يتصور أنه يحقق العدل، ولا يرى العدل يقف بعيدا باكيا؟ أتخيل ضاحكا رغم الآلام، أن من يقومون بذلك، يعملون في السر في دور نشر تنشر الروايات، ويعدونها بطوابير من الكتاب، وأرفف من الروايات، لكنهم ينسون أنهم سيحتلون مقدمة الأشرار دون أن تذكر أسماؤهم. ذكر الأسماء في الروايات، يحتاج كتاباً أذكياء يحركهم الخيال أكثر، وأسماء رائعة منهم بيننا. من أجمل ما كتب مع ذكر الأسماء مسرحية كاليجولا لألبير كامي. كاليجولا الحاكم الروماني جعله كامي حالة عبثية، يبرر ما يفعله، برغبته أن يأتي بالقمر من السماء. صار كاليجولا حالة فلسفية وجودية عابرة للتاريخ. النقد الأدبي جعل الرواية عملا عقليا حين راح يتحدث عن المدن في الرواية، والمرأة في الرواية، والحرب في الرواية، وغير ذلك من موضوعات. لكن النقاد لم يقصدوا أن تتحول الرواية إلى حقل تأتي منه الاتهامات. مؤكد يقدم النقاد للكتاب الآخرين صفحات عليهم أن يتجاوزوها. لكن ظل هناك أشرار بعيدا عن النقد، يبحثون في الرواية عن رأي الكاتب في غيره، بينما الرواية التي يظهر فيها الرأي لا تستحق القراءة. الآراء كامنة خلف الأحداث يدركها الأكثر ثقافة، وتظل نسبية أيضا قد تختلف من شخص إلى آخر. تأتي صفحات الدعاية للروايات من دور النشر والكتاب، تتحدث عن موضوع الرواية كأنها مقال علمي، وتغري القراء بحداثة الموضوع، ولا موضوع حديث في الفن حتى الآن، فكل الموضوعات شبعت بحثا وكتابة منذ الملاحم القديمة، والذي اختلف هو كيف تتم الكتابة. هذه هي الحداثة. طبعا أضيفت إلى عالمنا الثورة الرقمية، فحفلت الروايات بالتغريدات والإيميلات وغيرها، لكن الموضوعات لم تتغير. حتى إذا كتبت عن شخص يري حياته خلف اللاب توب يرسل الرسائل إلى لا أحد، فأنت لم تبتعد عن الوجودية التي تجلت في أعمال سابقة على الثورة الرقمية. الأشرار ليسوا حقائق في الرواية. الشر يأتي ممن يبحث فيها عن أشرار حقيقيين. أعود إلى البداية ويطل سؤال دائم. لماذا لا تكتب رواية تدين فيها من حاربوك حربا قذرة في حياتك؟ لأن الشر حولي في كل مكان ولا حاجة لي بهم. ثم لماذا أحييهم مرة ثانية، وأمنحهم دموعي حين يموتون. لماذا أهبهم الخلود؟

بعد أيام يأتي معرض القاهرة الدولي للكتاب. يقفز أمامي السؤال الذي يقفز مع كل معرض كتاب عن القراءة. زرت معارض عربية وأوروبية كثيرة، ورأيت الطوابير والزحام حول دور النشر، فتحقق لي ما أدركته مبكرا. كنت طفلا اقرأ في مكتبة المدرسة الابتدائية رواية «وا إسلاماه» لعلي أحمد باكثير، وفكرت كيف حملتني الرواية إلى تاريخ لم أعشه، وكانت لغتها مثل متحف حافل بالصور التعبيرية. كنت أعرف ذلك من السينما التي عرفت الطريق إليها مبكرا جدا، لكن من كتاب بين يديك وأنت في البيت أو المكتبة أمر جديد. من هنا جاء شغفي بالقراءة التي اتسعت فيما بعد لتشمل الشعر والكتب الفكرية وغيرها. كيف حقا تفتح القراءة أبواب التاريخ والجغرافيا وكل العلوم فضلا عن البلاد والأزمان. أذكر ذهابي للعمل في المملكة العربية السعودية عام 1978 في مدينة تبوك في الشمال. كانت السنوات بعد 1975 في مصر، هي سنوات السفر الكبير بعد حرب أكتوبر 73، وخروج جيل كامل من الجيش عاصر حربي 67 و73 فوجدوا البلاد بدأت تتغير. أبرز ملامح التغير هو ما سُمي وقتها «بخلوّ الرِجل»، يدفعه الباحث عن شقة للزواج للمالك، ولم يكن سهلا، فخرجت الطوابير من كل الفئات إلى دول الخليج والعراق. اتسعت العراق للعمال أكثر بينما اتسعت السعودية لكل الفئات. لا أنسى الطوابير على القنصليات والسفارات العربية للحصول على تأشيرة السفر. المهم وصلت إلى تبوك معي ثلاثة أو أربعة كتب من القاهرة، لأن دخول الكتب كان أمرا صعبا، فمثلا وقتها لا يسمح بدخول كتاب على غلافه صورة امرأة. كانت السعودية غير ماهي الآن. كان الوقت طويلا لا يمر بعد ساعات العمل، فلا مقاهي ولا سينما ولا مسرح ولا نوادي للأدب، لكني رأيت مكتبة للقراءة فدخلتها ولم أجد أحدا يقرأ. طلبت من المسؤول أن استعير الكتب. اندهش لأن هذا لا يحدث، فشرحت له أني سآخذ الكتاب اقرأه في البيت ثم أعيده، فوافق بعد أن أحضرت له خطابا من العمل، أن يدفعوا ثمن الكتاب إذا لم أعده. رحت اقرأ في الشعر العربي عبر العصور، وكتب في التاريخ العربي والإسلامي، وكتب من التراث، فاتسع العالم ومرت الأيام. صارت تبوك الصغيرة جدا وقتها لا تزيد عن شارعين، حديقة باتساع العالم. جاءت بعد ذلك زيارات لي إلى بلاد أجنبية، فكنت بمجرد الوصول أذهب إلى أماكن قرأت عنها. مثلا حين وصلت إلى باريس أول مرة عام 1992 ذهبت مسرعا إلى كنيسة نوتردام، ليس لأراها فقط، بل لأصعد أعلاها كما صعد أحدب نوتردام في رواية فيكتور هوجو التي لا تنسى. الأمر في روسيا وغيرها. ماذا لو لم يعطني الأدب فرصة السفر في المؤتمرات والمهرجانات. كم من الأموال كنت احتاجها لأسافر وأرى هذه البلاد. هكذا دون أن تكون كاتبا تتم دعوته، فأنت تسافر إلى كل الدنيا. يصير لك أصدقاء أحياء رغم أنهم أبناء الخيال، فما بالك بالشخصيات الحقيقية التي رحلت منذ عشرات السنين، وأنت تزور بيوتهم والمتاحف التي حملت أسماءهم دون ان تدفع شيئا. على الناحية الأخرى فالقراءة تصنع انسانا سويا. مهما تقرأ عن المجرمين لا تقلدهم، رغم اعجابك بصورتهم التي جسدها المؤلف في روايته. الجريمة هي نبت الحياة الاجتماعية والسياسية، وليست نبت القراءة. هكذا يكون أثر القراءة في الإنسان العادي، الذي أيضا لا يعرف أنه أجمل رصيد للكاتب. الكاتب يقدم للقارئ حدائق رائعة في الفضاء، بينما القارئ يملأ فضاء الكاتب بأجمل سعادة تجود بها الأيام.

ليس لدي ما أقوله عن خطف نيكولاس مادورو رئيس فنزويلا وزوجته من قِبل الجيش الأمريكي. فقط جاء في وقت أنتظر فيه معرض القاهرة الدولي للكتاب، حيث ستصل لي نسخ من روايتين لي طبعتهما خارج مصر وتأخر وصولهما. واحدة عنوانها «سامح الفؤاد» والثانية عنوانها «32 ديسمبر» أضحك وأقول إن عنوانها هو السبب، فانتظر يا إبراهيم الثاني والثلاثين من ديسمبر. ما فعله ترامب في فنزويلا فاق كل خيال، وأبعدني عن الأدب إلى السياسة. لقد أثار الأمر أسئلة كثيرة، منها كيف تم التمهيد لذلك، دون أن تدري أنظمة مخابرات دول كبرى، أم هي عرفت وأهملت الأمر. وهل حقا وراء ذلك ديكتاتورية مادورو، أم تجارة المخدرات، أم نفط فنزويلا، أم موقف مادورو من إسرائيل، الذي دعا إلى تكوين جيش عالمي لمقاومتها فيما تفعله في غزة؟ هل كان وراء سهولة اختطاف مادورو، خيانة من أحد القريبين منه في الحكم أو في الجيش الفنزويلي، خاصة إذا صح ما يقال إنه لم تُطلق رصاصة واحدة على من قاموا بالاختطاف؟ لقد خطفت القوات الأمريكية رئيس دولة كأنها كانت في رحلة مدرسية لفنزويلا وعادت به. أسئلة كثيرة ستكشف عنها الأيام، ولا يشغلني أي حديث عن كيف تم الترتيب سرا لذلك في بعض الدول، فما أكثر ما سيقال ويشغل الصحافة. المهم ما حدث. كشف ترامب عن أهم اسبابه، وهو تنظيم تجارة النفط، وهو من أكبر ما لدى فنزويلا، وأكبر من غيرها من دول العالم النفطية. وقال ترامب إنه سيتم من خلال الشركات الأمريكية، وستربح من ذلك. هل يمكن تعريف ما جرى سياسيا باعتباره مظهرا لسياسة القوة والمصلحة. بالطبع يمكن وهو أبسط التعريفات. لذلك كان نتنياهو من أول المباركين لما فعله ترامب. نتنياهو الذي كلما رأيته في اجتماع مع ترامب، تلفت انتباهي دهشته وسعادته في نظرته وابتسامته إليه، كأنه وجد الكنز الذي يريده. إن العيون والشفاه، هي أبلغ تعبير بلغة الجسد، عما في عقول ونفوس البشر. لا أعوّل على مجلس الأمن، في إدانة ترامب، ولا حتى الجمعية العامة للأمم المتحدة، الخالية من حق الفيتو لأميركا أو غيرها، ولا حتى محكمة العدل الدولية، التي يمكن أن تلجأ إليها فنزويلا أو إحدى الدول، فقرارها بشأن إدانة نتنياهو لم ينفذ، ولم تقم أميركا مثلا، التي يزورها نتنياهو كثيرا، بتنفيذه. أعجبني من وصف ترامب بأنه شمشون العالم، وإن كان صاحب الوصف لا يدري أن شمشون، هدم المعبد على أعدائه وأنصاره معا كما تقول الأسطورة. وبمناسبة شمشون والفيلم القديم عنه بعنوان «شمشون ودليلة» فقد رأيته في طفولتي في الخمسينيات، وأولعت به. أعادني الحديث إلى هواية ترامب للسينما التي لم يحقق فيها شيئا، وكتبت عنها هنا من قبل، وكيف صار يدير العالم كأنه مخرج ومؤلف للأحداث. ويصل به الأمر إلى خطف رئيس جمهورية من بيته، مهما كان ديكتاتورا فمسألة تغييره متروكة لشعبه. أتذكر عنوان روايتي « 32 ديسمبر» وأتساءل هل ما يفعله ترامب هو في هذا اليوم الذي لا يأتي. اضحك لكن السياسة تقفز وتقول ما هو منسي، من أن الدرس الأكبر مما حدث، هو كيف يكون مصير كل حاكم اغتصب السلطة، سهلا إذا ما وُجدت القوة الأكبر. فأكبر رصيد لأي حاكم شعبه. شعبه كله معارضة وأنصاراً، وغير ذلك يظل حديثا لا جدوى منه. أعوّل على شعب فنزويلا لكن ما يأتي من أخبار يعكس رضا قطاع كبير منه عما جرى.

مهما غبت عن غزة وما يحدث فيها كتابة، فهي لا تغيب عنى. فأنا أنتمي روحيا لتاريخ قديم لا يزال يرى، أن غزة وفلسطين والشام كما السودان وليبيا، هي المجال الحيوي لمصر عبر التاريخ، وسلامتها تعني سلامة مصر، حتى لو تغيرت الأحوال، وابتعدت مصر عن حكمها، كما كان يحدث قديما. منذ اتفاق أكتوبر الماضي في شرم الشيخ المصرية، لم يتوقف الهجوم الصهيوني على غزة. كثير مما اتفقت عليه الدول التي وقّعت الاتفاق، لم يتحقق، مثل ادخال المساعدات الغذائية والطبية بشكل مؤثر، أو بدء اصلاح البنية التحتية لغزة. يبدأ الآن فصل الشتاء، فيُغرق المطر المخيمات وسكانها، ولا قدرة تكفي للإنقاذ. رغم ذلك، وبينما ينتظر أهل غزة الخطوة الثانية من الاتفاق في الانسحاب الكامل لقوات إسرائيل، وبدء إعادة الإعمار، تماطل اسرائيل بحجة أن حماس لم تسلم سلاحها، وأن هناك أسيرا أو جثة له، لم يتم تسليمها لإسرائيل. أي عاقل يعرف أن تسليم السلاح سيتم بعد الاتفاق على من يحكم غزة، ناهيك عن السؤال ما هو السلاح الذي لدى حماس أو كتائب القسام الآن. أما الأسير أو جثته فهل لدى حماس جثته، بينما جثث كثيرة من أهل غزة لازالت مفقودة تحت الرماد، ولماذا ستؤخر تسليمها لو وجدتها وهي التي سلمت غيرها من قبل. إسرائيل تبحث عن أي سبب يرجئ الحل الشامل، لأنها تريد إبادة قطاع غزة كاملا، والعودة للفكرة الخيالية الأولى لترامب، بإقامة ريفيرا في غزة بعد تهجير أهلها، رغم ما جرى في اتفاق أكتوبر الماضي في شرم الشيخ من عدم ذكر هذه الفكرة أو الإشارة إليها! ولأنها تعرف أنه بعد انسحابها الكامل ستكون غزة ريفيرا بأهلها، ومساعدات دول عربية مثل قطر لإعادة الإعمار. في تقرير أخير لوزارة الصحة في غزة في السابع والعشرين من هذا الشهر ديسمبر، أعلنت أن عدد الشهداء منذ وقف إطلاق النار في الحادي عشر من أكتوبر الماضي، قد بلغ أربعمائة وعشرة مواطنين، وإصابة ألف ومائة وأربعة وثلاثين أكثرهم من المدنيين. يحاول نتنياهو دائما أن يعرقل الخطوة الثانية من اتفاق أكتوبر الماضي. ورغم أنه زار أمريكا هذا العام 2025 خمس مرات لا فائدة. يزورها هذا الأسبوع لبحث مستقبل قطاع غزة، وتلقّي الضوء الأخضر للهجوم على حزب الله في لبنان وإيران، التي يقول إنها قطعت شوطا في تنمية الصواريخ البالستية. سيعود نتنياهو ناسيا أيْ حديث عن غزة مع ترامب، ومسألة حزب الله لا يحتاج فيها إلى ضوء أخضر فهو يفعلها. إيران هي المسألة التي يريد أن يلهي أمريكا بها عن غزة، خاصة بعد أن أبلغ ستيف ويتكوف مبعوث ترامب الإسرائيليين منذ أيام، بضرورة الانتقال إلى المرحلة الثانية من اتفاق أكتوبر الماضي، أو ما تم إعلانه منذ يومين أن ترامب أخبر نتنياهو أنه في الخامس عشر من يناير القادم، سيعلن عن تنفيذ للمرحلة الثانية التي تشمل تأسيس هيئة دولية للإشراف على غزة. لسنا في حاجة إلى إدراك أن ما يقال عن خشية اسرائيل من الضغط الأمريكي هو أمر للاستهلاك المحلي، فإسرائيل تراهن على اللوبي الصهيوني بأمريكا، وأن ترامب سينشغل بقضاياه الداخلية. نتنياهو لا يزال يلوذ بفكرة شعب الله المختار، التي أعلنها كثيرا، وإن توقف عن ترديدها الآن. فضلا عن أنه يريد مكاسب أكثر له ولحزبه في الانتخابات القادمة في 2026. مصيره هو هدفه وليس نهاية احتلال غزة. لن يعارض ترامب بوضوح، وسيعود ومعه عاداته القديمة ليجد الأعذار للمماطلة. قد أكون متشائما وأتمنى أن ينتهي الخداع.

«آشا – الجعران والقمر» هو عنوان رواية قصيرة، نوفيلا، للكاتبة النوبية سمر نور صادرة عن دار ديوان المصرية هذا العام. سمر نور لها أعمال سابقة، وصحفية بالقسم الثقافي بجريدة الأخبار. الرواية حافلة بالحكايات الأسطورية عن النوبة وأهلها. تبدأ الراوية حكاياتها بالحكمة النوبية التي تقول، إن الرواية «حكاية من الله». فيرد القارئ « خير.. خير من الله». إذن سنرى الخير رغم ما سنراه من لعنة حلت بأهالي القرية النوبية حين أيقنوا أن ذريتهم خلت من البنين. فكل من تم إنجابهم قبل خمس سنوات من الأحداث كانوا من الإناث. تبدأ شخوص الرواية في الظهور. نوري كبير القرية وزوجته «فاتي» وغيرهما. نوري صانع تروس السواقي حملت منه زوجته «فاتي» عشر مرات منذ تزوجت في التاسعة من عمرها. مات كل أبناؤه فصعد حزينا إلى المغارة، أو كهف الجعارين في الجبل، وأنجبت فيه زوجته «فاتي» الطفلة «آشا». كيف مات بعض أبنائه في حروب بين المماليك ومحمد علي، وكيف كادت النوبة تخلو من أهلها بسبب هذه الحروب.. نحن إذن في تاريخ قديم تعيده سمر مجسدا. تمشي الرواية بحكايات شخصياتها، وحكايات الأطفال، وألعابهم النوبية في اليابسة والنيل. منها حكاية الجعران والقمر. فحين تمنت الخنفساء – الجعران - المغرمة بالقمر منه الزواج، وافق بشرط أن تطهر الأرض من فضلات الإنسان والحيوان. فعلت ذلك وعادت تسأله متى نتزوج، فطلب منها أن تجمع آثام البشر وخطاياهم، ففعلت ذلك وعادت تسأله، فطلب منها أن تدفع قرص الشمس بعيدا عنه حتى يستطيع رفعها إلى السماء جواره، ففعلت ذلك واكتمل القمر، لكنه لم يلتق الشمس ولا الخنفساء حتى يومنا هذا. بالمناسبة الجعران في الأساطير المصرية القديمة هو إله الخصوبة، وله تمثال في معبد الكرنك تطوف حوله النساء أملا في الحمل والولادة. تلخص الحكاية هنا مسيرة البشرية في الأمل وتتجسد فيما سيأتي من أحداث. فحين يتزوج كرم ابن القرية الأخرى من «آشا» التي صارت صبية، يتم مقتل أبيها، ويختفي كرم في النيل مع غريمه في حبها، بعد أن تم اتهامه بمقتل الأب لخلاف بينهما وهو بريء. النيل تأتي منه حكايات مبهرة وتظهر منه لآشا مخلوقات شريرة يسمونها «أمَن دوجُر». كذلك أمانجي الجميلة وفتيات الأمانجي اللاتي يحرسن النهر من المخلوقات الشريرة. عرفت «آشا» بمقتل أبيها وطُلب منها أن تقتص له. حيرتها هل تقتل كرم وقد صارت حاملة منه. أنكر كرم ذلك قبل اختفائه في النيل. كان في القرية عجوز هو «غلّاب» يعرف من متابعته للنجوم والأبراج، مصائر البشر أو أفعالهم، وكان السؤال له من آشا بعد مقتل أبيها «نوري» شيخ القرية هل ستنتهي القرية، وتحل اللعنة على الجميع من جديد. قال «الليل سيطول لأن الحزن لن ينتهي، والنهار سيطول لأن الفرح قادم، والليل والنهار لن يتعاقبا، بل سيسيران بجوار بعضهما، وهذا قدرك». انتهت الرواية بدخول «آشا» كهف الجعارين من جديد الذي فيه وُلدت وهي الآن حامل.. أنجبت «آشا» طفلا ذكرا هو أحمد. انتهت اللعنة القديمة واختفي سببها وقام الجعران بتنظيف الأرض من الخطايا. تقول الراوية « الخضراء لنا واليابسة لكم يا سكان عوالم السحر فلتنصرفوا إلى عوالمكم من دون إيذائنا. كومان كوماه!». وكأن كل ما مضى كان سحرا، وبالفعل كتبته سمو نور بلغة ساحرة، تجسد كل حكاية حقيقية كأسطورة، وكل أسطورة كحقيقة، في لغة رسام محترف للوحة باهرة، معلنة في النهاية أن الأمل باق والفرح قادم. « كومان كوماه» النوبية تعني الفرح رغم أي شيء.