اشتكى أولياء الأمور من قِصَر مدة المذاكرة لامتحان الدور الثاني، فتم تأجيله إلى وقت إجازة الهيئتين الإدارية والتدريسية، أي ابتداء من 19 /8 /2014 الموافق 23 شوال 1435 ولمدة عشرة أيام أي حتى 28 /8/ 2014 الموافق 2 ذو القعدة 1435 هـ. ربما هناك سبب آخر وهو دخول شهر رمضان المبارك بعد امتحانات نهاية الفصل الثاني، حيث يصعب على الطلبة الجمع بين الصيام والمذاكرة.هذا الموعد يحتاج التأجيل حتى 31/8/ 2014 الموافق 5 ذو القعدة ولمدة عشرة أيام، أي حتى 10/9 فتكون المدة من بعد عيد الفطر المبارك حتى هذا الموعد 34 يوماً. هذه المدة كافية لقضاء الإجازة الصيفية والمذاكرة. جرت العادة أن تسافر الأسر القطرية لقضاء الإجازة خارج البلاد بعد العيد مباشرة لمدة عشرة أيام في الغالب، وبعد السفر يتبقى 24 يوماً تقريباً، وهي مدة كافية للمذاكرة.التأجيل حتى 31 /8 يوفر تكاليف إدارة امتحان نهاية الفصل الثاني، حيث سيبدأ دوام المدرسين والإداريين الرسمي في هذا اليوم، فلا يحتاج الأمر إلى مصاريف إضافية، حيث سيتسلمون رواتبهم الرسمية. موعد الامتحان الحالي أثناء إجازتهم أي بداية من يوم 18 /8 وهذا يتطلب ميزانية ليست سهلة، تصرف للإداريين والمعلمين وموظفي هيئة التقييم. نتساءل هنا: هل ستصرف مكافأة لهم أم راتب شهر كامل؟ وهل ستكون هناك دروس تقوية لطلبة الدور الثاني تسبق الامتحان، فتحتاج أيضا ميزانية خاصة؟ تتطلب إدارة الامتحان وجود مشرفين من هيئة التقييم، مما يضطرهم إلى قطع إجازتهم، فيفسد عليهم برنامجهم السنوي وهو الاستمتاع بالإجازة في هذا الوقت.نقترح إعادة النظر في موعد امتحان الدور الثاني لما فيه المصلحة العامة.

تكلم الكثيرون من قبلي عن محاسن التويتر التي لا يستطيع أحد أن ينكرها، حيث انه كان ولم يزل مساحة حرة لتبادل الآراء ووجهات النظر المختلفة ولطرح الأفكار المفيدة وأحياناً "الفضفضة" للترويح عن النفس. وكل ذلك لا ينفي أن لكل شيء في الحياة إيجابياته وسلبياته، ولربما أكثر ما بات يزعجني في عالم التويتر، المثالية الزائدة التي يمارسها البعض وهنا أكرر البعض وليس الكل، ولا أعني أبداً أن أدخل في نوايا الناس وأفسرها على هواي، بل أعني بالمثالية الكلام المنمّق والمثالي من بعض المغردين الذين نعلم بحقيقتهم على أرض الواقع، وبشخصياتهم البعيدة جداً عن تلك التي يظهرونها لمن لا يعرفهم في التويتر. ففي كل يوم أكاد أزداد يقيناً بأن شخصيات البعض في التويتر ماهي إلا أقنعة صُنعت من مثالية مُفرطة، تعكس كذبهم والكثير من شعورهم بالنقص، وذلك كله يتبين في الشعارات الجميلة التي يرفعونها، وكتاباتهم المثالية التي توحي وكأنهم ملائكة يمشون على الأرض، وهم في الواقع — ولمعرفتنا بهم — لا يعملون بربع ما يكتبون، فنزداد حيرة أي شخصية نصدق؟ شخصيتهم التي اختلقوها لأنفسهم في هذا العالم الافتراضي؟ أم شخصيتهم في الحياة العادية؟". وكل ذلك يجعلني أتساءل، لماذا هذه الأقنعة التي يرتديها البعض من خلف شاشاتهم، فيلعبون أدواراً لا تليق بهم، ويدّعون أموراً لا يفعلونها، ويخلقون لأنفسهم صفات هم في أشد البعد عنها؟ لماذا هذا القناع التويتري المزيّف الذي يرتدونه في التويتر؟ وبعد ذلك يخلعونه وربما يدعسونه بأرجلهم في عالمهم الحقيقي وفي حياتهم الطبيعية مع الناس؟ أغلب المغردين في التويتر تربطهم علاقات اجتماعية بمغردين آخرين على أرض الواقع، فهم في الحقيقة يعرفون إيجابيات وسلبيات بعضهم البعض، وليس هناك إنسان كامل؟ فالكمال لله وحده، لذلك مهما مثّل البعض المثالية والشهامة والكرم واللطف وتطبيق المبادئ وغيرها من الصفات الجميلة، فإن هذا الدور إن استطاعوا أن يخدعوا به البعض من الذين لا يعرفونهم، إلا أن هناك من يعرفهم حق المعرفة، ولن يستطيع تصديق تمثيلهم، فإن صفّق البعض اعجاباً بتغريدات هؤلاء، إلا أن من يعرف حقيقتهم لن يستطيع أن يكتم ضحكة ساخرة من خلف شاشة هاتفه. هذا بعض ما علمني إياه التويتر منذ دخولي في عالمه مما يقارب الثلاث سنوات، فليس كل ذي أسلوب منمّق ويتكلم عن المبادئ والقيم هو كما يكتب، فالكثيرون يحاولون إخفاء عيوبهم أو النقص الذي يعانون منه في أنفسهم بأسلوبهم اللافت والمميّز، وفي المقابل هناك مغردون هم حقاً أصحاب رسالة، تغريداتهم مفيدة وإن اقتربت من المثالية الا أنهم يعملون بها قبل أن يتفاخروا أمام غيرهم بما لم يفعلوه. وسيظل بعض المغردين بشرا مهما حاولوا اخفاء بشريتهم، وطلاءها بألوان الكمال والمثالية المُفرطة، ليت هؤلاء فقط يَفعلون ما يَقولون، ويُطبقون ما يكتبون، وليتهم يَعلَمون ويَعمَلون بقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون . كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون).  

ذكرنا في المقالة السابقة أن التفتازاني مؤلف كتاب مدخل الى التصوف الاسلامي يخالف ابن تيمية في نظرته لكلام البسطامي وعقيدته التي تقول بالاتحاد. خالفه مرة اخرى في نظرته لكلام المتصوف الحسين بن محمد الحلاج الذي يقول بعقيدة الحلول، والحلول كما يعرفه دغش العجمي"نزول الذات الالهية في الذات البشرية ودخولها فيه ، فيكون المخلوق طرفا للخالق بزعمهم" ويعرفه التفتازاني(ص127) بقوله"فناء الارادة الانسانية تماما في الارادة الالهية بحيث يصبح كل فعل صادر عن الانسان، صادرا عن الله، فالانسان عنده كما لا يملك أصل فعله كذلك لا يملك فعله" يذكر التفتازاني بعضا مما قاله الحلاج في علاقته بالله(ص127) "أنا أهوى ومن اهوى أنا، نحن روحان حللنا بدنا، فإذا أبصرتني أبصرته واذا أبصرته أبصرتنا" ويقول في موضع آخر " أدنيتني منك حتى ظننت أنك اني، رغبت في الوجد حتى افنيتني بك عني." يوضح التفتازاني(ص 128،ص129) نظرته لكلام الحلاج وعقيدته فيقول "أغلب الظن أن الحلول عند الحلاج مجازي وليس حقيقيا...الحلاج يشعرنا صراحة بالفرق بين العبد والرب،فليس قوله بالحلول حقيقيا، انما يشعرنا صراحة بالفرق بين العبد والرب، فليس قوله بالحلول اذن حقيقيا، انما هو مجرد شعور نفسي يتم في حال الفناء في الله أو على حد تعبيره مجرد استهلاك الناسوت في اللاهوت" يقول الامام ابن تيمية عن هذا النوع من الحلول " الحلول الخاص: وهو قول النسطورية من النصارى ونحوهم ممن يقول ان اللاهوت حل في الناسوت... وهؤلاء خففوا كفر النصارى، بسبب مخالطتهم للمسلمين... وهذا قول من وافق هؤلاء النصارى من غالية هذه الأمة كغالية النساك الذين يقولون بالحلول في الأولياء أو في بعضهم كالحلاج." يتفق عبد الرحيم السلمي( www.islamweb.net)مع ابن تيمية فيقول" قسم الصوفية الناس الى عامة وخاصة، وزعموا أنهم يدركون أشياء لا يدركها العوام، ودعوا الى وحدة الأديان والقول بالحلول والاتحاد، وغير ذلك من العقائد الضالة المنحرفة" الأمر من ذلك وجود اساتذة يمدحون غلاة الصوفية كما تقول طالبة:" المدح لمشايخ المتصوفة كسلطان العاشقين عمر الفارض وأبو منصور الحلاج" وتقول طالبة أخرى"النصيب الأكبر في المدح والثناء للمتصوفة الأشعريين" تقول صاحبة مدونة" مذكرات امرأة قطرية" mothakrat.wordpress.c omانه قبل عدة سنوات تم فصل مجموعة من خيرة الأساتذة في كلية الشريعة وعددهم خمسة واستبدالهم بآخرين من ذوي التوجه الصوفي وعددهم أربعة وغادر احدهم وبقي ثلاثة ودللت على توجههم بأوراق عملهم التي قدموها في احد مؤتمرات التصوف وبرنامج المؤتمر وكتبهم التي ألفوها وشهادة بعض الطالبات. انني اضم صوتي لصوت صاحبة المدونة والطالبات واوصي بما يلي: 1.    التحقق من التوجه الصوفي لبعض الأساتذة بطرق مختلفة ونوعية هذا التوجه ومدى بعده عن عقيدة اهل السنة والجماعة. 2.    توظيف اساتذة يدينون بعقيدة أهل السنة والجماعة. 3.    الغاء مقرر التصوف واستبداله بمقرر عقيدة اهل السنة والجماعة للأئمة المشهورين كمحمد بن عبد الوهاب وابن تيمية. 4.    اخذ رأي الطلبة في المقررات التي تطرح والاساتذة الذين يدرسونها من اجل تطوير الخطة الدراسية. 5.    تغيير الكتاب الحالي المقرر في التصوف بآخر يعكس عقيدة أهل السنة والجماعة.  

هذا ما قالته طالبات جامعة قطر عن مقرر التصوف الإسلامي "عندما يتخرج الطالب من كلية الشريعة ولم يدرس الأسس السلفية، بل التصوف والأشعرية، ما تظن أن ينقل للأجيال" "لماذا يضطر طالب كلية الشريعة لدراسة العقيدة السليمة خارج أسوار الجامعة؟ " "أنا بعد سنة، حولت إلى الفقه" بدأ تدريس هذا المقرر عام 2010، عندما كانت الدكتورة عائشة المناعي عميدة لكلية الشريعة، وهي إحدى المسؤولات عن برنامج الكلية. الكتاب الذي يدرس هو "مدخل إلى التصوف الإسلامي للدكتور أبو الوفا التفتازاني". اعتقد أن ردة فعل الطالبات في محلها فقد قرأت الفصل الرابع من الكتاب، وهو عن التصوف في القرنين الثالث والرابع الهجريين، حيث يتحدث المؤلف عن التصوف والصوفية في هذين العصرين، فميّز بين نوعين من المتصوفة، وهما المعتدلون الذين يربطون تصوفهم بالكتاب والسنة، والمتصوفون أصحاب الشطحات الذين لديهم اعتقادات تتعلق بعلاقة الإنسان بالله مثل الفناء والاتحاد والحلول. يذكر المؤلف أمثلة على الصنف الثاني من المتصوفة الذين منهم أبو يزيد البسطامي الذي يعتقد بالفناء والاتحاد. يعرف الإمام ابن تيمية الفناء حسب ما ذهب إليه المتصوفة إلى ثلاثة أقسام: "الأول: فناء القلب عن إرادة سوى الرب والتوكل عليه وعبادته، وما يتبع ذلك، فهذا صحيح. الثاني: فناء القلب عن شهود ما سوى الرب، أي فناء عن العلم بالغير والنظر إليه، وهذا الفناء فيه نقص. الثالث: فناء عن وجود السوي، بمعنى أنه يرى أن الله هو الوجود، وأنه لا وجود لسواه، لا به ولا بغيره.، وهذا القول والحال للاتحادية الزنادقة من المتأخرين.." ويعرف التفتازاني (ص 110) الفناء بأنه فناء الإنسان عن إرادته وبقاؤه بإرادة الله والفناء عن رؤية الأغيار وعن شهود الخلق. يقسم التفتازاني (ص112) الصوفية من ناحيةالفناء إلى نوعين: "بعضهم يعود منه إلى البقاء، فيثبت الأثنينية بين الله والعالم وهذا الأكمل بمقياس الشريعة، وبعضهم الآخر ينطلق منه إلى القول بالاتحاد أو الحلول أو وحدة الوجود التي لا تفرق بين الإنسان والله، وبين العالم والله" والاتحاد كما يعرفة دغش العجمي: "اختلاط وامتزاج الخالق بالمخلوق، فيكونا بعد الاتحاد ذاتا واحدة" هذا بزعم الصوفية الغلاة. يذكر التفتازاني مثالا على الصنف الثاني، الذين يؤمنون بالاتحاد وهو أبو يزيد البسطامي. مما قاله البسطامي كما يذكر المؤلف: "خرجت من الحق إلى الحق حتى صاح مني في: يا من أنت أنا، فقد تحققت بمقام الفناء" ويقول في موضع آخر عن نفسه: "إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني" يختلف التفتازاني (ص 120) في نظرته لما صدر عن البسطامي وأمثاله عن نظرة ابن تيمية فيقول: "على أنه يجب أن يوضع في الاعتبار أن مثل هذه العبارات قد نطق بها صاحبها في حالة نفسية غير عادية، نتيجة معاناة من نوع خاص" ويقول في موضع آخر: "المسألة في رأينا لا تعدو مجرد شعور نفسي من البسطامي بالاتحاد، فهو لا يقصد حقيقة الاتحاد لمخالفته للعقيدة الإسلامية" إذن ابن تيمية يرى أن ما يصدر عن الاتحاديين من أقوال مثل قول البسطامي، زندقة والبسطامي منهم، بينما التفتازاني يرى غير ذلك، لأن ما صدر عن البسطامي نتيجة معاناة من نوع خاص في حالة نفسية غير عادية. أرى أن قول ابن تيمية هو الصواب فعقيدة البسطامي مخالفة للكتاب والسنة. للحديث بقية إن شاء الله.

اتاهم Hodhod هذه المرة بخبر هب عليهم كالصاعقة، فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون: لماذا خصموا هذا المبلغ الكبير من رواتبنا؟ أي علاوة خصموها؟ لماذا لم يخطرونا بفترة كافية فنرتب أمورنا؟ هكذا استقبل المحالون للبند المركزي الخبر المفزع. لقد علموا فيما بعد ان المبلغ المخصوم هو بدل طبيعة العمل أي 40 % من الراتب الاساسي وهو مبلغ لا يستهان به في ظل الغلاء والديون التي تحاصر الجيوب. لقد عزا احد المسؤولين بمجلس التعليم الخصم الى أمر من ديوان المحاسبة لأنه يرى انهم لا يعملون فلا يستحقونها. نسأل هنا: من الذي أحالهم للبند المركزي؟ ان المجلس هو الذي أحالهم وقال عنهم انهم عمالة فائضة. اذن فلماذا خصم العلاوة؟ ان المجلس قد ظلم المحالين مرتين. مرة بتحويلهم للبند المركزي ثم استورد عمالة اجنبية بدلا منهم. ان هذا يدل على سوء ادارة الموارد البشرية وتفريط في الاستفادة من الخبرات التربوية الوطنية. لقد أحالوا عام 2010 كل من بلغ الخمسين أو جاوزها، بمعنى اخر أصحاب الخبرة الطويلة والمؤهلات والمناصب العالية حتى يقطعوا الطريق عليهم فلا ينافسوهم على المناصب. هاجس الخوف عليها لا يزال مسيطرا على بعض المسؤولين حتى انهم يرفضون تسليم احصائية قديمة عن التعليم لمن طلبها ولابد من تقديم طلب يلف مكتب مكتب وقسم قسم وزنقه زنقه. إن خصم بدل طبيعة العمل هو ظلم اخر بعد التحويل الى البند المركزي، ونطلب من المجلس ان يراجع نفسه ويعيد الاموال الى اهلها وإلا فهناك طرق قانونية نسترد بها أموالنا، وان كان ذلك علامة على قرب التحويل الى التقاعد ونحن لم نبلغ الستين بعد فسنطالب بحقنا كاملا غير منقوص عن السنوات الباقية لنا حتى نبلغ الستين. نقول للمحالين لا تيأسوا وطالبوا بحقكم ولا تصمتوا فالصامت مسلوب حقه.

عندما تسأل الناس وأعظم عالم أو أعظم ملك هذا السؤال فلن يرد عليك إلا بقول: لا أدري. إن من هؤلاء من يكره أن يُسأل هذا السؤال أو يسمعه لأنه متعلق بنقلة وعيش في عالم آخر مختلف، هو عالم الوحدة، ولكنه لا يخلو من نعيم لبعض الناس. متى الرحيل؟ الرحيل عن وجه الأرض. يا لها من رحلة رهيبة! يزيدها رهبة تعلق الإنسان بالدنيا وحبه الشديد لها ولأحبابه فيها. قال سبحانه وتعالى،عالم خبايا الإنسان "بل تؤثرون الحياة الدنيا" سورة الأعلى آية 16. يفر الإنسان من هذه الرحلة بكل السبل، فهو يظن أن الموت خلفه. يبحث عن الدواء ويبتعد عن الخطر ويختلق الأعذار ويسلك السبل الملتوية لينجو من عقوبة الموت. هل صحيح ظن الإنسان؟ يقول سبحانه "قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون" الجمعة آية 8. لم يقل سبحانه "فإنه مدرككم" بل قال "فإنه ملاقيكم" وهذا يعني أن الموت أمام الإنسان وليس خلفه، فكلما أسرع الإنسان اقترب من الموت أكثر. الموت لا يستأذن ويأتي في أي وقت وفي أي مكان من دون سابق إعلام أو إنذار. يحكى أن غزالة في جزيرة كانت دائما ترقب البر حذرا من رصاص الصيادين، ولكن الموت فاجأها برصاصة من البحر، وقد قيل يؤتى الحذر من مأمنه. لقد فر المتهمون من القصاص في مهزلة القرن، في مصر بحجة عدم وجود أدلة على القتل أو أن الأدلة قد احترقت.. نقول لهم إن الجبار يقول"أم يقولون نحن جميع منتصر، سيهزم الجمع ويولون الدبر، بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر" القمر الآيات 44 - 46. ويقول سبحانه في موضع آخر"وكل شيء فعلوه في الزبر، وكل صغير وكبير مستطر" القمر.الآيتين 52 و53. إذن الأدلة مسجلة والحساب الحقيقي في الآخرة إن لم يحاسبوا في الدنيا. ليس للإنسان في الآخرة إلا ما قدم وليسأل نفسه: ماذا قدمت لنفسي؟ ماذا يمكن أن أقدم؟ من أفضل الأعمال بعد الفرائض، الوقف، وهو حبس أصل المال بحيث لا يباع ولا يوهب ولا يورث، ويتم استثماره وإنفاق ريعه في مصارف الوقف. من أنواع الوقف العقار والوصية بجزء من المال لأعمال الخير، والمنقولات مثل المجوهرات والسيارات والأسهم والاستقطاع الشهري والاكتتاب في الأسهم الوقفية. مصارف الوقف كثيرة مثل المشروعات التعليمية والدينية والاجتماعية والصحية والاقتصادية وغيرها. هذه دعوة لتقديم الخير لأنفسنا ودعوة للتوبة واستثمار ما بقي من العمر في الطاعة وفعل الخيرات.  

اشكر الدكتورين محمد بن علي الكبيسي وربيعة بن صباح الكواري على مقالتيهما الرائعتين بجريدة الشرق القطرية بتاريخ 13 مايو 2012 بشأن اللقاء المفتوح مع صاحبة السمو الشيخة موزا بنت ناصر، الذي عقد بجامعة قطر بتاريخ 29 ابريل 2012. لقد ركز الأول على مشكلة غياب الشفافية لدى إدارة الجامعة عندما تكتمت على اللقاء ولم تنقل الصورة الحقيقية لصاحبة السمو عما يجري في الجامعة. أما الدكتور ربيعة فقد تحدث عن بعض ما جرى في اللقاء من مناقشات وفصل في الفساد الإداري والمالي، وطرح مقترحات لتطوير أداء الجامعة. هذا الفساد يتكرر في مؤسسات قطرية أخرى، ولكن تعظم المصيبة عندما يكون الأمر متعلقا بإعداد رجال المستقبل وتربيتهم من اجل المساهمة في بناء وطنهم، وبناء مجتمع متحضر يقوم فيه كل فرد ومؤسسة بدوره المنوط به. السؤال الذي يطرح نفسه هنا، هو لماذا يحدث هذا الفساد ويتكرر؟ اعتقد أن هناك أسبابا كثيرة أهمها ما يلي: 1. شيوع ثقافة التسلط في التربية العربية: التسلط يعني إخضاع الآخرين بالقوة، وتوجيه الأوامر لهم لتنفيذها من دون مناقشة وتجريدهم من حقهم في التعبير. هذه الثقافة متجذرة في التربية العربية، ودليل ذلك ما ذكره يزيد السورطي (2009، ص10، ص12) في كتابه السلطوية في التربية العربية، أن دراسة سيد سلامة الخميسي (1988) بينت أن نوع الطفل المرغوب فيه لدى الأسرة العربية هو الطفل المنقاد والخاضع لأوامر الكبار، والذي لا يعارض او يناقش. في هذه الأسرة يتعرض الطفل لتسلط الوالدين، ومن مظاهر ذلك ما بينته دراسة علي وطفة (1988) وهو استخدام التهديد والاعتماد على الضرب المباشر والتأنيب المستمر. (يزيد السورطي). هذه التربية لها أثرها عند الكبر، فعندما يتولى الشخص المسؤولية، يميل إلى استخدام التسلط في إدارته للمسؤوليات. التسلط في الحقيقة يتفاوت من مجتمع إلى آخر، ففي المجتمع القبلي يكون الخضوع واضحا لشيخ القبيلة، وأما في المجتمع الحضري فيكون اقل من ذلك. في عصرنا بدأ الخضوع للسلطة الوالدية لدى الأطفال يضعف بفعل عوامل كثيرة منها الانفتاح على شعوب غربية، وتبني قوانين تقوي من موقف الطفل بالنسبة لوالديه والتحاق الطلاب بمدارس وجامعات غربية، ووجود مصادر للتربية أخرى مثل القنوات الفضائية وشبكة الانترنت. من مظاهر التسلط في جامعة قطر، ما ذكره الدكتور الكبيسي من غياب الشفافية لدى إدارة الجامعة، وما ذكره الدكتور الكواري من تدخلات احد نواب رئيس الجامعة في إدارة شؤون كلية الآداب والعلوم. 2. غياب الشورى والرقابة: الشورى هي عكس التسلط وعكس الاستبداد وذلك لأن المسؤول يطلب رأي الآخرين ولا يفرض رأيه عليهم ولا يستبد برأيه، بهدف المصلحة العامة، وليس من اجل خدمة شخص أو فئة معينة. من أمثلة غياب الشورى في الجامعة ما ذكره الدكتور الكواري من غياب مجلس الجامعة ومجالس الأقسام والكليات، وغياب اللقاءات المفتوحة بين هيئة التدريس وإدارة الجامعة من اجل الاستماع لمقترحاتهم وآرائهم. الشورى في ديننا من الإيمان وقد أمر الله سبحانه وتعالى نبيه بها فقال: "فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين" (آل عمران: 59). أما الرقابة فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحاسب من يكلفهم بالمسؤوليات، ومنهم رجل كلفه بجمع الصدقة، فقال الرجل: "هذا مالكم وهذا هدية لي"، فقال رسول اله صلى الله عليه وسلم: "هلا جلست في بيت أبيك وأمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا". لا توجد في الجامعة جهة رقابية ولذلك اقترح الدكتور الكبيسي أن يكون مكتب سمو الشيخة موزا متابعا لتوصيات اللجنة التطويرية التي اقترحها. 3. ضياع الأمانة: الأمانة هي حفظ الحقوق وأداؤها لأصحابها وهي شاملة لأمور كثيرة ومنها المال والمنصب، فعن يزيد بن سفيان قال: قال لي أبوبكر الصديق حين بعثني إلى الشام "يا يزيد إن لك قرابة، عسيت أن تؤثرهم بالإمارة، وذلك أكثر ما أخاف عليك بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ولي من أمر المسلمين شيئا، فأمر عليهم أحدا محاباة، فعليه لعنة الله، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى يدخله جهنم" رواه الحاكم. هذا ما حدث في الجامعة كما يقول الدكتور الكواري، حيث تم تعيين أعداد كبيرة من أقارب الإداريين وأعضاء هيئة التدريس من غير المواطنين في الأقسام والإدارات مثل الزوج والزوجة والابن والابنة. من ضياع الأمانة أيضا، إنفاق الأموال الهائلة، كما يقول الدكتور الكواري، على ما يسمى بالأستاذ المميز. نكمل الحديث في المقالة القادمة عن بقية الأسباب.  

"إن الرعاة مؤدون إلى ربهم ما يؤدي الراعي إلى ربه، فأتم الحق فيما ولاك الله وقلدك ولو ساعة من نهاره، فإن أسعد الرعاة عند الله يوم القيامة راعٍ سعدت به رعيته، ولا تَزغ فتزيغَ رعيتُك، وإياك والأمرَ بالهوى والأخذ بالغضب" هذا جزء من رسالة الإمام مالك رحمه الله إلى الخليفة هارون الرشيد، وهي من كتاب الإسلام بين العلماء والحكام لعبدالعزيز البدري (ص105،1966). من واجبات الراعي أو المسؤول إسعاد الرعية، وهي تكون بأشياء كثيرة، منها مشاورتهم، والاستجابة لحاجاتهم، ونشر العدالة بينهم، والرحمة بهم، فمنصبه تكليف وليس تشريفاً، وهو خادم لهم، يسهر على راحتهم، ويدير شؤونهم. بهذه الطريقة يسعد الناس وتتقدم المؤسسة. ما لاحظته في جامعة قطر تطور في البنيان، ففيها مكتبة جديدة واسعة مقسمة إلى عدة أقسام: الكتب والحاسب الآلي والاستقبال والطباعة ومكتب خاص للمحاضرين. يجاور مبنى المكتبة مبنى آخر، وهو مبنى كلية الإدارة والاقتصاد، وهو مزود بقاعات للمحاضرات مدرجة، وقاعات للدراسة بها أجهزة عرض ومنصات للمحاضرين خاصة، كما يوجد بهو للاستراحة والحديث، ومطعم لتناول الإفطار والغداء، وقريب منه مكاتب للمدرسين. هذا التطور لم يقابله تطور في بعض نواحي الإدارة بل حدث تراجع، ومن ذلك طريقة اختيار الأساتذة أو المحاضرين في بعض الكليات، وسياسة قبول الطلاب وإدارة شؤونهم. قبل عدة سنوات كان هناك مجلس للقسم يقوم باختيار الأساتذة، ومناقشة مشاكل القسم وإيجاد الحلول المناسبة لها. هذا المجلس لم يعد موجوداً الآن في بعض الكليات، ولذلك يتم اختيار الأساتذه من قبل العميد ورئيس القسم فقط، ولا نشك في قدرتهم على الاختيار، ولكن الاختيار بالتشاور هو أقرب للصواب وأبعد عن التحيز. نتيجة لذلك ما نلاحظه على بعض المحاضرين في بعض الكليات، فأستاذة تلقي المحاضرة بالانجليزية، فتولد الكلمات متعثرة ومترنحة، فتجد صعوبة في دخول الآذان والعقول.. محاضر آخر آسيوي يتحدث الانجليزية الآسيوية فينهمر سيلها على الطلبة فيغرقون ولا من منقذ. محاضر ثالث يتحدث من برج عاجي، ويطلب من الطلبة أن يصعدوا إليه فيستخدم اللغة الانجليزية مع مصطلحات تتعلق بالتخصص، بدل أن ينزل إلى مستواهم ثم يصعد بهم، ومن دون تمهيد للطلبة بدورة لغة انجليزية، خاصة بالمصطلحات الفنية. سياسة قبول الطلاب في الجامعة قبل قرار إلغاء التأسيسي، واعتبار العربية لغة التدريس في الجامعة كانت سياسة غير حكيمة، ولا ندري هل كان قرار الحصول على درجة خمسة ونصف في اختبار الآيلتس كشرط لدخول الجامعة، بغض النظر عن المجموع العالي، هل كان قراراً جماعياً من قبل لجنة بالجامعة أم كان فردياً؟ ومن الذين تمت استشارتهم، إن كانت هناك استشارة؟ اتخاذ ذلك القرار دليل على عدم معرفة مستوى طلبة المدارس في الإنجليزية، أو معرفة ذلك ولكن تم تجاهل ذلك من أجل العالمية، ولو أدى الأمر إلى التضحية بالطلبة، وهذا ما حدث حيث تشتت الطلاب في عدة دول، أو التحقوا بالعمل وبقيت الطالبات في البيوت أو توجهن إلى سوق العمل، وما نشهده الآن عودة للعلم، فقد بلغ عدد الطلبة الجدد المسجلين في أحد الفصول 2000. يحتاج الطلبة إلى ترغيب في العلم والقدوم إلى حرم الجامعة، وخاصة الطلبة الجدد، وما حدث ويحدث عكس ذلك، فقد كانت طالبات التأسيسي يدخلن الجامعة في الساعة السابعة صباحاً، ويخرجن في الساعة الرابعة عصرا!! هل هن طالبات أم موظفات يا إدارة الجامعة؟.. قبل عدة أيام، طلب من طالبات السنة الأولى المتخصصات، أن يقدمن امتحان نصف الفصل في يوم السبت الساعة الثانية ظهراً، وكانت درجة الحرارة 44 درجة مئوية، وكانت الطرق إلى أقرب نقطة لمقر الامتحان مغلقة، ولا يوجد حراس لفتح البوابات، فاضطرت الطالبات للمشي قرابة الكيلومتر في الشمس الحارقة. هل هذا ترغيب أم ترهيب يا إدارة الجامعة؟ من أجل المصلحة العامة نقترح على إدارة الجامعة ما يلي: 1 ـ أن تشكل لجنة لاختيار الأساتذة المناسبين في الأقسام التي لا توجد بها لجان، وتكون هناك آلية واضحة للتقييم. 2 ـ يعاد لمجلس الجامعة دوره في مناقشة القضايا الكبيرة، واتخاذ قرارات تخدم المصلحة العامة. هذا إن كان موجوداً، فإن لم يوجد، فيتم إعادة إنشائه، ويكون له سلطة في مناقشة القرارات واتخاذها أو رفضها. 3 ـ إشراك المجتمع في مناقشة القرارات التي تؤثر على مستقبل الطلبة.. قبل اتخاذها. 4 ـ الاستجابة لحاجات الطلبة المختلفة سواء كانت أكاديمية أو إنسانية أو اجتماعية، ولا يكتفى بتوزيع استبيانات استطلاع الرأي، ثم تحبس في الأدراج، ولا ينتفع بنتائجها.

زيادة الخبز والجبن تدل على أننا بخير، فنستطيع أن نفطر ونتعشى بهما، وإذا لم نجد طعاما تغذينا بهما. شعوب كثيرة همها لقمة الخبز والبحث عنها وتكريس حياتها لها. ما اقصده هنا بالخبز هنا هو الرواتب والمعاشات، فقد زادت وتلك نعمه تستوجب الشكر. أما الجبن بضم الجيم فهو الخوف، وليس الطعام المعروف. الحقيقة توجد علاقة بين الاثنين فكلما زاد الخبز، زاد الجبن والعكس صحيح. الملاحظ أن الزيادة قد شدت بعض الناس إلى الأرض، وربطت ألسنتهم عن قول الحق، وانطبق عليهم القول "اطعم الفم تستحي العين" وبالنسبة لبعض الكتاب ينطبق عليهم القول"اطعم الفم ينكسر القلم". يرى هؤلاء مخالفات ومنكرات فيسكتون عنها. يقول الموظف في نفسه"اسكت واسع ورا رزق عيالك" ويقول المتقاعد أو المبند "قاعد في البيت ويوصلك راتبك وتتكلم؟ اسكت أحسن لك". إن هؤلاء رأوا زملاء لهم موظفين تم تجميدهم أو تم تحويلهم إلى البند المركزي لأنهم أصحاب فكر ولا يسكتون عما يرونه من قرارات وتصرفات فجة لا تخدم المصلحة العامة. توجد أمثلة مضيئة على الجرأة في الحق في مجال التربية من أمثال الزملاء إبراهيم الابراهيم وراشد الفضلي ويعقوب العبيدلي وفيصل المرزوقي وغيرهم لا يتسع المجال لذكرهم. لا شك أن الساكت عن المنكر والراضي به، مستفيد مؤقتا، ولكنه خاسر في المستقبل، لأنه: 1. مطرود من رحمة الله.. قال سبحانه وتعالى "لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون"( المائدة:78). 2. سيتعرض لعقوبة في الدنيا: عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال"والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم" رواه الترمذي. 3. سيطوله اثر المنكر بشكل مباشر أو غير مباشر فيصيب أهله وأولاده وأقاربه: في حديث السفينة عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال"مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة..." إلى آخر الحديث. في هذا الحديث من ينهى عن المنكر ينجو وينجو من معه ومن يسكت وهو راض، يهلك ويهلك من معه. من المنكرات ما نراه في التعليم من التركيز على الشكليات والمظاهر دون الجوهر وهو ما سمته الكاتبة منى العنبري"مافيا المدارس المستقلة" في مقالها بجريدة الشرق يوم الاثنين 12 مارس 2012 حيث روت أن احد الاستشاريين بالمجلس الأعلى للتعليم قد آلمه ما يجري في بعض المدارس من تزوير في نتائج امتحانات الطلاب، من اجل ترفيعهم من دون حق وذلك بسبب خوف صاحب الترخيص من سحب رخصته ومن ثم خسارة جزء كبير من الراتب. لقد ذكر لي أحد المدرسين حكاية مشابهة، أن صاحب الترخيص يضغط على المدرسين لكي يقللوا من عدد الرسوب، فينجو من سحب الترخيص ويحصل على تمويل أكبر. ان هذا تفريط في الأمانة وتغليب للمصلحة الشخصية على المصلحة العامة، والنتيجة معروفة مخرجات ضعيفة في دينها وعلمها ومهاراتها، وشعور المجتهد بالظلم حيث يتساوى مع الضعيف. من الظلم الضغط على المعلم والمعلمة وتكليفهما بأعمال فوق طاقتهما وليس من ضمن اختصاصهما، وكذلك جعل أيام التمدرس والدوام طويلة بلا مبرر، فقط إرضاء لهيئة التعليم، ولو أدى ذلك إلى مشاكل أسرية ضحيتها الأولاد. إنني أدعو كل غيور على مستقبل أولادنا ألا يسكت عن هذه المنكرات، ويحاول أن يغير قدر استطاعته، ولا يمنعه الخوف على الراتب من التغيير، فالرزق مكتوب منذ كنا في بطون أمهاتنا، وقد وعد الله من يتقيه أن يرزقه من حيث لا يحتسب.