إن الحاجة إلى تحقيق تراجم لشخصيات قطرية هي من الأمور الملحة؛ نظراً لقلة الكتابات عنها، ومن جانب آخر فإن ارتباط هذه الشخصيات بأحداث تاريخية ضمن السياق التاريخي القطري والإسهامات العلمية والفقهية الحديثة، تجعلنا في بحث مستمر في محاولة للتعرف على سيرهم، حيث إن هذا العلم ـ كما تقدم ـ هو جزء أساس من علم التأريخ، وعلم التأريخ علم له مكانته وأثره، فبالإضافة لما لهذا العلم من الثمار والفوائد العديدة، إلا أن هناك دلائل كثيرة تؤكد أهميتة والعناية به، والتصنيف فيه، والاستقراء لمؤلفاته والاهتمام به، وإن من دلائل أهمية دراسة علم التراجم، منها ذكر الله تعالى في القرآن لأخبار بعض الأمم السابقة. وقد قص الله تعالى أخبار الأمم السالفة في أم الكتاب؛ فقال تعالى: "لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ". وتنبع أهمية كتب التراجم أيضاً من أن المؤرخين عامة ومؤرخي تاريخ العلوم خاصة، استطاعوا من خلال التراجم الكتابة عن إنجازات الحضارة الإسلامية في الميادين المختلفة؛ الاجتماعية والإدارية والفكرية والنظم السياسية وكذلك العلوم النقلية والعقلية عند المسلمين، عبر القرون المتتابعة، وهذا يدعونا إلى الرد على آراء بعض المستشرقين، ومن تابعهم ـ بسطحية ـ من الباحثين المسلمين، بأن دور المسلمين كان مقتصراً على مجالات السياسة والحروب، فإذا كانت كتب التاريخ الحولي تؤكد الأحداث السياسية والعسكرية أكثر من الإنجازات الأخرى، فإن في كتب التراجم على اختلاف أنواعها كماً هائلاً من الأخبار والمعلومات عن إنجازات المسلمين العلمية والحضارية.

ولد المؤسس رحمه الله عام 1825م، ونشأ في فويرط بشمال شرق قطر، تلقى تعليمه على أيدي رجال الدين فتعلم القرآن وعلومه والفقه والشريعة إلى جانب تعلم الفروسية والقنص والأدب، كما شارك والده في إدارة شؤون البلاد كافة. وفي عام 1264هـ 1847م انتقل مع والده ليقيم في البدع وكان عمره حوالي واحد وعشرين عاماً، فبرز بين أقرانه زعيماً شاباً متطلعاً للقيادة، وهو ما ظهر فيما بعد عندما تعرضت قطر للغزو، فبرز الشيخ جاسم على رأس القوات القطرية المدافعة عن قطر ليبارز أحد أشجع فرسان الجزيرة حينها، وتمكن الشيخ جاسم من أن يصرعه بعد معركة حبست فيها الأنفاس. فبرز الشيخ جاسم بعد هذه الواقعة كفارس قطر الأول الذي التف حوله الفرسان ونال الإعجاب والحب من كافة أبناء قطر. يعد الشيخ جاسم بن محمد بن ثاني المؤسس الحقيقي لدولة قطر، فقد كان من كبار الساسة عمل نائباً لوالده حاكم قطر الشيخ محمد مما أكسبه خبرة ودراية سياسية كبيرة، وقد استطاع من خلال سياسته أن يعمل على توازن للاعتراف باستقلال قطر من جانب أكبر قوتين متنافستين على النفوذ في منطقة الخليج العربي وأعني كلاًّ من إنجلترا وتركيا. وتعود بدايات الاهتمام بالتعليم في أوساط المجتمع القطري إلى أواخر القرن 19 الميلادي، حيث كانت الكتاتيب تنتشر في كل مناطق قطر لنشر الدين والعلم والثقافة، وكان (الكتّاب) أول مؤسسة تربوية تقليدية غير رسمية تتولى مهمة تعليم الصغار وتثقيفهم في أمور الدين والدنيا، حتى أصبح التعليم ظاهرة اجتماعية نهض بها القطريون التزاماً بأمر ديني وواجب إنساني. وقد ترّكز التعليم في تلك المرحلة على تعليم الأبناء القراءة والكتابة وحفظ القرآن وتجويده، وكان يتم قبول الأولاد والبنات، حتى سن العاشرة دون تمييز، ودون النظر إلى المستوى الاجتماعي. فيما كان يقوم بالتدريس شخص واحد يُطلق عليه اسم المطوع أو المطوعة أو الملاّ. وفي عام 1890، خلال عهد الشيخ جاسم بن محمد بن ثانـي تحديداً، توسعت دائرة الكتاتيب لتشمل معظم مناطق قطر، كما تطورت على صعيد النوع، فأصبحت تقدم قواعد اللغة العربية والرياضيات إلى جانب مهمتها الأولى في تعليم القرآن الكريم ومبادئ الدين الإسلامي. وتوفى الشيخ جاسم رحمه الله في 17 يوليو عام 1913م بعد حياة حافلة وذكرى عطرة وتولى الحكم بعده ابنه الشيخ عبد الله بن جاسم آل ثاني. والجدير بالذكر أن دولة قطر تحتفل في الثامن عشر من شهر ديسمبر من كل عام بيومها الوطني وهو تاريخ تولي المغفور له بإذن الله الشيخ جاسم بن محمد بن ثاني مؤسس قطر الحديثة الحكم في البلاد في عام 1878.

عيد الفطر أول أعياد المسلمين والذي يحتفل فيه المسلمون في أول يوم من أيام شهر شوال، ويأتي بعد صيام شهر رمضان ويكون أول يوم يفطر فيه المسلمون بعد صيام شهر كامل ولذلك سمي بعيد الفطر. ويتميز عيد الفطر بأنه آخر يوم يمكن قبله دفع زكاة الفطر الواجبة على المسلمين. ويؤدّي اهل قطر في صباح العيد بعد شروق الشمس بثلث ساعة تقريبا صلاة العيد يتجمع الكبار والأطفال بكثرة خارج المساجد وأصواتهم تتعالى ويسمعها من في الداخل ويتباهون بملابسهم الجديدة وكل منهم ينظر إلى ملابس الآخر ومظاهر الفرح تعلو وجوههم. ويلتقي القطريون في العيد ويتبادلون التهاني ويزورون أهليهم وأقرباءهم، وهذا ما يعرف بصلة الرحم. في العيد يمر الاطفال على البيوت لأخذ العيدية ويعطي أصحاب البيوت الاطفال العيدية وهي عبارة عن مبلغ من المال ينتظرها الصغار ببالغ الشغف وكانت نكتها الخاصة في المجتمع القطري ومشاركة الكبار لفرحة صغارهم بحلول العيد حيث يردد الاطفال مقولة عيدكم مبارك يالله البيت. ويمتاز البيت القطري قديماً بالحلويات التي تقدم للضيوف يوم العيد تسمى في قطر بـ«الفواله» وتضم حلويات شعبية مثل العصيدة واللقيمات والبلاليط والخبيص وحالياً تضم ايضاً بعض الحلويات الشرقية كالكنافة والبسبوسة، فضلا عن الفواكه المتعددة التي تقدم للضيوف. كما ان لوليمة العيد نصيبا من هذه الاستعدادات واهمها الذبيحة التي اعتاد القطريون عليها حيث تقام في بيت كبير العائلة وهي عبارة عن الارز «العيش» واللحم ويدعى اليها الاقارب. ومن بين المواد الاساسية التي يحرص القطريون على اقتنائها قبل ايام العيد العود والبخور ويعتبران من سمات البيت الخليجي لكونهما يمثلان علامة على كرم الضيافة.

ليلة القرنقعوه الليلة التي تؤصل التراث الخليجي العريق، وتعيد التاريخ القديم، والماضي العتيد لأبناء الخليج، حيث يستعد الأهالي والأطفال للاحتفال بهذه المناسبة بشراء المكسرات والحلويات، وتقوم الأمهات بخياطة أكياس قماش، سوف يجمع الأطفال فيها ما يوزعه الأهالي عليهم من المكسرات والحلويات وحتى النقود. حيث يقوم الطفل منهم بتعليق الكيس على رقبته. فتقوم ربة المنزل ـ بعد أن تطلب من الأطفال تكرار الأغنية وخاصة الجزء الذي يمتدحون فيها ابنها ـ بالغرف بيديها أو بواسطة إناء من الصينية أو الجفير المليء بالمكسرات والحلويات، وتفتح كيس كل طفل منهم وتضع فيه نصيبه، وفي أثناء ذلك يتدافع الأطفال للوصول إلى السيدة التي تقوم بالتوزيع، كما يتنافس الأطفال لجمع أكبر كمية من المكسرات والحلويات. وزي الفتيات المميّز للـ "القرنقعوه" يتُممن خلال حياكة وتطريز "البُخنق" وهو غطاء أسود للرأس من قماشٍ خفيفٍ مطرّز بخيوطٍ ذهبيةٍ، بالإضافة إلى الجلابيّة المُطرزة بالخيوط الذهبية، أمّا بالنسبة للذكور فيرتدون "القحفية" وهي غطاء أسود من المخمل ومطرّز بخيوطٍ ذهبية بالإضافة إلى الثوب الأبيض أو أثواب جديدة مطرزة بخيوط ذهبية، أُعدّت خصيصًا لهذه الليلة، ويستمر الاحتفال حتى ساعة متأخرة من الليل والأهالي مجتمعون في المنازل ينتظرون قدوم مجموعات الأطفال، إليهم، مجموعة تلو الأخرى، وعندما يسمع أهل المنزل صوت غناء الأطفال من بعيد يتأهبون لاستقبالهم بوضع الجفير عند باب المنزل أو في الحوش. ويستاء أهل المنزل إذا أهملته مجموعات الأطفال في هذه الليلة، ولم يقوموا بزيارته وأخذ نصيبهم من القرقعان. وقد يحدث ذلك إذا كان المنزل بعيداً عن باقي البيوت أو أن ما يقدمونه للأطفال من قرقعان لا يرضي أذواقهم.

ليلة القرنقعوه الليلة التي تؤصل التراث الخليجي العريق، وتعيد التاريخ القديم، والماضي العتيد لأبناء الخليج، حيث يستعد الأهالي والأطفال للاحتفال بهذه المناسبة بشراء المكسرات والحلويات، وتقوم الأمهات بخياطة أكياس قماش، سوف يجمع الأطفال فيها ما يوزعه الأهالي عليهم من المكسرات والحلويات وحتى النقود. حيث يقوم الطفل منهم بتعليق الكيس على رقبته. فتقوم ربة المنزل ـ بعد أن تطلب من الأطفال تكرار الأغنية وخاصة الجزء الذي يمتدحون فيها ابنها ـ بالغرف بيديها أو بواسطة إناء من الصينية أو الجفير المليء بالمكسرات والحلويات، وتفتح كيس كل طفل منهم وتضع فيه نصيبه، وفي أثناء ذلك يتدافع الأطفال للوصول إلى السيدة التي تقوم بالتوزيع، كما يتنافس الأطفال لجمع أكبر كمية من المكسرات والحلويات. وزي الفتيات المميّز للـ "القرنقعوه" يتُممن خلال حياكة وتطريز "البُخنق" وهو غطاء أسود للرأس من قماشٍ خفيفٍ مطرّز بخيوطٍ ذهبيةٍ، بالإضافة إلى الجلابيّة المُطرزة بالخيوط الذهبية، أمّا بالنسبة للذكور فيرتدون "القحفية" وهي غطاء أسود من المخمل ومطرّز بخيوطٍ ذهبية بالإضافة إلى الثوب الأبيض أو أثواب جديدة مطرزة بخيوط ذهبية، أُعدّت خصيصًا لهذه الليلة، ويستمر الاحتفال حتى ساعة متأخرة من الليل والأهالي مجتمعون في المنازل ينتظرون قدوم مجموعات الأطفال، إليهم، مجموعة تلو الأخرى، وعندما يسمع أهل المنزل صوت غناء الأطفال من بعيد يتأهبون لاستقبالهم بوضع الجفير عند باب المنزل أو في الحوش. ويستاء أهل المنزل إذا أهملته مجموعات الأطفال في هذه الليلة، ولم يقوموا بزيارته وأخذ نصيبهم من القرقعان. وقد يحدث ذلك إذا كان المنزل بعيداً عن باقي البيوت أو أن ما يقدمونه للأطفال من قرقعان لا يرضي أذواقهم.

يعتبر شهر رمضان الشهر المميز عند المسلمين عن باقي شهور السنة الهجرية. فهو شهر الصوم، يمتنع في أيامه المسلمون عن الشراب والطعام والجماع من الفجر حتى غروب الشمس. كما أن لشهر رمضان مكانة خاصة في تراث وتاريخ المسلمين؛ لأنهم يؤمنون بأن بدء الوحي وأول ما نزل من القرآن على النبي محمد بن عبد الله كان في ليلة القدر من هذا الشهر في عام 610 م. يكتسب شهر رمضان في دولة قطر مذاقاً خاصاً، يحرص من خلاله القطريون، على إحياء تقاليد وعادات توارثوها من أزمنة بعيدة عن الأجداد، لكن تظل العادات والتقاليد الخاصة بالمأكولات والمشروبات هي الأبرز من بين مختلف الطقوس التي تمارس في هذا الشهر الكريم. لكن في الوقت الذي تسود فيه الأجواء الروحانية في قطر بشكل مشابه تقريباً لما يسود بقية دول الخليج فان الأطباق القطرية الخاصة بشهر رمضان الكريم تظل هي العادة الأكثر اختلافاً عن بقية الشعوب الإسلامية، حيث تحتفظ موائد القطريين منذ عقود من الزمان بأطباق مختلفة، واصلت الأجيال المتعاقبة من سكان قطر المحافظة على معظمها حتى وقتنا الحاضر. ومع اختلاف الموائد الرمضانية المتجددة والدخيلة في هذا الشهر الفضيل يحرص القطري على عاداته وتقاليده الرمضانية. فإن شهر رمضان، شهر ذو شخصية لامعة، له مميز خاص، وطابع معين، لأنّه شهر يؤثر في حياتنا ويحوّرها، فهو انتفاضة روحية عامة، وتوحيد للشعور المادي بين المسلمين، وتأهيب سنوي لكافة الفئات والعناصر، والمتناقصة حول كثير من المسائل والحقائق.

اهتم المسلمون بعلم التراجم اهتماماً كبيراً، وقد بدأت العناية بهذا العلم عندهم بعد عهد الرسول محمد بن عبدالله بزمن يسير، حيث حرص العلماء على حماية وصيانة المصدر الثاني من مصادر التشريع في الإسلام، وهو الحديث النبوي، وقد حرصوا على صيانته من الكذب والتزوير والغش والتلفيق والدس. فنشأ هذا العلم كقاعدة في تلقّي الأخبار عن الناس وبالأخص فيما يتعلق بالحديث النبوي أولاً، ومن ثم الآثار المروية عن الصحابة والتابعين، وباقي طبقات العلماء خصوصاً، والناس عموماً. ويهتم علم التراجم بذكر حياتهم الشخصية، ومواقفهم، وأثرهم في الحياة وتأثيرهم. ويعتبر علم التراجم عموماً فرعاً من فروع علم التاريخ. وتفرّع هذا العلم وانبثق عنه علوم كثيرة متعلّقة بهذا الباب؛ منها علم الإسناد، وهو علم تفرّدت به الأمة الإسلامية عن باقي الأمم، وعلم مصطلح الحديث، وعلم الرجال من ناحية العدالة والتوثيق والضبط، وعلم العلل، وعلم الجرح والتعديل وغيرها. وحينما نتحدث عن ممارسة علم التراجم، وتوثيق سير الشخصيات القطرية، نجد أن دولة قطر اهتمت بهذه الممارسة، وخرج في الساحة القطرية العديد من القطريين البارزين في مجال علم التوثيق، ومن أبرزهم المؤرخ الشيخ سعود بن محمد آل عبد الرحمن آل ثاني، صاحب كتاب "أعلام من قطر"، وهو الكتاب الذي يلقي الضوء على حقبة تاريخية مهمة من تاريخ قطر، شهدت أحداثاً وصراعات محلية وإقليمية ودولية، كما شهدت بطولات سطرتها أيدٍ كريمة لرجال يتسمون بالصلابة والشجاعة، أعطوا المثل في الحنكة والدهاء، أثناء مواجهتهم لأصعب التحديات، وعلى رأس هؤلاء الرجال الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني مؤسس دولة قطر، الذي حذا حذوه أبناؤه وأحفاده، إلى أن حمل اللواء في العصر الحديث حضرة صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد بن خليفة آل ثاني أمير البلاد المفدى، حفظه الله ورعاه. كذلك، هناك جهود متميزة لمركز شباب برزان، ومن خلال مسابقتهم الرائعة، "أعلام من قطر"، والتي اجتذبت العديد من الباحثين والمهتمين بعلم التراجم من داخل وخارج قطر.. إن مسابقة أعلام من قطر أثْرَت الحياة الثقافية في البلاد، كما أسهمت في رَفد المكتبة القطرية والعربية والإسلامية ببحوث قيمة عن شخصيات قطرية، ورجالاتها، ممن أسهموا في نهضتها وبنائها. وبهذه المناسبة، فإنني أدعو وزارة الثقافة والفنون والتراث، ومؤسساتها المتخصصة، وبالتعاون مع جامعة قطر، إلى تبني مشروع وطني، يؤرخ للشخصيات القطرية التي أعطت الكثير لهذا الوطن، وأسهمت في نهضته، ليكون بعد ذلك أرشيفاً وطنياً توثيقياً، يمكن الاستناد إليه، للتأريخ لدولة قطر وشعبها الكريم.

التاريخ هو سلسلة طويلة من الحوادث بدأت مع بدء الخلق ولن تنتهي الا بانتهائه مهما كانت تلك الحوادث صغيرة أو كبيرة فالتاريخ يعاملها على أنها حادثة. أما التأريخ فهو ما استطاع الانسان العاقل، أن يرسمه ويكتبه ويدوّنه وينقله للأجيال القادمة عبر الرواية الشفوية، أوالكتابة الخطية، أو الرسومات البسيطة، ما رأه أو سمعه مما تناقلته الاخبار من هنا وهناك، ومن أبرز اقسام ومجالات التأريخ، تأريخ وتوثيق سير الشخصيات.أن أهمية تأريخ وتوثيق سير الشخصيات الوطنية في دولة قطر تعود إلى انها تمثل تاريخ حقبة زمنية من عمر الدولة. ويستلزم ان يشمل توثيق السير الخاصة بالشخصيات والفعاليات الوطنية في دولة قطر من مختلف القطاعات السياسية، والاقتصادية، والثقافية، والاجتماعية لأنها تشكل الأرشيف الرسمي والتاريخي لدولة قطر. يقول الكاتب والمؤرخ المعروف حبيب الصايغ " ان في توثيق هذه السير ترسيخاً لفكرة تواصل الاجيال، وتطويق القطيعة فيما بينها، وتلبية مطلب تحقيق الهوية الوطنية، باعتبار أن تاريخ هؤلاء مكون اساسي من مكونات الهوية والتربية الوطنية". ويضيف كذلك" وفي الحقيقة أن هذه الشخصيات أعطت وبذلت من أجل نهضة الوطن، والواجب على كتاب وأدباء وأكاديميي الدولة البحث في حياتهم وأعمالهم وتوثيق كل ذلك بالأساليب والمناهج العلمية، سواء عبر الكتب والمطبوعات أو الصور، أو الاقراص المدمجة أو المواد الفلمية". واعتقد بأهمية دخول سير الشخصيات القطرية الموثقة والمحكمة مناهج المدارس، والجامعات، وكذلك حضورها في صفحات الصحف ووسائل الاعلام المسموعة والمرئية، وذلك استناداً إلى توجيهات صاحب السمو الأميرالوالد الشيخ حمد بن خليفة ال ثاني حفظه الله حين نادى في أكثر من مناسبة بأهمية توثيق سير الشخصيات الوطنية والمواطنين. وفي هذه المناسبة اود أن اشيد بتجربة مركز قطر للتراث والهوية والذي يعمل جاهداً على توثيق سير العديد من الشخصيات القطرية في سبيل تأسيس مشروع وطني شامل يحمل في جنباته سير شخصيات قطرية عملت بجد واجتهاد لبناء هذا الوطن.

اهتمت المكتبة القطرية بعلم التراجم، وتوثيق سير الشخصيات الوطنية، حيث خصصت دار الكتب القطرية، ومكتباتها العامة أركاناً خاصة بسير الشخصيات الوطنية. كما اهتمت وزارة الثقافة والفنون والتراث منذ أمد بعيد بتبني طباعة العديد من كتب التراجم للشخصيات القطرية. كذلك اهتمت العديد من المكتبات الخاصة باقتناء نسخ من كتب التراجم والسير الذاتية لشخصيات قطرية، مثل مكتبة الشيخ حسن بن علي آل ثاني، ومكتبة الشيخ عبدالله الانصاري يرحمه الله، ومكتبة الشيخ فيصل بن قاسم آل ثاني. وحينما نعود إلى انواع كتب التراجم في المكتبات، نجد منها أنماط الكتب التي طرقت هذا الفن، والتي منها: كتب الحوليات التي اعتمدت طريقة التأريخ بالأعوام، وثمة كُتب أخرى أُلِّفَت بحسب العلوم كالتي جمعت تراجم النحاة أو الفقهاء أو الأطباء؛ ومن بينها مَا أُلِّفَ بحسب المذاهب مثل كتب تراجم المالكية أو الشافعية؛ ووُضعت كُتب أخرى على طبقات علماء الأمصار والبلدان (مثال: النجوم الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة)؛ وأنشأ بعضهم كتب الوفيات (مثال: "وفيات الأعيان" لابن خلكان، و"الوفيات" للحافظ الصفدي). كما ظهر لون من كتب التراجم بالأندلس، وهي كتب الصِّلات، أي الكتب التي كان هدف وضعها أن تستدرك وتكمّل ما لم يُذكر في كتب المتقدمين، فقد ألّف ابن الفرضي كتاب: تاريخ علماء الأندلس، ثم جاء بعده ابن بشكوال وألّف كتاب: الصلة، ثم بعده بِمُدّة ألّف ابن الأبار كتاب: التكملة لكتاب الصلة، وكذلك ابن الزبير الغرناطي سيسير على نفس النهج ويُؤَلّف كتاب: صلة الصلة، وأَلَّفَ ابن الخطيب كتاب: عائد الصلة. لقد كانوا يستدركون على من سبقهم، ورُبّما ينتقدون طريقة من تقدّمهم في كتابة التراجم. وحينما نحلل نوعية صياغة التراجم في هذه الكتب، نجد أن الغالب فيها يتضمن تراجم إخبارية تتكلم على الثوابت السِّت المتقدِّمة، حيث نجد في تراثنا أيضا تراجم مبثوتة في كتب الفهرسة أو البرنامج، والتي يُذكر فيها شيوخ المؤلف (كتاب الغنية، للقاضي عياض، مثالا). وفي ذات الترجمة البرنامجية، نجد أنّ برنامج الشيخ قد يُكتب من طرف أحد تلامذته. كما قد تُعَرِّف الفهرسة أو البرنامج بتلاميذ الشيخ وأصحابه كما فعل ابن الأبار حين جمع كتابا في "معجم أصحاب القاضي أبي علي الصدفي"، ومثل ذلك الحافظ السِّلفي في "معجم السفر". ومن أنواع الترجمة ايضاً، الترجمة الأدبية، التي تهدف إلى إبراز القيمة الأدبية للمترجم. ومنها: الترجمة المناقبية وهي خاصّة برجال التصوف؛ وكذلك الترجمة الذاتية التي يكتبها الرجل لنفسه.