{وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101) وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} التوبة التفسير البياني: • في ملحظ فريد في التوبة فقط جاءت (تجري تحتها الانهار) مجردة عن «من» ففي عدة مواضع في البينة والتحريم والطلاق والتغابن وغيرها حتى البقرة جاءت (تجري من تحتها الانهار) • وفي التوبة جاءت جزاء لاولين واصناف فيهم من المهاجرين والانصار ثم التابعين.. وهي فترة ممتدة.. وفي سائر المواضع الاخرى وبالاستقراء ل 34 موضعا.. الحديث عن نعيم جنة لمن دخلها • ( وَمِمَّن حَولَكُم مِّنَ ٱلأَعرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِن أَهلِ ٱلمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَى ٱلنِّفَاقِ ) الخلاف في الوقوف وتفسيران.. فان وقفت على « منافقون» سيكون من مردوا على النفاق من اهل المدينة.. وان وقفت على « المدينة « سيكون منافقو الاعراب واهل المدينة قد مردوا على النفاق.. • ( سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم ) الخلاف في المرتين يطول جدا لكن البيان هنا يتكلم.. هما مرتان الاولى لاصل الكفر والثانية لنفاق فيهم.. الحقيقة والتمثيل استحقوا عليهما العذاب.. كل واحدة مرة.. وليس من نافلة القول ان نقول.. لهذا هم في الدرك الأسفل من النار. الأنماط الواضحة ( عوائق – رقائق – منطلق ) • نمط المارد الفهلوي هذا ظل لكل حائط مايل في بيئة نعمل معها ونعيشها ليل نهار. • (مردوا على النفاق) وتدربوا عليه حتى بات سجية يسري في روح المجتمع كما الانفاس لا تكاد تحس به • بالعكس ترانا نقول عنه شاطر وعنده ذكاء اجتماعي وحلال المشاكل • خطورته ذكرناها وهذه عقبته إذ إنه متدرب جيدا على أصول صنعته • يرق القلب اذ يسمع في نفس السياق حديثا عن الاوائل السابقين والتابعين لهم • فهم الفائزون الحقيقيون بجنات من نوع فريد تجري تحتها الانهار • لن يكونوا اشطر منا وربي يعلمهم.. وإن كنا لا نعلمهم فكلنا يقين ان علم ربي يكفي. المسار.. الهدايات ( كيف ولماذا ): • مهما صنعنا يظل للسابق فضل سبق إذ الكل قبله في ضلال ومن بعده عالة عليه. • الأوائل ليسوا اصحاب سبق فقط.. هم اهل توفيق اذ اهتدوا لبركات السبق. • ان رمت اتباعا فاتبع الأوائل.. اولئك العالة عليهم وان اضافوا إلا ان اتباعنا لهم ينبغي ان يكون على اساس من الاوائل.. ( والذين اتبعوهم بإحسان ) • حبنا للمؤمن ينبع من كونه مؤمنا لا لانه حضري او بدوي أو ساحلي.. • الاعراب ليسوا سبة.. هم اشد كفرا ان كفروا، واشد ايمانا ان فعلوا • الله يعلم الغيب.. هو وحده يعلم.. لكننا لا نعلم علمه.. نحن واثقون بان أمره خير لنا لذا فان التعامل مع المارد الفهلوي كإنسان عادي لن يضرنا.. الله يعلمه ولن يؤذينا إلا بما شاء الله.

الآيات ( 40 -45 ) من سورة التوبة ‫‬ الأنماط الواضحة (عوائق – رقائق – منطلق): • عوائق هذا النمط (المتعذرون) تكمن في اختلاق الاعذار التي نظن انها قد تكون صحيحة فنخدع بها.. حتى ان عتبا لرسول موحى اليه من ربه قد كان (عفا الله عنك لم اذنت لهم !؟) • المنافق يشبه ضعيف الايمان في التردد والريب والخوف لذا فان انكشاف الواقع سيكون صعبا على المتصدر للدعوة والرغبة في السداد. • ان الحلف عندهم سهل ونحن نأخذ به ونتوثق به لذا فان اتهامهم بما نرى انه واقع صعب. • تلك العوائق لن تزول قبل ترقيق القلوب.. فالعفو عن التقصير والوسم بالصدق وكذا التعلق بالتقوى والاخرة سيجعلنا نتجاوز كل اتهام للذات وسنزداد بذلك يقينا. • ثم ان النصرة والتثبيت في حادثة الهجرة من النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه ابي بكر فيه اشارة الى ان هناك رابطا بين الصاحب القريب ونصرته والسكن اليه وبين التعامل مع قوم يترددون ويخافون ويضعف ايمانهم. • المنطلق الذي اساسه التثبيت والصدق هو التعامل مع هولاء بالتوثق واليقين وبث روح اليقين فيهم. المسار.. الهدايات (كيف ولماذا): • (إلا تنصروه) حملت الروح في ظلال معية الناصر.. سكنت روح واطمأن جسد.. هو النصير انخذل المدد.. هو الحافظ والرب هو السند. • سكن الرفيق في (ثاني اثنين) • في طريق الخلود ونسائم النصر والأمل.. هناك دوما رفيق صادق صدوق سماه حبيبي عليه الصلاة والسلام (صِدّيقا) وهو الشعار لكل روح أبت إلا السمو. • سكن الرفيق أخذني الى حيث غار.. هو في صحراء مقفرة ليس فيها سوى الرحمن.. هناك انثنى قلمي وهوت مشاعل الروح.. (لا تحزن).. قالها.. فانعقد اللسان وزال العجب. • انه الرفيق.. كلمة منه.. تحيي دولة وتخط طريقا لأمة من جند الرحمن.. أولئك الذين يقرؤون الغار معجزة ليست تنقضي. • سكينة النزول في (فأنزل الله سكينته) • من هناك غذاها اليقين نزلت حديثة عهد بربها.. تلك السكينة الخالدة التي رعت نبي الرحمة وجعلت أرضه جنة وروحه في سماء. • سكينة الجند في (وأيده بجنود لم تروها) بهدوء دون ضجيج يقفون صفا يحمون الفكرة ويحتفلون بنصر عالم الروح.. يؤججون اليقين الكامن في سكن.. يحيون الامل.. يعصفون بالمتربصين.. انا هنا.. جنود الله.. فأين الدول ؟ لسنا نراهم لكنهم قد تهيأوا لمن صدق بأنهم معقبات حفظ وأنهم لا يفارقون مؤمنا سكنت روحه لليقين. • ليس من عذر لشيخ ولا لمن لم يجد مالا أو راحلة حين النفير العام.. بكل بساطة ووضوح.. لانه ان لم يفعل سيهلكه الطوفان (يهلكون أنفسهم..) • الاستئذان دون داع يقود للركون الى الدعة ويقنع صاحبه إن أجبناه بأنه على حق.. لا نكن عونا للشيطان على أخينا ولنأخذ بيده حين ضعف.

الآيات (70 - 74) من سورة التوبة التفسير البياني: • (أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ..) الاستفهام إنكاري والغرض منه التقرير والمخاطب المنافقون. • إعادة (وقوم) مع إبراهيم وتركها في (قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ..) لأن إبراهيم أب نبينا وفي هذا تنبيه لفضله وأثر ما كان معه. • (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) في مقابل المنافقين: (بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ) دل على أن الولاية هنا والنصرة هي المطلوبة لا المشابهة وادعاء الولاء. • (أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ..) اسم إشارة للبعيد رتبة، إذ مكانهم عند الله في المعالي. • ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ..) حين يكون العدو أشد فإن الغلظة مطلوبة. • قوله تعالى (وكفروا بعد إسلامهم) دل على أن كلمة فيها استهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم تخرج المسلم من الدين.. ولم يقل بعد إيمانهم لأن السياق في أصل الدين. الأنماط الواضحة (عوائق – رقائق – منطلق): • من الأنماط المفضوحة في سورة التوبة أولئك المنافقون الذين يرون كبائرهم صغيرة بل وينكرون أنهم يصنعون الكوارث. • أنهم عقبة حين تواجههم فيحلفون أنهم ما قالوا شيئا وهم في الحقيقة نطقوا بكفر. • ذاك الذي يستهزئ بالرسول ثم هو يقول ما قلت شيئا.. يؤمن بأن استهزاءه هذا ليس كفرا فكيف نواجه نغلا يتوهم أنه جواد..! • تلك الجنان رقائق وما فيها من أنهار ومن قبل رضوان رب أكبر من كل عنوان.. ستجعل الداعية في دربه أشد وثوقا بإيمان. • هي الشواهد القديمة والعذابات المقيمة لكل مكذب هي القرى المدمرة والملوك المنسية.. مادة نذكر بها مرتدا لا يعي أنه كفر. المسار.. الهدايات (كيف ولماذا): • الاعتبار بالأمم السابقة ليس لأنهم عذبوا فحسب بل لأن عذابهم كان لأنهم ظلموا أنفسهم حين وضعوا العبادة في غير مكانها. • في مقابل وحدة متوهمة لدى الكفار لا بد للمؤمن أن يكون وليا للمؤمنين.. ولكن كيف؟! • بوحدة العمل نوالي بعضنا لا مجرد قول... يأمرون بالمعروف.. وينهون عن المنكر.. ويقيمون الصلاة.. ويؤتون الزكاة.. ويطيعون الله ورسوله. • ترتيب النعيم في الآيات يدل على الفضل (جنات تجري من تحتها الأنهار) إلى ما هو أعلى (مساكن طيبة في جنات عدن) إلى ما هو أعلى (ورضوان من الله أكبر) • لئن كان نعيم الجنة وهي دار نعيم أصلا.. مقسما بين نعيم مادي ومعنوي والمعنوي فيها أكبر (ورضوان من الله أكبر) فليفقه العاقلون هذا جيدا في دار لا نعيم فيها إلا جنة الروح. • هما طريقان.. توبة وثواب.. أو إعراض وعذاب... لا مكان لمكذب منافق بين الطريقين.

الآيات (64- 69) من سورة التوبة التفسير البياني: • (يَحْذَرُ ٱلْمُنَٰفِقُونَ..) المقصود ليس علمهم بما لا يعلمون هم بل خوفهم من اطلاع المؤمنين عليه. • وإنما قال (تُنَبِّئُهُم بِمَا فِى قُلُوبِهِمْ) لأنهم يخفونه هناك. • (إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ) أي تحذرون إخراجه.. ومخرج بالتنوين قام مقام الفعل للدلالة على المستقبل. • (إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ..) قالوها هكذا ترتيبا لأنهم أرادوا الخوض فلما ووجهوا قالوا نلعب.. سمى الله ما قاموا به استهزاء. • لم يقل بأنهم مجرمون بل (إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ) وكانوا دلت على زمان والسياق يقتضي المقارنة في زمان.. وإلا فإنهم مجرمون. • قوله تعالى (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ..) عنت تشابههم لا ولاءهم لبعضهم فحسب فهم من أنفسهم.. كأنهم آباء وأبناء. • ذكر الكافرين معطوفة على المنافقين من باب ذكر العام بعد الخاص لبيان خصوصية الخاص من هذا العام (وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡمُنَـٰفِقِینَ وَٱلۡمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلۡكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ..) • (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ..) من باب المشاكلة فالله لا ينسى لكن يجازيهم على نسيانهم تعاليمه ورزقه وشرعه. • جاءت (كَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُوٓاْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً..) كأسلوب خطاب، بعد حديث عن غائب (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ) وما بعدها.. هذا التفات الغرض منه شد الانتباه. الأنماط الواضحة • هذا النمط المركب من الحذر والاستهزاء المتحالف مع بعضه حتى كأنه والد وولد.. نمط متكرر ينبغي علينا أن نحذره ونتعامل معه بصرامة. • فالمنافق يوالي أشباهه من المنافقين والكفار لكنه يحذر أيما حذر من انكشافه أمام المؤمنين وهو في حيز الكفار يخوض ويستهزئ فيستصغر الإنجازات ويهدم البناء. • من العوائق الظاهرة جدا هنا أنك إن واجهته قال كنت أمزح ولا أقصد أذيتك. • ليرق قلبك فإنك تستصحب آيات الله وسنة رسوله مباهيا بها مفتخرا تعلوك بها المهابة فيسكن القلب لما ستنطلق به. • المواجهة بصرامة وبكل وضوح للمستهزئ بدين الله.. (قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُو) • وإن اعتذروا لن تقبلهم (لا تعتذروا) • ومن أهم أدواتك في الانطلاق.. اعرف عدوك.. فهم أحلاف متعاونة تتشابه قلوبهم وآراؤهم وإن ابتعدت المسافات. المسار.. الهدايات: • إن من أهم ما يعنينا ونحن ندعو إلى الله وحدة الصف والجماعة.. فكما أن وحدة الفكر وحدت المنافقين فإن من أبجديات التصور أن نسبقهم في وحدتنا. • ليس شرطا أن تتحزب لتكون وحدويا.. يكفي أن تكون إنسانا يتمثل دينه بوعي لتشبه أمثالك فتنطلق وإياه للبناء بنفس المنهج. • إياك أخي الحبيب أن تتهاون في ردع المستهزئ بدينك.. قد نرضى منك التجاوز عن انتقاص من ذاتك رغم مرارة الفكرة.. لكن ليس الدين.. عامل بصرامة كل دعي فاجر يستهزئ بشرائع ديننا لأن مزاحا كهذا يجرئ الناس على الدين.

الآيات ( 58 – 63 ) من سورة التوبة التفسير البياني: • ( يلمزك في الصدقات..) أي في توزيعها والمحذوف لدلالة السباق عليه وليكون عاما • ( فان أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون) اعادة « منها « في السخط يدل على ان المقصود هو عين الصدقة لا اي عطاء... والتعبير بالماضي ( رضوا ) مع العطاء والجملة الاسمية ( اذا هم يسخطون ) مع المنع للدلالة على ان رضاهم مؤقت لكن سخطهم ثابت مستمر. • ( وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله..) فيه مسألتان الأولى: حسبنا جاءت مع الله لانه هو وحده الحسيب والعطاء جاء لله ولرسوله لان الرسول يتصدر عطاء بفضل الله ولمناسبته السياق.. المسألة الثانية: اعادة لفظ الجلالة الله مع ( سيؤتينا ) فيه ما لا يخفى من تعزيز المهابة رغم فهمه من السياق. • اسلوب الحصر في ( انما الصدقات للفقراء...) لبيان ان هذه الاصناف وحدها هي المستحقة للصدقات المفروضة. • ( ويقولون هو اذن ) استعارة دلت على ايغالهم في الذم لرسول الله صلى الله عليه وسلم.. ما أقبح ما قالوا.. • ( قل أذن خير ) والمقصد انه مبلغ عن ربه عليه الصلاة والسلام من باب المشاكلة اذ رد عليهم بلفظ استعملوه فيكون اقرب للفهم. الأنماط الواضحة ( عوائق – رقائق – منطلق ): • نمط المنافقين هذا من أقذر الأنماط.. فهم يلمزون كالسباط ثم يهربون.. يلقون بالكلمة فتكون كقنبلة انفجرت في حيز بعيد يتابعون تفاعلاتها وهم يضحكون. • عقبة هؤلاء في كونهم يستغلون الاحداث فيقصفون في وقت حرج والاخر مشغول لا وقت لديه للرد رغم ان الرد عليهم من اوضح ما يكون • نجدهم في مجتمعنا في زي واعظ او عالم او محلل او حتى ملك... ارايتم !؟ الم نقل لكم !؟ كنا ذكرنا !! وهكذا والناس مشغولون في لملمة الجراح • لن نغفل رقة قلب نخبت بها في كنف الاله اذ ( انا الى الله راغبون ) عنت ان نتمثل شغفا فيما عند الاله وايمانا برجوعنا اليه فيعطينا • هم وان كانوا قد اتهموا رسولنا بالظلم في القسمة او انه يسمع للاخرين فان ضلالهم بين ومن الاجدى ترك الرد عليهم • فلننطلق برد من نوع مختلف.. الرد العملي.. ولنريهم عدلنا وباسنا وعقيدتنا ولا ننشغل باشهار قولهم والرد عليه.. فهو لا يساوي خبرا كتب فيه. المسار.. الهدايات ( كيف ولماذا ): • نمضي في الحياة ونعلم ان هناك قوما لا يعجبهم ان نكون الاوائل ولا أن نصنع خيرا ولا أن نكون أهله • ونتوقع منهم كل شيء... هذا الأذى الذي يسببه الاتهام المبطن اثناء الاحداث واستثمار المواقف للايقاع بالمصلحين من اقبح ما يصنع المنافقون • وان التبليغ عن الله وسماع كلام المصلحين واتباعهم والتحذير من اهل الفساد هو من اهم ما ينبغي علينا العناية به • لقد اتهم رسولنا عليه الصلاة والسلام من قبل بما نسمع الان حول المصلحين.. فما كان منه الا ان صعّد في العمل والدعوة.. • لن نكون الا متبعين ولن نتبع الا هدي الله ورسوله عليه الصلاة والسلام.

الآيات (46 -51) من سورة التوبة التفسير البياني: •(ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة..) تنكير "عدة" يسير إلى أية عدة.. لكنهم لم يفعلوا. •(ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم) لكن استدركت عدم إرادتهم للخروج ليكون عدم خروجهم والمذكور هنا هو السبب، إذ لم يرد الله لهم ذلك.. علم أنهم حمقى لا يريدون الخروج فثبطهم لأنهم مثبطون. •(اقعدوا مع القاعدين) فيه ما لا يخفى من ضم لهؤلاء المثبطين لفئة باتت على النذالة. • (يبغونكم الفتنة) معناها أنهم يبغون الفتنة لكم.. والتعبير هنا حذف لكم وتعلقت الفتنة بالمؤمنين.. هذا للدلالة على أن إرادتهم كانت شديدة للفتنة حتى أنهم أرادوكم أنتم لتكونوا فتنة. • (وفيكم سماعون لهم..) لم يقل منكم لأن هؤلاء المثبطين فينا وليسوا منا. • اللطائف البيانية هنا أكثر من أن تحصيها حلقة.. المذكورة منها كانت مفاتيح ليس إلا. الأنماط الواضحة (عوائق – رقائق – منطلق): •المثبط إنسان مخذول مريض نفسيا يسعى ليكون الناس مثله. •من علاماته أنه يتفاخر بقوة دون اعداد. •ومنها أن أموره معسرة فلا يهم بأمر إلا وتكاسل عنه. •ومن أهم علاماته أنه يسعى في الجيش لبث الفرقة والنميمة بين الناس. •هو يحرش بين الجند في الصف ويتابع انكسارهم وبغضهم للآخر. •ينبسط ويتهلل بالهزيمة. •هذا الصنف عقبة في خد ذاته لذا فإن قلوبنا ينبغي أن تتهيأ للتعامل معه ومن ذلك ما أشارت إليه الآيات بالتعلق باليقين وبأنه (لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا). •فلننطلق غير آبهين بهم ولنمض ندرس ونتعلم عن ماهيتهم. •فإن معرفة العدو تحيده وتعين على إسقاطه وإن رمت دعوة فأدواتك حينها معك ومن أهمها خطاب النفس للنفس والروح للروح. المسار.. الهدايات (كيف ولماذا): •الإعداد لأية معركة ينبغي أن يكون قبلها لا فيها ومعها. •ربي توعد المثبط بالتثبيط والقعود ووعدنا بأنه لن تقوم لهم قائمة. •تذرع الكثيرين بأن فتنة ستحصل إن اقتحمنا لدعوة الناس تلبيس من إبليس فهذا أحدهم قد قالها منذ دهر انه لن يخرج للنفير لأنه يخشى فتنة النساء وهو في الحقيقة لا حاجة له بهن ولن يغوينه.. هو فقط يريد ألا يجاهد. •هناك من يتلذذ بمصابك وهناك من يتألم لسعدك وكلاهما مثبط هالك.. لا تأبه لهم وقل معي الله. •أنت تشكل جائزة لمن أراد إثارتك واستفزازك ففعلت. •شعار (لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) يعني بكل وضوح أن كل ما أصابنا كان مكتوبا وأنه ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن كل الأسباب لن تحول دون (ما كتب الله لنا). • بهذه العقيدة تستطيع مواجهة أعظم قوة في هذه الأرض وأنت سعيد جدا. • المثبطون وهم يبغون الفتنة يقلبون الأمور ويحللون ويصوغون التقارير ويتعبون لأجل قضيتهم السخيفة.. فهلا تعبنا أكثر لأجل قضيتنا العادلة وإعلاء كلمة الله؟!

إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ۖ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ ۚ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ ۚ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ ۚ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ (38) إِلَّا تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39) التَّوبَة. سبب النزول: لَمَّا رَجَعَ مِنَ الطَّائِفِ أُمِرَ بِالْجِهَادِ لِغَزْوَةِ الرُّومِ، وَكَانَ ذَلِكَ فِي زَمَانِ عُسْرَةٍ مِنَ النَّاسِ، وَشِدَّةٍ مِنَ الْحَرِّ، حِينَ طَابَتِ الثِّمَارُ وَالظِّلَالُ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُرِيدُ غَزْوَةً إِلَّا وَرَّى بِغَيْرِهَا حَتَّى كَانَتْ تِلْكَ الْغَزْوَةُ، غَزَاهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ، وَاسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا، وَمَفَاوِزَ هَائِلَةً، وَعَدُوًّا كَثِيرًا، فَجَلَّى لِلْمُسْلِمِينَ أَمْرَهُمْ لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ عَدوِّهُمْ، فَشَقَّ عَلَيْهِمُ الْخُرُوجُ وَتَثَاقَلُوا فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَلَكُمُ﴾ التفسير البياني: • الحصر في (إنما النسيء زيادة في الكفر) بمعنى ليس إلا كفرا.. لبيان قبحه ورده بالكلية. • الإسهاب في (یُضَلُّ بِهِ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ یُحِلُّونَهُۥ عَامࣰا وَیُحَرِّمُونَهُۥعَامࣰا لِّیُوَاطِـُٔوا۟ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ فَیُحِلُّوا۟ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُۚ) وهو أمر معروف عندهم.. كان لبيان ما جرى فيه مع هذا الدين.. فهم يعرفونه ويحتالون كي لا يقعوا في الإثم. • الاستفهام في (ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم..) تحضيضي فيه حث على النفير بانكار ضده. • (فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل) المقارنة هنا عجيبة.. متاع الدنيا إلى متاع الآخرة قليل ذات مقارنة.. وستعلمون جميعا هذا وعينه هناك "في الآخرة" جيش من البيان والبلاغة في هذا السطر. • (ويستبدل قوما غيركم) المعنى يستبدل قوما غيركم بكم.. وإخفاء بكم فيه من العناية بمشاعر المؤمنين ما فيه وهم مقبلون على معركة. الأنماط الواضحة (عوائق – رقائق – منطلق): •تلك العوائق في شخصية المتحايلين تلزمنا بالحذر منهم، إذ التحايل على الله دل على أن ما دونه كائن ولا بد. •مجرد أن نعلم أن أحدهم أخر أو قدم أو لوى عنق نص أو تأول آية فقط لأنه يريد الانتصار لرأيه فهو حينئذ أشبه المشركين. •ومثله ذاك الذي يتذرع بأباطيل وكذب ليفر من القتال ومواجهة الأعداء. •هذا الذي يفر بالحيل كيف ستمسك به لتقول له.. اتق الله أو خذ هذه أو ابتعد عن تلك!! •ولا يخلو النص من رقائق تعين على الطريق... فالدنيا إلى الآخرة لا تساوي شيئا (فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل). المسار.. الهدايات (كيف ولماذا): •تنبهنا الآيات إلى أن من أصناف الناس الواضحة في هذه السورة الناس المحتالين الذين يمارسون "شطارة" "فهلوة" وكلها ممارسات خداعة توهم بالتفوق لمن هو في الحضيض. •كما أن الإيمان يزيد بالعمل فإن الكفر يزيد بالاحتيال (إنما النسيء زيادة في الكفر). •فكرة أن تمارس الالتزام بالحيلة ليست جديدة ولن تنتهي ما دام إبليس فمنذ حيلة أهل السبت اليهود إلى تأخير القتال لصفر (النسيء) مرورا بالمحلل - التيس المستعار. •نعم قد يكون بعض ما نسميه مخارج معقولا لكن الحيل في أصلها نفاق وفساد. •لن يقول الإمام انفروا نفيرا عاما والوضع لا يحتاج.. النفير العام لا يكون إلا في أشد الظروف كما في تبوك.. لذا كان واجب الاتباع وفرضا عينيا.

قال تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33) ۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ (35) إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ۚ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) التَّوبَة التفسير البياني: •( ليظهره على الدين كله ) دلت على ان الدين واحد فلم يقل على كل الاديان •قوله تعالى ( إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس..) دل على ان قليلا منهم منصفون أمينون. •( ليأكلون أموال الناس بالباطل ) استعارة بينت اهم ما يسلب المال لأجله وهو الاكل.. •( والذين يكنزون الذهب والفضة..) ذكرها بعد اكل اموال الناس بالباطل فيه اشارة لان الذي يمنع الزكاة كمن أكل أموال الناس بالباطل. •( فبشرهم بعذاب أليم ) فيه تصعيد للعذاب وتهكم اذ يرفع راسه ليسمع البشرى فيجدها عذابا فيخذل ايما خذلان . •( فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم..) قدم الجباه لانها لم تبد ذلا بسجود ومن بعد الجنوب التي بان فيها السمن والظهور تتلوها لما صنعت من استرخاء.. ترتيب وفق اولويات لم تلب . الأنماط الواضحة ( عوائق – رقائق – منطلق ): •الآكلون لأموال الناس بالباطل نمط محجوب عن النعيم اذ هو حاجب لنعمة ربه عن مستحقيها. •ان من تذرع بأنه ينتفع بالمال في الدنيا ثم هو يمنعه عن الفقير لن ينال ايا من الخيرات لا في الدنيا ولا في الآخرة فهو مسلط على نفسه ابدا لن يرضى بنعمة ثم هو عند ربه من الارذلين. •عوائق الوصول الى مانع الخير والآكل لاموال الناس بالباطل كثيرة منها أن هذا النمط لا يجيد السماع الا لقرع المال ولن يكون الكنز بالنسبة له الا بابا دونك.. •لذا فان دعوته لن تكون الا برده الى نفسه وتذكيره بان المال لله •ترق القلوب وهي تسمع ان الله الذي ارسل رسولا بالهدى ودين الحق هو الذي قال انه مع المتقين •فالخالق جل وعلا لا يريد منا الا ان نتقيه فيعطي.. واي عطاء اعظم من ان يكون معا المسار.. الهدايات ( كيف ولماذا ): •ان كان القرآن هدى فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزل به وبالدين الحق واجب الاتباع •لذا فان ما جاء به رسول الله من سنن قولية وفعلية تشريع ودين تماما كما الهدى القرآني. •ليس هناك دين بعد الاسلام الا الاسلام ولن يتقبل من احد دين غير الاسلام لانه وبكل بساطة صار الاسلام هو الدين كله •احبار ورهبان ويأكلون اموال الناس !! ويصدون عن سبيل الله !! نعم هذا ممكن ان كان بالاسم فقط •نستعير هذا لمشايخ السوء الموسومين بالإسلام بالاسم فقط.. وهناك منهم الكثير للأسف بل ان كنز الذهب والفضة وعدم اداء حقهما موجود في مجتمعنا •الخطاب في القرآن لك ولي.. ليس للجيران او لكوكب زحل. •حين نسمع ( عند الله..) في كتاب الله فإننا نتمثل حالا عجيبة مختلفة كليا عن الذي عندنا.. فالشهور عنده اثنا عشر شهرا.. وهي عندنا من بعد اثنا عشر شهرا... لذا فان العندية هنا لا بد ان ننتبه اليها.. فالحساب للشهور والتعلق بالفلك وعلاقته بهذا الدين.. عند الله.. له معان عظيمة.

قال تعالى (‫قَاتِلُوا ٱلَّذِینَ لَا یُؤمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلیَومِ ٱلآخِرِ وَلَا یُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا یَدِینُونَ دِینَ ٱلحَقِّ مِنَ ٱلَّذِینَ أُوتُوا ٱلكِتَابَ حَتَّى یُعطُو ٱلجِزیَةَ عَن یَد وَهُم صَـغِرُونَ ﴿٢٩﴾ ‫وَقَالَتِ ٱلیَهُودُ عُزَیرٌ ٱبنُ ٱللَّهِ وَقَالَتِ ٱلنَّصَارَى ٱلمَسِیحُ ٱبنُ ٱللَّهِ ذَ لِكَ قَولُهُم بِأَفوَ اهِهِم یُضَـهِـُٔونَ قَولَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا مِن قَبلُ قَـتَلَهُمُ ٱللَّهُ أَنَّى یُؤفَكُونَ ﴿٣٠﴾ ‫ٱتَّخَذُا أَحبَارَهُم وَرُهبَـٰنَهُم أَربَابا مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلمَسِیحَ ٱبنَ مَریَمَ وَمَا أُمِرُو إِلَّا لِیَعبُدُو إِلَها وَ احِدا لَّا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ سُبحَانَهُ عَمَّا یُشرِكُونَ ﴿٣١﴾ ‫یُرِیدُونَ أَن یُطفِـُٔوا نُورَ ٱللَّهِ بِأَفوَ اهِهِم وَیَأبَى ٱللَّهُ إِلَّا أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَو كَرِهَ ٱلكَافِرُونَ ﴿٣٢﴾) التَّوبَة. التفسير البياني: • (لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) إعادة «لا» استقلال في النفي لبيان نفي الإيمان بالله واليوم الآخر نفيا قاطعا لكل منهما • (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله) لأن ما حرم الرسول مثل ما حرم الله وتبع له. • (وهم صاغرون) حالهم أنهم يعطون الجزية بأنفسهم منقادون لشرع الله. • (وقالت اليهود.. وقالت النصارى) التأنيث هنا يشير إلى الطائفة والتركيز عليها لبيان تمييز من قال لا مجرد القول. • (ذلك قولهم بأفواههم) مع أنه باللسان لكن الاستعارة هنا لبيان استغراق هذا القول في القبح. • (والمسيح بن مريم) معطوفة على (أحبارهم ورهبانهم) وتأخير اللفظ لبيان أن ماهية العبودية مختلفة فهي مع المسيح ادعاء ربوبية ومع الأحبار والرهبان شرك في الطاعة والاتباع. الأنماط الواضحة (عوائق – رقائق – منطلق): • هذا النمط المذكور في الآيات ( الإمعة ) نمط شائك مقزز فهم بلا عقول حين يتبعون بشرا مثلهم دون إعمال عقل. • إن من أصعب العوائق في مجتمعنا المسلم ذاك الإمعة الذي أناب عن عقله بشرا فتحكم فيه.. حينها لن تستطيع دعوته إلا بشق الأنفس. • وقد قدمَ [عديُّ بنُ حاتم] على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وهو نصرانيٌّ فسمعه يقرأُ هذه الآيةَ: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ قال: فقلتُ له: إنَّا لسنا نعبدُهم، قال: أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه، قال: قلتُ: بلى، قال: فتلك عبادتُهم. • ترق القلوب حين نقرأ (والله متم نوره ولو كره الكافرون) فالنور يمحو الظلام والظلم وإتمامه بهذا الدين كمال ونعمة. المسار.. الهدايات (كيف ولماذا): • إن نشر الإسلام هو الهدف من القتال لا القتل ولا العداء. • ليس من نهاية ولا حد لرحمة.. فالذين لا يومنون ويعادوننا لأننا لا نتبعهم ولا يريدون الهداية فإن الإسلام أعطاهم الأمان ان كفوا عن قتال مقابل أن يظلوا منقادين لهذا الدين في حدود شريعتهم يعطوا جزية بأنفسهم ويتعهدون بكف الأذى. • إن ادعاء أن لله ولدا ليس كفرا فقط بل غباء واتباع لعقائد منحرفة.. الإمعة في العقيدة كذاك في الاتباع من أغبى حلق الله. • إن من شرع من دون الله وأحل الحرام أو حرم الحلال هو في الحقيقة رب من دون الله واتباعه شرك • الحكاية سهلة جدا.. فيم التعقيد؟! فقط اتبعوا إلهكم الذي خلقكم.. هو واحد يرزق ويحيي ويميت... حينها سترون أن كل ما تردد في دواخلكم وناله الشك قد تبدل لليقين.

قال تعالى (‫لَقَد نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِی مَوَاطِنَ كَثِیرَةࣲ وَیَومَ حُنَینٍ إِذ أَعۡجَبَتكُم كَثرَتُكُم فَلَم تُغنِ عَنكُم شَیـࣰٔا وَضَاقَت عَلَیكُمُ ٱلأَرضُ بِمَا رَحُبَت ثُمَّ وَلَّیتُم مُّدبِرِینَ ﴿٢٥﴾ ‫ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِینَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلمُؤمِنِینَ وَأَنزَلَ جُنُودࣰا لَّم تَرَوهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ وَذَ لِكَ جَزَاۤءُ ٱلكَـٰفِرِینَ ﴿٢٦﴾‫ ثُمَّ یَتُوبُ ٱللَّهُ مِن بَعدِ ذَ لِكَ عَلَى مَن یَشَاۤءُ وَٱللَّهُ غَفُور رَّحِیم ﴿٢٧﴾ ‫یَـأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِنَّمَا ٱلمُشرِكُونَ نَجَس فَلَا یَقرَبُوا۟ ٱلمَسجِدَ ٱلحَرَامَ بَعدَ عَامِهِم هَـٰذَا وَإِن خِفتُم عَیلَةࣰ فَسَوفَ یُغنِیكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضلِهِ إِن شَاۤءَ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِیمٌ حَكِیمࣱ ﴿٢٨﴾) التَّوبَة.‬‬‬‬ التفسير البياني: •التأكيدات في (لقد نصركم الله) اللام وقد والفعل الماضي أتت لتبين انه مهما كان في حنين فإنه في النهاية نصر اذ أبوا ورجعوا •(في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ) ما قال يوم حنين ومواطن. لأن الحديث سيسهب فيه حول حنين وذكر المواطن لبيان الامتنان منه سبحانه على المسلمين وتعظيم المهابة في صدورهم. •(وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) استعارة تثبت ضيق الصدور في اوضح صورة فبالرغم من كل ما في الصدر من اتساع حين الاغترار بالعدد الا انها صاقت عن فرح بعد هزيمة. •(ثم وليتم مدبرين) عطف على التراخي الرتبي اذ التولي بعيد جدا عن الفرح الذي كان في البداية. •(ثم أنزل الله سكينته) نسبة السكينة اليه سبحانه في هذا المقام فيه ما لا يخفى من تثبيت. •(على رسوله وعلى المؤمنين) لأن تثبيت القائد تثبيت للجند. •لكن العطف بالواو (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا) يوضح بما لا يخفى كم هي السكينة قريبة من ادوات النصر وجنده والاثخان في العدو. •(إنما المشركون نجس) وكأنه قال سبحانه المشركون ليسوا شيئا الا نجاسة. اسلوب حصر يوضح الغاية من نهيهم عن قرب المسجد الحرام بعد خيانتهم. الأنماط الواضحة (عوائق – رقائق – منطلق): •هذا الصنف في هذه الآيات هو من أصناف المؤمنين المقصرين. فالمغتر بنفسه والذي أعمته كثرة عن همة وعود بالفضل لله هو من أسباب الهزيمة في الجيوش والأمم. •ينبغي على المسلم أن يتذكر دوما أن كل نصر وكل تفوق له في هذه الحياة ما كان الا بتوفيق وفضل من ربه. •الكثرة ليست عيبا بل مطلوبة ولكن ان كان اعجاب المرء بها منسيا لفضل الله ستكون كارثة ولابد. •الكثرة دون يقين او تواضع لا تغني شيئا. المسار.. الهدايات (كيف ولماذا): •المعجب بنفسه نمط يتكرر في المجتمعات والطريق اليه لن تكون الا بصدمة نفعلها بالتذكير وبيان المواقف السابقة. •فضل الله علينا عظيم في كل ما خضنا من معارك. لن يخذلنا من بعد اذ لم يفعل. •هناك دوما حاجة الى ضيق لأجل اتساع والمنح بعد المحن سنن. •السكينة اساس في اتخاذ القرار والانطلاق حتى عند السعة والكثرة فمن اغتر فقد السكينة تماما كمن خاف حين قلة كما في بدر.

قال تعالى (‫لَقَد نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِی مَوَاطِنَ كَثِیرَةࣲ وَیَومَ حُنَینٍ إِذ أَعجَبَتكُم كَثرَتُكُم فَلَم تُغنِ عَنكُم شَیـࣰٔا وَضَاقَت عَلَیكُمُ ٱلأَرضُ بِمَا رَحُبَت ثُمَّ وَلَّیتُم مُّدبِرِینَ﴿ ٢٥ ﴾ ‫ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِینَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلمُؤمِنِینَ وَأَنزَلَ جُنُودࣰا لَّم تَرَوهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ وَذَ ٰ⁠لِكَ جَزَاۤءُ ٱلكَـٰفِرِینَ﴿ ٢٦ ﴾ ‫ثُمَّ یَتُوبُ ٱللَّهُ مِنۢ بَعدِ ذَ ٰ⁠لِكَ عَلَىٰ مَن یَشَاۤءُ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ ﴿ ٢٧ ﴾ ‫یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِنَّمَا ٱلمُشرِكُونَ نَجَسࣱ فَلَا یَقرَبُوا۟ ٱلمَسجِدَ ٱلحَرَامَ بَعدَ عَامِهِم هَـذَا وَإِن خِفتُم عَیلَةࣰ فَسَوفَ یُغنِیكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضلِهِ إِن شَاۤءَ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِیمٌ حَكِیمࣱ ﴿ ٢٨ ﴾ التَّوبَة‬‬‬‬ التفسير البياني: •التأكيدات في (لقد نصركم الله) اللام وقد والفعل الماضي أتت لتبين انه مهما كان في حنين فإنه في النهاية نصر اذ أبوا ورجعوا. •(في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ..) ما قال يوم حنين ومواطن. لأن الحديث سيسهب فيه حول حنين وذكر المواطن لبيان الامتنان منه سبحانه على المسلمين وتعظيم المهابة في صدورهم. •(وضاقت عليكم الأزض بما رحبت) استعارة تثبت ضيق الصدور في اوضح صورة فبالرغم من كل ما في الصدر من اتساع حين الاغترار بالعدد الا انها صاقت عن فرح بعد هزيمة. •(ثم وليتم مدبرين) عطف على التراخي الرتبي اذ التولي بعيد جدا عن الفرح الذي كان في البداية. •(ثم أنزل الله سكينته) نسبة السكينة اليه سبحانه في هذا المقام فيه ما لا يخفى من تثبيت. •(على رسوله وعلى المؤمنين) لأن تثبيت القائد تثبيت للجند. •(ثم) للعطف على التراخي هي لبيان الرتب المتفاوتة بين انزال السكينة والتوبة عليهم. •لكن العطف بالواو (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا) يوضح بما لا يخفى كم هي السكينة قريبة من ادوات النصر وجنده والاثخان في العدو. •(إنما المشركون نجس) وكأنه قال سبحانه المشركون ليسوا شيئا الا نجاسة. اسلوب حصر يوضح الغاية من نهيهم عن قرب المسجد الحرام بعد خيانتهم. الأنماط الواضحة (عوائق – رقائق – منطلق): •هذا الصنف في هذه الآيات هو من أصناف المؤمنين المقصرين. فالمغتر بنفسه والذي أعمته كثرة عن همة وعود بالفضل لله هو من أسباب الهزيمة في الجيوش والأمم. •ينبغي على المسلم أن يتذكر دوما ان كل نصر وكل تفوق له في هذه الحياة ما كان الا بتوفيق وفضل من ربه. •الكثرة ليست عيبا بل مطلوبة ولكن ان كان اعجاب المرء بها منسيا لفضل الله ستكون كارثة ولابد. •الذي جرى في حنين من اعجاب بالنفس كان نموذجا تدريبيا لكل جيش مسلم على ممارسات الميدان. وفي هذا ما يثبت المعنى ويرسخه في الميدان أكثر من قول او توجيه دون مثال. •ان الاعجاب بالنفس داء قاتل اذ المواقف تحرجه جدا وتجرحه جدا فصاحبه ليس مهيئا لتلقي الصدمات بسكن والتعامل معها بحكمة لان روحه وعقله وجسده لن تعمل كما ينبغي. ستخذله نفسه جدا. •الغني من أغناه الله ولن يخاف الفقر من استند للغني الكريم. فلينطلق كل تائب الى حيث اليقين وليعلم ان الله يحبه أكثر وسينصره بالاعداد واليقين والتوبة.

قال تعالى (أَجَعَلتُم سِقَايَةَ ٱلحَآجِّ وَعِمَارَةَ ٱلمَسجِدِ ٱلحَرَامِ كَمَن ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱليَومِ ٱلأٓخِرِ وَجَٰهَدَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ لَا يَستَوُونَ عِندَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ لَا يَهدِي ٱلقَومَ ٱلظَّٰلِمِينَ (19) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَموَٰلِهِم وَأَنفُسِهِم أَعظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلفَآئِزُونَ (20) يُبَشِّرُهُم رَبُّهُم بِرَحمَة مِّنهُ وَرِضوَٰن وَجَنَّٰت لَّهُم فِيهَا نَعِيم مُّقِيمٌ (21) خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ أَجرٌ عَظِيم (22) يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُوٓاْ ءَابَآءَكُم وَإِخوَٰنَكُم أَولِيَآءَ إِنِ ٱستَحَبُّواْ ٱلكُفرَ عَلَى ٱلإِيمَٰنِ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُم فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ (23) قُل إِن كَانَ ءَابَآؤُكُم وَأَبنَآؤُكُم وَإِخوَٰنُكُم وَأَزوَٰجُكُم وَعَشِيرَتُكُم وَأَموَٰلٌ ٱقتَرَفتُمُوهَا وَتِجَٰرَة تَخشَونَ كَسَادَهَا وَمَسَٰكِنُ تَرضَونَهَآ أَحَبَّ إِلَيكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَاد فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّىٰ يَأتِيَ ٱللَّهُ بِأَمرِهِ وَٱللَّهُ لَا يَهدِي ٱلقَومَ ٱلفَٰسِقِينَ (24) - التوبة. التفسير البياني: •السقاية والعمارة مصدران وعند المقارنة (كمن آمن بالله واليوم الآخر) جاءت من مع الفعل للدلالة على ان الفعل لا يستوي مع المؤمن لأنه مؤمن، بغض النظر ان استطاع ام لم يستطع عمارة او سقاية. •تقديم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس لكونه اسبق وأهم. •التعبير باسم الاشارة للبعيد (وأولئك هم الفائزون) مع ضمير الشأن (هم) فيه ما لا يخفى من علو مكانة ورعاية للفكرة. •(يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم) الرحمة منه وكذلك الرضوان. لكن ان كانت الرحمة حلت منه فالرضوان بلا شك لن يحتاج حيزا فهو مفهوم من السياق كما انه لا يمكن ان يتصور ان رضا غيره سبحانه هو البشرى. • التعبير بـ (خالدين فيها أبدا) بعد (نعيم مقيم) لبيان ان الاقامة هناك لن تكون عابرة. هي اقامة للابد. فالاقامة مكث طويل والخلود ابد. • (إن استحبوا الكفر على الإيمان) قيد بياني لا حصر فلا يتصور ان نتخذ المؤمنين أولياء من دون الله بل لله. المسار.. الهدايات (كيف ولماذا) •ذاك الذي يرى أن بذله للمساجد وغيرها أعظم ممن جاهد في سبيل الله وأهم. •خصوصا ان كان يستطيع واكتفى، الاعداد مطلوب ونستصحب معه «ما استطعتم» لا ما أردنا. •الاصناف المذكورة في الآيات مرتبة ترتيبا سماويا عجيبا. لو تأملناها قليلا لوجدنا عجبا. فمن زاوية هي دعوة لتفعيل الفطرة السليمة اذ المحبوبات ينبغي ان يكن مرتبات كما ذكر. ومن وجهة نظر أخرى هي مذكورة لتذوب جميعا في مقابل حب الله بدليل انها جمعت بالواو الدالة على الاشتراك والتغاير. والترتيب بينه السياق والعرف ولكونها ما جمعت بـ أو. •ينبغي على المسلم ان ينظر في كل حركاته بمنظار المنفعة الاخروية وان يستحضر النية في كل شيء لينال الاجر وليزداد هدى. •من هدايات الآيات ان اللغط الذي يدور دوما حول فضل غني على فقير لا يعول عليه. الايمان والعمل هو ما يعول عليه.