عقدت صباح أمس بمقر مؤسسة عفيف الخيرية اتفاقية تعاون وشراكة بين المؤسسة و الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم وذلك لخدمة كتاب الله تعالي وإحياء السنة و التدبر والتفكر في معاني ومفاهيم ومقاصد كتاب الله برؤية عصرية تواكب روح العصر وتحديثها. مثل مؤسسة عفيف الخيرية السيد محمد عبدالله ناصر مدير العمليات و حضر عن الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم الشيخ عبدالله النعمة الرئيس التنفيذي للهئية . وقال محمد عبدالله مدير العمليات بعفيف الخيرية بهذه المناسبة " إننا في هذا اليوم المبارك و في هذا الشهر الفضيل لتتشرف مؤسسة عفيف الخيرية بالتوقيع على مذكرة التفاهم مع الهيئة العالمية لتدبر القران هذه الاتفاقية التي ستخدم بعون الله الكتاب الخالد لنشره في أرجاء المعمورة ، في صورة جديدة متواكبة وسطية الشريعة السمحة و باسلوب عصري و شرح موضوعي يصل للجميع فتدرك به تلك المعاني و يفهم منه اجل المباني ، وخاصة في ظل الجهل المتسبب لشرح هذا الدين بين جهل ابنائه و كيد اعدائه . وأضاف " اليوم قام نفر مؤمن برسالة القرآن فأحيا سنة التدبر في القرآن و فهم مقاصده وقاموا بطرحه بما يتناسب و روح العصر ، و قد كان من فضل الله علينا في مؤسسة عفيف الخيرية ان ننال هذه الثقة . وقال السيد عبدالله " لا يخفى فضل القران و مكانته حفظا و تلاوة ، و لا يخفى فضل نشره ، و الذي قال فيه سيد الخلق ( صلى الله عليه و سلم ) : " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً " .وتساءل " فأي هدى اعظم من كلام الله عز وجل ؟ و نحن في عفيف الخيرية لنفتخر بهذا العمل و هذه الشراكة ، و الله نساله التوفيق ". وتجه بالشكر والتقدير للاخوة في الهيئة العالمية لتدبر القران الكريم اولا على ما يقدموه لخدمة كتاب الله و إحياء سنة التدبر القرانيه ، و ثانيا على ثقتهم و حرصهم و ثقتهم في مؤسسة عفيف الخيرية ، سائلين الله ان يستعملنا في خدمة دينه و نصرة كتابه . هدف " تدبر " وعن الهيئة العالمية قال فضيلة عبد الله محمد النعمة " أن الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم هي هيئة علمية تعليمية عالمية ، تسعي الي احياء سنة تدبر القرآن الكريم في الأمة ، يجمع بين الأصالة و المعاصرة.وهدفها هو تعميق تدبر القرآن الكريم علمياً وعمليا في نفوس الناس لأبراز عظمة القرآن الكريم في اسعاد البشرية وربطها من جميع نواحي الحياة وصياغتها وحل مشكلاتها بحلول ربانية ، و هي هئية حاصلة على ترخيص بالعمل في قطر بموجب القوانين.

أمام شاشة تلفزيون "ج"، يتبارى الصغار في تلاوة آي الذكر الحكيم، أمام لجنة تحكيم، تضم نخبة من العلماء المختصين في علوم القرآن الكريم وأحكام تجويده، وذلك ضمن المسابقة الدولية لتلاوة القرآن الكريم "تيجان النور"، والذي يحقق نجاحاً عاماً بعد الآخر. المسابقة عادت خلال شهر رمضان المبارك الجاري في حلة جديدة، إذ يتنافس فيها مشاركون من مختلف دول العالم في ترتيل وتجويد القرآن الكريم، بعد تزايد عددهم خلال هذه السنة، وتقوم بتقييم أداءهم كوكبة من العلماء. هؤلاء العلماء هم: الشيخ د. أحمد المعصراوي، شيخ عموم المقارئ المصرية سابقاً، الشيخ د. أيمن سويد، رئيس المجلس العلمي في الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم، الشيخ عبد الرشيد صوفي، وهو من أبرز قرّاء قطر ومحكّم معتمد في العديد من المسابقات القرآنية الدولية، الشيخ د.عثمان الصديقي، المحكّم المعتمد في العديد من المسابقات القرآنية الدولية، فضيلة الشيخ محمود العكّاوي - شيخ قُرّاء بيروت، المتخصص في علم القراءات والمقامات الصوتية. جديد النسخة الحالية ولعل أهم ما يميز النسخة الجديدة من المسابقة أن البرنامج يظهر بحلة جديدة شكلاً وموضوعاً، بما يليق بهذه المسابقة الدولية، والتي تحظى بتفاعل المشاركين، ما جعلها تحظى بإقبال كبير من قبل الأطفال حول العالم، وهو ما يفسر المجهود الذي يبذله المشرفون عليها، ما جعل لكل نسخة طابعها الخاص. بعد كل تلاوة بالحلقات التي يعرضها تلفزيون "ج"، تبدي لجنة التحكيم ملاحظات قيمة للقارئ الصغير حول مواطن الخلل في أدائه، وترشده إلى الطريقة الصحيحة لقراءة القرآن الكريم وقواعد وأحكام التلاوة، كما تسأله عن معاني بعض المفردات القرآنية، دراية المتسابق بأحكام التجويد كانت ضمن المعايير الأساسية التي تعتمدها اللجنة في تقييمه، بالإضافة إلى قدراته الصوتية وتمكنه من الانتقال بسلاسة بين الطبقات الصوتية، وجودة الصوت وجماله، كلها تعد شروطا أساسية للمشاركة في المسابقة. وتقوم فكرة مسابقة "تيجان النور"، التي تستقطب أطفالاً من جميع دول العالم، على اختيار ثلاثة متنافسين في كل حلقة من أصل 51 متسابقا يتأهل المتنافس الذي يحصل على أعلى نسبة تقييم من لجنةِ التحكيم إلى المرحلة الأخرى. منافسة حميدة المسابقة ، تعكس تلك المنافسة الحميدة في الخير وتعلم أحكام التلاوة الصحيحة، وهو ما تهدف إليه هذه المسابقة الدولية للقرآن الكريم التي فتحت أبوابها للبنين والبنات حتى عمر 13 سنة، للتعريف بالمتميزين منهم والمجتهدين وتكريمهم وإظهار قدراتهم الإبداعية، يصدحون جميعاً بآي الذكر الحكيم، فيبدعون تلاوات ندية بأصواتهم الشجية. البرنامج يعرض يومياً عند الساعة السابعة والنصف مساءً بتوقيت مكة المكرمة على شاشة تلفزيون ج، ويقدمه الإعلامي أحمد المالكي، وتستمد فكرة المسابقة من ريادتها ذاتها، كونها تحمل آي الذكر الحكيم، ما يجعلها فكرة رائدة، كونها تدخل السرور على قلب كل مسلم خصوصاً عندما يرى أطفالاً يتنافسون في تلاوة أعظم كتاب وهو كتاب الله عز وجل على شاشة تلفزيون ج"، ما يجعلها مسابقة تعتمد على جمال الترتيل، وتتعداه إلى جمال الفهم والتأويل. المعايير التي تعتمدها هذه المسابقة، اختيارها بعناية خصوصاً ما يتعلق منها بقواعد وأحكام التلاوة، ومعاني المفردات القرآنية حيث اعتمد أعضاء لجنة التحكيم المشرفة على المسابقة كتاب (كلمات القرآن، تفسير وبيان) لمؤلفه الشيخ محمد حسنين مخلوف رحمه الله تعالى الذي يتضمن كما يتضح من خلال عنوانه معاني المفردات القرآنية، التي تساعد المتسابق على فهم معاني المفردات القرآنية الواردة في النص القرآني الذي سيقرأه في كل مرحلة من مراحل المسابقة، وتوجد من هذا الكتاب نسخة إلكترونية على موقع المسابقة، بالإضافة إلى اشتراط دراية المتسابق بأحكام التجويد، وكذلك قدرات القارئ الصوتية وتمكنه من الانتقال بسلاسة بين الطبقات الصوتية، وجودة الصوت وجماله، كلها تعد شروطاً أساسية للمشاركة في المسابقة الدولية للقرآن الكريم التي ينظمها تلفزيون "ج" سنوياً.

في أجواء روحانية عظيمة عامرة بالإيمان والخشوع والتضرع إلى الله ، تواصلت أمس الأول المحاضرات الدينية التي يلقيها كوكبة من أبرز العلماء والدعاة في العالم العربي والإسلامي والتي تتخلل صلاة التراويح في جامع (كتارا)، وذلك خلال مهرجان (كتارا) الرمضاني، بهدف نشر العلم والدعوة وتعاليم عقيدتنا السمحاء وما تتحلى به من قيم انسانية فاضلة ونبيلة. وأحيى المصلون الليلة الثانية من ليالي العشر الأواخر من رمضان وقضوا ليلتهم بين مبتهل وراكع وساجد وقارىء للقرآن الكريم، وكلهم بين رجاء وأمل لأن يصادقوا ليلة مباركة هي أعظم من ألف شهر، حيث أدوا صلاة التراويح والقيام خلف الشيخ محمد مكي إمام وخطيب جامع (كتارا)، منصتين خاشعين إلى تلاوته العطرة بما حباه الله به من عذوبة الصوت، وسط مشاعر السكينة والطمأنينة والوقار، وفي مشهد يشع بالرهبة والمهابة. وقد ألقى فضيلة الشيخ الدكتور عايش القحطاني محاضرة في ثنايا صلاة التراويح تحدث فيها عن فضل العشر الأواخر من رمضان، وأهمية اغتنام الأيام الباقية من الشهر الكريم، وتعويض ما فات من الأيام الماضية، والاجتهاد بالعبادة والطاعة والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بالحسنات والأعمال الصالحة، مقتفين بذلك هدي قدوتنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، مشيرا إلى أن على المسلم أن يقبل على الله بنشاط ورغبة وصدق ومحبة ، وبالاجتهاد قدر المستطاع من خلال الجد في الطاعة والعبادة والقيام والاكثار من الدعاء تضرعا وخفية وتلاوة القرآن بتدبر وخشوع وقلب حاضر، والرغبة في الأعمال الخيرية والإنفاق والتصدق، فقد روي في حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره. رواه مسلم ، وقال أيضاً رضي الله عنها فيما رواه الإمام مسلم: (كان رسول الله إذا دخل العشر، أحيا ليله، وأيقظ أهله، وجدَ وشد المئزر). وأكد الشيخ أهمية أن يلتمس المسلم في هذه الليالي الفضيلة، ليلة القدر، حتى يدركها لانها كنز عظيم ومن حرم خيرها فهو المحروم ، لقوله صلى الله عليه وسلم لما دخل رمضان: (إنَّ هذا الشَّهر قد حضركم وفيه ليلةٌ خيرٌ من ألف شهر، من حرمها فقد حرم الخير كلّه ولا يحرم خيرها إلا محرومٌ) ، مشيرا إلى الأحاديث الشريفة والصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضح التماسها في العشر الأواخر من رمضان وفي كل وتر ، أن هذه الليلة متنقلة في العشر ، وليست في ليلة معينة منها دائمًا، فقد تكون في ليلة إحدى وعشرين ، وقد تكون في ليلة ثلاث وعشرين ، وقد تكون في ليلة خمس وعشرين ، وقد تكون في ليلة سبع وعشرين وهي أحرى الليالي ، وقد تكون في تسع وعشرين، وقد تكون في الأشفاع. فمن قام ليالي العشر كلها إيمانًا واحتسابًا أدرك هذه الليلة بلا شك ، وفاز بما وعد الله أهلها). تدريب الأبناء هذا وتتواصل محاضرات "اسأل طبيبك"، وخلال محاضرته الثالثة على مدار شهر رمضان الكريم، بين أخصائي التخاطب، الدكتور عمر الشريف في محاضرته التي حملت عنوان "كيفية استخدام الآباء الأجهزة المنزلية لتدريب أبنائهم على تطوير لغتهم" دور الآباء في تطوير المهارات اللغوية لأطفالهم من خلال الاعتماد على الأدوات المنزلية والإفادة من أحجامها المختلفة وألوانها المتنوعة لتوسيع المدارك الحسية والبصرية للأطفال بطرق بسيطة ومبتكرة. وركزت محاضرة الدكتور الشريف على كيفية تعليم الأطفال بطريقة غير مباشرة من خلال استخدام الأدوات المنزلية المتفاوتة الأحجام وحثهم على الاختيار بينها للتأكد من قدرتهم على التميز ومن ثم تعزيز قدراتهم على تأكيد خياراتهم أو نفيهم بإستخدام المفردات المناسبة. وشدد الدكتور عمر الشريف على ضرورة تخصيص الآباء أوقات للتفاعل واللعب مع الأبناء وعدم التذرع بضغوط العمل مشاغل الحياة وذلك لحث الأبناء على إكتساب أكبر قدر من الكلمات من خلال اللعب، مبينناً ان دور الأبوين لا يقتصر فقط على شراء الألعاب، ويتعين عليهم مشاركة أطفالهم ألعابهم والامتناع عن تلقين الأبناء ما يتوجب عليهم فعله وقوله وتوسيع دائرة خياراتهم بهدف تحفيز مداركهم اللغوية والقدرة على الاختيار بين الأشياء والكلمات المرادفة لها. مهرجان متنوع ومثير وتستقطب فعاليات مهرجان (كتارا) الرمضاني العديد من الزوار والعائلات، حيث أعرب حسين محمد الأنصاري، عن شكره للمؤسسة العامة للحي الثقافي (كتارا) على تنظيم هذا المهرجان المتنوع والمثير، وقال: "اكتسبت من فعاليات المهرجان العديد من المعلومات الطبية حول تفاصيل دقيقة في جسم الإنسان لم أكن أعرفها، الأمر الذي دفعني للتأمل بعمق في خلق الله للإنسان. ولا شك أن مهرجان كتارا الرمضاني الذي اتخذ له هذا العام شعار "القرآن وخلق الإنسان" جاء متميزاً وشيقاً، وزيّنته المحاضرات الدينية والطبية وغيرها من الفعاليات التي أسهمت في رفع الوعي لدى الحضور، وعادت بالفائدة على الجمهور من مختلف الأعمار". من جانبها قالت كندا شويطر، طالبة تخصص طب الأسنان في قطر: "تكررت زيارتي لكتارا، وفي كل مرة أكتشف المزيد من المعارض الطبية والمحاضرات التي تزخر بالكثير من المعلومات المفيدة، وقد أعجبني التنظيم المتميّز للمعرض، كما كان هناك حرص على التفاعل من جانب الجمهور في جميع فعاليات المعرض. وقد لقي تطبيق Augment الذي عرض المعلومات بطريقة واضحة وتقنية عالية وثلاثية الأبعاد على إعجاب الزوار. ومن أبرز الفعاليات التي استمتعت بها هي "نسخ اليد" والكتابة على جدران كتارا".

عقد مجلس الشورى جلسته العادية الأسبوعية اليوم، الإثنين، في دور انعقاده العادي الرابع والأربعين برئاسة سعادة السيد محمد بن مبارك الخليفي رئيس المجلس. في بداية الاجتماع تلا سعادة السيد فهد بن مبارك الخيارين السكرتير العام لمجلس الشورى جدول الأعمال الذي ووفق عليه، ثم صادق المجلس على محضر جلسته السابقة. وناقش المجلس في هذه الجلسة مشروع قانون بتعديل بعض أحكام المرسوم بقانون رقم (15) لسنة 2007 بشأن تنظيم تسويق وبيع المنتجات الخاضعة للتنظيم الحكومي إلى خارج دولة قطر، وقرر رفع توصياته بشأنه إلى مجلس الوزراء الموقر. ثم استعرض المجلس مشروع قانون بشأن ديوان المحاسبة، وقرر إحالته إلى لجنة الشؤون المالية والاقتصادية لدراسته وتقديم تقرير بشأنه إليه. كما ناقش المجلس تقرير لجنة الشؤون القانونية والتشريعية حول مشروع قانون بشأن الجريدة الرسمية، وقرر رفع توصياته بشأنه إلى مجلس الوزراء الموقر.

محمد سالم النعيمي نائب رئيس الاتحاد الآسيوي للبليارد وأمين السر العام للاتحاد القطري للبليارد والسنوكر يعتبر رمضان هذا العام مختلفا تماما من كافة الأمور خاصة على صعيد الجانب التنظيمي لليوم ففي العام الحالي النوم يكون ما بين فترة عقب صلاة العصر وحتى قبل صلاة المغرب لأننا ببساطة بعد السحور نصلي الفجر ثم نسهر لمتابعة بطولة كوبا أميركا لكرة القدم التي تقام بعد منتصف الليل وحتى الصباح ونضطر بعد مشاهدة المباريات أن نتجه للعمل ونعود قبل صلاة العصر. أضاف وأما بعد صلاة المغرب فإننا نستعد لصلاة التراويح وأتجه للاتحاد لمتابعة العمل ونتابع بطولة أمم أوروبا المقامة ونستمر في الاتحاد إلى ما بعد منتصف الليل بسبب متابعة سير العمل من أجل الاستعداد لتنظيم بطولة العالم للبليارد تسع كرات التي نقوم بتنظيمها في شهر يوليو المقبل بالدوحة. وواصل محمد سالم النعيمي تصريحه قائلا إننا في الاتحاد نحرص على أن يكون هناك طقوس رمضانية حيث نحول مقر الاتحاد إلى مجلس قطري نقوم بتناول الغبقة يوميا مع المشروبات والمأكولات القطرية حتى نخفف ساعات العمل، وفي نفس الوقت يكون فرصة للتسامر وتجاذب أطراف الحديث . وقال في رأيي أن رمضان في الأيام الحالية أفضل من الماضي وأعتقد أن رأيي عكس معظم الآراء الأخرى لأني أرى أن رمضان الآن أسهل وأيسر في كافة الأمور فالسفر لأداء العمرة على سبيل المثال الآن أسهل، كما أن الدورات الرمضانية لكرة القدم تقام الآن في الملاعب المكيفة وتحت الأضواء الكاشفة، وهو ما يجعل ممارسة الرياضة في رمضان أسهل حاليا . وأشار قائلا: على المستوى الشخصي ألعب يوميا في دورة تقام بالفريج في منطقة أم صلال ونحن حريصون على إقامة هذه الدورة سنويا لأنها من العلامات الأساسية لدينا في هذا الشهر المبارك .كما قال محمد سالم النعيمي إن ممارسة الرياضة الآن أصبحت أسهل للجميع من خلال المتنزهات والحدائق المفتوحة التي أصبحت موجودة في كل بقاع قطر، كما أن الحياة بصفة عامة أصبحت أسهل والعناء في ساعات الصيام أصبح غير موجود بسبب توافر كافة نواحي الرفاهية، كما أن هناك خيرا في قطر بفضل قيادتنا الرشيدة، ولهذا نجد مثلا على سبيل المثال أن الأطفال حاليا يصومون بسهولة . وعن أهم الذكريات الرياضية التي ينساها نائب رئيس الاتحاد الآسيوي للبليارد قال محمد سالم النعيمي إن هناك ذكرى من المؤكد أن كل قطر تتذكرها في كل رمضان من أربع سنوات وإلى الآن وتحديدا من عام 2012 عندما تمكن معتز برشم نجم منتخبنا الوطني في ألعاب القوى من الحصول على الميدالية الفضية في أولمبياد لندن، واستطاع ناصر بن صالح العطية اقتناص الميدالية البرونزية في مسابقة رماية الشوزن لتحقق قطر ميداليتين أولمبيتين في دورة أوليمبية واحدة وهو بدون شك إنجاز رياضي لابد أن نتذكره باستمرار ونحتفل به حتى نكون قادرين على تكراره في الدورات الأوليمبية القادمة بإذن الله.

مع دخول الشهر الفضيل؛ كثير من الأسر صرفت كل ما يتوفر تحت يدها من نقود فى سباق محموم؛ قاسمه المشترك هو الاستهلاك العشوائي، حيث شهدنا فى بداية الشهر الكريم ازدحاماً كبيراً على المجمعات التجارية، وذلك من أجل شراء المنتجات وتخزينها للشهر الفضيل بأكمله، وخصوصاً فى الغبقات والولائم الرمضانية، وما أن ينتصف الشهر حتى نجد الازدحام يزداد على محلات الملابس، وذلك استعداداً لاستقبال العيد .. البعض اصبح ينظر لمناسبتي رمضان والعيد على أنهما مواسم استهلاك وصرف، وليسا موسمي طاعة وصبر. الاستهلاك الترفي في البداية تحدثت عايدة الشيراوي (اختصاصية نفسية) عن أن نسبة شراء الأسر للمنتجات تزداد فى شهر رمضان عن أي شهر آخر، وذلك بسبب أن الولائم تلعب دوراً كبيراً في هذا الشهر الفضيل، وبما أن بعض الأشخاص تفضل التغيير بشكل دائم، فإن التنوع في الوجبات بشكل هيستيري، هو الذي يتحكم في حياتهم. وتردف الشيراوي قائلة: "بعض السيدات للأسف لا يتمكن من التخطيط الصحيح قبل رمضان، بوضع ميزانية لهذا الشهر، فتجدهن يستلهكن كل الأموال في الولائم بدون التفكير في المعدل الطبيعي الذي يتناوله الشخص، وخصوصاً وقت الإفطار، حيث إنه يقل عن أي وقت آخر". كما تؤكد الشيراوي أن الاستهلاك الترفي يظل حتى انتهاء فترة العيد، وذلك بسبب إقبال الناس الشديد على شراء الملابس الجديدة والأطباق الملونة، وغيرها من المنتجات التي تسهم في تعسر ميزانية بعض الأسر. صندوق الطوارئ بينما ذكر أحمد عقل (الخبير الاقتصادي للوجاهة الاجتماعية) أن البذخ الذي تعيش به أغلب الأسر له دور كبير فى الظاهرة، حيث أصبح هو المتحكم في حياتهم، وخصوصاً بعد التسهيلات البنيكة المقدمة للأشخاص مثل بطاقة الفيزا وغيرها، التي سمحت للكثيرين بسحب الأموال فى أي مكان وأي وقت. ويكمل عقل حديثه قائلاً: "لابد أن يكون هناك خطة لكل بيت تتماشى عليها شهرياً، وهو تسجيل المصروفات الأساسية، التي لا غنى عنها وادخار جزء من الأموال، فيما يسمى بـ "صندوق الطوارئ" الذي سيكون مخصصا لأي مشكلة تحدث؛ لم تكن في الحسبان، لأن أغلب الأشخاص ينفقون أموالهم بشكل عشوائي، وهذا يساعد على اللجوء للديون من الأشخاص أو من البنوك". الشعور بالسعادة ويضيف عقل، قائلاً: "الاستهلاك الترفي أصبح عادة اجتماعية تبحث الناس عنها لتشعر بالسعادة، مثل استغلال العيد لشراء ملابس جديدة أو السفر الى بلد سياحية لقضاء وقت ممتع، وهذا ساعد على شعورهم بالرضا الذاتي والسعادة، ولكن هذا الموضوع يعتبر صحيحاً في حالة واحدة فقط، وهو عندما يضع الشخص فى حسبانه هذا القرار، ويبدأ بادخار بعض الأموال لتنفيذه، ولكن ليس بشكل مفاجئ يساعد على هدم أغلب البيوت". الجانب الديني أما على الصعيد الديني؛ فلقد تحدث الشيخ هلال مبروك عن أن عادة الاستهلاك الزائد التي بتنا نشهدها في أغلب المجتمعات فى الآونة الاخيرة، ليست إلا ثقافة سلبية تمتد نتيجة قناعات مترسخة بعقول الناس، على أن المظهر الخارجي دائماً هو صاحب الفضل فى احترام الناس لهم. ويكمل مبروك قائلاً: "أعتقد أن السيدات هن المسؤولات عن قضية التدبير بالمنزل، ولهذا السبب؛ هن أيضاً المسؤولات عن تعليم أولادهن القناعة واحترام النعمة والإحساس بالآخرين". كما نصح الشيخ مبروك السيدات، بعدم التباهي بالطعام أثناء الولائم، ولابد من التدبر والتفكير في وجبات بسيطة، يستطيع تناولها الجميع بدلاً من التخلص منها في النهاية.

القرآن يربط الإنسان بربه ويقذف في قلبه نورا يرى به الحق من ينشغل عن القرآن بأمور الدنيا منصرفٌ قلبه عن الله سبحانه وتعالى الابتعاد عن القرآن ناتج عن عدم إدارك المسلمين حقيقة الهدى النبوي جميع الكتب السماوية نزلت في شهر رمضان تفضيلا لهذا الشهر الكريم ما عَظُم شهر رمضان وما فُضل إلا بنزول القرآن فيه تدارس القرآن في رمضان واجب على كل مسلم قراءة القرآن على يد معلم هو منهاج النبي صلى الله عليه وسلم ابتعد الناس عن القرآن كثيرا مع زيادة المشاغل وهموم الحياة.. فضيلة الشيخ ما الذي يجعل المسلم أكثر إقبالاً على القرآن في رمضان وغير رمضان في ظل الانشغالات بالأمور الدنيوية والحياتية؟ الشيح أحمد عيسى المعصراوي شيخ المقارئ المصرية على المسلم أن يعلم بأن الحياة غير باقية، وانه مهما طال به الأمد فمصيره لا محالة إلى الزوال، ويبقى ما أخبرنا به ربنا سبحانه وتعالى" وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً" . وأضاف فى حوار للشرق أن جميع الأعمال الصالحة والخير يتضاعف في رمضان، كما قالت فاطمة رضي الله عنها: كان النبي اجود ما يكون في رمضان، أي انه يزداد جودا في رمضان، لعلمه صلى الله عليه وسلم بقدر الأعمال الصالحة في رمضان، وما تضاعف جود النبي في رمضان إلا بمدارسة القرآن، وهذا يدل أيضا على أن جميع الأعمال الصالحة تتضاعف في رمضان، سواء أكانت قراءة القرآن أو غيره من الطاعات واعمال الخير. وقال .. للاسف الشديد هناك من لا يتدارس القرآن طوال العام، وعندما يأتي رمضان يقرأه بطريقة عادية، غير صحيحة، هادفا بذلك إلى ختمه دون تدارس، ودون تدبر، ولا يجتهد من أجل قراءته بطريقة صحيحة، حتى ينال الثواب والأجر من الله وفيما يلى نص الحوار من ينشغل عن القرآن بأمور الدنيا، فهذا منصرف قلبه عن الله سبحانه وتعالى!!، فما يربط الإنسان بربه، ويقربه منه، هو القرآن، وهو أيضا الذي يقذف في قلبه نورا يرى به الحق من الباطل. وعلى المسلم أن يعلم بأن الحياة غير باقية، وانه مهما طال به الأمد فمصيره لا محالة إلى الزوال، ويبقى ما أخبرنا به ربنا سبحانه وتعالى" وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً" . فضيلة الشيخ هناك من يحرص على تأدية الفروض وصلاة السنن أيضا لكنه لا يحرص على قراءة القرآن.. ماذا تقول له؟ هذا ناتج عن عدم إدارك المسلمين حقيقة الهدى النبوي في رمضان، فالصحابة والتابعون وتابعو التابعين كانوا اذا جاء رمضان تركوا كل شيء وانكبوا على قراءة القرآن، وما فعلوا ذلك إلا بسنة سنها النبي "صلى الله عليه وسلم"، وسنها معه من قبل جبريل "عليه السلام" ففى حديث البخاري عن بن عباس رضي الله عنه قال "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أجود الناس وَكَانَ أجود مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أجود بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ‏"، فهذا الحديث يبين حالة الرسول "صلى الله عليه وسلم" في شهر رمضان، كيف كان حاله فيه؟؟ وفي حديث آخر عن فاطمة، رضي الله عنها، قالت: أسر إليّ النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة، وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي، ومعنى المعارضة في الحديث أي المدارسة، بمعنى ان جبريل كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن والعكس، لأن المدارسة تكون من الجانبين، أي أحدهما يقرأ والآخر يستمع، والمدارسة هذه لم تأت اعتباطا، ولكن من أجل التثبت والوعي في قلب النبي، وان يكون هذا الأمر سنة نبوية، يقتدي بها المسلمون من بعده. فضيلة الشيخ ما الحكمة في نزول القرآن في رمضان؟ من المعرف ان هناك حكمة للمولى عز وجل في تفضيل بعض الرسل على بعض، وتفضيل بعض الأيام على بعض، وقد خص الله تبارك وتعالى هذا الشهر الكريم بان انزل فيه جميع الكتب السماوية "ليس القرآن فقط" تفضيلا لهذا الشهر الكريم، فصحف إبراهيم نزلت في الست من رمضان، والتوراة نزلت في الثاني عشر من رمضان، والزبور في الثامن عشر، والإنجيل في الرابع والعشرين، والقران نزل في السابع عشر، وقيل في السابع والعشرين، وهذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على فضل هذا الشهر الكريم، على سائر الشهور، بنزول القرآن وجميع الكتب السماوية، وما عظم شهر رمضان وما كبر إلا بنزول القرآن فيه. هل الصيام فرض على المسلمين فقط أو على من سبقنا أيضا؟ نعم الصيام فُرض على من سبقنا قال تعالى: "ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183) ثم بعده بيّن "أياما معدودات" يعنى شهر رمضان، وهذا ما يدل على أن صيام رمضان فرض على الذين من قبلنا، ولقد ثبت في الأثر أيضا، ان تعبد النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يوحى اليه كان في شهر رمضان، وعندما نزل القرآن كان في هذا الشهر الكريم في ليلة السابع عشر، من العام الحادي والأربعين من عمر النبي صلى الله عليه وسلم. وكما قلت سابقا فقد كان أول لقاء بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام في رمضان، في مطلع البعثة عندما أتاه وقرأ عليه سورة اقرأ، وآخر لقاء بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام كان أيضا في رمضان، في العام الأخير من حياته، مصداقا للحديث الذي ذكرته سابقا، وهذا يدل على أن رمضان شهر مبارك، كما أن تدارس القرآن في رمضان واجب على كل مسلم اقتداءً بالنبي "صلى الله عليه وسلم". هل تتضاعف الأعمال الصالحة في رمضان؟ من المؤكد أن جميع الأعمال الصالحة والخير يتضاعف في رمضان، كما قالت فاطمة رضي الله عنها: كان النبي اجود ما يكون في رمضان، أي انه يزداد جودا في رمضان، لعلمه صلى الله عليه وسلم بقدر الأعمال الصالحة في رمضان، وما تضاعف جود النبي في رمضان إلا بمدارسة القرآن، وهذا يدل أيضا على أن جميع الأعمال الصالحة تتضاعف في رمضان، سواء أكانت قراءة القرآن أو غيره من الطاعات واعمال الخير. هل يدفع القرآن المسلم للإقبال على الأعمال الصالحة؟ بالطبع.. فكما ذكرت من قبل أن مدارسة النبي للقرآن كانت تدفعه دفعاً لان يكون أجود الناس وأجود من الريح المرسلة، والسيدة عائشة رضوان الله عليها عندما سئلت عن النبي قالت: "كان خلقه القرآن" أي قرآنا يمشي على الأرض" وهذا دليل على أن النبي كان يحيي القرآن في معاملاته وأخلاقه وإنفاقه في كل أيام العام، ويتضاعف في رمضان، وهذا ما سار عليه الصحابة رضوان الله عليهم من بعده. وللاسف الشديد هناك من لا يتدارس القرآن طوال العام، وعندما يأتي رمضان يقرأه بطريقة عادية، غير صحيحة، هادفا بذلك إلى ختمه دون تدارس، ودون تدبر، ولا يجتهد من أجل قراءته بطريقة صحيحة، حتى ينال الثواب والأجر من الله فقد قال الرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ " وهذا حديث واضح على أن المجتمعين في حلقات الذكر تحفهم الملائكة، وتغشاهم الرحمة، وتنزل عليهم السكينة، ويذكرون في الملأ الأعلى، وما أحوجنا إلى هذه الأمور، وخاصة في تلك الأيام التي طغت فيها الماديات على الروحانيات، وسيطرت علينا مشاغل الدينا وأبعدتنا عن القرآن والذكر. مولانا.. هل من يقرأ القرآن دون أن يحسن قراءته لا ينال الأجر والثواب على قراءته؟ انا شخصيا أفضل ان تكون قراءة القرآن على يد معلم، وهذا منهاج النبي وسار عليه الصحابة من بعده، ولنا في النبي أسوة حسنة الذي تعلم قراءة القرآن على يد جبريل، وهو الذي علم البشرية كلها!!، بل ان النبي "صلى الله عليه وسلم" أحيا هذه السنة عندما قال لابن أم عبد اقْرَأْ عَلَيَّ الْقُرْآنَ "قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ أَقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ ؟ قَالَ: "إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي" وفي رواية أشتهي أن أسمعه من غيري قَالَ : فَقَرَأَ عَلَيْهِ حَتَّى إِذَا بَلَغَ : فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا فَاغْرَوْرَقَتْ عَيْنا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا كَمَا أُنْزِلَ ، فَلْيَقْرَأْهُ بِقِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ"، وهذا دليل على أن النبي علم أصحابه تدارس القرآن، وأوصى بتعلمه منهم، كما أن هذا الحديث يدل على إجازة النبي لابن أم عبد، وان قراءته متوافقة مع ما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام.

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة :الثالثة و العشرون شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ـ أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب . حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الوالواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة الثالثة والعشرون: يعتبر من ثوابت هذا الدين وقواطعه وجوب الاتحاد والوحدة والترابط بين المسلمين ، وحرمة التفرق والتمزق فيما بينهم ، فاتحاد الأمة فريضة شرعية يفرضها الدين الحنيف وضرورة واقعية يفرضها الواقع الذي نعيشه ، حيث أصبحت بسبب تفرقها وتمزقها ضعيفة مهددة في وجودها وكيانها وسيادتها طمع فيها الطامعون ، وغلب على معظمها المستعمرون والحاقدون، ولا سيما عالمنا اليوم الذي تكتلت فيه القوى وأصبح الإسلام الهدف الأساس لها . ولا نجد ديناً ولا نظاماً أولى عنايته بالاتحاد وخطورة التفرق مثل الإسلام حيث توالت الآيات الكثيرة والأحاديث المتضافرة على وجوب التعاون والاتحاد ، وحرمة التفرق والاختلاف . فمنها قوله تعالى: ( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته اخواناً وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ، ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ، ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم). حيث دلت هذه الآيات على ما يأتي : 1 ـ أن أعداء الإسلام يبذلون كل جهودهم لتفريق الأمة الإسلامية وأنهم وراء ذلك وبالأخص الصهاينة والصليبيون ، والاستعمار الذي رفع شعار (فرق تسد) . 2 ـ أن اتباع هؤلاء الأعداء وطاعتهم في ذلك كفر ( يردوكم بعد إيمانكم كافرين ) وهذا أعظم هجوم على التفرق وبالأخص إذا كان بسبب التبعية لأهل الكفر حيث سماه الله تعالى كفراً. 3 ـ هناك علامة تعجب واستغراب لمن يتفرق عن الجماعة المسلمة ويكفر مع وجود القرآن الكريم ، والرسول في حال حياته ، وسنته في حالة موته ، وهذا يعني أن سبيل هذه الأمة هو الاتباع للكتاب والسنة المطهرة ، وان طريق الوحدة ميسور إذا توافرت الإرادة والعزيمة ، حيث أن أسباب وحدة السلمين لا زالت قائمة . 4 ـ أهمية التقوى والاخلاص والتجرد عن الأهواء وخطورة التعصب والعصبية القومية ، والقبلية والطائفية والمذهبية في إيجاد الاختلاف المذموم والتفرق المشئوم فهذه هي الأمراض القاتلة التي فتكت بالأمة ، ونخرت في عظامها. 5 ـ العناية القصوى بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وإصلاح الناس وفعل الخير ، والدعوة إليه ، ونشر الإحسان والتكافل بين المسلمين ، فهذه وسائل عظيمة لحماية الأمة وجمعها على الطريق المستقيم والهداية والفلاح . 6 ـ أهمية الاعتصام بحبل الله المتين ، والانشغال بالدعوة والجهاد لتوحيد الأمة ، حيث وردت بذلك آيات كثيرة : منها قوله تعالى : ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون).ومنها قوله تعالى : (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ) . وأما السنة النبوية فمنها ما رواه الشيخان بسندهما عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من فارق الجماعة شبراً فمات فيمتته جاهلية ). وكما أن الوحدة فريضة شرعية فهي كذلك ضرورة ومصلحة ملحة لتحقيق النهضة والتنمية الشاملة ، والحضارة والتقدم. بين الوحدة على الثوابت ، والاختلاف المشروع والتفرق المذموم : إن الوحدة الإسلامية على الثوابت هي الأًصل والمبدأ العام ، ولكنها لا تمنع من وجود اختلافات في دائرة الفروع والاجتهادات ( المتغيرات ) ، ومن المعلوم في هذا الدين أن من سنن الله تعالى اختلاف الناس في العقائد والأفكار والتصورات والشعائر والمشاعر ولذلك أرسل الرسل والأنبياء ، فهي سنة دائمة فقال تعالى : (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ) . تلك هي الغاية من خلقا لإنسان فقال تعالى : ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) ولذلك يكون الأصل والمطلوب أن يجتمع الناس على عبادة الله ، ويتجدد على الإسلام له ، ولكنهم اختلفوا بسبب البغي واتباع الأهواء والشهوات ، وتأثروا بالبيئة والتقاليد والعادات ،. إذن فالاختلاف والتفرق سنة لازبة ولازمة لا محيص منه ، وبالتالي يجب التعامل معه ، ولكن هذا التعامل تختلف كيفيته وقوته وضعفه : أ- فإن كان الاختلاف حول العقائد والأصول والثوابت وما علم من الدين بالضرورة فإنه داخل في الاختلاف المذموم ، والتفرق المحرم الذي جاءت الآيات الكثيرة والأحاديث الشريفة بالنهي عنها ، والحذر منها ، والابتعاد عنها . وفي هذا النطاق فإن الإسلام يطبع لنا منهجاً عظيماً وأسلوباً حكيماً في التعامل مع هذه الاختلافات في الأديان والملل والنحل ، وداخل الفرق الضالة ، يكمن فيما يأتي : (1) بيان الحقائق الثابتة فيما يتعلق بالعقائد والشعائر والقيم وعالم الغيب ونحوها بالحكمة والموعظة الحسنة وبالجدال والحوار بالتي هي أحسن . (2) الالتزام بكل ما يؤدي إلى التعايش السلمي مهما اختلفت الأديان والآراء من الالتزام بأسس التعامل ومبادئه وقيمه العظيمة التي أرساها الإسلام . ب- الاختلاف الداخل في إطار الإسلام بين المسلمين أنفسهم ممن يتشركون في الإيمان والعمل على الثوابت العامة للإسلام وأصوله العامة التي سنذكرها – إن شاء الله . وهذا الاختلاف أيضاً منه ما اختلاف فقهي فقط فهذا تنوع وثراء لفقهنا الإسلامي العظيم كالاختلاف بين جميع المذاهب الفقهية المعتمدة مثل الحنفية ، والمالكية ، والشافعية ، والحنابلة ، والظاهرية ، والإمامية ، والزيدية ، والإباضية ، والمذاهب الفقهية المندثرة مثل مذاهب أبي ثور ، والأوزاعي ، والطبري... . فهذه المذاهب الفقهية كلها من حيث هو مذهب فقهي ليس هناك إشكال في قبولها ، وإنما الإشكال في الجانب العقدي والأصولي لدى بعضها ، فمثلاً إن الشيعة تتوزع على عدة فرق فمنهم الغلاة فلا نتحدث عنهم ، وإنما نتحدث عن الشيعة الإمامية الذين يؤمنون ببعض الأصول زيادة على أركان الإيمان المعترف بها لدى المذاهب السنية والإباضية والزيدية . وبهذه النصوص وغيرها في تكفير من لا يؤمن بإمامة هؤلاء الأئمة الأطهار تكون حائلاً آخراً وحاجزاً للتقارب الحقيقي إلاّ على المصالح المشتركة التي تقتضيها حالة الأمة في جميع الأحوال ، ولكن من باب الأمانة فإن التكفير لأهل السنة ليس مذهب جميع الإمامية ، وبخاصة المعاصرون الذي يدعون التقريب ، ومهما يكن فلا بدّ من العلاج إذا أردنا التقارب ، والوحدة .

بدأت أحفظ القرآن الكريم ولكن أفهمه باللغة الإنجليزية أهلي أول من وافقوا على تغيير الديانة بعد أن تغير سلوكي للأفضل " عائشة ماسكينون" لا يتجاوز عمرها الأربعة والأربعين عاماً، ورغم صغر عمرها فقد استطاعت أن تكون الداعم الأساسي لأهلها بالهداية، كانت تعاني من مشاكل عائلية مع زوجها بسبب سلوكه السيئ، وللأسف فإن ديانتها لا تعطيها حق الانفصال عنه لأي سبب من الأسباب، فعندما فقدت الأمل تركت البلد بأكمله وسافرت إلى قطر تاركة أبناءها بحوزته . حاولت أن تقدم على العمل بأكثر من جهة، فماسكينون لديها شهادة جامعية بالمجال الإعلامي، وعملت بأكثر من جهة في بلدها ولكنها كانت تستغل بشكل سيئ، وعندما عملت بقطر وتعرفت على بعض الزملاء من نفس جنسيتها اكتشفت أن هناك ديانة تدعى الإسلام وتعطي الحق للمرأة بالطلاق من زوجها وتحفظ كرامة المرأة وهنا بدأت قصتها . بداية إسلامها: تردف ماسكينون وتقول " لم تكن حياتي هينة على الإطلاق بل كنت دائما في صراع نفسي بين المقبول والمرفوض، حيث كانت ديانتي تسمح لي بكل شيء، حيث اكتشفت أن كل ما كنت أفعله بديانتي السابقة قد حرمه الإسلام، ولذلك عندما أسلمت تغير سلوكي كلياً " . تبدو القصة حتى الآن مثلها كمثل أي فتاة قررت أن تهتدي للإسلام ولكن المشاكل التي اعترت حياة ماسكينون كان لها جزء كبير في السبب لما وصلت إليه الآن . تكمل ماسكينون وتقول " بعد الهجرة من بلادي والعمل بدولة قطر كان زملائي بالعمل أكثرهم مسلمون وهذا ما جعلني أتعرف على الديانة الإسلامية عن بعد، وبعد أن اقتنعت بها وقررت أن أشهر إسلامي رفعت دعوى على زوجي بالمحكمة للانفصال عنه وخصوصاً أنه لم يستجب لي بالدخول للإسلام، وبالفعل قمت بالانفصال عنه وعندما علم أهلي السبب فوجئوا كيف للديانة الإسلامية أن تعمل على هدايتي وتغير من سلوكي للأفضل، وبعد أن شرحت لهم كافة تفاصيل الإسلام شعرت بسعادة كبرى ترتسم على شفاههم أثناء الحديث معهم هاتفياً، ووعدوني أنهم أيضاً سيعتنقون الإسلام قريباً " . اعتقدت ماسكينون أن زملاءها أيضاً سيقابلونها بالتحايا والورد ولكن ردة فعلهم أصابتها بالصدمة حيث تخلى عنها جميع زملائها الذين هم من نفس ديانتها القديمة، فسبب لها هذا الموضوع وجعا نفسيا وقررت أن تتغلب على العقبات التي سوف تواجهها ولكن كانت النتائج الإيجابية أكثر مما كانت تتخيل. حيث تقول ماسكينون " اكتسبت أصدقاء مسلمين لم أكن أتوقع يوماً أن أكون برفقتهم وهم من ساعدوني على الذهاب للمراكز الدينية للمواظبة على حفظ القرآن الكريم وبرامج الفقه والسيرة . حياة سعيدة جديدة تقول عائشة ماسكينون الآن أستطيع أن أفهم القرآن كله ولكن باللغة الإنجليزية، ومازلت حريصة على حفظه باللغة العربية لأن الإسلام كان السبب في بداية حياة سعيدة جديدة وخصوصاً أن ارتدائي للحجاب ساعدني على التقديم في أكثر من وظيفة بالمجال الإعلامي وخصوصاً بالدول العربية ولهذا السبب أرى أن هذا هو القرار الصحيح والوحيد الذي أخذته بحياتي " .

تعرض الأطفال لنوبات تذبذب سكر الدم خلال الصيام خطير الطفل المصاب بالسكري قادر على مراقبة مستويات الجلوكوز خلال رمضان يعاني الأطفال المصابون بمرض السكري والملتزمون بالصيام خلال شهر رمضان، من ارتفاع وهبوط مستويات السكر في الدم ويكون ذلك بحسب المأكولات التي يتناولونها وجرعة الأنسولين التي يأخذونها وحجم النشاط البدني الذي يمارسونه. وتعزى الأسباب الرئيسية لارتفاع وهبوط مستويات السكر في الدم إلى عدم الانتظام بكمية الطعام المستهلكة وقلة الامتثال للجدول المحدد لمواعيد حقن الأنسولين. وفي هذا السياق، أوضح الدكتور أمين الجيوسي — استشاري أول في أمراض الغدد الصماء والسكري قائلاً "يتعين على الأطفال المصابين بمرض السكري إدراك أهمية الحفاظ على مستويات السكر في الدم ضمن معدلاتها الصحية وأن القيام بذلك لا يرتكز على مسار واحد يمكن تطبيقه على كافة الأطفال. فالإرشادات والتوجيهات تتغير وفقاً لحالة المريض الصحية وتختلف تبعاً لتوقيت وكمية ونوعية الطعام الذي يستهلكه، والنشاط البدني الذي يمارسه". وسلط الدكتور الجيوسي الضوء على المضاعفات المحتمل حدوثها لدى للأطفال المصابين بالسكري والذين يرغبون في الالتزام بالصيام وفي مقدمتها هبوط مستويات السكر في الدم إلى ما دون المستوى الطبيعي، حيث يمكن ان تهبط مثلاً إلى ما دون الـ 60 مليغراما أو 3.3 ميلي مول في الليتر، أو ارتفاع مستويات السكر في الدم إلى ما فوق المستوى الطبيعي بمعدل 250 مليغراما أو 13.8 ميلي مول في الليتر، مما يمكن أن يتسبب بحموضة الدم الكيتونية. ويمكن للأطفال المصابين بالسكري والمعتمدين على الأنسولين الصيام خلال رمضان إذا كان وضعهم الصحي مستقراً قبل حلول الشهر الفضيل، وكانوا قادرين على ضبط مستويات السكري في الدم والحفاظ عليها ضمن المعدلات الطبيعية. ويُنصح باتباع الخطوات التالية للصيام بشكل صحي: مراعاة عدم تعرض الأطفال المصابين بمرض السكري لنوبات متكررة من حالات ارتفاع أو هبوط مستويات السكري في الدم خلال الصيام، وعلى الطبيب المعالج اختيار نوع الأنسولين والجرعة المطلوبة تبعاً لحالة المريض الصحية وكمية الطعام التي يتناولها ما بين الافطار والسحور حفاظاً على مستويات السكر في الدم ضمن معدلاته الطبيعية. وعلى الطفل المصاب بالسكري أن يكون قادراً على مراقبة مستويات الجلوكوز بنفسه وبشكل دقيق خلال شهر رمضان، مما يعني أنه يتوجب عليه أن يقيس مستويات السكر في الدم عندما يستيقظ في الصباح، وعند الظهر، وعند الساعة الرابعة من بعد الظهر، وقبل حلول موعد الافطار، وعند العاشرة مساء وقبل حلول موعد السحور، وكلما دعت الحاجة لذلك أو عند إصابته بأعراض هبوط أو ارتفاع السكر في الدم. كما يتعين تأخير وجبة السحور قدر الإمكان، على أن تكون قبل فترة وجيزة من موعد الإمساك، وشرب كمية كافية من الماء والسوائل عند الافطار والسحور، وعلى الأطفال المصابين بمرض السكري المعتمدين على الانسولين ان يحتفظوا في جيبهم بقطعة من الحلوى لتناولها عند إصابتهم بأعراض هبوط مستويات السكر في الدم، ويقوموا بكسر صيامهم على الفور. وشدد الدكتور الجيوسي على أهمية احتفاظ الأطفال المصابين بالسكري بحقنة الغلوكاغون أو الغلوكوز ليتمكنوا من رفع مستوى السكر في الدم في حال هبوطه. كما أشار إلى ضرورة كسر صيامهم، في أي وقت عند ظهور أعراض هبوط مستوى السكر في الدم، حتى ولو كان يفصلهم عن أذان صلاة المغرب وقت قصير. المأكولات الدسمة والحلويات ونصح الدكتور الجيوسي بتفادي المأكولات المقلية، والدسمة والحلويات، لأنها ترفع مستويات السكر في الدم بشكل ملحوظ نظراً لغناها بالسعرات الحرارية. وإذا تناول الأطفال المصابون بالسكري الحلوى، فيجب أن يُضاعفوا جرعة الأنسولين السريع المفعول لرفع مستويات السكر في الدم، فضلاً عن شرب المزيد من الماء لتجنب ارتفاع نسبة الحموضة في الدم.

"الرُبّية" كانت العملة المتداولة في السابق ومن ثم عملة قطر ودبي "البنكة" اسم يطلق على المروحة سابقاً ووجودها كان ضرورياً بالمنازل الفنر والدافور والجولة كانت وسائل حصولنا على الإنارة قبل الكهرباء نواصل حديثنا مع الوالد مبارك محمد المري، الذي قضى سنوات من حياته في البر مع لفيف من الأهل والأصدقاء، حيث لا وجود للكهرباء أو أجهزة التكييف، ومع دخول شهر رمضان والصيام تزيد المشقة والتعب عليهم، حيث إنهم كانوا خلال فترة "القايلة" الظهيرة وهم ببيوت الشعر يقومون برش غطائهم من بطانيات وغيرها بالمياه حتى يشعروا بالبرودة ويستطيعوا النوم لفترة قصيرة في الهواء الطلق ربما تنسيهم ألم ومشقة وقسوة الحياة البسيطة في ذاك الزمان، وقبل دخول شهر رمضان كانوا يتجهزون له بالذهاب إلى سوق واقف وشراء كل ما يحتاجون إليه طيلة الشهر حتى لا يعودوا للشراء مرة أخرى لبعد المسافة والعناء في الذهاب والعودة . وقال الوالد مبارك محمد المري خلال لقائنا معه: الحياة في السابق كانت شاقة ومع دخول شهر رمضان كنا نتجهز له قبل فترة بشراء ما نحتاج إليه، أما بالنسبة للفطور في شهر رمضان، فكنا نفطر على التمر والارز والقهوة العربية الحاضرة بشكل دائم في كل بيت شعر، ولا وجود للحوم الأغنام او الدجاج إلا قليلا وذلك لحاجتها وأهميتها آنذاك، وخاصة الأغنام والإبل، حيث إنها تعتبر رصيدا كبيرا يدخره صاحبها ويستفيد منها في كل وقت ومتى ما شاء أو احتاج ان يبيع منها ويشتري ما يريد، كما ان تربية الإبل والأغنام كانت موروثة من الآباء والأجداد . وأضاف: في السابق كانت هناك أمانة وثقة بين الناس، حيث إننا عند ذهابنا إلى سوق واقف لشراء ما نحتاج إليه من أغراض وملابس كنا نشتريها بعض المرات في حال عدم توافر المال "بالدَين" ونعود فيما بعد لسداد ما علينا من مبالغ للتاجر، موضحا ان التجار كانوا يثقون بنا، إضافة إلى أن هل قطر في السابق كانوا معروفين فيما بينهم ولدى التجار أيضا مما يجعلهم يشترون ويسددون فيما بعد ما عليهم من مبالغ . بعد الانتقال إلى المدينة " البلد " وكان ذلك أوائل السبعينات سكنا في منطقة الريان الجديد بالقرب من قلعة الريان بالبيوت الحمر ، والكهرباء كانت تصل وتنقطع أحيانا، والمياه الصالحة للشرب تصلنا من منطقة مريخ على ظهور الإبل والحمير، موضحا انه رغم بساطة الحياة وقسوتها لم يمنعنا ذلك من تلقي التعليم، حيث إننا حرصنا على أن نتعلم وكان ذلك نهاية السبعينات. وأوضح انه بعد انتقالنا من البادية إلى المدينة كنا نشعر بالراحة في شهر رمضان من حيث التعب فأصبح العمل قليلا والكهرباء التي كانت تصل إلينا احيانا أسهمت كثيرا في تطور الحال والتخلص من المشقة التي كانت ملازمة لنا في حياة البادية، وكنا ننام على المروحة التي تسمى في ذاك الزمان " بنكة " ، وكان وجودها في المنازل امرا ضروريا للشعور بالبرودة قبل ظهور ووصول المكيفات . واستطرد قائلا: كنا في السابق نستخدم الفنر وكذلك الدافور والجولة للحصول على الإنارة الكافية في كافة أرجاء المنازل وخلال الخروج من المنازل والتجول في الفرجان والمناطق، كما أننا كنا نجهزها قبل حلول المساء بالعمل على تنظيفها، والتأكد من وجود الغاز الكافي فيها قبل حلول الظلام.

طواف الكعبة والأذان وصلاة الجمعة وراء دخول نور الدين في قلوبهنّ مهتدية رأت طواف الكعبة في منامها فأسلمت وحققت حلمها أنار الإسلام قلوب 100 مهتدية إلى التوحيد وكلمة الحق، وحلّق بهنّ في سماء الهداية والروحانية، وأنعم عليهنّ بنعمة الإسلام، وهداهنّ إلى الوحدة والنور والسكينة. فقد احتفل مركز ضيوف قطر بالتعاون مع الفرع النسائي لمؤسسة عيد الخيرية بتخريج 100 مهتدية من جنسيات فلبينية وسريلانكية وأثيوبية باجتياز دورات أسس الإسلام، كما شهد الاحتفال إسلام 6 سيدات ممن هداهنّ الله للحق والنور، وذلك بحضور السيدة أمينة معرفية مديرة الأفرع النسائية لمؤسسة عيد الخيرية. قالت السيدة ديار الكبيسي مشرفة الفرع النسائي لمركز ضيوف قطر للشرق: إنّ 100 مهتدية اجتزنّ دورات أسس الإسلام، بعد إسلامهنّ، ومدتها 6 أشهر، حيث حصلت المهتديات في 3 مستويات دراسية على مواد أحكام الطهارة والصلاة وأخلاق المسلم وأحاديث الرسول الكريم وأركان الإيمان وأركان الإسلام مع حفظ سور من القرآن الكريم. وأوضحت أنّ دوافع الدارسات تختلف من مهتدية لأخرى، ويتبين من كل واحدة وهي تشرح سبب إسلامها أنها تأثرت كثيراً بمحيطها الاجتماعي، وكان السبب الأول وراء إسلامهنّ هو حسن خلق الكفلاء والكفيلات، وحسن تعاملهم معهنّ، وأساليب حياتهم اليومية والشعائر الإسلامية والعبادات التي يلتزم بها كل شخص في الأسرة. وقالت إنّ حسن سلوك الكفيلة وأخلاقها الحميدة في التعامل مع العاملات لديها في منزلها، وطريقة التزامها بعباداتها اليومية وصلواتها كانت سبباً رئيسياً وراء إعجابهنّ بالدين. وأضافت أنّ أغلبهنّ انجذبن لمظاهر يوم الجمعة، وأداء الناس لصلاة الجماعة، والأذان، وطريقة الوضوء، والتزام المسلمين بالصلوات الخمس، وكثيرات جذبتهنّ مشاهد الطواف حول الكعبة من خلال ما يشاهدنه من تلفزيونات خليجية التي تنقل صلاة التراويح من قلب مكة المكرمة. وأشارت إلى أنّ كثيرات ممن أسلمن كنّ يصمن رمضان مع كفيلاتهنّ على الرغم من انهنّ لم يسلمن بعد، وهذا للاستمتاع بالمشاعر الروحانية في الشهر الفضيل. ونوهت السيدة ديار الكبيسي أنه في يوم الاحتفال أعلنت 7 مهتديات إسلامهنّ، وقبل ذلك حوالي 5 مهتديات، وفضلنا دعوتهنّ للحفل ليتعرفن على اخواتهنّ في الدين. وأشارت إلى انّ الداعيات بلهجات المهتديات يتواصلن معهنّ بوسائل مختلفة، من اجل تثبيت التزامهنّ بالدين، وهذا من خلال دورات الدعوة ومنهاج العقيدة والتفسير والأحاديث واللغة العربية. نهج رسول الله وقالت: أوجه دعوتي لكل إنسان أن يتبع نهج الرسول الكريم في الدعوة إلى الله بكل الوسائل، وأن نطبق أفضل الأعمال وأحبها إلى الله وهي الدعوة إلى سبيله، وأن نكون سفراء لأخلاق الإسلام الكريمة وقيمه الطيبة، وهذا يوصل الإنسان لأعلى المراتب كما انه واجب إنساني ودعوي. وأضافت أنّ إحدى المهتديات انجذبت لطواف المسلمين حول الكعبة، وطلبت من كفيلتها أن تذهب لهذا المكان، ولكنها قالت لها إنه للمسلمين، وفي الليل رأت المهتدية في منامها انها تطوف حول الكعبة، وعندما طلع الصبح اخبرت كفيلتها بذلك فبشرتها بالإسلام، وبالفعل أسلمت، وذهبت مع كفيلتها لأداء مناسك الحج وطافت حول الكعبة. ومن جانبها أوضحت السيدة رحيمة امين مسؤولة الدعوة لسيدات الجالية الفلبينية بالمركز أنّ منهاج الدعوة يشمل التعريف بالإسلام ونوره وأركانه، ويقدم لهنّ تعريفات ميسرة في كل علوم الدين وأهمها التفسير وشرح الآيات واللغة العربية. وقالت إنّ الدافع وراء إسلام الكثيرات هو إنسانية الدين الإسلامي، وسماحته، وخاصةً تعامل الكفيلات مع عاملات المنازل أو الموظفات لديهنّ، ومن خلال التعامل الطيب يزداد الشغف بداخلهنّ للتعرف على الدين وماهيته. برامج تأهيل وأشارت إلى انّ برنامج التأهيل لدورات أسس الإسلام عبارة عن دروس في التوحيد والعقيدة والقاعدة النورانية والحديث الشريف، كما يتناول الحديث روحانية رمضان والتراويح. ومن جهتها قالت السيدة فاطمة لانوت داعية فلبينية بالمركز: إنّ الهدف الرئيسي وراء إسلامهنّ هو بحثهنّ عن خالق الكون، وكنّ في معتقداتهنّ يعرفنّ أكثر من إله، ولكن في الإسلام فالله هو الواحد الأحد ولا سواه، وعندما يدخلنّ الدين ويتعرفنّ على سيرته وتاريخه وهدايته يتوصلنّ إلى انّ الله هو الخالق العظيم. ونوهت انّ الداعيات يتواصلن مع المهتديات حتى بعد رجوعهنّ إلى بلادهنّ من خلال التواصل المباشر او بالاتصال، ويتم إلحاقهنّ بالمراكز الإسلامية في دول آسيوية حتى يحافظن على ارتباطهنّ بالدين. وفي كلمة السيدة ديار الكبيسي مسؤولة الفرع النسائي لمركز صيوف قطر في حفل تخريج المهتديات، أكدت أنّ التزام العاملات والموظفات بالدين، واتباع نهجه القويم سيكون حصناً منيعاً لأبنائنا في البيوت، وحصانة للتقاليد والعادات الجميلة من التشويه. ونوهت بأنّ المهتديات هنّ ثمرة مركز ضيوف قطر، وأنهنّ قطعن مشواراً كبيراً في علوم المعرفة والهداية والتفسير والحديث والسيرة. وأعربت في ختام كلمتها، عن شكرها وتقديرها لمديرة الأفرع النسائية السيدة أمينة معرفية التي لا تألو جهداً في تذليل الصعاب أمام المهتديات، وتوفير كل سبل التعليم الميسر لهنّ في الدين والدعوة. رسالة الإسلام تتنوع أنشطة التعريف بالإسلام من أجل أن تصل إلى الغالبية العظمى من الوافدين، وتقدم إليهم رسالة الإسلام بعيداً عن الصورة الخاطئة التي يحملونها عن الدين، وتسعى الداعيات للوصول إلى فئات الوافدين على اختلاف تخصصاتهم ومكانتهم الاجتماعية والعلمية والفكرية. ويهتم المركز بمتابعة المهتدين، حيث تبدأ رحلة المهتدي الجديد بدورات مكثفة لتعليم أسس الإسلام، من العقيدة وأحكام الصلاة وبعض أحكام العبادات. ويكون هذا التعليم في فصول دراسية تجمع كل جالية بعضها ببعض بلغة واحدة، ثم يقام لهم يوم مفتوح كل جمعة يجمع بين التثقيف والترفيه. ومهمة هذه الدورات ترسيخ الإيمان في النفوس، ليشعر الوافد أنه جزء من هذا المجتمع وهذه الأمة.

الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف : د. يوسف القرضاوي الحلقة : الثالثة والعشرون الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته. وقد جعل القرآن تكوين الأسر هو سنة الله في الخلق، قال عز وجل: "وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً، إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"(سورة الروم:21). فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معا، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم وأحفال الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين: "فاظفر بذات الدين تربت يداك". "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". وهو — إذ يُيَسِّر أسباب الحلال — يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف، "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً"، (البقرة: 19). "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"، (البقرة: 228). ويجيز الطلاق عند تعذُّر الوفاق، كعملية جراحية لا بد منها، بعد إخفاق وسائل الإصلاح والتحكيم، الذي أمر به الإسلام أمراً محكماً صريحاً، وإن أهمله المسلمون تطبيقاً: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً"، (النساء: 35) إباحة الزواج من الكتابية الأصل في الزواج من نساء أهل الكتاب عند جمهور المسلمين( ) هو الإباحة. فقد أحل الله لأهل الإسلام مؤاكلة أهل الكتاب ومصاهرتهم في آية واحدة من سورة المائدة، وهي من أواخر ما نزل من القرآن الكريم. قال تعالى: {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ}[المائدة:5]. رأي ابن عمر وبعض المجتهدين: وخالف في ذلك من الصحابة عبدالله بن عمر رضى الله عنهما، فلم ير الزواج من الكتابية مباحًا، فقد روى عنه البخاري: أنه كان إذا سُئل عن نكاح النصرانية واليهودية قال: إن الله حرم المشركات على المؤمنين- يعني قوله تعالى: {لَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ}[البقرة:221]- ولا أعلم من الإشراك شيئًا أكبر من أن تقول: ربُّها عيسى. وهو عبد من عباد الله( )! ومن العلماء من يحمل قول ابن عمر على كراهية الزواج من الكتابية لا التحريم، ولكن العبارات المرويَّة عنه تدل على ما هو أكثر من الكراهية. وقد أخذ جماعة من الشيعة الإمامية( ) بما ذهب إليه ابن عمر استدلالًا بعموم قوله تعالى في سورة البقرة: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ..}[البقرة:221]. وبقوله في سورة الممتحنة: {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ..}[الممتحنة:10]. ترجيح رأي الجمهور: والحق أن رأي الجمهور هو الصحيح، لوضوح آية المائدة في الدلالة على الزواج من الكتابيات، وهي من أواخر ما نزل. وأما قوله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ..}[البقرة:221]. وقوله: {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ}[الممتحنة:10]. فإما أن يقال: هذا عام خصَّصته سورة المائدة. أو يقال: إن كلمة (المشركات) لا تتناول أهل الكتاب أصلًا في لغة القرآن، ولهذا يعطف أحدهما على الآخر كما في سورة البينة: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ..}[البينة:1]. {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا..} [البينة:6]. وفي سورة الحج يقول تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.. }[الحج:17]. فجعل الذين أشركوا صنفًا متميزًا عن باقي الأصناف، ويعني بهم الوثنيين. والمراد بـ(الكوافر) في آية الممتحنة: المشركات، كما يدل على ذلك سياق السورة. قيود تجب مراعاتها عند الزواج من الكتابية: وإذن يكون الراجح ما بيَّناه من أن الأصل هو إباحة زواج المسلم من الكتابية، ترغيبًا لها في الإسلام، وتقريبًا بين المسلمين وأهل الكتاب، وتوسيعًا لدائرة التسامح والألفة وحُسْن العشرة بين الفريقَيْن. ولكن هذا الأصل معتبر بعدة قيود، يجب ألَّا نغفلها: القيد الأول: الاستيثاق من كونها (كتابية) بمعنى أنها تؤمن بدين سماوي الأصل كاليهودية والنصرانية، فهي مؤمنة في الجملة بالله ورسالاته والدار الآخرة. وليست ملحدة أو مرتدة عن دينها، ولا مؤمنة بدين ليس له نسب معروف إلى السماء. ومن المعلوم في الغرب الآن أن ليست كل فتاة تولد من أبوين مسيحيَّيْن تكون مسيحية. ولا كل من نشأت في بيئة مسيحية تكون مسيحية بالضرورة، فقد تكون شيوعية مادية، وقد تكون على نحلة مرفوضة أساسًا في نظر الإسلام كالبهائية ونحوها. القيد الثاني: أن تكون عفيفة مُحصَنة، فإن الله لم يُبِحْ كل كتابية، بل قيَّد في آياته الإباحة نفسها بالإحصان، حيث قال: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ}[المائدة:5]. قال ابن كثير: والظاهر أن المراد بالمحصنات العفيفات عن الزنى، كما في الآية الأخرى: {مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ}[النساء:25]. وهذا ما أختاره. فلا يجوز للمسلم بحال أن يتزوَّج من فتاةٍ تُسلم زمامها لأي رجل، بل يجب أن تكون مستقيمة نظيفة بعيدة عن الشبهات. وهذا ما اختاره ابن كثير، وذكر أنه رأى الجمهور، وقال: ((وهو الأشبه، لئلَّا يجتمع فيها أن تكون ذِمِّية، وهي مع ذلك غير عفيفة، فيفسد حالها بالكلية، ويتحصَّل زوجها على ما قيل في المثل: حَشَفًا وسوء كِيلَة!))( ). وقد جاء عن الإمام الحسن البصري أن رجلًا سأله: أيتزوج الرجل المرأة من أهل الكتاب؟ فقال: ((ما له ولأهل الكتاب، وقد أكثر الله المسلمات؟! فإن كان ولا بد فاعلًا. فليعمد إليها حَصَانًا (أي محصنة) غير مسافِحة. قال الرجل: وما المسافِحة!؟ قال: هي التي إذا لمح الرجل إليها بعينه اتَّبعته))( ). ولا ريب أن هذا الصنف من النساء في المجتمعات الغربية في عصرنا يعتبر شيئًا نادرًا بل شاذًّا، كما تدل عليه كتابات الغربيِّين وتقاريرهم وإحصاءاتهم أنفسهم، وما نسميه نحن البكارة والعفة والإحصان والشرف.. ونحو ذلك، ليس له أية قيمة اجتماعية عندهم، والفتاة التي لا صديق لها تُعيَّر من ترائبها، بل من أهلها وأقرب الناس إليها. القيد الثالث: ألَّا تكون من قوم يعادون المسلمين ويحاربونهم. ولهذا فرَّق جماعة من الفقهاء بين الذميَّة والحربيَّة. فأباحوا الزواج من الأولى، ومنعوا الثانية. وقد جاء هذا عن ابن عباس، فقال: من نساء أهل الكتاب من يحل لنا، ومنهم من لا يحل لنا. ثم قرأ: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ..}[التوبة:29]. فمن أعطى الجزية حل لنا نساؤه، ومن لم يُعْطِ الجزية لم يحلَّ لنا نساؤه( ). وقد ذُكر هذا القول لإبراهيم النخعي- أحد فقهاء الكوفة وأئمتها- فأعجبه( ). وفي مصنف عبد الرزاق عن قتادة قال: لا تنكح امرأة من أهل الكتاب إلا في عهد( ). وعن علي رضي الله عنه بنحوه( ). وعن ابن جريج قال: بلغني ألا تنكح امرأة من أهل الكتاب إلا في عهد( ). وفي مجموع الإمام زيد عن علي: أنه كره نكاح أهل الحرب، قال الشارح في (الروض النضير): ((والمراد بالكراهة: التحريم؛ لأنهم ليسوا من أهل ذمة المسلمين. قال: وقال قوم بكراهته ولم يحرِّموه، لعموم قوله تعالى: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ}[المائدة:5]. فغلَّبوا الكتاب على الدار))( ). يعني: دار الإسلام. والذي من أهل دار الإسلام بخلاف غيره من أهل الكتاب. ولا ريب أن لرأي ابن عباس وجاهته ورجحانه لمن يتأمل، فقد جعل الله المصاهرة من أقوى الروابط بين البشر، وهي تلي رابطة النسب والدم، ولهذا قال سبحانه: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا}[الفرقان:54]. فكيف تتحقق هذه الرابطة بين المسلمين وبين قومٍ يحادُّونهم ويحاربونهم، وكيف يسوغ للمسلم أن يُصهر إليهم، فيصبح منهم أجداد أولاده وجداتهم وأخوالهم وخالاتهم؟ فضلًا عن أن تكون زوجه وربة داره وأم أولاد منهم؟ وكيف يؤمن أن تطَّلِع على عورات المسلمين وتخبر بها قومها؟ ولا غرو أن رأينا العلامة أبا بكر الرازي الحنفي يميل إلى تأييد رأي ابن عباس، محتجًّا له بقوله تعالى: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}[المجادلة:22]. والزواج يوجب المودَّة، يقول تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً}[الروم:21]. قال: فينبغي أن يكون نكاح الحربيات محظورًا؛ لأن قوله تعالى: { يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}[المجادلة:22] إنما يقع على أهل الحرب؛ لأنهم في حدٍّ غير حدِّنا( ). يؤيد ذلك قوله تعالى: {إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}[الممتحنة:9]. وهل هناك تولٍّ لهؤلاء أكثر من أن يزوِّج إليهم، وتصبح الواحدة من نسائهم جزءًا من أسرته، بل العمود الفقري في الأسرة؟ استعمال المباحات كلها مقيَّد بعدم الضرر لا يجوز لمسلم في عصرنا أن يتزوَّج يهودية، ما دامت الحرب قائمة بيننا وبين إسرائيل، ولا قيمة لما يقال من التفرقة بين اليهودية والصهيونية، فالواقع أن كل يهودي صهيوني؛ لأن المكونات العقلية والنفسية للصهيونية إنما مصدرها التوراة وملحقاتها وشروحها والتلمود. وكل امرأة يهودية إنما هي جندية بروحها في جيش إسرائيل، إلا من كان منهم معاديا بوضوح لإسرائيل، ويرى أنها خطر على اليهود في العالم، ويصدرون النشرات والصحف المعلنة عن ذلك، كما رأينا بعضهم في لندن وفي قطر وفي عدد من البلاد، ويظهرون معلنين عن شخصيتهم في البرامج التليفزيونية المعروضة، كما في جماعة (حراس المدينة) أو (ناطوري كارتا). القيد الرابع: ألا يكون من وراء الزواج من الكتابية فتنة ولا ضرر، محقَّق أو مرجَّح، فإن استعمال المباحات كلها مقيَّد بعدم الضرر، فإذا تبين أن في إطلاق استعمالها ضررًا عامًّا مُنعت منعًا عامًّا، أو ضررًا خاصًّا منعت منعًا خاصًّا، وكلما عظُم الضرر تأكَّد المنع والتحريم، وقد قال r: "لا ضرر ولا ضرار"( ). وهذا الحديث يمثِّل قاعدة شرعية قطعية من قواعد الشرع؛ لأنه وإن كان بلفظه حديث آحاد، إلا أنه مأخوذ من حيث المعنى من نصوص وأحكام جزئية جمَّة من القرآن والسنة، تفيد اليقين والقطع. ومن هنا كانت سلطة ولي الأمر الشرعي في تقييد بعض المباحات إذا خشي من إطلاق استخدامها أو تناولها ضررًا معينًا.

أبو موزة : لا قيمة للبرنامج الذي فشل في ربط الدين بحياة الناس الداعية السطحي سيصبح أداة سهلة لتنفير الناس من الإسلام المريخي : الداعية الغضوب لا يصلح للإعلام بتاتاً البوعنين : الشباب يحبون الاقتناع وينفرون من الترهيب والتخويف مع دخول الشهر الفضيل بدأ عدد من البرامج الدينية بالظهور على القنوات الفضائيات، منها ما استطاع أن يجذب انتباه المشاهدين ، والبعض الآخر لم يستطع لعدة أسباب من بينها اسلوب الترهيب والتخويف لبعض مقدمى هذه البرامج مما يعمل على تنفير المشاهدين ، ووسط الزخم الهائل من البرامج والدراما التي تم عرضها على شاشات التلفاز خلال شهر رمضان كانت هناك برامج دعوية استطاعت أن تجذب اليها المشاهدين من شتى بقاع الارض . "دوحة الصائم" تحدث مع عدد من المشايخ ومقدمي البرامج لمعرفة طريقة الطرح الصحيحة التي يجب على الداعي الالتزام بها . مواضيع منتقاة في البداية تحدث خالد أبو موزة داعية إسلامي ومقدم برنامج حلول دينية أن العالم الإسلامي في الآونة الأخيرة بحاجة الى البرامج الدينية أكثر من أي شيء آخر ، وأكد أن البرامج الدعوية ستلقى الفشل إذا كانت لا تلامس واقع الناس ولا تعمل على حل مشاكلهم . حيث يقول "إذا كان البرنامج الذي يقدم عن طريق الفضائيات لا يطرح حلولاً منطقية ويربط الدين بحياة الناس سيصبح البرنامج مفرغا من قيمته ، وإذا كان البرنامج لا يعرض المشاكل وينتقدها ولا يعمل على حلها فإن وجوده سيصبح مثل عدمه" . كما نوه أبو موزة بضرورة الاهتمام بشخصية مقدم البرامج الدينية وذلك من قبل القناة الإعلامية ، حيث إن شخصية مقدم البرامج هي التي تتحكم في عواطف المشاهدين ، فإذا كان الداعية لا يستطيع أن يوصل فكرته للناس من خلال برنامجه فإنه سيصبح أداة سهلة لتنفير الناس من الإسلام . كما ألمح أبو موزة إلى ضرورة الاهتمام بالمواضيع التي تقدم عن طريق التلفاز حيث إن أكثر المشاكل التي لم تعالج عن طريق البرامج حتى الآن هي " كيف نجعل من الإسلام واقعا في حياتنا التعليمية والسياسية والاجتماعية وغيرها . شخصية الداعية بينما أكد الشيخ محمد المريخي على ضرورة زيادة البرامج الدينية بالفضائيات وخصوصاً بعد حدوث الفتن والتغيرات التي باتت تواجه العالم العربي بأكمله والتي بدأت تظهر بشكل مفاجئ ،ولهذا فإن الناس بحاجة الى من يرشدهم إلى الصواب وفى نفس الوقت يواكب العصر . حيث يقول المريخي "يجب على مقدم البرنامج الديني أن يلتزم بالهدوء والمثالية أثناء التقديم؛ لأن الداعية الغضوب ينفر الناس ويجب أن يبعد فضلا عن انه لا يصلح للإعلام بتاتاً " . ويحث المريخي على ضرورة التحدث بالحسنى مع المشاهدين؛ لأن التلفاز يتحكم فيه المشاهد من خلال كبسة زر ، ولهذا فإذا لم يستطع الداعية ان يلفت انتباه المشاهد فمن السهل جداً أن يضيع كل مجهوده هباءً . كما أكد المريخي على ضرورة الاهتمام بالطرح في مثل هذه البرامج وخصوصاً عند انتقاء المشاكل التي تواجه الناس فى حياتهم اليومية ، ويجب على الداعية أن يعرض الشرع كما أنزل وجاء في الكتاب والسنة ولا يجب عليه ان يقول ما يشاء ، لأن البرامج الدينية لها أثر إيجابي في حياة الناس . طريقة الطرح ويرى الشيخ أحمد البوعنين أن البرامج الدينية بالآونة الأخيرة تواجه صراعاً كبيراً بعد ظهور مواقع التواصل الاجتماعي وخصوصاً الاسناب شات الذي يعمل على تقديم المعلومة في أقل من ثلاثين ثانية ، ولهذا السبب فإن على مقدم البرامج الدينية أن يعمل على طرح موضوعات قيمة تواكب العصر وتفكير الشباب وهمومهم . ويضيف البوعنين : على القناة الفضائية أن تنتقي مقدمي البرامج الدينية لأن طريقة طرحهم للمواضيع ستكون السبب وراء اقتناع أغلب الشباب بالطريقة الصحيحة للإسلام وليس الترهيب والتخويف . كما نوه البوعنين بضرورة اختيار الطريقة المثلى للتحدث مع الشباب لأن لكل شخص مدخلا خاصا به يمكن عن طريقه الاقتناع بالنصيحة المقدمة له ، وهذه المهارة لا يمتلكها الكثير من الدعاة . ويختتم البوعنين حديثه قائلاً "نداء لكل مروجي المسلسلات التلفزيونية بالاهتمام بضرورة معالجة المشاكل التي تقدم عن طريق المسلسلات ، حيث إنهم يعملون على طرح المشكلة في ثمان وعشرين حلقة ويعرضون حلها في حلقتين فقط ، ولهذا السبب نتمنى لو أن هذه الرسالة تصل للجميع ليدركوا مدى أهمية ما يقدمون من خلال المسلسلات وما يفعلونه بأبنائنا " .

استطاع مدفع رمضان، إضفاء أجواء مميزة على سوق الوكرة التراثي، الذي يتميز بإقبال كبير من قبل السياح، فضلًا عن الجاليات الأجنبية، خاصة أنه يمثل نموذجًا مصغرًا، عن سوق واقف بالدوحة، ولكن يبدو أن الساحة الخلفية من السوق، لم تستغل الاستغلال الأمثل، ويستضيف سوق الوكرة التراثي، مدفع رمضان بعد أن كان موقعه سابقًا، فى ساحة مسجد حمزة بن عبدالمطلب، ويرى العديدون أن موقع مدفع رمضان، فرصة عظيمة لجذب العائلات والسياح إلى السوق، فبالإمكان مشاهدة لحظة إطلاق المدفع الانفجار الصوتي، ومن ثم التوجه لأحد المطاعم الموجودة بالسوق، لتناول وجبة الإفطار. استقطاب السياح وقد استقطب المدفع الرمضاني، العديد من السياح الأجانب والخليجيين، الذين يحرصون على متابعة لحظة إطلاق المدفع للانفجار، تزامنًا مع أذان المغرب، إيذانا ببدء مرحلة الإفطار، ويتجمع بالفعل العديد من العائلات من المواطنين والمقيمين، مع أطفالهم لمتابعة هذه اللحظات، خاصةً من الذين تقترب منازلهم من سوق الوكرة التراثي، فمبجرد أن يصدح الأذان، تفطر بعض العائلات على تمرات وكوب من الماء أو اللبن، وقد اهتم الكثير من المتابعين، بالتقاط الصور ومقاطع الفيديو، من هواتفهم المحمولة، للاحتفاظ بهذه اللقطات للذكرى، حيث إن مدفع رمضان يُعد من الأيقونات المميزة. مشهد منظم ولا يسعد الأطفال فقط بالأجواء الرائعة في الساحات التي تستقبل مدفع رمضان، بل تشهد إقبالا كبيرًا من الفئات العمرية الأكبر، وخاصةً من الشباب الذين يجددون ذكرياتهم الماضية، مع هذه الأجواء المميزة، ورأى العديد من الذين يتابعون إطلاق المدفع باستمرار، أن عملية متابعة المشهد منظمة جدًا، حيث يقوم أصحاب السيارات، بإيقاف سياراتهم في مواقف سوق الوكرة التراثي، كما أن هناك حاجزًا بين الجمهور من المتابعين وبين المدفع، ليمنع التجمهر حوله، أو حتى الاقتراب منه، لافتين إلى أن الموقع الحالي يُعد أفضل مما كان عليه سابقًا، فكانت تقف السيارات بشكل عشوائي، على أرض غير ممهدة، ويتم التجمهر حول المدفع من جميع الجوانب، عكس ما هو حاصل الآن، حيث يقف الجميع بساحة السوق الخلفية، ليراقبوا المدفع من جانب واحد، بشكل حضاري. طابع عائلي أكد عدد كبير أن بقاء مدفع رمضان بالساحة الخلفية لسوق الوكرة التراثي، على مدار شهر رمضان المبارك، فرصة عظيمة لجميع الصائمين، الذين يودون مشاهدة لحظة إطلاق المدفع، وقد تمنعهم ظروفهم الحياتية.. وأوضحوا أن الطابع العائلي يغلب على الذين يزورون موقع مدفع رمضان، بينما يُعد ـ أيضاً، بالنسبة للعديد من الشباب ـ زيارة استثنائية، خاصةً أن هذا المشهد لا يتكرر، سوى لمدة شهر واحد في السنة، وهو شهر رمضان المبارك.

يعقد سعادة السيد صلاح بن غانم العلي وزير الثقافة والرياضة غدا الثلاثاء اجتماعا مع المسرحيين والفنانين والمهتمين بالعمل المسرحي بمسرح قطر الوطني . ووجهت الوزارة الدعوة لأعضاء الفرق المسرحية والمهتمين للمشاركة في الاجتماع الذي يأتي انطلاقا من حرص وزارة الثقافة والرياضة على التفاعل مع جميع المثقفين القطريين في مختلف مجالات الإبداع والتواصل معهم لتطوير القطاع الثقافي . وسوف يناقش الاجتماع التحديات التي تواجه الحركة المسرحية الوطنية ، ويتم فيه طرح مختلف الآراء وتبادل وجهات النظر في سبيل الخروج برؤية وخطة واضحة للنهوض بالمسرح في قطر . جدير بالذكر ان سعادة وزير الثقافة والرياضة كان قد أعلن خلال الشهر الماضي عن تدشين مركز شؤون المسرح بهدف الارتقاء بالحركة المسرحية ، ووضع رؤية لتطوير المسرح القطري وتقديمه بشكل مختلف وروح جديدة بما يحقق طموحات المسرحيين .

بعث حضرة صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى، ببرقية تهنئة الى أخيه فخامة الرئيس اسماعيل عمر جيله رئيس جمهورية جيبوتي الشقيقة، بمناسبة ذكرى يوم استقلال بلاده . كما بعث سمو الشيخ عبدالله بن حمد آل ثاني نائب الأمير، ببرقية تهنئة الى فخامة الرئيس اسماعيل عمر جيله رئيس جمهورية جيبوتي الشقيقة بمناسبة ذكرى يوم استقلال بلاده . كما بعث معالي الشيخ عبدالله بن ناصر بن خليفة آل ثاني رئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية، ببرقية تهنئة الى فخامة الرئيس اسماعيل عمر جيله رئيس جمهورية جيبوتي الشقيقة بمناسبة ذكرى يوم استقلال بلاده .

توقعت إدارة الأرصاد الجوية أن يكون الطقس حتى الساعة السادسة من مساء اليوم حارا خلال النهار، مع غبار خفيف احيانا .. وفي عرض البحر يصاحبه غبار عالق . وتكون الرياح على الساحل ،شمالية غربية إلى شمالية شرقية بسرعة تتراوح بين 5 و 15 عقدة ،وتصل إلى 18 عقدة على بعض المناطق احيانا.. وفي عرض البحر تكون الرياح شمالية غربية إلى جنوبية غربية بسرعة تتراوح بين 3 و 13 عقدة. ويتراوح مدى الرؤية الأفقية بين 4 و 8 كيلومترات . أما ارتفاع الموج على الساحل فيتراوح بين قدم واحدة واثنتين.. وبين قدم وثلاث أقدام في عرض البحر. أعلى درجة حرارة متوقعة في الدوحة /44/ درجة مئوية. وتكون مواقيت المد والجزر كالتالي: الدوحة: أعلى مد في العاشرة والربع صباحا.. وأدنى جزر في الثالثة إلا الربع بعد الظهر. الوكرة: أعلى مد في الحادية عشرة والربع صباحا.. وأدنى جزر في الثالثة والربع عصرا . مسيعيد: أعلى مد في الثانية عشرة الا الربع ظهرا .. وأدنى جزر في الثالثة عصرا. الخور: أعلى مد في التاسعة صباحا .. وأدني جزر في الثانية والربع ظهرا. الرويس: أعلى مد في العاشرة والربع صباحا.. وأدنى جزر في الرابعة والربع عصرا. دخان: أعلى مد في الثالثة والربع عصرا .. وأدنى جزر في التاسعة الا الربع صباحا . تغرب الشمس بحول الله تعالى في الساعة السادسة و28 دقيقة.

عاقبت موظف الشحن الجمركي بالحبس لارتكابه واقعة تزوير قضت محكمة الجنح تبرئة شركة أغذية ومديريها من تداول أغذية آدمية غير صالحة للاستهلاك الآدمي وهي شحنة دجاج مجمد تقدر بـ 20 طناً، ومعاقبة المتهم الثالث وهو مخلص جمركي لتزويره محرر غير رسمي وهو كتاب بعدم التصرف في البضاعة لحين ظهور نتيجة مختبر الصحة، واستعمل المحرر المزور مع علمه بذلك ، وقضت بحبسه لمدة 6أشهر عما نسب إليه ، ومصادرة المحرر المزور. جاء النطق بالحكم في جلسة الهيئة القضائية الموقرة ، برئاسة القاضي الأستاذ عبد العزيز علي الخليفي ، وبحضور وكيل النيابة العامة. وكانت النيابة العامة قد قدمت شركة أغذية ومديريها مخلص جمركي للمحاكمة الجنائية بتهم : أنهم مارسوا عملاً أو أكثر من أعمال تداول أغذية آدمية ، حال كونها فاسدة أو غير صالحة للاستهلاك الآدمي ، واشترك المتهمون الثاني والثالث والرابع في تزوير محرر غير رسمي وهو ورقة تعهد بعدم التصرف في البضاعة القادمة من دول أجنبية لحين ظهور نتيجة المختبر باسم الشركة محل الاتهام. والتهمة الثالثة : استعمل المتهمون المحرر المزور مع علمهم بتزويره ، وطلبت معاقبتهم بنصوص المواد 37و39و40و204و206و210و211 من قانون العقوبات ، والمواد 2و24و29و31 من قانون تنظيم مراقبة الأغذية الآدمية. تفيد الوقائع أن مدير إدارة الشؤون القانونية بمجلس الصحة من قيام المتهمة الأولى وهي شركة أغذية بالتصرف بإرسالية من الدجاج المجمد مرفوضة مخبرياً لاحتوائها على بكتيريا (السالمونيلا) الضارة بالإنسان ، وعدم صلاحيتها للاستهلاك الآدمي والتي تحظر تداول المواد الغذائية في الدولة وعلى الرغم من توقيع الشركة المتهمة لتعهد بعدم التصرف في الشحنة ، إلا أنها لم تتعاون بشأن إتلافها أو إعادة تصديرها. وأفاد مدير إداري لشركة الأغذية بأن الشركة قامت باستيراد شحنة دجاج مجمد من دولة أجنبية ، وتم استلام الوثائق الخاصة بالشحنة عبر البريد من الخارج بهدف الاستعداد لتخليصها واستلامها من ميناء الدوحة ، ولكنه غادر البلاد لدواعي مرض ابنه وحل محله المتهم الثاني مدير مبيعات شركة الدجاج ، وعندما عاد مدير الشركة من الخارج أخبره المتهم الثاني ان شحنة الدجاج وصلت الميناء. وتبلغ الشحنة 2670 كرتونة دجاج أيّ ما يقارب من 20 طناً ، وقام ببيع جزء كبير منها ، وأثناء سفر المتهم الأول للخارج أخبره الثاني انّ الشحنة مرفوضة مخبرياً ، وسأله عن كيفية خروج الشحنة لعدم توقيع تعهد بعدم التصرف بها ، وعدم ورود كتاب بحجز البضاعة. عاد مدير الشركة إلى الدوحة ، وراجع شركة التخليص الجمركي ، وأكد لهم عدم كتابته لأيّ تعهد ، وتمت مخاطبة مجلس الصحة ، والذين أبرزوا له التعهد المطلوب ، وتبين أنّ المخلص الجمركي قام بتزوير التعهد. وأنكر المتهم الثالث الاتهام المنسوب إليه ، وأفاد أنّ الشركة استوردت شحنة دجاج مجمد ، وتمّ التحفظ عليها من قبل مجلس الصحة في مخازن التاجر لحين فحص العينة بالمختبر ، وتمّ تبليغ المتهم الثاني مدير الشركة وأنه أرسل مع سائق الشاحنة صورة من كتاب الحجز ، وتمّ تسليمها لشخص ، ثم أخذت عينة من الدجاج ، وختم على الفاتورة من قبل القسم الصحي بالميناء، وأرسلت إلى الشركة المتهمة. جاءت نتيجة المختبر بعد 10 أيام بأنها مرفوضة صحياً ، واتصل أحد الموظفين بالشركة المتهمة وأخبرهم بذلك ، وورد اتصال من المتهم الثاني بأنّ جزء كبير من البضاعة بيعت ولم يبق سوى 600 كرتونة. وبسؤال مسؤول الشحن الجوي والبحري أفاد بأنه استدعى موظف التخليص الجمركي لتنبيهه بالإجراءات ولكنه فوجئ ، وأفاد أنّ التزوير تمّ من قبل شركة التخليص الجمركي ، وأنّ المخلص الجمركي قام بتزوير التعهد لمكتب الصحة بالميناء ليفرج عن الشحنة ، وبسؤاله عن سبب ذلك أفاده بانه كان مضطراً لذلك. وتبين أنّ كتاب التعهد لم يصدره المتهم الرابع مدير الشركة ، لأنه كان مسافراً للخارج ، ولم يصدر من أحد من الشركة ، ولم يطلع احد على أصل الكتاب للتأكد من صحته. وأفاد أمين مخازن الشركة في تحقيقات النيابة العامة أنه بوصول الشحنة من الخارج ، تمّ تخزينها في المستودعات ، وبتلقي التعليمات لتوزيعها على الشركات والزبائن ، تمّ ذلك إلى حين وصل إشعار مفاده أنّ البضاعة غير صالحة ومرفوضة ، وتمّ التحفظ على الفور على ما تبقى منها . أما مفتش صحي بميناء الدوحة ، أفاد أنه قام بتفتيش شحنة الدجاج ، وطلب من المخلص الجمركي عدم التصرف في البضاعة لحين ظهور نتيجة المختبر ، وتمّ حجز الشحنة في مخازن التاجر ، ونبه على المخلص بذلك وأعطيّ ورقة الحجز بذلك لتسليمها إلى صاحب الشركة ، وعندما جاءت نتيجة المختبر بأنّ الشحنة غير صالحة ، فقام بإبلاغ المخلص لإحضار تعهد بإتلاف البضاعة أو إعادة تصديرها حيث تمّ دفع الرسوم من قبل الشركة وهي المتهمة الأولى ، ولكن لم يتم إحضار التعهد وبناءً عليه تمّ إبلاغ مسؤول الصحة. وأفاد محاسب الشركة المتهمة أنه وردت إلى شركته حاوية دجاج ، وأنّ شخصاً بشركة التخليص الجمركي طلب وصل دفع مستحقات المختبر ، وسأل المتهم الثاني إذا كانت البضاعة قد فحصت مخبرياً ، فذكر له أنه لا يعلم بذلك ، وتبين فيما بعد وجود مشكلات بين شركة التخليص وشركة الدجاج . وقد أعدّ المحامي علاء محمد سعيد ممثلاً عن المحامي فهد كلداري مذكرة دفاعية بحق موكليه وهم شركة الدجاج ومديريها ، نفى فيها صلة موكليه بواقعة تزوير تعهد عدم التصرف بالبضاعة ، وانّ المخلص الجمركي ارتكب تزويراً دون علمهم . كما أوضح في مذكرته أنّ المدير الإداري للشركة كان وقت الواقعة خارج البلاد ، وأنّ مدير المبيعات لم يتسلم أيّ خطاب من أيّ جهة بعدم التصرف في البضاعة. وقد خلصت المحكمة في أسباب الحكم بعدم توافر القصد الجنائي بحق المتهمين وهم شركة الدجاج ومديريها لانتفاء دليل علمهم بعدم صلاحية الأغذية الواردة بالشحنة ، ولعد ثبوت قيامهم بتزوير المحرر غير الرسمي . وقد أكد شاهد في تحقيقات النيابة العامة وأمام المحكمة أنه يعمل مسؤول مستودعات الشركة ، وقام بإعداد تقرير مفصل عن الشحنة لإتمام الإجراءات الإدارية ، وأفاد أنه استلم بضاعة سليمة ولم يستلم ما يفيد حجز البضاعة او وقفها ، وبذلك تنهار أركان التهم الموجهة لمديريّ الشركة ، وتقضي ببراءتهما. أما المتهم الثالث وهو المخلص الجمركي قام بتزوير التعهد بعدم التصرف في الشحنة لحين استكمال إجراءات التخليص مع علمه بتزويره ، بما يتوجب إدانته بموجب المادتين 206و210 من قانون العقوبات.

مؤكدًا متانة العلاقات بين الدوحة ولندن .. سنستمر في تطوير العلاقات الثنائية رغم الخروج البريطاني نتطلع لمزيد من التعاون في مجالات الأمن والدفاع مع قطر أكد سعادة، أجاي شارما، سفير المملكة المتحدة في الدوحة، أن الاستثمارات القطرية في بلاده لندن لن تتأثر بخروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي، مشيرًا إلى أن بلاده تسعى لجذب المزيد من السائحين والزائرين والطلاب والمستثمرين القطريين. وشدد شارما في مؤتمر صحفي أمس على أن المملكة المتحدة لديها علاقات جيدة مع قطر، حيث إنها مبنية على التاريخ والتواصل المباشر بين الشعبين، كما أنها مبنية على المواضيع المشتركة والاهتمام المتبادل وكل هذا لن يتغير بخروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي. وقال إن بلاده ستستمر قدمًا في أجندتها التي تسعى لتطوير العلاقات بين المملكة المتحدة وقطر في المجالات التي عملنا بها من قبل وقد تشمل مجالات جديدة. ونوه إلى أن هناك رغبة في تطوير التجارة والاستثمار خاصة أن القطريين يستثمرون أكثر من 30 مليون جنيه إسترليني في المملكة المتحدة، معربا عن أمله بأن يستفيد القطريون من نظام الفيزا الأخير وهو نظام استهدف تطوير الحصول على التأشيرة أون لاين، وأن يتمتعوا بقضاء إجازاتهم في المملكة المتحدة خاصة في الصيف. وقال السفير البريطاني: "نتطلع لمزيد من التعاون في مجالات الأمن والدفاع لأننا ندرك أن أمن قطر هو أمن المملكة المتحدة، وهذه المنطقة مهمة جدًا لأمن بريطانيا، ونحن من جانبنا نتطلع لتعاون في المجال العسكري خاصة في مجال الدفاع والتدريب إضافة لأمن الملاعب لكأس العالم والأمن السيبراني، وكل هذه المجالات لا تتأثر بعلاقة بريطانيا بالاتحاد الأوروبي مثلها ومجالات التعليم والرعاية الصحية والعلوم بل ستسير بنفس الطريقة إن لم يكن بتعاون أكبر". اقتصاد قوي وتابع بقوله إن الاقتصاد البريطاني قوي ويعتبر خامس أقوى اقتصاد في العالم، وهذا الاقتصاد يسعى لأن يكون قائدًا في مختلف المجالات، وكل هذا لن يتغير. وأضاف أن الرسالة الجوهرية هنا أن الاقتصاد البريطاني قوي وشراكتنا مع قطر والدول الأخرى ستسمر في النمو، وفي نهاية المطاف سنستمر في أن نكون دولة تجارية ودولة لها اقتصاد قوي. ورأى السفير شارما أن ما يجب أن نعمل عليه هو الترتيبات مع الاتحاد الأوروبي، ونستمر في التجارة مع الاتحاد الأوروبي، ولا اتفق مع من يقولون إن المملكة المتحدة فقدت علاقتها التجارية مع الاتحاد الأوروبي. فبريطانيا جزء من أوروبا وقد لا تكون جزءا من الاتحاد الأوروبي ولكن علاقتها التجارية مع الاتحاد ستكون مستمرة، فأوروبا تبيع سلعًا لبريطانيا أكثر من تلك التي تبيعها بريطانيا للاتحاد الأوروبي إذا نحن أكبر سوق (بنحو 65 مليون شخص) لسلع الاتحاد الأوروبي، وبالتالي فهي علاقة من طرفين مع الاتحاد الأوروبي ويجب إلا ننسى ذلك وسنجد طريقة للتعامل مع المنافع المشتركة بين بريطانيا والاتحاد الأوروبي. قضية اللاجئين وحول قضية قضايا اللاجئين والهجرة قال شارما إن خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي لا يعني أنها لن تكون لديها تعاون معه، وكما سنفعل في القطاع التجاري فسيكون لدينا تعاون وحوار مع الاتحاد مثل ما لدينا من تعاون وحوار مع دول أخرى، فمثلًا لدينا تعاون وحوار مع قطر فيما يخص التحديات الأمنية في القضايا الإقليمية، فرغم أن قطر ليست عضوًا في الاتحاد الأوروبي، أيضًا لدينا تعاون مع الولايات المتحدة في مختلف القضايا. ولا يجب أن نقلق بأن هذا الخروج يعني بأن بريطانيا لم يعد لديها تعاون مع دول الاتحاد الأوروبي. وفي الوقت الحالي العديد من الدول لديها حوارات مع الاتحاد الأوروبي مثل الولايات المتحدة الأمريكية وقطر ودول مجلس التعاون الخليجي، فطالما كانت هناك منافع متبادلة ستكون هناك حلول متبادلة أيضًا. التأثيرات المحتملة وفيما يتعلق بمدى التأثير على اتفاقية السماء المفتوحة ونظام الفيزا، شدد السفير البريطاني على أن العامين المقبلين لن يتغير أي شيء حتى نغادر الاتحاد الأوروبي، والسؤال المهم هنا ما الذي يحدث عندما نغار الاتحاد ولكن من المبكر جدًا أن نتحدث عما يحدث بعد مغادرتنا للاتحاد في الوقت الراهن. وتابع بقوله: "لدينا العديد من الفرص والتحديات ومن المهم أن نواجه هذه التحديات في الوقت الذي نقوم به بالمفاوضات مع الاتحاد الأوروبي وسنواصل تنمية علاقاتنا مع باقي العالم". تداعيات الخروج وحول تداعيات الخروج البريطاني من الاتحاد، قال السفير شارما إن هناك العديد من ردود الفعل التي جاءت كنتيجة للاستفتاء وقد تستمر، وأعتقد من وجهة نظر الحكومة البريطانية أن القضية الأساسية الآن هي العمل على تنفيذ قرار الشعب باختياره الخروج من الاتحاد الأوروبي والعمل على تنفيذ خيار الشعب في مغادرة الاتحاد وجعل الخروج بأفضل طريقة ممكنة، وهذا قرار كل المملكة المتحدة، كجزء من ذلك ستكون جزء من هذه الإجراءات والمفاوضات من أجل الخروج. وفي النهاية فإن مصالح أسكتلندا هي مثل مصالح باقي الأجزاء في المملكة المتحدة ستكون محمية ومعروفة. وأعتقد أن الخطوة المقبلة هي تأمين إجراءات المفاوضات بشكل صحيح.