يرى عدد من مشايخ الدين ان على الشباب المسلمين من مشجعي ومتابعي مونديال كأس العالم أن لا ينجرفوا وراء مشاهدة المباريات التي تقام بشكل يومي بأوقات مختلفة، خاصة ان المونديال سوف يستمر إلى منتصف شهر رمضان تقريبا، لافتين إلى أن مشاهدة المباريات خلال شهر رمضان سوف تؤثر على الطاعات والعبادات، مشيرين إلى وجوب الاهتمام بالعبادات والصوات خلال هذا الشهر الكريم، كونه من أشهر العبادة وواجب على المسلمين الاجتهاد به في طاعة الله بدلا من مشاهدة المباريات، والمسلسلات التي تعرض كل ساعة على احدى القنوات العربية. الإجتهاد في العبادة وقالوا اما بالنسبة لمن يضيعون أوقات رمضان في متابعة مباريات كأس العالم فهؤلاء سوف يحرمون من لذة الطاعات والعبادات خلال هذا الشهر العظيم الذي تتضاعف به الأجور، موضحين أن بعض المباريات سوف تنطق قبل صلاة التراويح وتستمر إلى ما بعدها، متمنين ان لا يكون هذا الامر سببا في هدر الوقت وعدم التواجد بالمساجد لأداء صلاة العشاء والتراويح بجماعة . وأضافوا على الشباب المسلمين ان يجتهدوا بالطاعات خلال شهر رمضان وان يتواجدوا في المساجد بدلا من التواجد بالمقاهي والمجالس لمتابعة مباريات مونديال كأس العالم. بداية قال الشيخ محمد المحمود : ان رمضان شهر فضيل ومبارك ولا يخفى علينا عظم الاجر والثواب في هذا الشهر الكريم، ويجب علينا الاجتهاد بالطاعات والعبادات وقراءة القرآن كونه شهر وحيد في السنة ويتكرر كل عام فقط . وأضاف علينا استغلال مثل هذا الشهر المبارك بالحرص على زيادة الاجر ويكون ذلك بملازمة المساجد والقراءة الكاملة واليومية للقرآن وختمة، وقيام الليل والدعاء ، والمحافظة على الصلوات واخراج الصدقات لان الاجر مضاعف خلال هذا الشهر الفضيل ، موضحا على المسلم أن لا يضيع مثل هذه الفرصة واجر رمضان في الابتعاد عن الطاعات والعبادات وذلك بمشاهدة المسلسلات والبرامج التي تعرض طيلة شهر رمضان على القنوات الفضائية بالإضافة إلى مشاهدة مباريات كأس العالم والاهتمام بها والابتعاد عن الصلاة بجماعة خاصة صلاة التراويح التي تتعرض في وقتها مباريات كأس العالم. المباريات تعاد ورمضان لايتكرر واكد على ضرورة استغلال الفرصة في شهر رمضان الفضيل بالمحافظة على الطاعات والعبادات والاهتمام بها واخراج الصدقات، وأن الكثير من المسلمين كانوا يتمنون حضور شهر رمضان هذا العام ولكن فارقوا الحياة وهمم الآن تحت الثرى، لذا علينا استغلال الفرصة وعدم اهدار الوقت لان رمضان شهر عبادة وطاعة وليس شهر سهر واكل وشرب فقط. وأوضح نحن لا نحرم الحلال والمقصود هنا مشاهدة المباريات ولكن نقول بما ان هذا الامر المباح " المونديال " جاء بوقت امر مسنون" شهر رمضان " والأجر مضاعف لحرص على الالتزام بالصلوات وخاصة صلاة التراويح ولم يضيع وقته في مشاهدة المباريات التي من الممكن مشاهدتها في وقت لأنها تُعاد مرة أخرى بوقت لاحق، ولكن رمضان يعاد كل عام مرة فقط. ونوه إلى ان من يفقد اجر شهر رمضان يعتبر غير موفق لأنه خسر الأجر في اهم شهر من العام الذي تتضاعف به الاجور وتحط به الخطايا . الحرص على التراويح وأوضح الشيخ أحمد البوعينين يجب علينا الاجتهاد طيلة الشهر الفضيل في العبادات والطاعات وان نحرص على عدم جرح صيامنا بأي شكل من الاشكال، ان مباريات المونديال سوف تستمر حتى الثاني عشر من شهر رمضان، لذا على المسلمين من مشجعي كرة القدم ومتابعي المباريات الحرص على أداء صلاة العشاء والتراويح في جماعة، خاصة ان موعد المباريات يبدأ مع وقت صلاة العشاء ويستمر حتى الفجر، لافتا إلى ان كافة مباريات المونديال تأتي بوقت عصيب والبعض من الشباب يقدم المباريات على الصلاة، وهذا الامر غير جائز شرعاً . وأضاف يجب أن لا نضيع أجر الصيام في رمضان وان نغتنم الفرصة في اكتساب الاجر، موضحا أن الاجر في رمضان يكون مضاعف وعلينا بالصدقة والالتزام والاجتهاد بالطاعات والعبادات. وأوضح أن الصلوات لها وقت محدد ومن يضيع وقتها فهو آثم، أما بالنسبة للمباريات ليس شرطاً متابعتها في وقتها مباشرة، حيث أن بعض القنوات تقووم بإعادة المباريات كاملة ومن الممكن مشاهدتها في الإعادة. وأكد البوعينين لقد تحدثت في خطبة الجمعة عن هذا الامر، وتطرقت إلى أمور مختلفة منها عدم تضييع الصلاة في سبيل مشاهدة مباريات كأس العالم التي من الممكن مشاهدتها بوقت لاحق، خاصة ان وقت الصلاة يصادف موعد انطلاق بعض المباريات، متمنيا التزام شبابنا بهذا الامر وعدم تقديم المباريات على الصلوات لتجنب الوقوع في الآثام، وعلينا أن نلتزم بأوقات الصلوات خاصة صلاة الفجر والعشاء. ولفت إلى ان بعض الشباب يحرصون على مشاهدة المسلسلات والبرامج في رمضان وان هذا الامر لا يجوز لان الصيام يكون بصيام الجوارح والعين واللسان، لذا علينا ان نلتزم بكافة العبادات والطاعات وان نجتهد فيها وعدم تضييعها .

الحلقة الثانية في هذا الكتاب وفي سلسلة كتابنا - أو كتبنا- (تيسير الفقه للمسلم المعاصر في ضوء الكتاب والسنة)، نحاول أن نضع أمام المسلم، رجلاً كان أو امرأة، في الشرق أو في الغرب، من العرب أو من العجم: (فقه الآداب الإسلامية)، التي هي جزء أساس من الفقه الإسلامي المطلوب للمسلم وللحياة الإسلامية. ولهذا سميناه (أدب المسلم)، وهو أدب عُنِيَ به الإسلام، في قرآنه وسنته، وعُنِيَ به الصحابة وتابعوهم بإحسان، رضي الله عنهم، وعُنِيَ به علماء الأمة على اختلاف تخصصاتهم، فقهاءً ومفسرين ومحدِّثين ومتصوفة، وإن لم يفردوا هذه الآداب بصورة واضحة، وبلون مكشوف في الفقه الإسلامي، ولكنهم ذكروا أجزاءً منها في كتب الفقه، في أبوابها المتفرقة، وبعضها جمعوها في أبواب خاصة. وبعضها ألَّفوه في كتب مستقلة، تشمل الآداب خاصة، كما فعل الإمام محمد بن مُفلح الحنبلي (ت 762هـ)، الذي قال فيه ابن القيم: لا يوجد تحت قبة الفلك، أعلم منه بمذهب أحمد. وفي ذلك ألفَّ كتابه الشهير في (الآداب الشرعية)، ونشره العلامة السلفي المجدد الشيخ محمد رشيد رضا، ثم نشرته دار الرسالة في بيروت بتحقيق الشيخين العلمين: شعيب الأرناؤوط، وعبد القادر الأرناؤوط. الأدب عند المتصوفين وعلماء اللغة وقد بدأنا كتابنا هذا بتمهيد طويل عن (الأدب) الذي هو موضوع هذا الكتاب، الذي اهتم به أولا علماء الحديث، وجعلوا في كتبهم: كتاب الأدب؛ كما في البخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وألَّف الإمام البخاري كتابًا خاصا سماه (الأدب المفرد)، وكانت بدايتهم من الحديث المشهور: "أدَّبَنِي ربي فأحسن تأديبي"، وحوله دندنوا. كما عني المتصوفة بالأدب، وتحدثوا عنه في كتبهم ومؤلفاتهم الخاصة، وصنفوه ضمن (منازل السائرين) إلى مقامات (إياك نعبد وإياك نستعين)، كما فعل الإمام الهروي (ت 481هـ) في رسالته التي شرحها الإمام ابن القيم (ت 751هـ)، على منهج شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728)، في كتابه: (مدارج السالكين)، وقد استفدنا منه، ومن كتب ابن القيم كلها، ومن مدرسة ابن تيمية، وعلمائها الأفذاذ. وكذلك عني علماء اللغة العربية وآدابها، وانتقلت الكلمة إليهم، لتضيف لهم علمًا كبيرًا واسعًا، يسمى: (علم الأدب). وقد أُلِّفَتْ فيه الموسوعات الأدبية قديمًا وحديثًا، من شعر ونثر ورسائل، ووصايا وقصص، وروايات ومقامات، مما قدُم وما حدُث. وما لا يزال يتصبب علينا سيولاً وأغادير، منها ما يروي، ومنها ما يغرق، ومنها ما يصفو، ومنها ما يكدر. أنواع أدب المسلم في هذا الكتاب تحدثنا عن جملة كبيرة من الآداب المهمة، التي تدخل في أدب المسلم، وأطلنا في الحديث عنها حتى نوفِّيها حقَّها. فإن كل أدب منها يستحق أن يؤلف فيه كتاب خاص، فلا تعجب من تطويلنا فيها، فهي تستحق. فتحدثنا في الآداب المذكورة في آيات الحقوق العشرة، وأولها وذروتها: الأدب مع الله تعالى، وأضفنا إليه الأدب مع رسوله، فهو ملحق به، وتتمة له، والأدب مع كتابه (القرآن) فهو تكملة للأدب معه تعالى. أدب البر والإحسان بالوالدين ثم تحدثنا عن أدب البر والإحسان بالوالدين، الذي يذكره القرآن بعد حق الله تعالى. ثم عن أدب ذوي القربى، ثم الأدب مع اليتامى والمساكين وابن السبيل وما ملكت الأيْمان. ثم عن الجار ذي القربى والجار الجنب، والصاحب بالجنب، وهو ما يتعلق بآداب وحقوق الزوجية. ثم تحدثنا عن الآداب الكبيرة التي لها وزنها وثقلها في حياة المجتمعات والأمة، مثل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأدب الصحبة والصداقة، وأدب الكسب والمعاش، وأدب السفر والارتحال. ثم تحدثنا عن الآداب الاجتماعية المعروفة بين الناس، مثل أدب الطعام والشراب، وأدب اللباس والزينة، وأدب التحية، وأدب المجالس، وأدب التبصر في تكوين الرأي، وأدب التمسك بالحق والثبات عليه. ولا نعد أنفسنا قد استوفينا جميع الآداب التي تلزم المسلم في حياته، ولكن حسبنا أننا وضعنا أمامه أهم هذه الآداب، ليتأدب بها، ويتعلم منها، ويتخذها نبراسًا لحياته، حتى يفلح سعيه، ويصلح عمله، وتربح تجارته في الدنيا والآخرة. كما قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ* لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ)، "فاطر: 29-30". وهكذا نرى المسلم في حضره وسفره، وفي يقظته ونومه، وجوعه وشبعه، وفي ضحكه وبكائه، وفي فرحه وحزنه، وفي تعبده الديني، وفي عمله الأسري، وعمله الثقافي، وعمله الاجتماعي، وعمله السياسي، له أدب مع ربه في كل حالة، يحفظه ويردده بلسانه وقلبه، ويقوم به بجوارحه وعقله، سائلًا ربه المغفرة والرحمة، وطالبًا منه النصرة والمعونة، (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ* رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ)، "إبراهيم: 40-41". "الأدب" في تراثنا العربي والإسلامي كتابنا هذا عن أدب المسلم مع الله ومع الناس ومع الحياة. ولذا يلزمنا أن نعرف معنى كلمة (أدب) في تراثنا العربي والإسلامي. معنى كلمة (أدب) في القاموس وشرحه: (الأَدَبُ – مُحَرَّكَةً -: الذي يَتَأَدَّبُ به الأَديبُ من الناس، سُمّيَ به؛ لأَنه يَأْدِبُ الناسَ إلى المَحَامدِ، وَيَنْهَاهُم عن المَقَابِحِ. وأَصلُ الأَدَبِ: الدُّعَاءُ. وقال شيخنا ناقلًا عن تقريراتِ شيوخه: الأَدَبُ مَلَكَةٌ تَعْصِمُ مَنْ قامت به عمَّا يَشِينُه. وفي (المصباح): هو تَعَلُّم رِيَاضَةِ النَّفْسِ ومَحَاسِن الأَخْلاَقِ. وقال أَبو زيد الأَنصاريّ: الأَدبُ: يَقَع على كل رِيَاضَةِ مَحْمُودَةٍ يَتَخَرَّجُ بها الإِنسانُ في فَضِيلَةِ من الفَضَائِلِ. ومثله في (التهذيب) وفي (التوشيح): هو استعمالُ ما يُحْمَدُ قَوْلًا وفِعْلًا, أَو الأَخْذُ أَو الوُقُوفُ مع المُسْتَحْسَنَات, أَو تَعْظِيمُ مَنْ فوقَك والرِّفْق بمَنْ دُونَكَ. ونَقَل الخَفَاجِيُّ في (العِنَايَة) عن الجَوَالِيقي في (شرحِ أَدَبِ الكَاتِبِ): الأَدَبُ في اللغة: حُسْنُ الأَخلاق وفِعْلُ المَكَارِم, وإِطلاقُه على عُلُومِ العَرَبِيَّة مُوَلَّدٌ، حَدَثَ في الإِسلام. وقال ابنُ السِّيدِ البَطَلْيَوْسِيُّ: الأَدَبُ أَدَبُ النَّفْسِ والدَّرْسِ. والأَدَبُ: (الظَرْفُ) بالْفَتْح و(حسْنُ التَّنَاوُلِ)، وهذا القَوْلُ شَاملٌ لغَالبِ الأَقْوَالِ المذكورة، ولذا اقْتَصَرَ عليه المُصَنِّف. وقال أَبو زيد: (أَدُبَ) الرَّجُلُ (كَحسُنَ) يَأْدُبُ أَدَبًا فهو أَديبٌ ج: (أُدباءُ) وقال ابنُ بُزُرْج: لَقَدْ أَدُبْت (آدُبُ) أَدَبًا حسَنًا وأَنْت أَدِيبٌ, و(أَدَّبَه)، أَي: (عَلَّمه فَتَأَدَّب) تعلَّم، واستَعْمَلَهُ الزجَّاجُ في الله عزَّ وجَلَّ فقال: والحَقُّ في هذا ما أَدَّبَ اللهُ تعالى به نَبِيَّه صلى الله عليه وسلم. (و) فُلاَنٌ قَدِ (اسْتَأْدَبَ) بمعْنى تَأَدَّبَ, ونقل شيخنا عن (المصباح): أَدَبْتُه أَدْبًا، مِنْ بابِ ضَرَب: عَلَّمْتُه رِيَاضَةَ النَّفْسِ ومَحَاسِن الأَخلاق، وأَدَّبْتُه تَأْدِيبًا مُبَالَغَةٌ وتَكْثِيرٌ، ومنه قيل: أَدَّبْتُه تَأْدِيبًا، إذا عَاقَبْتَه على إِسَاءَته، لأَنه سبَبٌ يدعو إلى حَقِيقَةِ الأَدَبِ. وقال غيرُه: أَدَبَه, كضَرَبَ وأَدَّبَه: راضَ أَخْلاَقَه وعَاقَبَه على إِساءَته، لِدُعَائِه إِيَّاهُ إلى حَقِيقَةِ الأَدَب, ثم قال: وبه تَعْلَمُ أَنَّ في كلام المصنف قُصُورًا من وَجْهَيْنِ. (والأُدْبَةُ بالضَّمِّ والمَأْدُبَةُ)، بضم الدال المهملة، كما هو المشهور، وصَرَّح بأَفْصَحيَّته ابنُ الأَثِير وغيرُه (و) أَجَازَ بعضُهم (المَأْدَبَة) بفتحها، وحكى ابن جِنِّي كَسْرَها أيضًا، فهي مُثَلَّثَةُ الدالِ، ونصُّوا على أَن الفَتْحَ أَشْهَرُ من الكَسْرِ: كلُّ (طَعَام صُنِعَ لِدُعْوَة)، بالضم والفتح، (أَوْ عُرْس) وجَمْعُه المآدِبُ, قال صَخْرُ الغَيِّ يصف عُقَابًا( ): كَأَنَّ قُلُوبَ الطَّيْرِ في قَعْرِ عُشِّهَا نَوَى القَسْبِ مُلْقًى عِنْدَ بَعْضِ المَآدبِ قال سيبَوَيْه: قَالُوا: المَأْدَبَةُ, كما قالوا: المَدْعاةُ, وقيل: المَأْدَبَةُ من الأَدَب, وفي الحديث عن ابن مسعودٍ( ): "إنَّ هذَا القُرْآنَ مَأْدَبَةُ اللهِ في الأَرْضِ، فَتَعَلَّمُوا مِنْ مَأْدَبَتِهِ". يَعْني مَدْعَاتَه. قال أَبُو عُبَيْدٍ, يُقَالُ: مَأْدُبَةٌ ومَأْدَبَةٌ, فمَنْ قال مَأْدُبَةٌ أَرَادَ بِه الصَّنِيعَ يَصْنَعُهُ الرَّجُلُ فَيَدْعُو إليه النَّاسَ, شَبَّهَ القُرْآنَ بصَنِيعٍ صَنَعَه اللهُ للنَّاس, لهم فيه خَيْرٌ وَمَنَافِعُ, ثم دَعَاهم إليه. ومَنْ قَالَ مَأْدَبَةٌ جَعَلَه مَفْعَلَةً من الأَدَبِ. وكَان الأَحْمَرُ يَجْعَلُهَا لُغَتَيْنِ مَأْدُبَة ومَأْدَبَة بمَعْنًى وَاحدٍ. وقال أَبو زيد: آدَبْتُ أُودِبُ إيدَابًا, وأَدَبْتُ آدِبُ أَدْبًا, والْمَأْدُبَةُ للطعام, فرَّقَ بينَها وبين المَأْدَبَة للأَدَب. وآدَبَ البلاَدَ يُؤدِبُ (إِيدَابًا: مَلأَهَا) قِسْطًا و(عَدْلًا)، وآدَبَ القَوْمَ إلى طَعَامِه يُؤْدِبُهُمْ إِيدَابًا، وأَدَبَ: عَملَ مَأْدَبَةً). استعمال كلمة (أدب) في اللغة العربية: كتب الأستاذ الدكتور شوقي ضيف رئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وأستاذ الأدب العربي المتخصص، في مقدمة كتابه عن (الشعر الجاهلي) مقدمة نفيسة عن استعمال كلمة (أدب) في اللغة العربية, في عصر الجاهلية, والعصر الإسلامي بعهوده المختلفة؛ من العصر النبوي والراشدي والأموي والعباسي وما بعدها. ولخَّص منها تلخيصًا جيدًا ما انتهى إليه الرأي والبحث في هذه القضية, فقال: (كلمة (أدب) من الكلمات التي تطور معناها بتطور حياة الأمة العربية وانتقالها من دور البداوة إلى أدوار الحضارة. وقد اختلفت عليها معان متقاربة, حتى أخذت معناها الذي يتبادر إلى أذهاننا اليوم، وهو الكلام الإنشائي البليغ الذي يقصد به التأثير في عواطف القراء والسامعين, سواء أكان من الشعر أم من النثر. الادب في العصر الجاهلي وإذا رجعنا إلى العصر الجاهلي ننقب عن الكلمة فيه, لم نجدها تجري على ألسنة الشعراء؛ إنما نجد لفظة (آدِب) بمعنى الداعي إلى الطعام؛ فقد جاء على لسان طرفة بن العبد: نحن في المَشْتاةِ ندعو الجَفَلَى لا ترى الآدِبَ فينا يَنْتَقِرْ( ) ومن ذلك (المأدُبة) بمعنى الطعام الذي يُدعى إليه الناس، واشتقوا من هذا المعنى أَدُبَ يأدُب, بمعنى صنع مأدبة أو دعا إليها. وليس وراء بيت طرفة أبيات أخرى, تدل على أن الكلمة انتقلت في العصر الجاهلي من هذا المعنى الحسي إلى معنى آخر, غير أننا نجدها تُسْتَخْدم على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم في معنى تهذيبي خلقي, ففي الحديث النبوي: "أدَّبني ربي فأحسن تأديبي"( ). ويستخدمها شاعر مخضرم يسمى سهم بن حنظلة الغَنَوي بنفس المعنى إذ يقول: لا يمنعُ الناسُ منِّي ما أردت ولا أعطيهمُ ما أرادوا حُسْنَ ذا أدبا وربما استخدمت الكلمة في العصر الجاهلي بهذا المعنى الخُلُقي, غير أنه لم تصلنا نصوص تؤيد هذا الظن. ولا نمضي في عصر بني أمية حتى نجد الكلمة تدور في المعنى الخُلُقي التهذيبي، وتضيف إليه معنى ثانيًا جديدًا، وهو معنى تعليميٌّ؛ فقد وُجِدت طائفة من المعلِّمين تسمى بـ(المؤدبين)، كانوا يعلمون أولاد الخلفاء ما تطمح إليه نفوس آبائهم فيهم من معرفة الثقافة العربية؛ فكانوا يلقِّنونهم الشعر والخطب وأخبار العرب وأنسابهم وأيامهم في الجاهلية والإسلام، وأتاح هذا الاستخدام الجديد لكلمة (الأدب) أن تصبح مقابلة لكلمة (العِلْم)، الذي كان يطلق حينئذ على الشريعة الإسلامية وما يتصل بها من دراسة الفقه والحديث النبوي وتفسير القرآن الكريم. وإذا انتقلنا إلى العصر العباسي؛ وجدنا المعنيين التهذيبي والتعليمي يتقابلان في استخدام الكلمة؛ فقد سمَّى ابن المُقَفَّع رسالتين له تتضمنان ضروبًا من الحكم والنصائح الخُلُقية والسياسية باسم (الأدب الصغير) و(الأدب الكبير). وبنفس هذا المعنى سمى أبو تمام المتوفى سنة 232هـ/846م الباب الثالث من ديوان الحماسة، الذي جمع فيه مختارات من طرائف الشعر، باسم (باب الأدب). وينطبق هذا المعنى تمام الانطباق على كتاب (الأدب) الذي عقده البخاري المتوفى سنة 256هـ/870م في مؤلفه المشهور في الحديث، والمعروف باسم (الجامع الصحيح)، كما ينطبق على كتاب (الأدب) الذي صنفه ابن المعتز المتوفى سنة 296هـ/908م. وفي هذه الأزمنة - أي في القرنين الثاني والثالث للهجرة وما تلاهما من قرون - كانت الكلمة تطلق على معرفة أشعار العرب وأخبارهم، وأخذوا يؤلفون بهذا المعنى كتبًا سموها كتب (أدب) مثل (البيان والتبيين للجاحظ) المتوفى سنة 255هـ، وهو يجمع ألوانًا من الأخبار والأشعار والخطب والنوادر، مع ملاحظات نقدية وبلاغية كثيرة. ومثله كتاب (الكامل في اللغة والأدب للمُبَرِّد)، المتوفى سنة 285هـ، وقد وجَّه اهتمامه إلى اللغة، لا إلى البلاغة والنقد, كما صنع الجاحظ، وقدم فيه صورًا من الرسائل النثرية التي ارتقت صناعتها في تلك العصور، جاء في مقدمته: (هذا كتاب ألفناه يجمع ضروبًا من الآداب ما بين كلام منثور, وشعر مرصوف, ومَثَلٍ سائرٍ, وموعظة بالغة, واختيار من خطبة شريفة, ورسالة بليغة). ومما أُلِّف في الأدب بهذا المعنى كتاب (عيون الأخبار) لابن قتيبة المتوفى سنة 276هـ، و(العقد الفريد) لابن عبد ربه المتوفى سنة 328هـ، و(زهر الآداب) للحصري المتوفى سنة 453هـ). %MCEPASTEBIN%%MCEPASTEBIN%%MCEPASTEBIN%%MCEPASTEBIN%

من أخلاق السلف: كثرة إخلاصهم في علمهم وعملهم, وخوفهم من دخول الرياء في ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه).

مع تنسم نفحات شهر رمضان المبارك، حرصت الشرق على رصد جوائز لقرائها تبلغ قيمتها 700 الف ريال، فضلاً عن تقديم 3 سيارات للفائزين في مسابقات الشرق الرمضانية، عبر ملحق الشرق "دوحة الصائم".كما تبدأ الشرق من اليوم وطوال أيام الشهر الفضيل نشر حلقات من كتاب "أدلة المعالي في سيرة الشيخ عبد الله آل ثاني" الذي جمع فيه مؤلفه الشيخ خالد بن محمد بن غانم العبد الله آل ثاني سيرة جده حاكم قطر الشيخ عبد الله بن جاسم رحمه الله، الذي ولد سنة 1288هـ "1871م" وتوفي سنة 1376هـ "1957م". واشتمل كتابه على جوانب متعددة من حياة الشيخ عبد الله الشخصية والسياسية والاقتصادية والإدارية والعلمية والأدبية، وكذلك ما قيل في مدحه، وختمها بأخريات في حياته رحمه الله، ويعتبر كذلك تأريخا لتاريخ قطر من سنة 1324هـ - 1906م إلى سنة 1368هـ - 1949م، وقد فاز الكتاب بالمركز الأول في مسابقة أعلام من قطر السادسة التي يقيمها مركز شباب برزان، وسيطبع الكتاب قريبًا ليكون مرجعاً مهماً في المكتبة القطرية والعربية.

أقامت دار الإفتاء في إقليم القرم، إفطارا عاما في المسجد "الكبير" بمدينة "آق مسجد" عاصمة الإقليم، بمشاركة بلدية "أوسكودار" بمدينة اسطنبول التركية. وذكر "فاتح قارابوتش" المسؤول عن تنظيم الإفطار، أنهم سيقيمون مائدة الإفطار في المسجد طيلة شهر رمضان، لافتا إلى أنهم مستعدون لإفطار 150 صائما يوميا. وأعرب "قارابوتش" عن شكره لرئاسة بلدية "أوسكودار" التركية، "لما قدموه من مساعدات لإقامة هذه المائدة يوميا على مدار الشهر الكريم"، لافتا إلى أن كرم الضيافة التركي معروف على مر التاريخ. ومضى قائلا: "ونحن ندعو كل الصائمين غير القادرين في الإقليم، تشريفنا في المسجد للإفطار معنا، فنحن لن ننساهم في شهر رمضان الذي يدعو إلى فعل الخير".

سعت منظمة الدعوة الإسلامية منذ تأسيسها في عام "1980م" لمساعدة الفقراء والوقوف بجانب الأيتام والأرامل والمحتاجين وإغاثة المنكوبين وإيواء المشردين وإعانة النازحين واللاجئين وتعليم الجاهلين ونشر وسطية الإسلام وسماحته بالحسنى من خلال مشاريعها الخيرية التي غطت (40) دولة إفريقية، فقد قسمت هذه الدول إلى أحد عشر إقليماً تغطي كافة أنحاء قارة إفريقيا، وتوجد في كل إقليم بعثة دائمة تدير عمل المنظمة في الدول التي تنضوي تحتها، ومن هذه البعثات بعثة إقليم شمال شرق إفريقيا التي تتخذ من العاصمة الصومالية مقديشو مقراً لها وتضم دولتي الصومال وجيبوتي، وقد بدأت عملها في هذه الدول في عام 1991م، ويديرها الدكتور عبد القادر موسى يوسف وهو من الكفاءات المقتدرة، فقد تقلد العديد من المناصب الإدارية العليا وعمل أستاذاَ جامعياً قبل تعيينه مديراً لإقليم شمال شرق إفريقيا.انجازات البعثة:​وصلت أيادي قطر والمحسنين القطريين البيضاء إلى كافة أنحاء القارة السمراء، مقدمة لشعوبها الدعم والمساعدة من خلال مشاريعها الخيرية والإنسانية التي تهدف من ورائها إلى الوقوف بجانب الشعوب الفقيرة والمنكوبة وتقديم كافة أنواع الدعم الممكنة سواء كانت تعليمية أو صحية أو تنموية أو دعوية، وفي هذا الإطار فقد قدم المحسنون القطريون لشعبي الصومال وجيبوتي الكثير من هذه المشاريع التي نفذتها هذه البعثة إنابة عنهم، فقد شيدت 294 مسجداً تقام فيها الصلوات والجمع والدروس العلمية والفقهية وحلقات تحفيظ القرآن الكريم، ويستفيد منها أكثر من 100 ألف مسلم ومسلمة، وحفرت 503 آبار مختلفة يستفيد منها أكثر من 250 ألف شخص، وشيدت 40 مدرسة درس ويدرس بها أكثر من 25 ألف طالب وطالبة، وأنشأت 10 مراكز صحية يستفيد منها أكثر من 15 ألف شخص، وبنت 4 مجمعات إسلامية متكاملة تخدم أكثر من 10 آلاف شخص، وشيدت 3 عمارات وقفية يستفيد من ريعها أكثر من 5 آلاف شخص من الفقراء والأيتام، وأنشأت 4 سدود لحفظ مياه الأمطار من الضياع بسبب انحدار الأرض نحو البحر في كثير من مناطق الصومال، حيث يستفاد من هذه المياه في الشرب والزراعة وتربية الحيوان، وملكت أكثر من 400 أسرة فقيرة مشاريع إنتاجية صغيرة تعينها على دخول دائرة الإنتاج والاكتفاء الذاتي والاستغناء عن الحاجة إلى الآخرين، ودرجت على تنفيذ مشاريع موسمية كإفطار صائم وزكاة الفطر في رمضان وتوزيع لحوم الأضاحي على أشد الناس فقراً في تلك الدول، حيث نفذت في هذا الجانب 46 مشروعاً استفاد منها أكثر من 2 مليون شخص، كما قدمت إغاثات ومساعدات عينية بلغ إجمالها أكثر من 17 ألف طن من المواد الغذائية والأدوية والأجهزة والمواد الطبية الأخرى والخيام والفرش والمصاحف والكتب الإسلامية وغيرها والتي استفاد منها أكثر من 4 مليون شخص، وأعادت توطين أكثر من 200 أسرة فقيرة، وكفلت 1357 يتيماً و20 داعية وطالب علم.المشاريع تحت التنفيذ:​وتعكف هذه البعثة الآن على الانتهاء من المراحل النهائية من تشييد 16 مسجداً جديداً وحفر 24 بئراً وبناء مدرسة ومركز صحي ومجمع إسلامي و4 مشاريع إنتاجية للأسر الفقيرة وإعادة توطين 25 أسرة فقيرة. كما تخطط لتشييد عدد من المستشفيات لدعم الاستقرار والتنمية ومراكز التدريب المهني لإعادة توطين النازحين واللاجئين في كل من الصومال وجيبوتي، إضافة إلى إنشاء المزيد من السدود في الصومال لتوفير مياه الشرب ودعم التنمية الزراعية والحيوانية.

الحمد لله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، وأزكى صلوات الله وتسليماته على من لا نبي بعده، الذي أخلص لله عمله وقصده، وبذل في الدعوة إلى الله جُهده، وتحمل في الثبات على الحق جَهْده، فأعد العدة، وعقد العقدة، ووفى العهدة، وأعطى الزبدة، وعلى آله وصحبه الذين حفظوا عهده، وذكروا وُدّه، وآتاهم الله رشده، وعلى من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين. الإسلام يصحب الكائن الإنساني في أطواره كلها من مهده حتى وفاته.. هناك أحكام شرعية تتعلق بالإنسان قبل أن يولد ويعرف له اسمالكتابكتابنا هذا في فقه الآداب الشرعية، الذي سميناه: (أدب المسلم مع الله والناس والحياة) وهو جزء من كتابنا الكبير: (تيسير الفقه للمسلم المعاصر في ضوء القرآن) والسنة، وهو جزء من الكتاب الأكبر (في فقه الإسلام) كله: عقيدة وشريعة، وفقها للسلوك، أو الطريق إلى الله. الذي يصور شمول المنهج الإسلامي وتنوعه وتوسعه، كما يصور توازنه وتكامله، ووسطيته واستقامته التي أشار إليها القرآن الكريم بقوله: (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ* أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ* وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ) "الرحمن: 7- 9".شمول الإسلامومن يقرأ ما كتبناه عن أدب المسلم أو عن الآداب الإسلامية المتكاملة، وارتباطها بسائر أنواع السلوك؛ يتبين له بحق: أن الإسلام هو المنهج الذي رسمه اللهُ للمسلمين: أفرادًا وأسرًا وجماعات وأمة، ليسيروا عليه في حياتهم كلها. حياتهم الفردية، وحياتهم الاجتماعية. حياتهم الدينية والروحية، وحياتهم المادية الدنيوية. والذي طلب الله تعالى من المسلم أن يسأل ربه في كل يوم سبع عشرة مرة على الأقل، أن يهديه إليه حين يقرأ الفاتحة في صلواته الخمس: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ)، "الفاتحة:6 - 7".هذا الصراط - أو هذا المنهج - يصحب المسلم في رحلة الحياة كلها، من بدايتها إلى نهايتها، مِن لحظة الميلاد إلى ساعة الوفاة، ولهذا وجدنا في الإسلام تشريعاتٍ وتوجيهات، تتعلق بالمولود منذ رؤيته لنور الحياة، مثل: الفرح به، وحمد الله على ولادته بسلام، وتسميته، واختيار أحسن الأسماء له، والاحتفال به، والذبح عنه، وهو ما يُعرف باسم (العقيقة)، وغير ذلك من أحكام، جمعها ابن القيم في رسالة سمَّاها: (تحفة المودود في أحكام المولود). بل هناك أحكام شرعية تتعلق بالإنسان، وهو جنين في بطن أمه، أي قبل أن يولد ويعرف له اسم، كالأحكام التي تتعلق بالمرأة الحامل، والمحافظة على الجنين وعلى حياته، فلا يجوز لها أن تجهض حملها عمدًا، ولو جاء من حرام، فهو لا ذنب له، وإن كان صوم رمضان يضرها أو يضره؛ فلا يجوز لها أن تصوم إلى غير ذلك من الأحكام.الامتداد الطولي للمنهج الإسلاميويظل الإسلام يصحب الكائن الإنساني في أطواره كلها: في مهده ورضاعه وفطامه، وتربيته وتعليمه وتغذيته، وإلهامه وإمداده، وتدريبه في صباه وشبابه، ويفاعته ورجولته، وكهولته وشيخوخته، بما فيها زواجه وإنجابه، ومعاشه وعمله الاجتماعي والاقتصادي، والثقافي والسياسي، حتى يدخل القبر.والأحكام التي تتعلق بالمرض والوفاة معروفة لدى عامة المسلمين، وهي التي تُعرض في الفقه الإسلامي تحت عنوان: (أحكام الجنائز).الامتداد العرضي والأفقي للمنهج الإسلاميوكما يصحب الإسلامُ المسلمَ طُوليًّا، أو رأسيًّا، أو زمنيًّا، عمرَه كله، يصحبه عَرْضيًّا، أو أفقيَّا، أو مكانيًّا– في مجالات حياته كلها كذلك. في البيت، وفي المسجد، وفي المدرسة والجامعة، وفي السوق، وفي المزرعة، وفي المصنع، وفي المكتب، وفي المتجر، يصحبه حين ينام، وحين يستيقظ، وحين يعمل ويكد لدنياه، وحين يلهو ويروِّح عن نفسه، حين يتعبد لربه، وحين يتعامل مع خلقه، وحين يتعلم ويتثقف، وحين يغدو ويروح، وحين يتعب، وحين يستريح. يشعر في ذلك كله أنه ملتزم بمنهج لا يجوز له التخلِّي عنه، أو الانفلات منه، بل يتلو دائمًا قول ربه: (قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، "الأنعام:161- 162".الامتداد العمقي للمنهج الإسلاميوكما يمتدُّ الإسلام في حياة المسلم طُولًا وعرْضًا، يمتدُّ فيها عُمْقًا، فهو مع المسلم في كل شؤونه وأحواله، المادية والروحية، والفكرية والاجتماعية، والاقتصادية والسياسية، إنه مع المسلم بأوامره ونواهيه، وتشريعاته ووصاياه، في تفكيره وثقافته، وفي عواطفه ومشاعره، في أكْلِه وشُربه، وفي ملْبَسه وفي زِينته، وفي مِشيته وجِلسته، وفي فرَحه وحُزنه، وفي ضَحِكه وبكائه، وفي نومه ويقظته، وفي جِدِّه وهزْله، وفي خَلوته وجَلوته. لا يغفل الإسلام أن الإنسان مخلوق ركبه الله تركيبًا عجيبًا، فهو مخلوق من طين، والطين لا يخلو من الكدر، ولكن الله سوَّاه ونفخ فيه من روحه، حين طلب من الملائكة أن تسجد تحية له، وطرد إبليس من حضرته حين رفض ذلك. وقال تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ* فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ* فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ* إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ* قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ* قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ* قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ* وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ* قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ* قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ* إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ* قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ* إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ* قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ)، "الحجر: 28- 41".إنه مع المسلم في علاقته بنفسه، وفي علاقته بربه، وملائكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر، وفي علاقته بأسرته، وفي علاقته بجيرانه وعشرائه، وفي علاقته بمجتمعه وأمته، وفي علاقته بأهل مِلَّته، وفي علاقته بمخالفيه في دينه، وبعلاقته بالعالم من حوله، مسالمين ومحاربين، وبالكون كله أرضه وسماءه، ما يُرى وما لا يرى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)، "النساء:1".إن هذا الدين هو منهج الله للإنسان، أي: للإنسان كله، ما نبصره منه وما لا نبصره.. الإنسان روحًا، والإنسان جسمًا، والإنسان عقلًا، والإنسان وجدانًا، والإنسان إرادة. الإنسان فردًا، والإنسان في أسرة، والإنسان في جماعة، والإنسان في دولة، والإنسان في أمة، والإنسان في محيطه العالمي. فهو يشرِّع له ويوجِّهه في كل أحواله، وفي كافَّة أموره؛ حتى لا يتِيهَ في الدرب، ولا تتفرَّق به السُّبل، كما قال تعالى: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)، "الأنعام:153".المسلم مقيد بشرع الله في كل حياتهإن المسلم مقَّيد بحدود الله وأحكامِه وتعليماته، في حياته كلها: في ثقافة فكره، وعواطف قلبه، وسلوك جوارحه، وبعبارة أخرى: في اعتقاداته وأفكاره، وشعائر عباداته، وحلاله وحرامه، ومشاعره وأقواله، وأعماله وأخلاقه، في حبه أو كرهه، في سلمه أو حربه، فهو إذا تعلَّم أو فكَّر أو تعامل بعواطفه: مُقيَّد بأمر الله ونهْيه، أي: بشرع الله. قال تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)، "الأحزاب:36".وهو إذا أحبَّ أو كرهَ، رضِيَ أو سخط، فرح أو حزن، قبل أو رفض: مقيَّد بشرع الله، ولهذا جاء في الحديث: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به". وقال صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كُنَّ فيه، وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله، كما يكره أن يقذف في النار".وهو إذا عبَّر عن فكره أو شعوره، بلسانه أو قلمه، بشعره أو نثره أو رسمه: مقيد بشرع الله.فشرع الله تعالى، أي أمره ونهيه، وحلاله وحرامه، يحكمه في حياته كلها، منفردًا أو مجتمعًا، لا ينفصل هذا الشرع عنه، ولا ينعزل هو عن هذا الشرع؛ لأن الله معه دائمًا، ولا يغيب عنه، كما قال تعالى: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ)، "البقرة:115".وإن شرَّق المرء المسلم أو غرَّب، فالشريعة معه توجِّهُه حيثما توجَّه، وتحكمه أينما سار، يمنة أو يسرة، كما قال تعالى لرسوله: (ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ* إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ* هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ)، "الجاثية:18- 20". الإسلامُ يصحب المسلمَ زمنيًّا ومكانيًّا ورأسيًا وأفقيًا.. يمتدُّ الإسلام في حياة المسلم طُولًا وعرْضًا وعُمْقًا وهو معه في كل شؤونه وأحوالهربط المسلم بربه دائمًاومن خصائص المنهج الإسلامي: أنه يقصد ويعمل على ربط المسلم بربه في كل حين، وفي كل حال، في كل قول أو عمل، فإذا كان كل شيء، في هذه الدنيا خلق من أجل الإنسان، ومنفعة الإنسان، (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا)، "البقرة:29"، فالإنسان كله قد خلق لله سبحانه وتعالى، كما قال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ* مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ* إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ)، "الذاريات:56- 58".فلذلك تتميز الآداب الإسلامية كلها: في الطعام والشراب، واللباس والتزيُّن والزواج، والبيع والشراء، والصحبة والسفر، وفي كل شؤون الحياة، بالمعاني الربانية المرتبطة بها.ولذلك نجد في كل هذه الألوان من الحياة الفردية والاجتماعية والاقتصادية وغيرها، أذكارًا مأثورة، تصل المرء بربه، وترطب لسانه بذكره، وقلبه بمحبته.فهو يبدأ طعامه باسم الله، ويُنهيه بالحمد لله، وكذلك شرابه، وكذلك لباسه وتجملُّه، يبدأ بذكر الله تعالى المناسِب له، الذي ينبغي أن يحفظه ويذكره في كل مناسبة له، كما ذكر لنا القرآن نموذجًا، فقال: (وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ* لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ* وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ)، "الزخرف:12- 14". فهو إذا ركب الراية أو السفينة ذكر الله، وكذلك إذا ركب السيارة أو القطار أو الطائرة، أو ما هو أسرع ذكر الله.الإسلام هو دين الله الواحدوالإسلام هو دين الله تعالى الواحد، الذي أنزل به كتبه، وبعث به رسله، حسب حاجة الخلق، منذ خلق الله آدم أبا البشر، إلى أن ختم رسله بمحمد عليه وعليهم الصلاة والسلام. اتفقت رسل الله وأنبياؤه جميعًا على أصوله العقدية والأخلاقية، وجعل لكل منهم شرعة ومنهاجًا، كما قال تعالى في كتابه الخالد، الذي أنزله على نبيه الخاتم: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ)، "الشورى:13". وقال تعالى في سورة أخرى: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا)، "المائدة:48".لهذا كانت عقائد الأنبياء، وقيمهم الأخلاقية واحدة، وإنما تختلف شرائعهم، ولذا قال المسيح لليهود: (وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ)، "آل عمران:50".وجاء الإسلام بالشريعة العامة الخالدة، التي نسخت كل الأحكام المرحلية، التي جاءت بها الشرائع السابقة، وكل الأحكام التي كان تشريعها لظروف خاصة، كالمحرمات التي حرمت على اليهود، جزاءً على ظلمهم وبغيهم، كما قال تعالى: (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا* وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِل)، "النساء:160- 161".ولهذا أعلن عن شريعة محمد في كتب الأقدمين، من قبل أن يبعث، بما وصفه القرآن: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ)، "الأعراف:157".هذا الإسلام العظيم، الذي حُفِظَ كتابُه المُبين: القرآن الكريم، فبقي كما أنزله الله تعالى (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ)، "هود:1". وتكفل الله سبحانه بحِفْظِه، فقال: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)، "الحجر: 9".وامتنَّ سبحانه به على الأمة فقال: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)، "المائدة:3".قال أُنَاس من اليهود: لو نزلت هذه الآية فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدًا. فقال عمر: أيَّةُ آيةٍ؟ فقالوا: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)، "المائدة: 3". فقال عمر: إني لأعلم أيَّ مكان أُنزلت؟ أُنزلت ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم واقفٌ بعرفة. أيْ: أنزلت في يوم العيد، ومكانِ العيد.أَعْلَنَ القرآنُ أن كل الرسل والأنبياء من قبلُ كانوا مسلمين.فشيخ المرسلين نوح قال لقومه: (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)، "يونس:72".وإبراهيم قال الله في شأنه: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)، "آل عمران:67"، (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)، "البقرة:131".ويعقوب مع إبراهيم وبنيه مسلمون: (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)، "البقرة:132".ويوسف قال لربه: (تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ)، "يوسف:101".وموسى قال لقومه: (يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ)، "يونس:84".والمسيح قال لقومه: (مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)، "آل عمران:52".والأنبياء في العصور كافة كانوا يدعون الناس إلى الإسلام، لا إلى أنفسهم، أو أقوامهم، أو مصالحهم، هذا هو شأن كل نبي: (وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)، "آل عمران:80".ولذا أعلن الله عز وجل في هذه السورة هذه الحقيقة الناصعة، التي أصبحت قاعدة عامة للبشرية كافة: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ)، "آل عمران:19".كما قال تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)، "آل عمران:85". المسلم مقَّيد بحدود الله وأحكامِه في ثقافة فكره وعواطف قلبه وسلوك جوارحهوإذا كان الناس في عصورهم المختلفة، قد بدا لهم أن يغيروا في حقائق هذا الدين الواحد، بما فيه من معتقدات ومفاهيم، وعبادات ومعاملات وتشريعات، وأخلاقيات، فقد أذن الله لخاتم رسله محمد أن يبعثه ويختم به الرسل، ليجدد هذا الدين الواحد - الإسلام الذي بعث به كل الرسل - ويُجلِّي أصوله، ويُرسِي قواعده، ويشرح أهدافه، ويُقِيم أمتَه، ويُعلِي حُجَّتَه، ويرفع رايته، (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ)، "الأنبياء:92".

إن تواريخ الأمم والدهور، حُفِظت بالنقوش والسُّطور، وتجرَّد لها رجالٌ، حفروا في صفحات التاريخ كلَّ مقال، فكان لهم فضلُ حفظِ تاريخهم من الزَّوال، وتعاقب الأيام والليال.وقد قام مركز شباب برزان بفرض الكفاية، فأنشأ مسابقة حازت سبق الريادة، فأُلفت المؤلفات في أعلام قطر، وصدح ذكرهم في البدو والحضر، فأحيت ذكر الأولين، وما كان لهم من أيام وسنين، وطيب فعال، وحسن حال، ولِما كان للمسابقة من طيب الأثر، وما أخرجته من كتاب وصدر، فقد وجدت الدعم والرعاية، من حضرة صاحب السمو والعناية، الأمير الوالد الشيخ حمد بن خليفة بن حمد بن عبد الله آل ثاني ـ حفظه الله تعالى ورعاه ـ، وحضرة صاحب السمو أمير البلاد المفدى الشيخ تميم بن حمد بن خليفة بن حمد بن عبد الله آل ثاني ـ حفظه الله تعالى ورعاه ـ، لا سيما أن مسابقة العام، عن جد الكرام، الذي تُستدل طرق المعالي بسيرته، ويُقتبس نور الدرب من هديه: فترة حكم عبد الله بن جاسم تختزل قصة صمود وصبر أهل قطر..كان حاكماً ورعًا عادلًا فارسًا ماهرًا سياسيًا محنكًا أديبًا ذا صبر وهيبة.. وفي عهده أنشئت المدرسة الأثرية وعلى يد ولي عهده الشيخ حمد بن عبد الله أنشئت المدرسة الحمديةسمو الشيخ عبد الله بن جاسم بن محمد آل ثاني - رحمه الله - العَلَم الذي انتقلت قطر في عهده من طور إلى طور، واختزل في سني حكمه قصة صمود وصبر، واجتمع في شخصه، ما يندر اجتماعه في غيره، فكان متدينًا ورعًا، شجاعًا فارسًا، تاجرًا ماهرًا، سياسيًا محنكًا، أديبًا ذواقًا، إلى غير ذلك من الصفات التي تميز بها من صبر وحلم وهيبة وعدل، ووقار وكرم وبذل، وقد جئنا على ذلك كله في هذا الكتاب، بحسب الطاقة وفتوح الوهاب، وقسمنا الكتاب إلى سبعة فصول بعد المقدمة، وهي:الفصل الأول:الشيخ عبد الله بن جاسم - رحمه الله - اسمه، ونسبه، ومولده، وعائلته، وفضائل قومه، وقد فصلنا في كل منها ما تيسر لنا، فذكرنا اسمه ونسبه كاملاً، مع بيان ما فيه من الأعلام، وتاريخ مولده والاختلاف عليه، والصحيح من ذلك، وعائلته، والذين هم محطيه القريب، فذكرنا نبذة عن والده وجده، وإخوانه، وزوجاته، وأبنائه، وحرصنا على ذكر الأزواج والمصاهرات، لما فيها من بيان الخؤولة، والترابط بين أهل قطر، خاصة مع ندرة هذه المعلومات وذهابها مع السنين إن لم تدون، وذكرنا ما تميز به قومه من فضائل، وما ورد عنهم من شمائل.ثم ذكرنا عصره ونشأته، والبيئة التي أحاطت به، من يوم مولده إلى توليه حكم البلاد، معرفين بالحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي ترعرع فيها، وتأثر بها.وبختام هذا الفصل يكون القارئ الكريم قد كوَّن صورة كاملة عن شخص الشيخ عبدالله بن جاسم - رحمه الله - ، والمحيط الذي أحاطه ونشأ به، والخلفية التي قدم منها.الفصل الثاني:وتحدثنا فيه عن حياة الشيخ عبد الله بن جاسم - رحمه الله - الشخصية، وما تميز به من صفات التدين والورع، والصبر، والكرم والجود، وصلة أهله وجيرانه، وهيبته ووقاره، وحبه لشعبه ووطنه، مع ضرب الأمثلة على كل ذلك، وذكر القصص والمواقف، ثم تحدثنا عن بيوته ومزارعه، وأين تقع، ومتى تم إنشاؤها، وما تحتويه من عمارة، إلى غير ذلك، ثم عرجنا على بعض مقتنياته الشخصية، وكذلك تجارته من أيام والده الشيخ جاسم - رحمه الله - وعمله بطواشة ـ تجارة ـ اللؤلؤ، وختمناه بذكر رحلاته وأسفاره، محلِّين كلَّ ذلك بالوثائق والرسائل والروايات الثابتة.وبانتهاء الفصل يكون القارئ الكريم، قد عرف الشيخ عبد الله - رحمه الله - عن قرب، فعرف شخصيته وصفاته، ومسكنه وتنقلاته وتجارته ورحلاته.الفصل الثالث:وهو يشتمل على حياة الشيخ عبد الله بن جاسم - رحمه الله - السياسية، وهو من أهم فصول الكتاب؛ حيث تطرق إلى فترة طويلة ممتدة على مدى أكثر من 35 سنة، صابر فيها الشيخ عبد الله، وفاوض، وشدَّ ولان، واحتمل الضغوط، لينأى ببلاده عن الصراعات، ويُكوِّن كيانًا سياسيًا مستقلاً ومستقرًا، فتحدثنا فيها عن توليه للدوحة، ويعتبر هذا الأمر البداية الحقيقية لحياته السياسية، وولايته العهد، ثم توليه الحكم، وخروج العثمانيين في بدايته من قطر، بموجب معاهدتهم مع الإنجليز، وما أسفر عنه ذلك من دخول الشيخ عبد الله -رحمه الله - في مفاوضات مع الإنجليز، وتوقيعه معاهدة معهم، بعد رفضه لبعض البنود، وإصراره على ذلك، وما ترتب على هذه المعاهدة من التزامات وتطورات، ثم ذكرنا تولية الشيخ حمد بن عبد الله - رحمه الله - رسميًا ولاية العهد، وتطرقنا لمسائل الحدود، وحرص الشيخ عبد الله - رحمه الله - على تأمين حدود بلاده من أي أطماع، ثم ذكرنا بعض المواقف السياسية الجليلة للشيخ عبد الله رحمه الله ، وعلاقاته الدولية، وختمناها بذكر وفاة ولي العهد الشيخ حمد بن عبد الله - رحمه الله - ، وتنازل الشيخ عبد الله لابنه الشيخ علي عن الحكم.وقد حاولت جمع جميع جوانب هذه الحياة في هذا الفصل، وبيان الأمور على حقيقتها، مع تحليل ما يحتاج منها إلى ذلك، وإلقاء الضوء على مواقف الشيخ عبد الله نفسه، ومبادراته وردود أفعاله ومناوراته، مع تدعيمها بالوثائق والمراسلات.الفصل الرابع:وتناولت فيه الحياة الاقتصادية والإدارية في عهد الشيخ عبد الله بن جاسم رحمه الله ، والصعوبات والأزمات التي واجهها في هذه الفترة، والانهيار الاقتصادي الذي حصل، ثم كشف الله سبحانه الغمة باكتشاف النفط في قطر، وما ترتب على هذه الفترة من تحول في طرق وأنماط الحياة الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع القطري، فبدأت بمدخل عن اكتشاف النفط في المنطقة، والمباحثات حول نفط قطر، واتفاقية امتياز النفط، والتنقيب عنه، وكذلك التنقيب عن النفط في مياه قطر، ثم تطرقت للأزمة الاقتصادية وأسبابها وتأثيراتها، ومواجهة الشيخ عبد الله - رحمه الله - لها، ثم انتقلت للحديث عن التشكيل الإداري للدولة بما يشتمل عليه من أمراء على المناطق وقضاة وإداريين وموظفين وغيرها من الأمور التنظيمية، وتحدثت عن الطب في قطر في تلك الفترة، وعطايا الشيخ عبد الله - رحمه الله - ومتوليها، وختمته بذكر بعض مشاهدات رحالين زاروا قطر في عهد الشيخ عبد الله رحمه الله ووصفهم لها وانطباعاتهم عنها.ويرى القارئ الكريم في هذا الفصل، الحياة الاقتصادية في قطر في تلك الفترة، والتنظيم الإداري والاقتصادي الذي أدار به الشيخ عبد الله وتصدى به العقبات والأزمات حتى أوصل البلاد إلى بر الأمان باستخراج النفط وتدفقه من أرض قطر.الفصل الخامس:وفيه تفصيل لحياة الشيخ عبد الله العلمية والأدبية، ومراحل تعلمه، وعقيدته ومذهبه، وما حُفظ من قصيدة له في رثاء زوجته، وكيف كانت مجالسه العلمية والأدبية، وتقريبه للعلماء والأدباء، ومعرفته بأخبار العرب وأنسابهم، ومدى اهتمامه بالعلم وطلابه بإنشائه المدرسة الأثرية، ثم إنشاء المدرسة الحمدية في عهده على يد ولي عهده الشيخ حمد بن عبد الله - رحمه الله - ، ثم ذِكر نماذج من اقتنائه للكتب وتملكاته عليها، ونختمه بجهوده في طباعة الكتب ونشرها، والكتب التي طبعها ووقَّفها لوجه الله تعالى.ويجول القارئ الكريم في هذا الفصل بين الشعراء والأدباء والكتب والمدارس، ليأخذ فكرة كاملة عن هذا الجانب المهم من حياة الشيخ عبد الله - رحمه الله - والذي هو امتداد لآبائه وورَّثه أبناءه.الفصل السادس:ونذكر فيه جملة مما قيل في مدحه نثرًا ونظمًا، من أقوال وأشعار العلماء والأدباء، الذين كتبوا في مدحه : وبيان فضائله ومناقبه.وهو فصل يطرب لقراءته أهل الأدب والشعر، لما فيه من قصائد رائعة، وقد قمت بتسجيل بعضها لمن يحب أن يستمع إليها، ووضعتها في الاسطوانة الملحقة بالكتاب.الفصل السابع:وهو خاتمة الكتاب ويتناول الفصل الأخير من حياة الشيخ عبد الله - رحمه الله -، ونذكر فيه مرضه، وسكنه الأخير الذي استقر به، ووفاته، وما نشر من خبر الوفاة في الجرائد والمجلات، والتعازي التي قُدِّمت في فقده، ووصيته، وأوقافه ، ونختمه بذكر المراثي التي قيلت فيه - رحمه الله -وبهذا يكون الكتاب قد كمل عقده، وانتظم الدرُّ في سِلْكه، وقد بذلت فيه من الوقت والجهد والمال ما أسأل الله سبحانه وتعالى أن يكون في ميزان البرِّ به، وما يجلب الدعاء له.إن الباحث في التراث القطري ليجد من الصعوبة الشيء الكثير، وذلك لعدم وجود الدوريات والجرائد في تلك الفترة، وقلة من دونوا الأحداث، وتفرق الوثائق والمراسلات المتعلقة بالشخصية، مما اضطرنا إلى جمعها من المكتبات الخاصة، والدول المجاورة كالسعودية والإمارات والبحرين والعراق، إضافة إلى الوثائق البريطانية والعثمانية، وما يستلزم ذلك من الوقت والجهد والتواصل مع المهتمين.وبمناسبة هذا الأمر فإني أحب بعد شكر الله سبحانه وتعالى على توفيقه، أن أتوجه بالشكر الجزيل إلى كل من ساهم معي في الكتاب بالمعلومة والنصيحة والرأي، وخاصة من نقلت عنهم، ودوَّنت روايتهم، والذين تجد أسماءهم في قائمة المقابلات من المراجع، وعلى رأسهم حضرة صاحب السمو الأمير الوالد الشيخ حمد بن خليفة بن حمد بن عبد الله آل ثاني ـ حفظه الله تعالى ورعاه ـ، وجدي الشيخ غانم بن علي بن عبد الله آل ثاني ـ حفظه الله تعالى ورعاه ـ.وكذلك أتوجه بالشكر الجزيل إلى والدي وإخواني الشيخ علي والشيخ أحمد لما أبدوه لي من ملاحظات ونصائح.ومكتب الشيخ حسن بن محمد للدراسات والبحوث التاريخية، وصاحبه الشيخ الدكتور حسن بن محمد بن علي بن عبد الله آل ثاني ـ حفظه الله تعالى ـ، وموظفيه وعلى رأسهم الأستاذ محمد همام فكري.والشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن زيد آل محمود، لما زوَّدني به من مراسلات. الشيخ عبد الله فاوض وشدَّ ولان واحتمل الضغوط لينأى ببلاده عن الصراعات.. ونجح في بناء كيان سياسي مستقل ومستقر لقطر وفاوض الإنجليز بعد خروج العثمانيين من قطروأخيراً وليس آخراً صديقي الباحث الشيخ عمر تهاني ناجي مختار، والذي وقف معي بالمعلومة والنصيحة إلى أن كمل البحث، فجزاهم الله عني خير الجزاء.وفي الختام لا يسعني إلا أن أشكر مركز شباب برزان وعلى رأسه الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن آل ثاني، والسيد ناجي العجي، وكل فريق العمل لديهم، على هذه المسابقة والجهد المبذول، والذي لولاه ـ بعد توفيق الله تعالى وتيسيره ـ لما كُتبت هذه البحوث ورأت النور.الشيخ عبد الله بن جاسم آل ثانياسمه ونسبه:هو الشيخ عبد الله بن جاسم بن محمد بن ثاني بن محمد بن ثامر بن علي بن سيف بن محمد بن راشد بن علي بن سلطان بن بريد بن سعد بن سالم بن عمرو بن معضاد بن ريِّس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن أبي سُود بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن ـ عليهما السلام ـ .فيقال له : آل ثاني المعضادي الوهيبي الطُّهَوي الحنظلي التميمي .ويلتقي مع جد الرسول صلى الله عليه وسلم السابع عشر إلياس.مولده:اختُلِف في سنة ولادته؛ حيث لم يكن التدوين في تلك الفترة منتشرًا، إلى خمسة أقوال:القول الأول:إن ولادته سنة 1271هـ يوافقه 1855م، وهو ما ذكره الزِّركلي في الأعلام، وتبعه على هذا عدد من الباحثين لشهرة الكتاب كبسام الجابي وغيره.القول الثاني:إن ولادته سنة 1288هـ يوافقه حوالي سنة 1871م، وهو ما ذكره والده الشيخُ جاسم في مدوَّنته، وكذا أخوه الشيخ محمد بن جاسم في مدونته.يقول الشيخ جاسم في مدونته: مولد الولد عبد الله وعبد الرحمن سنة 1288 ا.هـالقول الثالث:إن ولادته سنة 1876م الموافق حوالي سنة 1293هـ، وهو ما ذكر في شجرة الأنساب الملحقة بآخرRECORDS OF QATAR 1820 ـ 1960م، وكذلك شجرة النسب الملحقة بآخر الجزء 7 من دليل الخليج القسم التاريخي والتي أنجزت في سنة 1907م، وهما مصدران إنجليزيان ولا ندري مستند نقلهما، ولعل مردَّه إلى المصادر الشفهية أوالتقدير.القول الرابع:إن ولادته سنة 1880م الموافق حوالي سنة 1297هـ، وهو ما ذكر في موقع الديوان الأميري.القول الخامس:إنه ولد قبل الثلاثمائة والألف من الهجرة، دون تحديد للتاريخ، وهو ما ذكره الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع في مقال رثائه للشيخ عبد الله - رحمه الله - ، ويظهر أن الشيخ ابن مانع - رحمه الله - لم يتسنَّ له سؤال الشيخ عبد الله عن تاريخ ولادته، رغم تدوينه وسؤاله عن سني ولادات الكثير من أهل قطر، ومن ذلك سؤاله ابنه الشيخ عليًا - رحمه الله - عن سنة ولادته وولادة أخيه الشيخ حمد - رحمه الله - .والقول الصحيح هو القول الثاني، الذي ذكره والده في مدونته، وكذا أخوه الشيخ محمد؛ حيث إنهما من أخبر الناس بالتاريخ الصحيح لولادته، وقولهما فصل في المسألة.ومن الملاحظ أن أحدًا لم يحدد تاريخ الشهر الذي ولد فيه الشيخ فضلاً عن اليوم، كما يُلاحظ أن الزركلي انفرد بالجمع بين تاريخ مولده الهجري والميلادي.وفي هذه السنة التي وُلِد فيها الشيخ عبد الله بن جاسم - رحمه الله - في شهر ربيع الآخر أو جمادى الأولى سنة 1288هـ يوافقه شهر يوليو سنة 1871م دعا الشيخ جاسم - رحمه الله - الأتراك إلى قطر، الذين أبقوا حامية عسكرية دائمة لهم في البدع، ورفع الشيخ جاسم - رحمه الله - الراية العثمانية على قصره.مكان ولادتهوأما مكان ولادته فقد أطلقه الشيخ ابن مانع - رحمه الله - في مقالته فجعله في قطر دون تحديد لمكان معين، وحدد الأستاذ سليمان أبو عزب مكان ولادته في قطر فقال: إن ولادته كانت في البِدع.ويظهر أنه فهمه من اتخاذ والده الشيخ جاسمًا للبدع مركزًا لحكمه وقيادته في تلك الفترة.وقد يُفهم من كلام المؤرخ محمد شريف الشيباني أنه وُلد في منطقة الريَّان؛ حيث يقول: الريان القديم يقع في واد منخفض نسبيًا، وكان مقرًا لحاكم قطر الشيخ قاسم بن ثاني من قبل وفيه ولد غالبية آل قاسم. حرص الشيخ عبد الله - رحمه الله - على تأمين حدود بلاده من أي أطماع.. وتصدى للأزمات الاقتصادية العاصفة حتى أوصل البلاد إلى بر الأمان باستخراج النفط .. واهتم - رحمه الله - بالتشكيل الإداري للدولة بما يشتمل عليه من أمراء على المناطق وقضاة وإداريينوتابعه على أن منشئ الريان هو الشيخ جاسم - رحمه الله - مصطفى الدباغ في كتابه قطر ماضيها وحاضرها، وقد علق الشيخ أحمد بن يوسف الجابر - رحمه الله - على نسخته من الكتاب وبيَّن عدم صحة ذلك، وأن الذي أنشأ الريان هو الشيخ عبد الله بن جاسم- رحمه الله - ، وأضف إلى هذا الخطأ أن أبناء المؤسس الشيخ جاسم - رحمه الله - لم تكن ولادة غالبيتهم في مكان واحد، وإنما في أماكن متفرقة بحسب تنقلات والدهم الشيخ جاسم - رحمه الله - ، واختلاف أمهاتهم ـ رحمهن الله تعالى ـ.وموعدنا في الحلقة القادمة ـ إن شاء الله تعالى ـ لنتحدث عن عائلة الشيخ عبد الله بن جاسم، رحمه الله تعالى.

كشف عدد من رجال الدين عن الخطوات التي يجب أن يتبعها الصائم خلال الأيام المباركة، مؤكدين ضرورة تهيئة وإعداد النفس لاستقبال الشهر الفضيل، من خلال استشعار الفضل العظيم وكثرة الدعاء بأن يبلغنا الله شهر رمضان، حيث كان السلف الصالح يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان، ثم يدعونه ستة أشهر أخرى أن يتقبله منهم. وأكدوا أن هذا الشهر فرصة كبيرة لترك الكثير من العادات السيئة واستبدالها بالعبادات الخاصة بالشهر الكريم، وأشاروا إلى أنه علينا استقبال الشهر الكريم بالتوبة الصادقة لله عز وجل والعزم على الاستفادة من الوقت فالعمر قصير، فعلينا أن نجتهد فيه ونداوم على قراءة القرآن وترك الملهيات التي لا تعود علينا بالفائدة. وقالوا ان أيام رمضان أيام مباركة يجب على المسلم اغتنامها بالطاعة والقربة لله تعالى، وعلينا أن نتسابق إلى الطاعات والأعمال الصالحات، لنفوز بالربح الوفير والثواب الجزيل منه سبحانه وتعالى، وأيام رمضان من أعظم الفرص التي يجب أن يشمر لها المشمرون ويعد لها عدتها المتقون، ولا يغفل عن اقتناصها المتيقظون، فهو شهر مغفرة الذنوب والفوز بالجنة، والعتق من النيران. تهيئة النفس في البداية يقول الشيخ أحمد البوعينين انه يوجد في حياتنا اليومية العديد من الأعمال التي نستعد ونتهيأ لها، فمثلا نستعد للمدارس والأعياد والمناسبات، كذلك يجب على المسلم تهيئة نفسه لاستقبال شهر رمضان، إن رمضان فرصة لا تعدلها فرصة، فهو فرصة للتوبة والرجوع إلى الله، وكان السلف الصالح يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم الله رمضان، ثم يدعونه ستة أشهر أخرى أن يتقبله منهم، لافتا أنه مهما كان الذنب ومهما تعاظم فرمضان فرصة للتائبين، فالشخص الذي لم يتغير في شهر رمضان متى سيتغير، والذي لم يتب في شهر رمضان متى سوف يتوب، لقوله تعالى: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعاً انه هو الغفور الرحيم، وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون)، علينا أن نستقبل رمضان بالتوبة الصادقة، البعض قد يفعل أخطاء قبل رمضان، ثم يتوب عنها، ثم يعود بعد رمضان. وقال انه يجب أن نجعل رمضان عبادة ولا نجعلها عادة، لأن بعض الشباب لا يستشعرون صيام شهر رمضان، فنحن نريد منه التقوى الذي أكد عليها رب العالمين في قوله: "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون"، متسائلا كيف نحقق التقوى وأكثر الشباب يسهرون إلى صلاة الفجر، وينامون بعدها إلى قبيل صلاة المغرب، بقليل فيصلون الظهر والعصر والمغرب جمع تأخير، ويصلون العشاء والتراويح في المسجد، وبعدها يتسكعون في الشوارع والمجمعات، ثم يعودون إلى المجالس، ولكن السلف الصالح كانوا يتوقفون عن حلقات الذكر بشأن التفرغ لقراءة القرآن الكريم، لأن رمضان شهر تفتح فيه أبواب الجنان وتغلق فيه أبواب النيران، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة، وفيه تصفد الشياطين، وفيه ليلة القدر، وهي خير من ألف شهر. من حرم خيرها فقد حرم خيراً كثيرا. تلاوة القرآن في رمضان وأوضح البوعينين أنه يجب على الإنسان أن يحاسب نفسه، وعلينا أن نخصص أوقاتاً لقراءة القرآن وبعض المجالس يقيمون إلى الفجر في أحاديث لا فائدة منها، علينا أن نستفيد من الأوقات فالعمر قصير، فعلينا أن نجتهد فيه ونداوم على قراءة القرآن وترك الملهيات التي لا تعود علينا بالفائدة، مشيرا إلى أننا نجد أول رمضان وفي صلاة التراويح المساجد لا تكفي عدد المصلين، ومع مرور الأيام تجد الناس يتثاقلون عن الصلاة مع العلم بأن الأيام الأخيرة فيها فضل عظيم وخاصة في ليالي العشر الأواخر من رمضان. فرصة ذهبية وقال الشيخ موافي عزب ان رمضان فرصة ذهبية نادرة لكل مسلم يريد تحقيق أكبر قدر من الحسنات، وعلينا الاستعداد لشهر رمضان، أولا بالصيام في شهر شعبان، ولو كل أسبوع يوم واحد، لتهيئة النفس وحتى لا نشعر بالتعب والإرهاق مع بداية الصوم في شهر رمضان، وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله يصوم ولا يفطر حتى نقول: ما في نفس رسول الله أن يفطر العام، ثم يفطر فلا يصوم حتى نقول: ما في نفسه أن يصوم العام، وكان أحب الصوم إليه في شعبان، مشيرا إلى أنه الإنسان هاجر القرآن عليه قراءة ما يتيسر منه في شهر شعبان والنظر للمصحف، ليهيئ كل جوارحه لاستقبال الشهر الفضل وتحقيق ختم القرآن أكثر من مرة، وعلى الإنسان أن يعود نفسه على الصدقة من خلال التصدق ولو بشيء سيط رمزي، وعليه أيضا المحافظة على الصلوات الخمس في أوقاتها، والصلاة في جماعة، والإكثار من الذكر والدعاء وبخاصة عند الإفطار وفي الصلوات، وأيضا الإكثار من التصدق وإفطار الصائم وزكاة الفطر، ولا ننسي صلة الرحم والتواصل مع الناس الصالحين. ولفت موافي إلى أن شهر رمضان يعتبر فرصة حقيقة للتغيير ؛ ويحتاج الواحد منا إلى فتح صفحة جديدة بيضاء نقية مع الله، وهذا يقتضي منه التوبة من جميع الذنوب، والإقلاع عنها، وعدم العودة إليها، فهو شهر التوبة، فمن لم يتب فيه فمتى يتوب؟! قال الله تعالى "تُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) ويقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحا). الدعاء في رمضان وعن كيفية استقبال المسلم لشهر رمضان، يقول الشيخ رمزي السعيد بالدعاء بأن يبلغنا الله شهر رمضان ونحن في صحة وعافية، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال (اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان )، وكان السلف الصالح يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان، ثم يدعونه ستة شهر أخرى أن يتقبله منهم، لافتا الى أنه علينا التخطيط المسبق للاستفادة من رمضان، فالكثير من الناس يخططون من أجل تحسين أوضاعهم المعيشية، ومن أجل الدنيا، ورمضان فرصة العمر لتحسين وضعك الديني الشرعي وتكثير الحسنات، وأيضا على الإنسان أن يتوب توبة نصوحا، فالتوبة هي بداية الطريق ونهايته، وهي المنزلة التي يفتقر إليها السائرون إلى الله في جميع مراحل سفرهم وهجرتهم إليه سبحانه، فليست التوبة إذن من منازل العصاة والمخلطين فحسب كما يظن كثير من الناس فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (يا أيها الناس توبوا إلى الله، فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة )رواه مسلم، فالله سبحانه غفار الذنوب، يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، ويفرح بتوبة التائبين وندم العصاة والمذنبين، والتوبة أمر سهل ميسور ليست فيه مشقة ولا معاناة عمل، فهي امتناع وندم وعزم، امتناع عن الذنوب والمخالفات، وندم على اقترافها في الماضي، وعزم على عدم العودة إليها في المستقبل، فإذا ندمت على ما فات وتركت المخالفات والذنوب في المستقبل، توجّب عليك بعد ذلك الاهتمام بعمرك، وإصلاح وقتك الحاضر الذي بين ما مضى وما يستقبل، فإنك إن أضعته أضعت سعادتك ونجاتك، وإن حفظته بما ذكرت نجوت وفزت بالراحة واللذة والنعيم. الطاعات والأعمال الصالحات وأوضح أن أيام رمضان أيام مباركة يجب على المسلم اغتنامها بالطاعة والقربة لله تعالى، فإن تجار الدنيا لا يألون جهدا، ولا يدخرون وسعا في اغتنام أي فرصة، وسلوك أي سبيل يدر عليهم الربح الكثير والمكسب الوفير، فلماذا لا نتاجر نحن مع الله؟ فنتسابق إلى الطاعات والأعمال الصالحات، لتفوز بالربح الوفير والثواب الجزيل منه سبحانه وتعالى، وأيام رمضان من أعظم الفرص التي يجب أن يشمر لها المشمرون ويعد لها عدتها المتقون، ولا يغفل عن اقتناصها المتيقظون، فهو شهر مغفرة الذنوب والفوز بالجنة، والعتق من النيران لمن سلم قلبه واستقامت جوارحه، ولم يُضيع وقته فيما يضر أو فيما لا يفيد، فتأمل في الذين أدركهم الموت قبل دخول شهر رمضان، فقد انقطعت أعمالهم وطُويت صحائفهم، فلا يستطيعون اكتساب حسنة واحدة، ولا فعل معروف وإن كان يسيرا، أما أنت فقد مد الله في عمرك حتى أدركت هذا الشهر العظيم، وهيأك الله تعالى لاكتساب هذا الثواب وتلك الأجور.

يستقبل غدا الأحد 3,3 مليون مسلم في جميع أنحاء المملكة المتحدة أول أيام شهر رمضان الكريم حيث يعتبر الدين الإسلامي ثاني اكبر ديانة يعتنقها الأشخاص في المملكة المتحدة وفق احدث الإحصائيات الحكومية البريطانية . ويسجل المسلمون في المملكة المتحدة ما نسبته 5,2% من حجم السكان , حيث يصل حجم سكان المملكة المتحدة الي ما يقرب من 63 مليون نسمة , كما أن المملكة المتحدة تعد علي رأس الدول الأوروبية التي تضم اكبر عدد مسلمين في أوروبا حتى نهاية العام الماضي 2013 , حسب ما أشارت إليه الإحصائية الأوروبية لتعداد السكان وفق الديانة . ويعتبر تمركز المسلمين في أنحاء المملكة المتحدة متنوعا من حيث البلد التي أتوا منها, فهناك ما يقرب من 2,5 مليون مسلم يقطنون انجلترا ومقاطعة " ويلز" مسجلين نسبة 3% من حجم السكان , كما يعيش ما يقرب من 550 الف مسلم في اسكتلندا , مسجلين ما نسبته 0,84% من حجم السكان , اما ايرلندا الشمالية فيقطنها ما يقرب من الفين و980 الفا من المسلمين , وسجلت البيانات البريطانية عام 2011 اكثر من 100 الف من الأشخاص الذين دخلوا الإسلام من ديانات اخرى , بزيادة أكثر من 40 الفا عن عام 2001 , من بينهم 66 % من النساء. وتشير الإحصاءات البريطانية إلى ان عدد المسلمين ما بين عامي 2001 الي عام 2009 تزايد عشرة مرات مقارنة بالديانات الاخري , كما يتقدم مسلمو الباكستان المسلمين في المملكة المتحدة من حيث عددهم ونسبة تواجدهم في المملكة المتحدة ، في حين تصل نسبة المسلمين العرب الي ما يقرب من ربع مليون نسمة من حجم سكان المملكة المتحدة . أول المسلمين : في بداية القرن الثامن عشر كانت مجموعات من المسلمين تصل إلي شواطئ المملكة المتحدة كبحارة على ظهر السفن التي ترسو في الموانئ البريطانية قادمة على وجهة الخصوص من شبه القارة الهندية وكانت غالبيتهم من البنجاليين , حيث كان عدد منهم يعمل في شركة " شرق الهند " البريطانية ، ومن ثم اقاموا في المدن الساحلية للمملكة المتحدة مستقدمين عائلاتهم للعيش معهم , وكان من اشهر المهاجرين المسلمين الي المملكة المتحدة الكابتن" ساجدين محمد" وكان يعمل في شركة " شرق الهند البريطانية " التي تعمل في نقل كل ما في المستعمرات الهندية من كنوز وتوابل الي المملكة المتحدة . وفي عام 1810 قام الكابتن" ساجدين محمد" بافتتاح أول مطعم هندي ومقهى في لندن وفي منطقة " كارديف" كان أول المسلمين المهاجرين الي المملكة المتحدة من اليمن وكان أيضا بحارا ، وأقام مسجدا في عام 1860 ، ولازال مسجده قائما هناك حتي الآن . اكبر تجمعات المسلمين : على امتداد الأراضي البريطانية يكثر عدد المسلمين في ما يقرب من 15 مدينة ، وتأتي في مقدمة تلك المدن " برادفورد" تليها " لوتن" و"برمنجهام" التي تعد ثاني اكبر المدن البريطانية من حيث حجمها وعدد سكانها ، حيث تضم تجمعات من المسلمين الباكستانيين بنسبة تتعدي الثلاثين بالمائة من عدد سكانها ، وتتوالى المدن التي يكثر بها المسلمون فهناك "بلاكبيرن" و " دوسبيري" و" سلاو" و" ليستر" و " ديربي" و "مانشيستر" و " ليفربول" ومدينة " ميلتاونز" في ايرلندا الشمالية ،وفي اسكوتلندا تتركز تجمات كبيرة للمسلمين في مدينتي " جلاسجو" وادنبره" . أما العاصمة البريطانية " لندن" فهي واحدة من اكبر العواصم الأوربية التي يكثر بها عدد المسلمين سواء من المقيمين أو السائحين أو هؤلاء الذين يأتون إليها للدراسة أو العلاج أو التجارة ، إذ يتواجد في لندن 38% من أعداد المسلمين المقيمين في المملكة المتحدة بها . أهم الجاليات : تعتبر الجالية الباكستانية علي رأس قائمة المسلمين المتواجدين في المملكة المتحدة من حيث أعدادها ، ويليها بعد ذلك الجالية البنجالية التي أقامت اكبر التجمعات الإسلامية في المملكة المتحدة منذ القرن الثامن عشر وحتي الآن ، ومن أوائل القادمين من المسلمين ، ويتواجد البنجاليين القادمين من بنجلاديش في انجلترا ومقاطعة " ويلز" البريطانية وتصل نسبتهم الي 92 % من أعداد المسلمين ، متواجد منهم ما نسبته 24% في العاصمة لندن ، ويلي ذلك الجالية الهندية وبعدها الجالية الصومالية ، حيث تعتبر من الجاليات المسلمة التي أتت عبر البحار من خلال عملهم كبحارة وصيادين فكان أول تواجدهم في القرن التاسع عشر ، وسجلت احدث إحصاءات أعدادهم بما يقرب من 101 ألفا في عام 2008 ، ومتواجدين ما بين 7 آلاف و9 آلاف في مدينة " ليفربول " البريطانية ،ويتواجدون أيضا في مدن مثل " بريستول " وكارديف " ومانشيستر " و" ليستر" و" لندن" و" شيفيلد" . وهناك الجالية التركية التي قدمت إلي المملكة المتحدة منذ النزاع الدائر بين القبارصة الأتراك والقبارصة اليونانيين ، فاتوا إلي هنا القسمان من هؤلاء القبارصة الأتراك والأتراك للبحث عن عمل ، وسجلت الإحصاءات أرقام أعدادهم فكانت 500 الفا من الأتراك في المملكة المتحدة كأول دولة أوروبية يرزح إليها الأتراك . أما المسلمون العرب فيتواجدون أيضا في المملكة المتحدة لكن بأعداد قليلة حيث كان أول الهجرات العربية من الجانب المغاربي واللبناني للعمل وهناك العديد من العراقيين والسوريين والمصريين والليبيين والتونسيين والجزائريين واليمنيين وغيرهم من الجاليات العربية الذين يدينون بالإسلام مقيمون في المملكة المتحدة ، الي جانب يوجد مسلمون أوروبيون ويصل عددهم الي 179,733الف شخصا ، وهم من البوسنة وكوسوفو وألبانيا وشرق ماقدونيا ، كما يوجد مسلمون من إفريقيا خاصة من نيجيريا ويتواجدون بأعداد ليست قليلة أيضا في أنحاء المملكة المتحدة . إسهام إسلامي في الاقتصاد البريطاني : ورغم وجود طبقات من المسلمين لم يحصلوا علي مستوي تعليم جيد مما جعلهم ليس لديهم وظيفة لائقة بمستوي معيشة متقدم ، لكن هناك إسهام كبير من قبل المسلمين في الاقتصاد البريطاني عبر القرون السابقة والحالية وحتى الآن ، حيث ان الأجيال الثانية والثالثة من المسلمين الذين تواجدوا وتلقوا تعليمهم في المملكة المتحدة قد حظوا بتعليم ووظيفة متميزة جعلت مستواهم الاقتصادي مرتفع ، حيث ان نسبة ما يقرب من 53% من الشباب المسلم التحق بالجامعات وحقق نجاحات ، كما ان هناك 10 الاف مليونير من المسلمين في المملكة المتحدة ، ويديرون اعمالهم الاقتصادية بنجاح ،و يوجد اشهر المسلمين الاغنياء في بريطانيا هو السير " انور بيرفيز" . أما عن المشاركة السياسية للمسلمين في بريطانيا فيوجد مسلمون كثر مشاركين في الأحزاب السياسية البريطانية منها مشاركة كثيرين من المسلمين في كل من حزب " المحافظين" وحزب" العمال " ، حزب " رسبكت" ولا يجب ان نتغافل اختيار البارونة البريطانية المسلمة " سعيدة حسين وارسي" لمنصب وزيرة الدولة لشؤون المجتمعات والعقائد بوزارة الخارجية البريطانية وهي تعتبر أول مسلمة تحصل علي هذا المنصب الحساس بالخارجية البريطانية .

دعت وزارة الداخلية السعودية المقيمين "غير المسلمين" إلى عدم المجاهرة بالأكل والشرب في نهار رمضان، محذرة المجاهرين بالفطر من أنه سيتم إنهاء عملهم، وابعادهم عن البلاد. جاء ذلك في بيان للوزارة، نشرته وكالة الأنباء السعودية، ودعت فيه المقيمين من "غير المسلمين"، إلى التقيّد بمظاهر الصيام خلال شهر رمضان المبارك، وعدم المجاهرة بالأكل والشرب في نهار رمضان، احتراماً لقدسية هذا الشهر الفضيل، ومراعاة لمشاعر المسلمين في البلاد. وقالت وزارة الداخلية "لا يخفى على الجميع، أن هذا الشهر الكريم كان — ولازال — منذ أن فرض الله صيامه على المسلمين محل عنايتهم وموضع اهتمامهم، ولما كان المظهر السائد للصيام في هذا الشهر هو الامتناع عن الأكل والشرب نهاراً لدى المسلمين، فإن مما يؤذي مشاعرهم الخروج على هذا المظهر ولو كان ذلك ممن لا يدين بالإسلام". احترام المشاعر الإسلامية ودعت "المقيمين في هذه البلاد من غير المسلمين الى المحافظة على احترام مشاعر المسلمين بعدم المجاهرة بالأكل والشرب أو التدخين في الأماكن العامة وفي الشارع، وأماكن العمل، ولا يعفيهم ذلك كونهم غير مسلمين، وذلك تمشياً مع شعائر الدين الإسلامي ومراعاة لمشاعر المسلمين". وبينت وزارة الداخلية "أن عقود العمل توجب المحافظة على قدسية شعائر الإسلام والتقيد بأنظمة البلاد ولأهمية وجوب احترام الجميع لمظاهر الصيام في هذا الشهر المبارك". وحذرت المجاهر بالفطر بأنها "ستتخذ بحقه الاجراءات اللازمة من إنهاء العمل، وإبعاده عن المملكة". وبينت أنه "على المؤسسات والشركات والأفراد أن يفهموا نص هذا البيان ويبينوه للعاملين معهم من موظفين وعمال ومستخدمين ويحذروهم من مغبة مخالفة ذلك." ويبلغ عدد سكان السعودية نحو 29 مليون نسمة، من بينهم 9 ملايين من الأجانب يمثلون 31 % من إجمالي سكان البلاد، ولا يعرف نسبة غير المسلمين بهم.

استنادا إلى تقارير صادرة عن الهلال الأحمر القطري، فيتضح أنَّ الهلال الأحمر القطري قد أنفق قرابة الـ32 مليون ريال قطري على البرامج والمشاريع الاجتماعية للعام 2013، استفاد منها 9 آلاف أسرة..وفي المقابل، نفذ الهلال العديد من المساعدات الإنسانية والتنموية على المستوى الدولي خلال عام 2013، في مجالات الصحة والمياه والإيواء والأمن الغذائي وتأهيل وتدريب الأطباء وتوزيع المساعدات في الكثير من الدول، وبلغ حجم الإنفاق على هذه المشاريع 134،611،799 ريالاً قطرياً.فعلى المستوى المحلي قام بمساعدة 70 ألفا من الأسر ونزلاء المؤسسات العقابية، حيث شملت مساعدات مالية وعينية واجتماعية وصحية، وبرامج تدريبية، وخدمات طبية وعلاجية.أما في سوريا فقد استفاد 249.000 نازح ولاجئ منها مساعدات إغاثية وعلاج جرحى، ومشاريع مياه وإصحاح، أما المشاريع في فلسطين فكانت في مجال تطوير الخدمات التعليمية والتأهيلية، إلى جانب تطوير قدرات الكوادر الطبية في المستشفيات، حيث استفاد منها 45.000 في المستشفيات والأطفال والجرحى.وفي السودان تم تنفيذ مخيمات لمكافحة العمى والمياه البيضاء والإغاثة العاجلة، فقد استفاد 40.000 من المصابين بالمياه البيضاء، والأسر المتضررة، وفي الصومال فقد استفاد 185.000 من سكان القرى والبلدات التي عانت من ويلات الجفاف، وفي باكستان تم تشييد 378 وحدة سكنية في إقليم السند في باكستان، استفاد منها 2000 من المتضررين من الفيضانات في عدة قرى، أما في اليمن فقد استفاد من برنامج علاج الجرحى 1300 شخص، والفلبيين إغاثة المتضررين من اعصار هايان وعددهم 25.000، وفي ميانمار تم توفير 3 عيادات متنقلة ومشاريع مياه وإصحاح وخدمات طبية وإسعافية لقرابة 87.000 شخص من الأسر النازحة في 6 مخيمات، وفي النيبال تم حفر وتشييد 100 بئر سطحية في منطقة روتحات لـ25 ألف شخص من سكان المنطقة.وأكدت التقارير أنَّ "الهلال القطري" يعمل لصالح المحتاجين والمتعففين، حيث ينفذ خدماته الإغاثية ومشاريعه التنموية في أكثر من 46 دولة، تعرض بعضها لكوارث طبيعية وعانى بعضها الآخر من الصراعات، وغالباً ما تكون مساهمة الهلال في هذه الدول طويلة الأمد، كمشاريعه في موريتانيا والفلبين وفلسطين والسودان والصومال وباكستان، مما يتطلب تنويع المشاريع لفائدة أكبر قطاع من السكان.وهناك مجموعة من المشاريع التي يقوم الهلال بتنفيذها وتنتهي فور تحقق الغرض منها، كعمليات القلب للأطفال ومخيمات العيون وعمليات العظام. وفي كل هذه المشاريع، يكون هدف الهلال الأحمر القطري الأول والأخير هو مساعدة الناس باستقلالية وحيادية ودون تمييز لتحسين سبل عيشهم.

يتباين بشكل كبير عدد ساعات الصوم خلال شهر رمضان، من منطقة جغرافية إلى أخرى، مع قدومه في ذروة فصل الصيف بنصف الكرة الأرضية الشمالي، والشتاء بالنصف الجنوبي. وقد أوضحت الحسابات الفلكية — بحسب رصد أجرته وكالة الأناضول — أن مسلمي أوروبا هذا العام، هم الأعلى في عدد ساعات الصيام، حيث تصل إلى 21 ساعة كحد أقصى في الدنمارك (صيف-نصف الكرة الشمالي)، في حين سيكون عدد ساعات صيام مسلمي الأرجنتين (شتاء- نصف الكرة الجنوبي) الأقل بين دول العالم، حيث سيبلغ 9 ساعات ونصف الساعة فقط. ويتراوح عدد ساعات الصوم في قارة أفريقيا بين 10 ساعات ونصف و16 ساعة ونصف، فيصوم مسلمو جنوب أفريقيا 10 ساعات ونصف الساعة، وتزيد إلى 14 ساعة في الجزائر وليبيا والمغرب والسودان، وتزيد ساعة في تونس ليصبح عدد ساعات الصيام 15 ساعة، ثم ترتفع في مصر لتصبح 16 ساعة ونصف الساعة. ويصوم مسلمو استراليا 10 ساعات، بينما في آسيا، يصوم مسلمو سنغافورة والهند وباكستان وماليزيا 12 ساعة، ويصوم مسلمو إيران أكثر عدد من الساعات في القارة الصفراء 15 ساعة و50 دقيقة. دول الشرق الأوسط ويراوح عدد ساعات الصيام لدول الشرق الأوسط بين 14 و15 كما هو في دول الخليج، وجاء ترتيب دول آسيا، كالآتي: العراق وسوريا والكويت والأردن 14 ساعة، قطر 15ساعة و14 دقيقة. ويزيد عدد الساعات كلما اتجهنا لقارة أوروبا، فتصل في الدنمارك إلى 21 ساعة، وهو أعلى عدد ساعات يصومه المسلمون في العالم، ويقل ساعة في دول السويد والنرويج وإيسلندا 20 ساعة، وتتواصل عدد الساعات في الانخفاض لتصل في هولندا وبلجيكا إلى 18 ساعة ونصف الساعة، وفي إسبانيا يصوم المسلمون 17 ساعة ونصف الساعة، وفي تركيا 17 ساعة، وفي انجلترا وألمانيا 16 ساعة ونصف الساعة، وفي إيطاليا وفرنسا 16 ساعة. وفي قارة أمريكا الشمالية، يصوم مسلمو الولايات المتحدة الأمريكية 15 ساعة، ويقل عدد الساعات ليصل في المكسيك إلى 13 ساعة و20 دقيقة. وأظهر رصد الأناضول في قارة أمريكا الجنوبية، أن مسلمي الأرجنتين يصومون 9 ساعات، وهو أقل عدد ساعات يصومه مسلمو العالم. ويثير هذا التباين في عدد ساعات الصيام بين مسلمي العالم جدلاً فقهياً يتجدد كل عام، وسبق أن صدرت فتوى عام 2009، بجواز إفطار المسلمين في الغرب بتوقيت مكة المكرمة إذا زادت ساعات الصيام على 18‏ ساعة‏. ووافق الفتوى الشيخ محمود عاشور عضو مجمع البحوث الإسلامية، وحدد في تصريحات صحفية ضوابط الإفطار بتوقيت مكة المكرمة، بأن تكون هي الأقرب بالنسبة للقطر الذي يعيش فيه المسلمون، وإن لم يكن، فلهم أن يصوموا ويفطروا حسب توقيت أقرب بلد مسلم بالنسبة للبلد الذي يعيشون فيه. فيما خالف عدد من العلماء هذه الفتاوى، معتبرين أن الصيام محدد بطلوع الفجر شروقا كموعد لبدء الصيام، والمغرب غروبا كموعد للإفطار. وفي هذا السياق، قال أحمد عبد الرحيم السايح، الأستاذ بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، لا يمكن أن يصوم ويفطر مسلمو الغرب الذين يمتد لديهم النهار حسب توقيت مكة، وإنما يجوز لهم أن يصوموا ويفطروا على توقيت أقرب بلد مسلم لهم، على الأرجح من قول الفقهاء.

مع حلول شهر رمضان الكريم قامت فرق مديرية شؤون النظافة ببلدية ولاية اسبارطا، جنوب غربي تركيا، بغسل سجاد 126 مسجدًا في المحافظة بمنظفات مخلوطة بماء الورد، ثم رش المساجد بأكملها بماء الورد، كما جرت العادة في كل رمضان. وفي تصريح أدلى به إلى الصحفيين، قال إمام مسجد ترمينال، "عمر أويصال"، إن الورد يرمز إلى النبي محمد عليه الصلاة والسلام، وإن الكعبة المشرفة تُغسل بماء الورد، مشيرًا إلى أن رائحة الورد تنعش روح الإنسان. ولفت أويصال إلى أن إجراء عمليات التنظيف للمساجد والمنازل قبيل قدوم شهر الصيام هو تقليد متبع في تركيا، مضيفًا أن المساجد في رمضان العام الحالي أيضًا ستفوح بعبق الورد. من جانبه، أفاد مدير شؤون التنظيف في بلدية اسبارطا، خليل غولدورن، أن غسل المساجد قبل شهر رمضان أصبح تقليدًا سنويًّا، مضيفًا أنهم استخدموا 200 كغم من ماء الورد في تنظيف ورش المساجد.

يهدف الهلال الأحمر القطري خلال شهر رمضان، من خلال إدارة التنمية الاجتماعية وفرع الخور، إلى تنفيذ عدة مشاريع لصالح الأسرة والطفل، مثل توزيع المعونات الغذائية والمالية على الأسر، وتنفيذ برامج خاصة بالأطفال كمشاريع "رتل وارتق" و"هذه أمنيتي" و"الطلبة المتفوقون" ومشروع القسائم المدرسية، بغية الوصول بخدماتها الاجتماعية والطبية إلى أكثر من 111,000 شخص.فمشروع دعم الأسر المنتجه يتفرع إلى مساعدات غذائية موجهة لـ200 أسرة شهرياً بكلفة تصل إلى 7.500 ريال قطري إجمالي مليون وخمسمائة ألف ريال قطري، فضلاً عن المساعدات المالية والموجهة إلى 200 أسرة شهريا بمعدل 7.500 ريال بقيمة إجمالية تصل إلى مليون وخمسمائة ألف ريال قطري.أما صندوق إعانة المرضى فيستفيد منه 100 مريض للعلاج، و50 مريضا من حيث توفير الأجهزة الطبية بتكلفة تصل، للأول مليونا ريال قطري، و500 ألف ريال للثاني.كما يوجه الهلال القطري إعانات لـ320 أسرة بكلفة 1000 ريال قطري بكلفة إجمالية تصل إلى 320 ألف ريال قطري، وإفطار مودة موجه للمسنين والأسر المنتجه لـ200 مستفيد بكلفة 33 ألف ريال قطري، وزكاة الفطر لـ900 أسرة لـ550 أسرة بكلفة تصل إلى 495,000 ريال قطري، كسوة العيد موجهة إلى 550 أسرة بكلفة 1200 ريال بتكلفة إجمالية تصل إلى 660.000 ريال قطري، أما خدمات رمضان الطبية، فهي موجهة للصائمين قرابة 3300 مستفيد بقيمة 100.000 ريال قطري، أما القسائم المدرسية، فهي موجهة لـ1400 طالب بقيمة 160 ريالا للطالب بتكلفة اجمالية تصل إلى 200 ألف ريال قطري، القمة لرعاية الطلبة موجه لـ45 طالبا بتكلفة إجمالية لـ55.000 ريال قطري، أما برنامج رتل وارتق فموجه لـ50 طالبا بكلفة اجمالية أيضا تصل إلى 55.000 ريال قطري، وبرنامج "هذه أمنيتي" والموجه لـ30 مريضا من الأطفال بقيمة 38.500 ريال قطري.الجدير بالذكر أن الهلال الأحمر القطري خلال العام 2013م نفذ على المستوى المحلي مشاريع في مجالات التمكين الاقتصادي والتعليمي والصحي، مثل مشروع صندوق إعانة المرضى، وتوزيع المساعدات على الأسر الفقيرة، ومشروع الحقيبة المدرسية، والتمكين الأسري، وتأهيل نزلاء المؤسسات العقابية، وتأهيل ربات المنازل. وبلغ حجم الإنفاق على هذه البرامج والمشاريع الاجتماعية المنفذة محليا أكثر من 23,000,000 ريال قطري، استفاد منها أكثر من 9000 أسرة.كما أن عدد المستفيدين من المشاريع التي نفذها الهلال الأحمر القطري خلال شهر رمضان عام 1434هـ قد وصل إلى حوالي 92,500 شخص، كما استفاد أكثر من 17,500 شخص من توزيع المواد التموينية وزكاة الفطر والبرامج الاجتماعية والخدمات الطبية.وحقق الهلال أمنيات 21 طفلا مريضا من نزلاء المستشفيات القطرية عبر برنامج "هذه أمنيتي". وكرم الهلال 124 طالبا وطالبة في حفل ختام برنامجي "رتل وارتق" و"الطلبة المتفوقون" عام 2013.ليلة القرنقعوه وبمناسبة الاحتفال بليلة 15 رمضان (القرنقعوه)، سيقوم فريق من المتطوعين بالتنسيق مع إدارة سوق واقف بإحياء هذه الفعالية داخل السوق بهدف إدخال الفرحة والسرور على الأطفال والأسر الموجودة هناك، حيث سيتم توزيع بعض الحلويات والهدايا البسيطة على الزوار، بالتعاون مع فندق الريتز كارلتون والاتحاد القطري لكرة اليد.كما سينظم الهلال عدة فعاليات في أماكن مختلفة وفي عدة مجمعات تجارية لتقديم برامج توعوية وتثقيفية للجمهور، مثل الدورات السريعة في الإسعاف الأولى، والتثقيف الصحي، والفحص المجاني للسكر والضغط، واستضافة بعض المحاضرين للحديث عن الحملات الإنسانية، وإقامة بعض المسابقات، وهذه الفعاليات يشرف عليها ويديرها فريق متخصص من المتطوعين المدربين.

تمكنت 13 مدينة حول العالم من رؤية هلال رمضان اليوم بينها 5 مدن عربية هى: مكة، نواكشوط، مراكش، الخرطوم، عدن.أما المدن الأخرى التى رأت الهلال فهى: داكار، لاجوس، جاكرتا، كيب تاون، برازيليا، سانتياجو، ليما، واشنطن.وأوضحت الحسابات الفلكية أن هذه "المدن تمكنت من رؤية الهلال؛ لأن القمر أفل فيها بعد غروب الشمس بمدد تتراوح بين دقيقة و12 دقيقة، وبالتالى كانت لديها الفرصة لرؤيته، بينما باقى المدن ومنها مصر غرب فيها القمر قبل غروب الشمس، بمدد تتراوح بين دقيقة و9 دقائق، وبالتالى لم تكن هناك فرصة لرؤيته، لأن ضوء الشمس القوي حجب الرؤية".وفيما يلي توضيح تفصيلى لظروف رؤية الهلال في المدن والعواصم الإسلامية وبعض العواصم العربية:أولًا: مدن يمكث فيها الهلال بعد غروب الشمس وبالتالي يمكن رؤيته.داكار: يمكث الهلال بعد غروب الشمس 11 دقيقة.نواكشوط: يمكث الهلال بعد غروب الشمس 10 دقائق.مراكش: يمكث الهلال بعد غروب الشمس دقيقتين.الخرطوم: يمكث الهلال بعد غروب الشمس خمس دقائق.مكة: يمكث الهلال بعد غروب الشمس دقيقة.عدن: يمكث الهلال بعد غروب الشمس 4 دقائق.جاكرتا: يمكث الهلال بعد غروب الشمس 3 دقائق.ثانيًا: مدن يغرب فيها الهلال قبل غروب الشمس، وبالتالى لا يمكن رؤيته:القاهرة: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بدقيقتين.الجزائر: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بـ3 دقائق.تونس: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بـ4 دقائق.طرابلس: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بدقيقتين.أنقرة: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بـ9 دقائق.عمان: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بـ4 دقائق.دمشق: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بـ5 دقائق.القدس: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بـ4 دقائق.بغداد: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بـ6 دقائق.الكويت: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بـ4 دقائق.المنامة: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بـ3 دقائق.طهران: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بـ8 دقائق.الدوحة: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بدقيقتين.أبو ظبى: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بـ3 دقائق.مسقط: يغرب الهلال قبل غروب الشمس بدقيقتين.

كشفت دراسة جديدة أشرف عليها باحثون من جامعة ساوثرن كاليفورنيا الأمريكية، ونشرت بصحيفة "ديلى ميل" البريطانية أن الصيام لساعات طويلة لمدة يومين أو أكثر يسهم فى تعزيز وتقوية جهاز المناعة، وتنشيط الخلايا الجذعية بالجسم لتكوين خلايا مناعية جديدة، كما يحد من مستويات بعض الأنزيمات والهرمونات الضارة، الأمر الذى ينجم عنه الحد من فرص تطور الأورام وتقليل خطر السرطان والحد من أعراض الشيخوخة، وذلك حسبما أظهرت الدراسات التى أجريت على الإنسان والفئران معاً.وتابعت الدراسة التى نشرت بالمجلة الطبية "Cell Stem Cell" أن الصيام يحفز الجهاز المناعى لجسم الإنسان على استبدال الخلايا التالفة والمصابة بالشيخوخة بأخرى جديدة، لافتة الى أن الجسم عندما يدخل فى مرحلة الجوع الشديد بسبب الصيام يلجأ إلى توفير الطاقة عن طريق العديد من الوسائل، ومنها التخلص من الخلايا المناعية التى لا يحتاجها، وخاصة الخلايا التالفة والمعيبة.وكشف الباحثون أن الصيام لمدة يومين إلى 4 أيام كل 6 شهور يجبر الجسم على الدخول فى وضع "الإنقاذ"، حيث يستهلك الدهون والسكريات والأجسام الكيتونية المختزنة بالجسم، ويكسر الخلايا المصابة بالشيخوخة التى تستهلك قدراً زائداً من الطاقة، وكما يرسل إشارات إلى الخلايا الجذعية كى تتمايز وتتطور إلى أنواع جديدة من الخلايا المناعية، وتعيد بناء الجهاز المناعى مرة أخرى.كما كشفت النتائج أن مرضى السرطان يفقدون قدراً أقل من كريات الدم البيضاء حال صومهم لمدة 72 ساعة قبل الحصول على العلاج الكيماوى، كما يسهم الصيام فى الحد من الأعراض المرضية وتقليل فرص الوفاة وذلك بالنسبة للفئران حال حصولهم على تلك الأدوية، وكما اسهم فى تعزيز المناعة لدى الفئران المصابة بالشيخوخة.وتابعت النتائج أن الصوم لساعات طويلة يحد من مستويات أنزيم "PKA"، وهو ما يسهم فى تمديد حياة أعضاء الجسم وتنشيط الخلايا الجذعية، كما يسهم فى الحد من مستويات هرمون "IGF — 1"، والمرتبط بالشيخوخة وتحفيز نمو الأورام ورفع فرص السرطان.وأضاف الباحثون أنه بإمكاننا الاستفادة من الصوم فى تقليل الآثار الضارة التى تصيب الجهاز المناعى لمرضى السرطان عقب الحصول على العلاج الكيماوى.ونشرت هذه النتائج بالمجلة الطبية "journal Cell Stem Cell".

أصبح الاستعداد لاستقبال شهر رمضان هذا العام أمر شاقا للمسلمين في أجزاء من البوسنة عقب حدوث الفيضانات المدمرة في مايو التي تسببت في تدمير منازلهم وإتلاف ممتلكاتهم. ولكن ما يقرب من ألفي شخص في إحدى القري عازمون على النهوض مجددا والاحتفال برمضان كالمعتاد. ففي قرية زيلينزو بولي، حولت السيول والانزلاقات الأرضية تلك القرية إلى واد من طين وحطام، وتعرض المسجد للدمار، وتهدمت المنازل. ولا يزال القرويون يتفقدون الحطام أملا في استرجاع ممتلكاتهم، وعائلة إيفينديتش عائلة محظوظة، إذ عثرت على طقم الصحون الخزفي الثمين وسط الأنقاض. وبني مسجد القرية الصغير بتبرعات من المملكة العربية السعودية، ولكنه تعرض للدمار أيضا بفعل الفيضانات في مايو. وتحرك المبنى كاملا مسافة تقرب من 200 متر من موقعه الأصلي. وفي رمضان، لن يتمكن الناس من الصلاة فيه، حيث يقول إمام القرية إن الحياة باتت شاقة: "أنظر إلى هذا الشارع الذي دمر والأنقاض، اعتاد الناس على الخروج بمكانسهم من المنزل وتنظيف شوارع المدينة قبل شهر رمضان، كان يبدو نظيفا على هذا النحو، وننتظر قدوم رمضان بسعادة، كضيف عزيز، ومساجدنا دائما عامرة في رمضان لأداء الصلاة يوميا".

اليوم هو المتمم لشهر شعبان، وغدا لنا لقاء مع أول أيام الشهر الكريم.. الشهر الذي انزل فيه القران شهر رمضان، هو الشهر التاسع في التقويم الهجري يأتي بعد شهر شعبان، ويعتبر هذا الشهر مميزا عند المسلمين عن باقي شهور السنة الهجرية، فهو شهر الصوم. وليلة القدر ذات طابع خاص، فهي الليلة التي نزل فيها القرآن بحسب المصادر الإسلامية وأول آية في القرآن وهي (اقرأ)، ومختلف موعدها فهي في الأيام الفردية من العشر الأواخر من الشهر الكريم. فوانيس رمضان باحدي المناطق الشعبية في مصر رمضان في مصر ويتحوّل الشارع المصري مع ثبوت رؤية الهلال إلى احتفالية جميلة، فتنشط حركة الناس في الأسواق لكي يقوموا بشراء حاجات رمضان المتعارف عليها وتتزين الشوارع بضجيج صوت الباعة والفوانيس الملونة، وما يزيدها جمالا وهي الجميلة منظر الأطفال حاملين معهم فوانيس رمضان التقليدية وهم ينشدون قائلين: "رمضان.. حلّو يا حلّو". وأجمل ما في مصر في رمضان صوت قارئي القرآن المعروفين الشيخ محمد رفعت والشيخ عبد الباسط عبد الصمد وأدعية الشيخ محمد متولي الشعراوي في كل مكان في مصر للحفاظ على روحانية هذا الشهر الكريم وصون عبادة الصيام. موائد الرحمن في مصر مدفع الإفطار أضرب.. جملة يعشقها وينتظرها الإنسان المصري في كل مكان عند مغيب شمس كل يوم من أيام شهر رمضان المعظّم، وبطل هذه الجملة هو المدفع الذي ارتبط دويه في وجدان الإنسان المصري باجتماع شمل العائلة والدفء الأسري مهما سافر أو ارتحل بعيدًا؛ ولمدفع رمضان حكايات وقصص وتاريخ كان في بعضها البطل الرئيسي، وفي الأخرى الراوي، وفي بعض الأحيان اكتفى بدور الكومبارس، ولكنه رغم ذلك ما زال يثير في نفوسنا دومًا الحنين إلى رمضان ولياليه. المشروبات والحلويات والمائدة الرمضانية غنية جدا ومتنوعة، حيث يبدأ الناس بالإفطار بالتمر والرطب، مع شرب اللبن وقمر الدين والخروب ومشروب "الخشاف"، وقد يحلو للبعض أن يشرب العصائر الطازجة كالبرتقال أو المانجو أو الشمام، وبعد العودة من الصلاة، يبدأ الناس بتناول الأطعمة التي تملئ الموائد بجميع أنواع الأطعمة وكثرتها مثل الملوخية والشوربة والخضار المشكلة، والمكرونة بالبشاميل، وتزدان المائدة بالسلطة الخضراء أو سلطة الزبادي بالخيار، ومحشي ورق عنب، والدجاج المشوي أو بعض المشويات كالكباب والكفتة وتتنافس النساء مع بعضهن في تحضير الإفطار وتبادل العزومات والولائم مع الأهل والأقارب. وبعد الانتهاء من الإفطار لابد من التحلية ببعض الحلويات، ومن أشهرها: الكنافة والقطايف والبقلاوة، والمهلّبية وأم علي, بلح الشام. السحور لعل أوّل الأطباق صحن الفول، وهذا الطبق الرمضاني لا تكاد تخلو منه مائدة رمضانية، وينتشر باعة الفول في كل مكان، بصوتهم المميّز الذي يحث الناس على الشراء قائلين: "إن خلص الفول.. أنا مش مسؤول ما خطرش في بالك.. يوم تفطر عندنا".

تغيب الأجواء الرمضانية المعتادة، عن مدينة حلب، خاصة في الأحياء الخاضعة لسيطرة المعارضة، بسبب تعرضها للقصف بالبراميل المتفجرة، من قبل جيش النظام السوري. وتفتقد الأسواق في مناطق المعارضة، الازدحام المعتاد في رمضان، كما يعاني من بقي من الأهالي، أزمة في توفير المستلزمات الأساسية، في ظل إغلاق نحو 90% من المحلات التجارية في تلك المناطق، ورغم ذلك يمكن رؤية البطاطا، والبطيخ، والفواكه، في الأسواق، فيما تندر البقوليات، وإن وجدت فسعرها مرتفع جدا. وخلت بعض المناطق التي تسيطر عليها المعارضة، من سكانها تماما، بسبب نزوح الأهالي، جراء هجمات النظام المكثفة، بينما يلاحظ بقاء بعض السكان في مناطق أخرى، ممن فضل البقاء في منزله. وأوضح "الحاج أحمد أبو رضا"، صاحب إحدى محلات بيع الخضروات في حلب القديمة، أن الأهالي لم يقوموا بالتسوق الرمضاني، بسبب البراميل المتفجرة، التي تلقيها طائرات النظام، وتستهدف الأسواق أيضاً، مشيرا إلى ارتفاع الأسعار أكثر مع حلول رمضان.