د. ناجي صبري الحديثي، وزير خارجية العراق الأسبق، في حوار للشرق: كنت شاهدا على تعمد بلير وبوش إغلاق جميع الأبواب بوجه أي حل أو اتصال دبلوماسي مع بغداد التقرير يتيح المجال لعائلات الوف الضحايا العراقيين للمطالبة بالتعويض صدور التقرير ثمرة لجهود دقيقة وكفؤة ومثابرة للدبلوماسية العراقية الوطنية في إفشال حملة بلير - بوش دور بريطانيا رئيسي في التحريض على العدوان على العراق والمشاركة في غزوه وتدمير دولته التقرير هو وثيقة رسمية تثبت بطلان الأسس القانونية التي استند اليها بلير في قراره بالمشاركة في غزو العراق التقرير يكشف دور مجرم الحرب بلير والطاغية بوش وخطوة مهمة لتحقيق العدالة الدولية تحركات قانونية لإحالة بلير للقضاء البريطاني او الدولي بصفته مجرم حرب بلير وبوش يتحملان العواقب الكارثية للحرب على العراق وما فقده من قتلى ومشردين امريكا تتكتم على حقيقة خسائر حرب العراق حيث فقدت في 48 شهرا 73 الفا و 693 جنديا وبين 3-4 ترليونات دولار تبريرات بلير لخوض حرب العراق يعتبرها البريطانيون أنفسهم في قمة الهذيان بلير لم يعتبر الشعب البريطاني صاحب القول الفصل وانحاز للرئيس الامريكي تقرير شيلكوت خطوة أساسية صلبة على طريق الانتصاف للشعب العراقي من الدول التي ارتكبت جريمة غزوه العراق فقد 150 الفا اغلبهم مدنيون وتم تشريد اكثر من مليون مدني غزو العراق وسياسات اميركا وبريطانيا أدت الى نمو التطرف والارهاب والنزاعات الطائفية بالمنطقة أجرى الحوار ـ طه حسين دعا الدكتور ناجي صبري الحديثي ، آخر وزير خارجية للعراق في عهد الرئيس صدام حسين ، جامعة الدول العربية ، إلى توظيف نتائج تقرير شيلكوت ، في تشكيل ضغط سياسي واسع النطاق على كل الدول التي شاركت في جريمة غزو العراق لانصاف أبنائه المنكوبين بالاحتلال، و ذلك انطلاقا من مسؤوليتها القومية عن كل ما يدعم الامن القومي العربي الجماعي باعتبار أن الغزو قد خلق تهديدا ارهابيا واسعا ليس للعراق فحسب بل لكثير من الدول العربية الأعضاء. وكشف الحديثي في حوار مع "الشرق" ان عدد من المحامين والقانونيين العرب والعراقيين المقيمين في بريطانيا وخارجها يعتزمون تشكيل لجنة للبدء بالتحرك لتفعيل نتائج شيلكوت بما يؤدي الى انصاف العراق دولة ومواطنين من الدول التي اعتدت عليه دون أي مسوغ قانوني و دون أي استفزاز او اعتداء من جانب العراق، ولا سيما ان التقرير يتيح المجال الآن لعائلات الوف الضحايا العراقيين الذي تعرض ذووهم لأضرار جسيمة جراء احتلال القوات البريطانية الجزء الجنوبي من العراق ومشاركتها في العدوان على مدينة الفلوجة بالتحديد ومدن أخرى الى جانب قوات الاحتلال الأميركية، تقديم دعاوى مدنية امام المحاكم البريطانية للمطالبة للتعويض عما اصابهم أو أصاب ذويهم من أضرار مباشرة من قوات الاحتلال البريطانية سواء بالقتل او التعذيب أو الاحتجاز غير المشروع او تدمير الممتلكات. وفيما نجح الحديثي في تعرية بلير وبوش من الغطاء الدولي لشن الحرب على العراق، أكد الحديثي تعمدهما إغلاق جميع الأبواب بوجه أي حل أو اتصال دبلوماسي مع بغداد لحل الازمة التي نجحت الدبلوماسية العراقية في حلها عمليا والتي انتهت بالسماح للمفتشين بتفتيش المنشآت العراقية . وقال الحديثي ان صدور صدور لجنة التحقيق البريطانية حول حرب العراق ( تقرير جون شيلكوت) هو ثمرة لجهود دقيقة وكفؤة ومثابرة للدبلوماسية العراقية الوطنية في إفشال حملة بلير - بوش وأن دور بريطانيا كان رئيسيا في التحريض على العدوان على العراق والمشاركة في غزوه وتدمير دولته وهو بمثابة وثيقة رسمية تثبت بطلان الأسس القانونية التي استند اليها بلير في قراره بالمشاركة في غزو العراق وأن تبريرات بلير لخوض حرب العراق يعتبرها البريطانيون أنفسهم في قمة الهذيان . واعتبر هذا التقرير "عمل مهم جدا لتحقيق العدالة في قضية غزو دولة العراق المستقلة ذات السيادة ، وخطوة أساسية صلبة على طريق الانتصاف للشعب العراقي من الدول التي ارتكبت جريمة غزو واحتلال وطنه وتسببت في تدمير حياته وتعريض الملايين منهم للقتل والتشريد والتهجير". وبين أن امريكا تتكتم على حقيقة خسائر حرب العراق حيث فقدت في 48 شهرا 73 الفا و 693 جنديا وما بين 3-4 ترليونات دولار ، واشار إلى ان هناك اجماع على ان غزو العراق والسياسات التي اتبعتها اميركا وبريطانيا في ادارته أدت الى نمو التطرف والارهاب والنزاعات الطائفية والتهديدات الامنية في كل المنطقة. وفيما يلي نص الحوار: كيف تقرأ سعادة الوزير نتائج تقرير شيلكوت ؟ لا يمكن قراءة نتائج أعمال هيئة التحقيق العمومي في مشاركة بريطانيا في غزو العراق برئاسة سير جون شيلكوت بعيدا عن ثلاثة اعتبارات أساسية . أولا: الدور الرئيسي لبريطانيا في التحريض على العدوان على العراق والمشاركة في غزوه واحتلاله وتدمير دولته الوطنية وحياة شعبه بصفتها الشريك الأول للولايات المتحدة التي قادت العملية. والاعتبار الثاني هو صدور هذا التقرير عن هيئة رسمية شكلتها الحكومة البريطانية نفسها بقرار من السيد غوردن براون رئيس الوزاراء السابق عام 2009، وليس عن جهة قانونية بريطانية مستقلة أو جهة غير بريطانية. ويتمثل الاعتبار الثالث بالضغوط الشديدة التي مارستها الادارة الاميركية واتباع مجرم الحرب توني بلير على الحكومة البريطانية لتعويق عمل هيئة التحقيق ولتأخير اعلان نتائجها والضغط من أجل حجب اعمال الهيئة عن الجمهور تارة، ومنع الكشف عن الوثائق السرية الخاصة بمداولات الحكومة البريطانية وخصوصا ما كان يدور من مداولات بين بلير والمسؤولين البريطانيين حول سياسته ازاء العراق ونيته المشاركة بغزوه ، وما دار كذلك بينه وبين سيده الطاغية الأرعن جورج دبليو بوش ، فضلا عن الضغوط التي مارسها أتباع بلير على جيريمي كوربن زعيم حزب العمال البريطاني لدفعه للتخلي عن مواقفه المؤيدة لهيئة شيلكوت ولتسهيل اطلاعها على كل الوثائق واطلاع الجمهور على مجريات عملها واخيرا لدفعه للتخلي عن مساعيه للمطالبة باحالة بلير للقضاء البريطاني او الدولي بصفته مجرم حرب. وفي ضوء هذا يمكن القول ان صدور هذا التقرير عمل مهم جدا لتحقيق العدالة في قضية غزو دولة العراق المستقلة ذات السيادة ، وخطوة أساسية صلبة على طريق الانتصاف للشعب العراقي من الدول التي ارتكبت جريمة غزو واحتلال وطنه وتسببت في تدمير حياته وتعريض الملايين منهم للقتل والتشريد والتهجير. جهود مثابرة ويعد صدور التقرير ثمرة لجهود دقيقة وكفؤة ومثابرة للدبلوماسية العراقية الوطنية ، التي تمكنت بتوفيق من العلي القدير خلال سنتين فقط برغم الحصار وما فرضه من شحة في الامكانيات المادية وقيود ثقيلة شتى على تحركنا الدبلوماسي والسياسي، أن تحبط وتفشل الحملة الدبلوماسية والسياسية الهائلة التي شنتها الأجهزة الدبلوماسية والاستخبارية الاميركية والبريطانية بمشاركة ودعم كبيرين من اجهزة الدول الحليفة مثل ايطاليا واسبانيا واستراليا وايران واسرائيل طوال 12 سنة بهدف تهيئة البيئة الدولية المناسبة لإضفاء الشرعية الدولية على مخططها غير المشروع لغزو العراق واحتلاله وتدمير دولته وإسقاط حكمه الوطني . فهذا التقرير الوثيقة يثبت بطلان الأسس القانونية التي استند اليها بلير في قراره بالمشاركة في غزو العراق. ويؤكد ان بلير قد بالغ كثيرا بالحجج التي ساقها لتبرير قراره، وبأنه قـَبـِل بدون أي تفنيد معلومات مغلوطة عن اسلحة دمار شامل مزعومة لدى العراق وعن تهديد مزعوم كان يشكله العراق لبريطانيا . ووجه التقرير انتقادا مريرا للاسلوب الذي اعتمده بلير في دفع بريطانيا للمشاركة في غزو العراق. وقال ان الملف السيء الذي قدمه بلير الى مجلس العموم في سبتمبر 2002 لا يدعم زعمه بان لدى العراق برنامج للاسلحة الكيماوية والبيولوجية. كما اتهم التقرير حكومة بلير بالاخفاق في التحسب للعواقب الكارثية للحرب، وقال ان العراق فقد 150 الفا او ربما اكثر واغلبهم مدنيون وتشرد اكثر من مليون مدني . وان شعب العراق قد عانى معاناة كبيرة. وقد عاب التقرير على بلير تعهده لبوش عام 2002 بانه سيسير خلفه مهما اتخذ من قرارات ومهما كلف الأمر بدون النظر الى مصالح بريطانيا وقانونية الأسس التي يستند اليها بوش في قراراته ازاء العراق. وقال سير جون شيلكوت رئيس الهيئة في مؤتمر صحفي في لندن ان قرار بريطانيا بمهاجمة واحتلال دولة ذات سيادة للمرة الاولى منذ الحرب العالمية الثانية كان قرارا في غاية الخطورة . أقسى حكم وقد عدت جريدة الغارديان تقرير هيئة شيلكوت أقسى حكم بحق رئيس وزراء بريطاني معاصر، وقالت انه ضمنيا يحشر بلير في الخانة نفسها التي وضع انطوني ايدن رئيس وزاراء بريطانيا الذي اتخذ قرار غزو مصر في محاولة فاشلة للسيطرة على قناة السويس عام 1956 . وقد أثار هذا التقرير قلقا واضحا في الولايات المتحدة، الذي لا تريد المؤسسة العسكرية الصناعية الحاكمة فيه أن يتفحص الشعب والرأي العام الاميركي قرار الغزو والاحتلال ويطلع على خسائر اميركا البشرية والمادية الحقيقية ، خصوصا انها خسرت في غزو واحتلال العراق أضعاف ما خسرته بريطانيا على صعيد الخسائر البشرية والمادية. فالولايات المتحدة ما تزال تتكتم على حقيقة انها خسرت في حرب العراق مرة ونصف أكثر مما خسرته في فيتنام. فقد تسرب من دائرة المحاربين القدامى في وزارة الدفاع الأميركية اواخر عام 2007 تقرير رسمي نشره موقعها الرسمي في بداية شهر مايو 2007 يتضمن احصائية مفصلة عن خسائر الولايات المتحدة في حرب العراق يثبت انها في الفترة من 20 /3/2003 حتى شهر مايو 2007 أي في فترة 48 شهرا قد بلغت 73 الفا و 693 جنديا ، وأن عدد الجنود الجرحى الذين أصيبوا باعاقة دائمة بلغ مليون و620 الفا و905 جنود. وهذه الفترة أقل من نصف فترة الاحتلال العسكري للعراق الذي بدأ في 9/4/2003 وانتهى يوم 31/12/2011 . ورغم حجب السلطات هذا التقرير بسرعة الا انه عاد وانتشر من جديد في الكثير من المواقع الأميركية منذ 2010. هذا بالاضافة الى ان الغزو قد كلف اميركا ، حسب تقديرات الاقتصادي الاميركي الحائز على جائزة نوبل جوزيف ستغلتز والاستاذة في جامعة هارفارد ليندا بيلمرعام 2006 نحو 2 ترليون دولار في حالة انسحاب القوات عام 2010 . أما وقد انسحبت القوات في نهاية 2011 فان التقديرات الآن تتراوح بين 3 – 4 ترليونات دولار. وقد اثار التقرير رد فعل مباشرا من استراليا الشريك الآخر في جريمة غزو العراق حيث أدلى هاوارد رئيس الوزراء السابق الذي اتخذ قرار المشاركة بحديث منفعل عن التقرير وعن الغزو وما ادى اليه ، وكرر فيه تبريرات توني بلير المتهافتة وتمسكه بموقفه وبقرار الغزو. العالم ليس آمنا بعد صدام لكن توني بلير قال في معرض دفاعه عن قراره بغزو العراق بانه يتحمل المسؤولية عن قرار الغزو، وبرره انه تصرف بحسن نية لما فيه مصلحة بريطانيا بناء على تقارير الاستخبارات وعلى رأي (النائب) المدعي العام البريطاني غولدسمث ، فما رأي سعادتكم بذلك خصوصا انه قال ان العراق والمنطقة والعالم الآن أكثر أمنا بعد الاطاحة بنظام الرئيس الراحل صدام حسين؟ من تابع بلير في حديثه للصحافة بعد اعلان نتائج التحقيق العمومي لاحظ انه حينما أخذ يجتر أكاذيبه المعروفة كان منفعلا وتحشرج صوته وتقطع . وقد رد على بلير البريطانيون انفسهم فوصفت جريدة ( The Sun) الأوسع انتشارا في بريطانيا مزاعمه عما حققه الغزو للعراق والمنطقة والعالم بانها قمة الهذيان. وردت جريدة غارديان في افتتاحية بعنوان مؤثر (بلد مدمر، ثقة محطمة و سمعة للحضيض) قالت فيه: " لم تتعافى سمعة بلير أبدا من تأثيرات الغزو الكارثي للعراق. والآن لف التحقيق الذي طال انتظاره حكما صارما لا رحمة فيه حول عنقه . واضافت :" بعد ثلاثة عشر عاما يتضح من جديد كما في الانفجار الهائل الذي هز بغداد نهاية الأسبوع الماضي، ان المأزق الذي يعانيه الشعب العراقي ما زال بلا نهاية. واضافت "ان الفكرة الفوضوية لتغيير النظام التي طرحها بعد 11 سبتمبر الشوفيني ذو التفكير المحدود والمتفاخر بجهله، رجل البيت الأبيض جورج بوش قد أدت الى ما كان متوقعا اي الفوضى العارمة... وباختصار فان الفشل الذريع والكوراث باقسى صورهما يتجليان في العراق اليوم." وتحدثت عن تفاخر بلير بتغيير النظام الوطني في العراق فقالت: " كان تغيير النظام هدفا أعلنه البيت الأبيض بدون أي مواربة. وحينما ربط بلير نفسه بعجلة البيت الأبيض بدون ان يترك لنفسه أي منفذ للخروج فانه قد تبنى ذلك الهدف تبنيا كاملا. وكان هذا خطأ مروعا، لأنه أولا وقبل كل شيء، ينطوي على الزام بريطانيا بخوض حرب من اختيارها، و لم يكن أي مبررات حقيقية لشنها، إلا سورة من الغضب للانتقام من تفجير البرجين في نيويورك من دون التفريق بين المتشدديين الإسلاميين والبعث العلماني." وقد أشارت الجريدة الى ان بلير " صم أذنيه عن سماع تحذيرات الخبراء حول الصعوبات التي يمكن أن تعقب الغزو، وشكوكا كبيرة حول الادعاء بان العراق يشكل تهديدا وشيكا وهو ادعاء غريب وغير مألوف تماما". وأضافت " لقد نزلت اعداد كبيرة من الناس للاحتجاج لم يشهد البلد مثلها من قبل. ولكن بلير لم يعتبر الشعب البريطاني صاحب القول الفصل وانما الرئيس الامريكي". وفي هذه اشارة الى نزول أكثر من مليون بريطاني الى شوارع لندن يوم 15/2/2003 في أكبر مظاهرة سلمية في تاريخ بريطانيا احتجاجا على توجهات بلير العداوانية وللمطالبة بمنع الحرب على العراق. ومن بين مئات المقالات التي ظهرت في الصحف البريطانية وانتقدت بلير على تصرفه العدواني غير المبرر ضد العراق مقالة نشرتها جريدة صنداي تايمز ذات المكانة المتميزة والراقية في اوساط السياسيين والمثقفين البريطانيين . قالت الجريدة يوم 4/9/2005 في افتتاحية بعنوان (جئنا ودمرنا العراق وسنجرحه أكثر اذا بقينا) : " ان احتلال العراق دمر النظام والقانون في بغداد فحلت الفوضى مما جعل المثل القائل ( ساعة فوضى أسوأ من 100 سنة استبداد) ينطبق تماما على بغداد. وقالت ان بلير سجين في غوانتانامو سياسي ، سجين أوهام البنتاغون. وبشأن قوله انه سمع نصيحة النائب او المدعي العام غولدسمث. فقد كشفت تحقيقات هيئة شيلكوت ان عدد كبيرا من الخبراء والدبلوماسيين في وزارة الخارجية البريطانية قد اعترضوا منذ عام 2001 على توجه بلير للمشاركة في غزو العراق، وانهم أبلغوه ان ان الغزو غير قانوني وسيؤدي الى خسائر كبيرة والى انهيار العراق، وابلغوه نصا: :" ان اسقاط النظام العراقي يتطلب عملا عسكريا واسع النطاق او غزوا بريا ما من شأنه ان يؤدي الى تقطيع أوصال العراق وهو ما يتعارض تعارضا واضحا مع مصالح بريطانيا في المنطقة." وكان غولدسمث المسؤول القانوني البريطاني الوحيد الذي وافق بلير في مسعاه العدواني . ورغم انه حذر في الشهر الاول من عام 2003 من ان الحرب على العراق لن تكون قانونية ومشروعة، الا أنه بعد ضغوط من بلير وإثر زيارة الى واشنطن عاد غولدسمث الى لندن باعلان يوم 7/3/2003 برر فيه توجه بلير للحرب على العراق بانه يستند الى قرار مجلس الأمن 1441 في 8 /11/ 2002 في حين ان هذ القرار احتفظ لمجلس الأمن وحده بحق البت بأي مزاعم عن عدم التزام العراق ببنوده وحرم رعاته الاميريكيين والبريطانيين من محاولتهما الخطيرة الثانية لاضفاء الشرعية الدولية على مخططهما لشن الحرب على العراق. وقد أدى تراجع النائب العام عن موقفه السابق الى استقالة الخبيرة القانونية اليزابث سوزن هيلمزهيرست نائبة المستشار القانوني لوزارة الخارجية التي كانت قد ابلغت وزير الخارجية والحكومة البريطانية ان قرار الغزو غير قانوني وينتهك القانون الدولي . وكان خبراء قانونيون آخرون منهم سير ستيفن وول كبير المستشارين الدبلوماسيين لرئيس الوزراء قد اعترضوا على توجه بلير لشن الحرب على العراق. فقد نبه السير وول منذ عام 2002 ان بلير قد تخلى عن حكم القانون وانه وبوش يعدان لحرب غير قانونية على العراق. واستند هؤلاء وغيرهم من الخبراء والسياسيين والنواب البريطانيين الذين عارضوا توجه بلير لتوريط بريطانيا في مخطط البيت الابيض لغزو العراق الى احدى أهم القواعد الآمرة (الملزمة) في القانون الدولي (Jus cogens) التي وردت في ميثاق الامم المتحدة – الفصل الأول الخاص بمقاصد ومبادىء المنظمة الدولية –المادة الثانية الفقرة الرابعة بوصفها من مبادىء الأمم المتحدة. وتنص هذه القاعدة الآمرة الملزمة لجميع الدول الأعضاء في الأمم المتحدة على ما يلي: " يمتنع أعضاء الهيئة جميعاً في علاقاتهم الدولية عن التهديد باستعمال القوة أو استخدامها ضد سلامة الأراضي أو الاستقلال السياسي لأية دولة أو على أي وجه آخر لا يتفق ومقاصد "الأمم المتحدة". وليس ثمة سوى استثنائين من هذه القاعدة الآمرة، وكلاهما لا ينطبق على حالة العراق . الاستثناء الأول ورد في المادة 42 من الفصل السابع من الميثاق التي فوضت مجلس الأمن، بعد ان يستنفذ جميع السبل السلمية لحل النزاع، الذي يرى فيه تهديدا للأمن والسلم الدولي، الواردة في الفصل السادس، أن يصدر قرارا باستخدام القوة لحفظ الامن والسلم الدولي. وفي هذه الحالة يدعو الميثاق مجلس الأمن (في المواد 43 الى 49 من الفصل السابع) لوضع عملية استخدام القوة تحت الاشراف المباشر للجنة اركان الحرب التي تضم رؤساء اركان حرب جيوش الدول الخمس دائمة العضوية. أما الاستثناء الثاني فقد ورد في المادة 51 من الفصل السابع من الميثاق التي أجازت حق الدفاع عن النفس للدولة التي يقع عليها عدوان مسلح وذلك الى حين انعقاد مجلس الامن وتوليه مسؤولية النظر في النزاع واتخاذ التدابير اللازمة لازالة التهديد الحاصل للسلم والأمن الدولي. وهذا نصها: " ليس في هذا الميثاق ما يضعف أو ينتقص الحق الطبيعي للدول، فرادى أو جماعات، في الدفاع عن أنفسهم إذا اعتدت قوة مسلحة على أحد أعضاء "الأمم المتحدة" وذلك إلى أن يتخذ مجلس الأمن التدابير اللازمة لحفظ السلم والأمن الدولي، والتدابير التي اتخذها الأعضاء استعمالاً لحق الدفاع عن النفس تبلغ إلى المجلس فورا، ولا تؤثر تلك التدابير بأي حال فيما للمجلس - بمقتضى سلطته ومسؤولياته المستمرة من أحكام هذا الميثاق - من الحق في أن يتخذ في أي وقت ما يرى ضرورة لاتخاذه من الأعمال لحفظ السلم والأمن الدولي أو إعادته إلى نصابه. " وهذان الاستثناءان كلاهما لا ينطبق على حالة العراق في زمن ارتكاب جريمة الغزو ولا في اكثر من 12 سنة سبقتها، فليس ثمة قرار يجيز استخدام القوة ضد العراق بعد قرار 678 في 29/11/ 1990 ، وليس ثمة اعتداء ارتكبه العراق ضد أي دولة أخرى. وقد تجاهل بلير هذه التحذيرات وغيرها. خيارات سلمية يشير التقرير الى الحلول السلمية للنزاع والخيارات التي كانت متاحة لتجنب الحرب ، فما هي دلالات هذا التقرير ازاء الخيارات السلمية التي تجاهلها بلير ؟ ورد في التقرير "ان بريطانيا انضمت الى عملية غزو العراق قبل استنفاد الخيارات السلمية لنزع السلاح. ولم يكن العمل العسكري في حينه الملاذ الأخير." وهي اشارة دقيقة ومهمة لحقيقة يعرفها المتابعون لملف أزمة االبحث عن أسلحة الدمار الشامل المزعومة في العراق وملف العلاقات بين العراق من جهة والولايات المتحدة وبريطانيا من جهة أخرى. فقد سعت الدولتان لتعويق اي فرصة في اروقة الامم المتحدة لاتباع الخيارات السلمية في حل الخلاف بشأن تنفيذ قرارات مجلس الأمن ذات الصلة. وقد مارست اجهزة الولايات المتحدة كل السبل المشينة لتعويق وصول وفودنا الى مقر الامم المتحدة واجرائها المفاوضات والاتصالات مع وفود الامم المتحدة وهيئات التفتيتش. أما عن الاتصالات الثنائية بين العراق وهاتين الدولتين لتسوية الازمة التي نشبت بينهما منذ عام 1990 ، فقد اوصدتا جميع الأبواب بوجه أي حل أو اتصال دبلوماسي. وحتى حينما طلبت حكومة بلير من الحكومة العراقية عبر وسيط بريطاني عام 2002 لقاءً بين وزير الدولة للشؤون الخارجية البريطاني السيد برادشو ومسؤول عراقي ووافقت القيادة العراقية وانتدبتني للقائه واتفقنا على اللقاء في نيويورك فان حكومة بلير تخلفت عن اللقاء، ولم يحضر المسؤول الكبير الذي اختير بديلا عن الوزير وهو ألستر كامبل مساعد بلير لشؤون الاتصال والعلاقات والمسؤول الأول عن ملف العراق، وقد اطلق عليه الاعلام البريطاني بعد الحرب لقب استاذ الخداع والتزوير ( (Spin Doctor. وكان بلير نفسه قد اعلن ذات مرة في عام 2002 ان لديه ملفا كاملا عن ترسانات الاسلحة العراقية الكيماوية والبيولوجية وان العراق عاد لانتاج المواد النووية لصنع سلاح ذري. فرددت عليه مباشرة ودعوته لارسال فريق تفتيش بريطاني أو من الامم المتحدة وابديت استعداد العراق الكامل لتسهيل وصولهم الى هذه الترسانات المزعومة. فلم يرد وتهرب من التعقيب. وكذلك فعل سيده جورج دبليو بوش فقد وجهنا عدة دعوات للادارة الامريكية وللكونغرس لارسال فرق تفتيش لكي تدلنا وتدل الامم المتحدة ومفتشيها على هذه الاسلحة المزعومة. ولكن لا حياة لمن تنادي. وكان السلطات العراقية قد تجاوزت كل المحرمات التي كانت تراعيها في البداية في تعاملها مع فرق التفتيش منذ بدء عملها في العراق في شهر مايو 1991 ، وفسحت المجال لفرق التفتيش للوصول الى أي مكان واستخدام أي وسائل وآليات وطائرات اقتحامية مستفزة لأغراض الكشف والتحري البري والجوي، كما تعاون العلماء العراقيون مع خبراء التفيتش في كل المجالات، حتى وصل الأمر بفرق التفتيش عن الاسلحة المحظورة ، رغم كل المساوىء والاستفزازات في سلوك اعضائها ومسؤوليها، الى العجز عن تثبيت أي تقصير على العراق خصوصا في الاسابيع الاخيرة من عام 2002 واالشهرين الأول والثاني من عام 2003 . وحينما عجزت ادارة بوش وتابعها بلير عن اقناع مجلس الامن لاصدار قرار يجيز الحرب على العراق بغطاء شرعي دولي بفضل جهود الدبلوماسية العراقية، وحينما عجز المفتشون عن ايجاد مجال لادانة العراق ذهب بوش وبلير للحرب في وقت كانت كل الانظار الدولية متجهة الى التقدم الكبير الذي احرزته عملية التفتيش في العراق في حل كل المسائل المتبقية وذلك في عمل واضح لاجهاض الخيارات السلمية الواعدة التاحة آنذاك للحل . ويتضح الفارق على نحو صارخ اذا قارنا تهافت المسؤولين الأميركيين والبريطانيين للتفاوض مع ايران لمدة 13 عاما وتفاخرهم بالتقاط الصور التذكارية مع وزير خارجية ايران التي تتبجح دولته تفاخرا بانتهاك قرارات مجلس الامن الخاصة بموضوع التفاوض، والتي تنتهك كل صكوك القانون الدولي في ميدان حقوق الانسان وتتدخل علنا في الشؤون الداخلية لدول المنطقة وترعى علنا وبدون أي اخفاء او انكار الارهاب والارهابيين في كل المنطقة. خطوات مطلوبة ماهي برأي معاليكم الخطوات المطلوبة قانونيا في ضوء نتائج التقرير؟ هيئة شيلكوت هيئة للتحقيق العمومي (Public Inquiry ) , وليست للتحقيق القضائي. لذلك اكتفت بتشخيص طبيعة قرار الغزو ولا قانونيته من حيث تجاوزه سلطات الامم المتحدة وتسببه بالعداون على دولة مستقلة ذات سيادة بدون أي مبررات قانونية او مسوغات تتعلق بأمن بريطانيا . وهناك جانبان مدني وجنائي لتداعيات التقرير. فالتقرير يتيح المجال الآن لعائلات الوف الضحايا العراقيين الذي تعرض ذووهم لأضرار جسيمة جراء احتلال القوات البريطانية الجزء الجنوبي من العراق ومشاركتها في العدوان على مدينة الفلوجة بالتحديد ومدن أخرى الى جانب قوات الاحتلال الأميركية، تقديم دعاوى مدنية امام المحاكم البريطانية للمطالبة للتعويض عما اصابهم أو أصاب ذويهم من أضرار مباشرة من قوات الاحتلال البريطانية سواء بالقتل او التعذيب أو الاحتجاز غير المشروع او تدمير الممتلكات. أما الجانب الجنائي المتعلق باحالة مرتكبي الانتهاكات من العسكريين ومسؤوليهم وعلى رأسهم توني بلير بوصفه صاحب قرار الغزو ، فقد أعلن الخبير القانوني العراقي صباح المختار رئيس جمعية المحامين العرب في بريطانيا ان عددا من المحامين يعكفون الآن على دراسة كيفية التقدم بطلب الى النيابة العامة في بريطانيا لفتح تحقيق قضائي في ما ورد في تقرير سير شيلكوت. كما يعتزم عدد من المحامين والقانونيين العرب والعراقيين المقيمين في بريطانيا وخارجها تشكيل لجنة للبدء بالتحرك لتفعيل نتائج هيئة شيلكوت بما يؤدي الى انصاف العراق دولة ومواطنين من الدول التي اعتدت عليه دون أي مسوغ قانوني و دون أي استفزاز او اعتداء من جانب العراق. كما اوضح ذوو الجنود البريطانيين الذين قتلوا او جرحوا في العراق انهم يواصلون البحث مع محاميهم عن امكانية المطالبة باحالة بلير الى القضاء المحلي، او الدولي ان تعذر الاول، بوصفه مجرم حرب استنادا الى ما ورد في تقرير هيئة التحقيق العمومي الرسمية البريطانية من ادلة وتشخيص دقيق. وهناك بعض السوابق المهمة ذات الصلة في بريطانيا والمانيا وايرلندا وهولندا. ففي عام 2006 تسلل بريطانيان الى قاعدة فيرفور الجوية وتوجها الى قاذفة بي 52 الاميركية العملاقة حاملين ادوات ودهان فقبض عليهما واحيلا الى المحكمة لكن هيئة المحلفين اخفقت في الاتفاق على ادانتهما حيث بررا عملهما بانهما كانا ينويان تعطيل الطائرة الاميركية لمنعها من ارتكاب جرائم حرب في العراق. وكرر المحاولة مواطنان آخران حينما اقتحموا لقاعدة وعطلوا أكثر من 20 عربة خاصة بتحميل القنابل لذات الطائرة. وبررا عملهما بتبرير مماثل. ولم تستطع المحكمة ادانتهما. واجلت البت بقضيتهما. ولكن الأمرمختلف في ايرلندا والمانيا. فقد اطلقت محكمة ايرلندية سراح 5 ناشطين من أجل السلام بعد ان احدثوا بالفؤوس والمطارق عطلا بكلفة 3 ملايين دولار في طائرة حربية اميركية في مطار شانن. وفي المانيا افرجت المحكمة الفيدرالية الادارية عن ضابط برتبة نقيب رفض اطاعة اوامر قادته بقوله ان ذلك يورطه في عملية غزو العراق غير الشرعية. وقال القاضي الالماني ان ميثاق الامم المتحدة لا يجيز لدولة شن الحرب على دولة اخرى الا في حالة الدفاع عن النفس او بموجب قرار لمجلس الأمن . وان الدول التي تهاجم العراق لا تملك هذا الترخيص. وفي هولندا ثمة قرار قضائي ينص على ان غزو العراق غير قانوني. ولا شك ان تقرير جيلكوت سيفتح الباب واسعا امام قرارات واجراءات مماثلة في الدول الأوربية وربما في الولايات المتحدة التي قادت عملية الغزو نفسها. رد فعل عراقي كيف يمكن للحكومة العراقية استغلال التقرير لصالح الشعب العراقي؟ تقرير هيئة التحقيق العمومي بمشاركة بريطانيا في غزو العراق يخص بالدرجة الأولى بريطانيا التي صدر عن حكومتها ويحدد موقفها من قرار المشاركة في غزو العراق واحتلاله الذي اتخذته حكومة بريطانيا برئاسة توني بلير عام 2003. وبطبيعة الحال فإن التقرير يخص بالدرجة الثانية، إن لم يكن بدرجة مساوية، الدولة المعتدى عليها وهي دولة العراق التي وقع عليها ضرر القرار البريطاني. لم أطلع حتى الآن على رد فعل او موقف رسمي من الحكومة العراقية من هذا التطور المهم جدا في القضية العراقية. لكني اطلعت على تقرير لوكالة رويتر نقل تصريحا لأثنين من العراقيين الأول مواطن ساهم في العمل الرمزي لاعلان الاحتلال والثاني أحد أركان الحكومة العراقية التي أعقبته. وقالت وكالة رويتر، وانقله نصا : (( في التاسع من أبريل/نيسان 2003 انهال كاظم حسن الجبوري بالمطرقة على قاعدة تمثال الرئيس العراقي الراحل صدام حسين وسط بغداد، قبل أن تسقطه القوات الأميركية.وبعد أكثر من 13 عاما على تلك الحادثة، أعلن الجبوري (58 عاما) ندمه على تحطيم التمثال، وتمنى أن يعود صدام بعد كل ما شهده العراق خلال تلك المدة من قتل وتدمير. وبعد ساعات من صدور تقرير لجنة التحقيق البريطانية الذي انتقد بشدة مشاركة لندن بقيادة توني بلير في غزو العراق إلى جانب الولايات المتحدة، صرح الجبوري - وهو مواطن شيعي- بأنه يتمنى عودة صدام، رغم أن نحو عشرة من أقربائه أُعدموا أثناء حكمه. وقال الجبوري لرويترز "أتمنى أن يعود صدام.. هو أعدم الكثير من أقربائي، لكن يبقى أحسن من هؤلاء السياسيين ورجال الدين الذين أوصلوا العراق إلى وضعه الحالي"، في إشارة إلى الأحزاب السياسية الشيعية التي تولت السلطة بعد الغزو. كما قال الجبوري إن العراق كان أفضل تحت حكم صدام حسين، ودعا إلى ضرورة محاكمة الرئيس الأميركي الأسبق جورج دبليو بوش ورئيس الوزراء البريطاني الأسبق توني بلير لأنهما خربا العراق بأكاذيبهما، وتبين أنه لم تكن هناك أسلحة دمار شامل.")) ثم أوردت الوكالة تصريحا للسيد موفق الربيعي القيادي في التحالف الحاكم حاليا والذي شغل منصب مستشار الأمن القومي عدة سنوات عن رأيه بنتائج تقرير شيلكوت. وفي ما يلي نص ما نشرته الوكالة: ((" ويرى عضو البرلمان ومستشار الأمن القومي السابق موفق الربيعي أن الحرب اندلعت عام 2003 من أجل هدف نبيل هو الإطاحة بمن وصفه بالطاغية. وقال الربيعي "أنا شخصيا قلت لتوني بلير في إحدى المرات: أنت أعظم بريطاني في التاريخ لإطاحتك بالدكتاتور" . وأضاف أن التخلص من صدام أتاح للعراقيين فرصة حقيقية لإرساء الديمقراطية. " )) وهنا دعنا ننظر الى الحالة من حيث المبدأ: حكومة دولة اعتدت على دولة ذات سيادة وغزت اراضيها واحتلتها وساهمت مع شريكاتها في تحطيم بناها الأساسية وتدمير حياة أبنائها. هذه الدولة المعتدية تعترف بوثيقة رسمية بأن ما فعلته كان قرارا خاطئا لا يستند الى أي اساس قانوني ولا مبررات له. فالمفروض والمتوقع ان حكومة الدولة المعتدى عليها، إذا كانت حريصة على الدفاع عن مصالحها الوطنية وحماية حقوق شعبها، أن تتلقف هذه الوثيقة بوصفها فرصة ذهبية لتأمين مصالحها الوطنية التي تضررت بالعدوان وأن تتوسل بكثير من الوسائل لهذ الغرض ومنها : أ. الاتصال بالدولة المعتدية لبحث أي افاق ممكنة لتسوية ما يترتب على الدولة المعتدية من تعويض للدولة عما اصابه مرافقها الخدمية ومنشآتها العمومية ومصالحها واراضيها ومسيرة التنمية الاجتماعية والاقتصادية فيها من أضرار جسيمة، ولرعاياها عما اصابهم من أضرار في حياة ذويهم وممتلكاتهم وعلى نحو لا ينتقص من مصالحها الوطنية ومن حقوق رعاياها. ب. تهيئة الدعم من منظمة اقليمية تنتمي اليها ومن الدول الصديقة لكي تسند مطالبتها بحقوقها سواء في اتصالاتها الثنائية مع الدولة المعتدية او في المحافل الدولية. ت. وفي حال الفشل في التوصل لتسوية مع الدول المعتدية تلبي حقوقها الوطنية وحقوق مواطنيها، تتهيأ للتوجه الى مجلس الأمن للمطالبة بحقوقها من الدولة المعتدية التي اعترفت بعدوانها وعدم مشروعيته بوثيقة رسمية ومطالبته باحالة القضية الى المحكمة الجنائية الدولية، في حال عدم تمكنها من التوجه مباشرة الى المحكمة كونها هي أو الدولة المعتدية غير منضمتين الى اتفاقية روما التي انشأت بموجبها المحكمة. ت. مساعدة مواطنيها (ماديا) على اقامة دعاوي مدنية للمطالبة بالتعويض في محاكم الدولة المعتدية او في محاكم دولية وتوفير المشورة القانونية اللازمة لهم . ث. ينبغي بالطبع للحكومة الحريصة على المصالح الوطنية لدولتها وحقوق ابنائها ان تكون قد اعدت مسبقا ملفات قانونية حصرت ووثقت فيها هذه الاضرار سواء التي اصابت الدولة وكياناتها ومرافقها العمومية او تلك التي أصابت رعاياها. المطلوب عربيا ما هي سعادة الوزير الخطوة المطلوبة من الجامعه العربية ؟ ان غزو العراق واحتلاله كان بمثابة الزلزال الذي ضرب كل المنطقة العربية. فمن يطلع على تصريح فيليب هاموند وزير الخارجية البريطاني ويقرأ تعليقات اهم الصحف الغربية ومنها البريطانية على تقرير شيلكوت ومنها ما ذكرته جريدة الغارديان بأن "غزو العراق لم يكن خطأ ولا زلة بل جريمة"، يجد اشارات واضحة الى هذه الحقيقة. فثمة اجماع على ان غزو العراق والسياسات التي اتبعتها اميركا وبريطانيا في ادارته أدت الى نمو التطرف والارهاب والنزاعات الطائفية والتهديدات الامنية في كل المنطقة، كما ادت الى تصاعد التهديد لأمن بريطانيا على نحو خاص. وأضيف هنا لدول اوربا الأخرى. والمؤمل والمرجو من جامعة الدول العربية أن تنظر الى هذا التقرير والى عملية غزو العراق واحتلاله من المنظور القومي وليس منظور التمثيل القُطري، أو على الاقل كما ينظر البريطانيون (المشاركون في الغزو) وغيرهم. اذا فعلت ذلك، ونتمنى ان تفعل، فهي لن تكون بحاجة الى طلب من الدولة المعنية للتحرك، بل تتصرف وفق ميثاقها وانطلاقا من مسؤوليتها القومية عن كل ما يدعم الامن القومي العربي الجماعي باعتبار أن الغزو قد خلق تهديدا ارهابيا واسعا ليس للعراق فحسب بل لكثير من الدول العربية الأعضاء. ولا بد من الاشارة في هذا الصدد الى مطالبة رئيس اكبر الكتل النيابية في مجلس الأمة المصري السيد سعد الجمال بمحاكمة توني بلير وبوش على خلفية تقرير شيلكوت. وقال ان التقرير يكشف المؤامرات المستمرة ضد الوطن العربي لتحقيق الأطماع الغربية والصهيونية في الاستيلاء على الاوطان ونهب ثرواتها واستعباد شعوبها. وطالب السيد الجمال بسرعة التحرك في الجمعية العامة للامم المتحدة ومجلس الامن الدولي لتقديم جميع المسؤولين عن غزو العراق وعلى رأسهم بوش وبلير الى المحكمة الجنائية الدولية بوصفهم مجرمي حرب. وطالب بتكليف لجنة دولية لحصر الاضرار المادية والاقتصادية والسياسية التي تكبدها العراق من وراء الغزو والاحتلال. وإذ أتقدم بالتحية والتقدير لهذا النائب المصري الشهم ادعوه للتوجه أيضا الى البرلمان العربي بوصفه عضوا فيه لاتخاذ موقف مماثل وللتحرك منه الى جامعة الدول العربية والى البرلمان الأوربي وغيره لتشكيل ضغط سياسي واسع النطاق على مجرمي الحرب ليس في بريطانيا فحسب بل في اسبانيا وايطاليا واستراليا وايران التي شاركت كلها في جريمة غزو العراق ولانصاف أبنائه المنكوبين بالاحتلال وما خلفه من دمار وخراب وفتن طائفية وتطرف وارهاب. إحباط الفتنة كنت وزيرا للخارجية ونجحت في تجريد بوش وبلير من الغطاء الدولي لحربهما ضد العراق، اليوم ما الذي يمكن ان تعمله سعادتك والشخصيات الوطنية العراقية والمخلصون العرب ؟ حينما شرفتني دولتي وكلفني قائدها الرئيس الشهيد صدام حسين رحمة الله عليه بمسؤولية وزارة الخارجية عام 2001 ، عملت من موقعي هذا على قيادة الدبلوماسية العراقية الوطنية في أشرف مهمة وطنية وفي أصعب مرحلة من تاريخ العراق وأشرس معركة دبلوماسية للدفاع عن وطننا ودولتنا وشعبنا . وكان هدفنا بطبيعة الحال منع الغزو ورفع الحصار واستعادة دولة العراق عافيتها ودورها الطبيعي الطليعي التي هي جديرة به ومكانتها التي تستحقها بين شقيقاتها وفي محيطها الاقليمي والدولي . غير ان قرار الحرب كما اتضح من وثائق الدول الغازية كانت واشنطن ولندن قد اتخذتاه قبل 11/9/2001 وبالتحديد منذ نيسان/ ابريل 2000 بعد تسلم الطاغية بوش ولايته. ولم يكن بوسعنا ولا بوسع أي قوة خارجية (ولا حتى داخلية في داخل النظامين الاميركي والبريطاني) تغيير هذا القرار. لكننا بفضل من الله تعالى وبهمة وتفاني نخبة من خيرة الدبلوماسيين العراقيين انجزنا والحمدلله بتوفيق منه تعالى هدفا وطنيا كبيرا وتأريخيا واستراتيجيا في حرمان المعتدين من تغطية جريمتهم المنكرة في غزو بلدنا واحتلاله بغطاء شرعي دولي مما جعلها كما هي في حقيقتها جريمة كبرى ونتهاكا صارخا للقانون الدولي ولميثاق الأمم المتحدة ولجميع الأعراف الدولية، أو كما وصفتها وثائق محاكمات نومبرغ أعظم الجرائم الدولية . أما الآن فلست في أي موقع قريب من ذلك الموقع الذي تشرفت بتمثيل دولتي الوطنية العراقية والدفاع عنها وعن شعبي من خلاله. ولكن البركة والحمد لله في العشرات من الخبراء القانونيين والدبلوماسيين العراقيين ومئات الالوف من الناشطين المعارضين للاحتلال الانكلوـ اميركي ولسياسات شريكه النظام الايراني التدخلية الارهابية المعادية للعراق والساعين لانقاذه من محنته ومن مخاطر انتشار الفساد والفوضى وموجات الارهاب والتطرف والفتن والطائفية والعنصرية مهما كان مصدرها وغطاؤها وذرائعها. وبالنسبة للوطنيين العرب ادعوهم لقراءة ما تكتبه الصحف البريطانية والاوربية منذ اطلاق تقرير شيلكوت عما تسببت به جريمة غزو العراق واحتلاله من مخاطر وتهديدات للامن الوطني للدول العربية والأوربية حينما أدخلت الى العراق لأفاعي التطرف والارهاب والفتن الطائفية واطلقت عنانها فيه ، ومنه الى كل المنطقة، تحت أغطية وبراقع دينية وطائفية وعنصرية شتى. وأتمنى عليهم أن يعوا حجم وحقيقة هذه المخاطر أولا وان يسهموا في احتوائها وصدها واحباطها في مهدها المركزي ومهودها الفرعية لدرء شرورها عن بلدانهم وشعوبهم ، حمانا وحماهم الله منها ومن تداعياتها .

د. عبد الموجود الدرديري القيادي في حزب الحرية والعدالة المصري لـ"الشرق": التاريخ سيكتب بأحرف من نور دور قطر وموقفها المبدئي من الربيع العربي المتخابر الفعلي من يقطع علاقة مصر بأشقائها العرب ويفصلها عن عمقها العربي والإسلامي أدعو لإنشاء مجلس تنسيق ديمقراطي بين الحركات الإسلامية في العالم الإسلامي عملاء الكيان الصهيوني يرتعون بكل حرية على الأراضي المصرية دون رقيب أو حسيب أستبعد تنفيذ الإعدامات لأنه سيخلق حالة من الاضطراب العنيف داخل الشارع المصري التوافق داخل الإخوان ومع التحالف والاصطفاف مع القوى الثورية يعجل بنهاية الانقلاب قد يستطيعون إخفاء جسد الرئيس مرسي بإعدامه لكن تظل رمزيته وصموده يشعلان جذوة الثورة شرعية الرئيس غير قابلة للنقاش والإخوان وغيرهم لا يملكون حق التفاوض إلا بشروط العامل الخارجي في التغيير ليس حاسما ونعول فقط على الشعب المصري الذي يملك الدفة الغرب ينظر للوضع المصري من زاوية مصالحه ويغفل عن اختطاف المشروع الديمقراطي العالم الغربي يعتبر الاستقرار في مصر أهم من الديمقراطية وحقوق الإنسان قال عبد الموجود الدرديري القيادي في حزب الحرية والعدالة ومسؤول العلاقات الخارجية في البرلمان المصري السابق إن الحكم الأخير على الرئيس مرسي يهدف لمعاقبة دولة قطر الشقيقة على دورها في دعم الشعوب العربية وخاصة الشعب الفلسطيني. وأكد الدرديري في حواره مع "الشرق" أن هذا الحكم هو شرف لقطر ولشعبها، وأنه لن يؤثر على علاقة الشعب المصري بشقيقه القطري، لأن المصريين تخلصوا من عقدة النقص التي حاول الانقلاب أن يزرعها فيهم، وهم ينظرون إلى الشعب القطري كأشقاء في السراء والضراء. وكشف الدرديري أن الحكم الذي صدر على الرئيس مرسي جاء لإرضاء الكيان الصهيوني، ولم يستبعد أن يكون كُتب في تل أبيب ونُطق به في القاهرة على لسان قاض عميل. وتطرق الدرديري للخلافات داخل جماعة الإخوان المسلمين معتبرا هذا الأمر نتاج طبيعي للأزمة التي تمر بها الجماعة جراء الانقلاب على حكمها، لافتا إلى أن الخلاف ينحصر في سؤالين هما.. ما الذي أوصلنا إلى هذا الحال؟، وكيف ندير المرحلة المقبلة؟. ودعا الدرديري الإخوان لإنشاء مجلس تنسيق ديمقراطي بين الحركات الإسلامية في العالم الإسلامي وإصدار رؤيتهم في دعم الخيار السلمي عن طريق الديمقراطية ودعم دولة حقوق الإنسان، والعدالة الاجتماعية، والكرامة الإنسانية. وشدد على ضرورة التمسك بشرعية الرئيس مرسي قائلا: لا أحد يملك إسقاط هذه الشرعية سوى الرئيس مرسي والشعب المصري عن طريق انتخابات حرة نزيهة كالتي جاء بها للحكم. وإلى نص الحوار.. حُكم على الرئيس مرسي الشهر الماضي بالسجن المؤبد في ما يسمى بقضية التخابر مع دولة قطر.. كيف تقرؤون هذا الحكم وما هي أبعاده على العلاقة المصرية القطرية؟ بداية فإن إقدام هذا الانقلاب العسكري الغاشم على تخوين دولة قطر الشقيقة العربية المسلمة، سيظل وصمة عار في جبين قادته حتى زواله بإذن الله. ويبدو وكأن هذا الحكم الجائر لم يصدر من شرفاء القضاء المصري، بل صدر من السلطة الانقلابية، وبأمر مباشر من الكيان الصهيوني، وقد يكون قد كتب في تل أبيب، ونطقه قاض عميل في القاهرة، وهو يأتي في إطار محاولة الانقلاب معاقبة قطر الشقيقة على دعمها القوي والسخي، بل والوحيد للشعوب العربية في أن تنال حريتها واستقلالها، وفي مقدمة ذلك الشعب الفلسطيني وشعوب الربيع العربي. كما أن هناك بُعدًا آخر يكشف الوجه القميء لهذا الانقلاب وهو إصدار أحكام إعدام لأربعة صحفيين، وهو ما يعد جريمة بكل المقاييس، في حق حرية الإعلام، وأسلوب رخيص لتخويف الإعلاميين في مصر والعالم العربي. هل تقصد أن هذه الأحكام القاسية جاءت ردا على دور قطر في دعم الربيع العربي؟ بكل تأكيد.. فأحكام الإعدام الأخيرة حلقة من حلقات إجرام هذا الانقلاب الموغل في دماء المصريين وخنجر مسموم في قلب العلاقة مع شقيقتنا قطر حكومة وشعبا، وردا واضحا على موقفها المبدئي من الربيع العربي، والذي سيذكره التاريخ بأحرف من نور. كما سيذكر التاريخ أيضا أن الخائن الحقيقي، هو من خان رئيسه وشعبه، وأن المتخابر الفعلي من يقطع علاقة مصر بأشقائها العرب، ويسعى لانفصال الشعب المصري عن عمقه العربي والإسلامي. ولن يهنئ الشعب المصري حتى إسقاط الانقلاب وعودة العلاقات الطيبة والوثيقة بين المصريين والقطريين وسائر الشعوب العربية والإسلامية. فاستمرار هذا الانقلاب يؤدي إلى عدم الاستقرار الإقليمي ومن ثم سيصبح خطره لا يحتمل على المستوى الداخلي والإقليمي والدولي. هل تتوقع أن يؤثر هذا الحكم على طبيعة علاقة الشعب المصري بأشقائه القطريين؟ بالطبع لا.. فكثير من أبناء الشعب المصري تخلصوا من عقدة النقص، ولذلك هم ينظرون إلى الشعب القطري كأشقاء في السراء والضراء والجزء الأكبر من الشعب المصري الآن أصبح واعيا لحقيقة المؤامرة التي تدار عليه، وأيقن دور الانقلاب في تعكير علاقته بعمقه العرب والإسلامي، كما لا يخفى عليه ارتماء الانقلاب وقائده الآن في أحضان الكيان الصهيوني وحالة التزاوج غير الرسمية بينهما، على حساب معتقداتنا وثوابتنا وأمننا القومي. وعلى الشعب المصري الحر أن يدرك أن استمرار هذا الانقلاب الدموي يعني مزيدا من الانهيار الداخلي على كل المستويات، سواء السياسية من حرية وحركة وتنظيم، أو الاقتصادية من جذب استثمارات من الشعب والحكومة القطرية الشقيقة، والذي يبدو أن الشعب المصري في أمس الحاجة إليها، خاصة في هذه الأيام التي ضيع فيها الانقلاب مقدرات الوطن، كما أن هذا الحكم يؤثر بدون أدنى شك على المستوى الإقليمي من إفساد ذات البيّن بيننا وبين الدول الشقيقة، في مقابل علاقة دافئة ومتينة مع الكيان الصهيوني. ولا يخفى على كل متابع للشأن المصري أن عملاء الكيان الصهيوني أصبحوا يرتعون بكل حرية على الأراضي المصرية، وفي قلب القاهرة ومؤسسات الدولة، دون رقيب أو حسيب، ولا يستطيع الانقلاب أن يلاحقهم أو مجرد يراقبهم، أو يضايقهم، فهذا من المنكرات في زمن الانقلاب، لأنه بذلك يغضب أسياده في تل أبيب. أنتم كحزب حاكم سابق ما هي رسالتكم للشعب القطري؟ نحن كحزب "الحرية والعدالة" الذي نال ثقة الشعب المصري في خمسة استحقاقات انتخابية حرة ونزيهة نقول لأهل قطر حكومة وشعبا اطمئنوا إلى عمق العلاقة بيننا وبينكم وأن الانقلاب لن يستطيع أن يفسدها مهما أصدر من أحكام. وأنا شخصيا لن أنسى ما حييت عند زيارتي الأخيرة إلى قطر وإلقائي محاضرة في جامعة قطر الحبيبة، وعند سؤالي لأبناء الجالية المصرية كعادتي في كل دولة أزورها بصفتي رئيسًا للجنة العلاقات الخارجية في البرلمان المصري الشرعي عن طبيعة الشعب القطري، وكم سعدت بقول أكثر من فرد منهم بأنه شعب "الخير" الذي يخفي أضعاف أضعاف الخير الذي يظهره. فهنيئا لكم يا أهل قطر وحكومة قطر ولا تبتئسوا بما يفعله الانقلابيون، وأن ما فعله الانقلاب لن يهز علاقاتنا أبدا بل سيعمقها أكثر وأكثر وستكون كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء فتاريخنا وديننا وثقافتنا واحدة وكذلك سيكون مستقبلنا بعون الله وفضله. وليعلم القطريون أن لهم محبة في قلوبنا، وثقة لا حدود لها، في قلوب إخوانهم المصريين، ولا يمكن لأقزام الانقلاب أن يفسدوها أو يشككوا في طبيعة علاقتنا الأبدية بإذن الله. على ضوء هذا الحكم الصادر بحق الرئيس مرسي.. هل تتوقع أن يقدم النظام المصري على تنفيذ حكم الإعدام بحقه؟ بادئ ذي بدء القضية بالنسبة لنا هي قضية شعب يريد حريته، وهذه الحرية لابد لها من ثمن يُدفع، قد يكون هذا الثمن في حد ذاته باهظا جدا، لكن هذه هي ضريبة الحرية. فمن قتل الآلاف من الشعب المصري، ووضع خيرة شبابه في السجون والمعتقلات، وصادر حرية شعب كامل، وصادر حقه في اختيار من يمثله لا أظنه يعبأ بمستقبل الوطن، وقد يقدم على ارتكاب جريمة تنفيذ الإعدامات من أجل خلق حالة من الاضطراب داخل الشارع المصري، وقد يستطيع أن يخفي جسد الرئيس مرسي عنا، لكنه لن يتمكن من إخفاء رمزيته والفكرة التي آمن بها، ولن يتمكن أن يُنسي الشعب المصري مواقفه الصامدة، والتي ستشعل جذوة الثورة من جديد، وستظل تؤرق الانقلابيين في كل وقت وحين. وأنا شخصيا أستبعد أن يقدم الانقلاب على هذه الجريمة، لأنه بذلك قد حفر قبره بيده، ولأنه يدرك أن هذا الأمر سينعكس بالسلب ليس على المستوى المحلي وإنما على الإقليمي والدولي أيضا. شرعية الرئيس مرسي هذا يجعلني أسألك ما هو موقف جماعة الإخوان المسلمين من شرعية الرئيس مرسي.. هل لا زلتم تتمسكون بها.. أم أن الأمر قابل للنقاش؟ برغم الاختلافات الموجودة داخل الصف الإخواني، حول كيفية إدارة المرحلة الحالية، والنظرة المستقبلية للثورة، ومواجهة النظام الانقلابي في مصر، إلا أن هناك إجماعًا بين الطرفين، بأن شرعية الرئيس مرسي غير قابلة للتفاوض، لأن الجميع يدرك تماما أنه، لا الإخوان، ولا غيرهم من الكيانات، يملكون التفاوض باسم الشعب المصري، وأن من يملك هذا الأمر جهتان فقط، الرئيس مرسي، والشعب المصري وكيفية إخراج هذا الأمر يمكن الحوار حولها. اختلافات الإخوان على ذكر الاختلافات داخل جماعة الإخوان ما هو تقييمك لهذا الأمر؟ هناك نظرية عامة تقول إنه بعد الأزمات الكبرى تحدث اختلافات في تقييم المرحلة، ما الذي أدى للأزمة؟، وكيف يتم التعامل معها في المستقبل؟، وهذان الأمران هما السببان الرئيسيان في الخلاف الدائر داخل الإخوان المسلمين، والطرفان يسعيان جاهدين لمعرفة السبب الرئيسي لما حدث، لكن بالطبع الظرف غير مناسب لمعرفة الحقيقة كاملة، وهذا ما يجعل طرف يدعو إلى الاحتكام للجمعية العمومية، والطرف الآخر يصر على أن الوقت غير مناسب، بسبب الانقلاب الذي أطاح بالتجربة الديمقراطية، وجعل معظم قيادات الإخوان إما مطارد أو سجين أو شهيد أو مهاجر. لكن من رأي أنه من الضروري أن يجد الإخوان آلية ديمقراطية لحسم هذا الأمر بالجمعية العمومية أو بغيرها حتى نستطيع أن نتفرغ للقضايا الأخرى والأهم، ونحدد رؤية واضحة لكسر الانقلاب وتحقيق قيم الثورة المصرية من عيش وحرية وعدالة وكرامة لكل أبناء الشعب المصري بغض النظر عن الدين أو التوجه السياسي والفكري. إذا أنت مع إجراء انتخابات جديدة داخل الجماعة؟ كما قلت في السابق علينا أن ننهي جميع الأمور التي تشغلنا سواء بالجمعية العمومية أو بغيرها حتى نحقق ثورة الشعب المصري التي قامت في 25 يناير. لكن البعض يردد أن خلافات الإخوان تطيل من عمر النظام.. هل تتفق مع هذا الأمر؟ قد اتفق إلى حد ما، فبلا شك أن التوافق داخل الإخوان، وداخل قوى التحالف، والاصطفاف مع القوى الثورية، والتوافق بين جميع الأحرار، سيعجل بكل تأكيد بزوال هذا الانقلاب العسكري، وسيحسم الثورة المصرية التي هي ثورة الشعب المصري بالأساس. بمفهومك ما الذي يمكن أن تفعله الإخوان في المرحلة القادمة ؟ على كل من يؤمنون بالإسلام كمنهج حياة هناك ثلاثة أمور يجب أن يكونوا في الحسبان وأن تصاغ بهم رؤية جديدة، الأمر الأول التوحد في كل قُطر على المتفق عليه والتماس الأعذار في المختلف فيه، وتعميق المؤسسية وآلية الشورى الواضحة والشفافة. الثاني: إعطاء الفرصة الكاملة للمهتمين بالعمل الحزبي التنافسي لإنشاء أحزاب ذات مرجعية إسلامية لتطوير ما يعرف بالديمقراطية الإسلامية. والثالث: إنشاء مجلس تنسيق ديمقراطي وليس "تنظيم دولي" بين الحركات الإسلامية في العالم الإسلامي وإصدار رؤيتهم في دعم الخيار السلمي عن طريق الديمقراطية ودعم دولة حقوق الإنسان، والعدالة الاجتماعية، والكرامة الإنسانية، ورؤيتهم لبناء علاقات دولية مبنية على الاحترام المتبادل والمصلحة المشتركة. بهذا فقط يكونون قد حققوا نصف الانتصار والنصف الآخر يعتمد على كيفية الإخراج والتنفيذ فالصراع ليس محلي فقط، بل هو إقليمي ودولي، وطبيعة الصراع هي بين من يفضل الديكتاتورية والعنف من جهة، ومن يريد الديمقراطية الإسلامية من جهة أخرى. التواصل مع الغرب هل تتواصلون في لجنة العلاقات الخارجية في حزب "الحرية والعدالة" مع الدول الغربية وتوضحون لهم إلى أين وصل الحال بالدولة المصرية؟ من الغريب بل ومن العجيب أنني عندما كنت أتواصل مع المؤسسات الغربية أثناء تولي الرئيس مرسي للرئاسة كنت أسمع كلاما عن الحريات والديمقراطية، ودولة القانون، وتشدق واضح بالمعايير الإنسانية الدولية، وكانوا يحتجون على حالة حقوق الإنسان، التي هي بشهادتهم أفضل بكثير من الوضع الحالي، أما الآن وبعد هذا الكم الهائل من الانتهاكات التي لم تطل الشعب المصري فقط، بل طالت السياح الأجانب، والزائرين والضيوف، وطالت كل أطياف الشعب المصري، تجد كثيرا منهم يغضون الطرف عن ذلك، ويتذرعون بحجج واهية. وبكل تأكيد فإن الجهة الوحيدة التي تملك التغيير في الواقع هو الشعب المصري، والعامل الخارجي عامل مساعد فقط، لذا فتعويلنا الأهم على الشعب المصري بعد الله، لأن التغيير لن يأتي من الخارج وإنما من الداخل. وقد التقيت في الأيام الماضية بعدد من المسؤولين في الاتحاد الأوروبي والإدارة الأمريكية، وقد لاحظت وجود تغيير في مفهومهم لما حدث في مصر، وأصبحوا يتكلمون عن عودة نظام أسوأ من نظام مبارك!!، وقد رددت عليهم بأن عودة نظام مبارك ستزيد الاحتجاجات والاضطرابات مرة ثانية، ومن الأفضل أن تدعموا الديمقراطية وأي نظام يأتي به الصندوق. كيف ينظر العالم الغربي لحالة حقوق الإنسان في مصر ؟ النظرة الغربية لحالة حقوق الإنسان في مصر لها شقين، الأول هو نظرة الحكومات التي تقدم دائما مصالحها، ولا تعبأ بالديمقراطية وحقوق الإنسان، والنظرة الثانية هي نظرة الشعوب ومنظمات المجتمع المدني، وهي تقوم بدور إيجابي جدا، وتقارير المنظمات مكسب كبير للثورة المصرية. لكن للأسف الكل ينظر للحالة المصرية بنظرة حقوقية فقط، ويعتبرون المشكلة الأساسية مجرد انتهاكات تحدث للمواطن المصري، ويغفلون على أن المأساة الكبرى هو اختطاف المشروع الديمقراطي، وأن هذه الانتهاكات وحالة حقوق الإنسان المتردية هي نتاج طبيعي لاختطاف هذا المشروع. الاستقرار والديمقراطية يقال دائما إن الحكومات الغربية تسأل دائما عن البديل في حالة سقوط النظام الحاكم.. هل وجه لكم هذا السؤال؟ نعم.. وأكثر من مرة سألوني عن هذا الأمر، فالغرب يريد الاستقرار بديلا عن الحرية، ونحن من جهتنا رددنا عليهم بأن البديل هو الاستقرار المبني على الاختيار الحر للمصريين، وخاصة أن الشعب المصري راقٍ وحضاري، ويستطيع أن يختار بكل شفافية من يمثله، فمصر دولة لها قيمة حضارية وسياسية وعلمية، وأبناء مصر الأكفاء يمكنهم بناء بلدهم بسواعدهم ودون الاعتماد على أي جهة أخرى، وأن الاستقرار والحرية متلازمان ولا يمكن فصل أحدهما عن الآخر ويجب على الغرب أن يعلم بأننا قد تخلصنا من عقدة النقص، ويجب عليه أن يتخلص من عقدة الاستعلاء. اختفاء السيسي هل اختفاء السيسي عن المشهد هو مطلبكم الوحيد.. أم هناك إجراءات أخرى تطالبون بها ؟ أولا اسمح لي أن أؤكد على حقيقة ديمقراطية وهي أنه لا يهمني من يحكم طالما أنه وصل إلى الحكم بطريقة ديمقراطية في جو من الحرية والشفافية والتعددية الحقيقية فاختفاء السيسي عن المشهد خطوة جيدة، لكنها ليست كافية، فما نريده ليس التخلص من الظالم وإنما التخلص من الظلم، والمؤسسات الظلمة، وبلا شك سأكون شخصيا سعيدا باختفاء السيسي بأي طريقة، لكنها سعادة غير كافية، لأن المؤسسات التي أخرجت السيسي ما زالت قائمة، وبالتالي فمطلبنا الأساسي هو التخلص من الفرعنة وليس الفرعون فقط. ومن المهم أن تكون السيادة للشعب المصري على كل مؤسساته، وأن يحكم نفسه بنفسه، ولا يكون عليه أوصياء، وعدم تحقيق هذه الأمور لا يمكن أن نستبشر كثيرا بزوال واختفاء السيسي عن المشهد.

الشيخ حمود المخلافي رئيس المجلس الأعلى للمقاومة في تعز.. سلمنا التحالف خطة تحرير "تعز" منذ أربعة أشهر وتعطلت بسبب مفاوضات الكويت نقص الدعم للمقاومة كان سببًا رئيسيًا في تأخر حسم معركة تعز المقاومة لا تعتد بالمفاوضات الجارية في الكويت ولا نثق بالطرف الآخر ضغوط دولية تمارس على التحالف لعدم تحرير صنعاء وتمكين الحوثيين المجتمع الدولي يريد استمرار الوضع في اليمن وعدم حسم المعركة بحاح باع دماء اليمنيين وما فعله أثناء توليه منصبه أسوأ مما فعله الانقلابيون قرار إقالة بحاح كان بالنسبة لي أفضل قرار أصدره الرئيس هادي عدم حسم المعركة يمكن الحوثيين من مؤسسات الدولة ويزيد النفوذ الإيراني سُنية تعز ومكانتها العلمية تجعل الحوثيين يمعنون في إذلالها وحصارها صالح يملك مرتبات الجيش بيده ولو دفعتها الحكومة الشرعية لتغير ولاء أغلبهم أكد الشيخ حمود المخلافي رئيس المجلس الأعلى للمقاومة في تعز وجود خطة محكمة وجاهزة لدى المجلس الأعلى للمقاومة لتحرير جميع المناطق اليمنية بما فيها تعز وصنعاء. وكشف المخلافي في حوار مع "الشرق" عن وجود نقص في دعم المقاومة والذي كان سببا رئيسيا في تأخر حسم معركة تعز، وتحرير باقي المناطق اليمنية، مشيرًا إلى أنه كان بإمكان المقاومة حسم المعركة والوصول إلى صنعاء في أقرب وقت. وتوقع أن تشهد الأيام القادمة تطورات أفضل، مشيرًا إلى أن المقاومة قدمت ثلاث خطط من أجل تحرير وفك الحصار عن تعز وتأمينها، وتعطلت نظرًا للمحادثات الجارية في الكويت. ووصف المخلافي دور رئيس الوزراء السابق خالد بحاح بالسلبي جدًا واتهمه بالتواطؤ مع الحوثيين وصالح ضد ثورة الشعب اليمني وببيع دماء الشهداء والجرحى. وقال المخلافي: علي عبد الله صالح يعمل في كل مكان، وللأسف بدأ يتشكل ظهر له من بعض الدول، فهو يستخدم كل إمكاناته بهدف إرباك الوضع. كما اعتبر المخلافي التفاوض مع الحوثي وصالح مجرد عبث وتضييع لحقوق الشهداء ولا يمكن بأي شكل من الأشكال حسم الأمور معهما إلا بالقوة، فهذه اللغة الوحيدة التي يفهمونها. وإلى نص الحوار.. كانت لكم تحركات في الأيام الماضية ميدانية وسياسية.. هل نستطيع أن نقول أن هناك مفاجأة تنتظر الشعب اليمني؟ بكل تأكيد.. فقد كانت لنا جولات خيّرة وطيبة في الداخل اليمني وتحديدا في مأرب والجوف، ثم خارجيا زيارتُنا الموفقة إلى المملكة العربية السعودية، حيث التقينا هناك المسؤولين ووفد الشرعية، ووضعنا النقاط على الحروف، لبداية تحرك جديد، ثم انتقلنا إلى تركيا، إلى أن وصلنا إلى دوحة الخير. خطة التحرير شيخ حمود.. هل لديكم خطة واضحة لتحرير "تعز" وباقي المناطق اليمنية؟ نعم لدينا خطة وضعناها منذ أربعة أشهر، وتتضمن ثلاثة محاور رئيسية، الأول يتضمن فك الحصار عن تعز، والثاني تحريرها، والأخير خطة أمنية لما بعد التحرير، وقد سلمناها للتحالف، ونالت القبول، وكنا عازمين على تنفيذها إلا أن مفاوضات الكويت عطلتها. لكن قبل بداية المفاوضات في الكويت كان هناك كلام كثير عن تحرير تعز.. لماذا تأخر التحرير؟ هل لبدء المفاوضات أم لأسباب أخرى؟ أعتقد أنها دراسات وترتيبات أخرى، وربما هناك ضغوط دولية تمنع الدخول في عملية التحرير، وهذا الأمر هو أيضا الذي يجعل هناك قلة في الدعم، برغم أن دول التحالف قدمت لنا دعما طيبا. ضغوط دولية ما هدف هذه الضغوط؟ هي تهدف لتمكين الحوثيين من مقاليد الدولة، ومن ثّم زيادة النفوذ الإيراني في اليمن، ومن جهتنا نشعر بالضغوط على المملكة العربية السعودية، برغم أننا والمملكة استجبنا لدعوات السلام، وانصعنا لقرار مجلس الأمن رقم "2216" وذهب وفد الشرعية لمفاوضات الكويت، من أجل حقن الدماء والأرواح، لكن يبدو أن الطرف الآخر" الحوثي - صالح" لا يريد السلام، ويستغل المفاوضات والهدن من أجل تثبيت أركانهم في الدولة اليمنية وفي مؤسساتها. وهذا ما جعلنا في المقاومة لا نعتد بهذه المفاوضات الجارية، ولا نثق بالطرف الآخر، والذي لا يؤمن سوى بالحرب، ولا يعرف معنى المفاوضات والسلم، ولا يستجيب للقرارات الدولية، والنداءات الداعية لإحلال الأمن والسلام في اليمن. أوراق الحوثيين ما الأوراق التي يملكها الحوثيون كي يتعنتوا بهذا الشكل لدرجة أنه قيل إن الجولة الأخيرة التي ذهبوا إليها كانوا أكثر تعنتا من الجولات السابقة؟ دعني أقول لك إن الحوثيين هم من سعوا للتفاوض، وذلك بعد أن وجهت لهم ضربات موجعة جدا، لم يكونوا يتوقعونها، خاصة في تعز ذات الكثافة السكانية، ثم في باقي المناطق اليمنية " عدن وشبوة والضالع ولحج" برغم أننا لا نملك إلا أسلحة خفيفة، ومع ذلك استطعنا توجيه ضربات قوية لهم، وحررنا جزءا كبيرا من البلاد، ولم يتبق إلا 15% من الأراضي اليمنية لم تحرر، وهذا الذي جعل الحوثيين وصالح يطلبون التفاوض. ولا أخفي عليك أن الحوثيين طلبوا التفاوض ليس من أجل وقف الحرب، ولكن من أجل تهدئة الضربات الكثيفة التي وجهت إليهم، ومن أجل تثبيت أركانهم في الدولة ومؤسساتها، فما نعلمه يقينا أنهم لن يتنازلوا بسهولة عن طموحهم الفارسي، في تطويق بلاد الحرمين، وسيسعون بكل ما يملكون من أجل تحقيق حلمهم الفارسي، لكننا بفضل الله لن نمكنهم من شبر واحد بعد الآن، لا من بلادنا اليمنية "أرض الحكمة" ولا من المملكة العربية السعودية "بلاد الحرمين الشريفين". صمود تعز ما الذي يجعل "تعز" تصمد إلى الآن عكس المدن الأخرى التي بها إمكانات أكثر منها؟ في الحقيقة أهل تعز يشعرون بأنهم ظلموا لعشرات السنوات، وهذا الصمود رد فعل على محاولة الانقلابيين تركيع المحافظة وأهلها، لأنهم دائما يشعرون بالنقص أمام أهلها، فأهل تعز هم المدرسون والمثقفون والمهندسون والأطباء والعلماء، وهم من علموا الحوثيين ودرسوا لهم، قبل مجيئهم من جبال صعدة ليحكموا اليمن ولا يوجد معهم أقل الإمكانات العلمية والخبرات العملية، كما أن أهل تعز كلهم "سنة" مثلها مثل الفلوجة، وحلب، وهو ما يجعل الانقلابيين المدعومين من إيران يُمعنون في حصارها، ويصرون على إبادة شعبها وأهلها. أيضا فإن صالح يساهم في محاصرة وتدمير تعز لمشاركتها في ثورة فبراير التي خلعته من حكمه، وهو يعتقد أن ملكه انتهى من تعز، بعدما كان يتصور أن تعز لن تثور عليه، ولن يكون لها موقف من حكمه، لكن خاب ظنه وكانت تعز بداية الثورة. وبالتالي هم يريدون إذلال أهل تعز بدافع الحقد والغيرة من أهلها، وعقابا على ثورتها، وهذا ما يعطى تعز الدافع للصمود والإصرار على إلحاق الهزيمة بهؤلاء الجهال والمتخلفين. ومن عوامل الصمود أيضا تماسك الجبهة الداخلية، وإيمان أبناء تعز بعدالة قضيتهم، والظلم الذي تتعرض له الحاضنة الشعبية الكبيرة والوعي بالمؤامرة. هل لك أن تصف لنا الوضع الإنساني في تعز؟ الوضع الإنساني في تعز كارثي ومأساوي بكل ما تعنيه الكلمات، فتخيل مدينة سكنية لا يوجد بها ماء ولا كهرباء ولا بترول ولا يدخلها الغذاء والدواء ولا حتى الهواء، ماذا سيحدث فيها؟ بل ولقد ضربت المستشفيات والمراكز الصحية والمدارس والأسواق، ومنعت المدينة من دخول عربات الإسعاف لإنقاذ المرضى والجرحى، وهناك عشرات الجرحى والمصابين لا نستطيع إخراجهم من المدينة ليعالجوا في الخارج، وهذا ما جعل الحكومة تعلن في وقت سابق مدينة تعز "منكوبة" جراء ما تتعرض له من حصار وتدمير للبنى التحتية، ويواجه سكانها ظروفا إنسانية صعبة تهدد حياتهم. هل المقاومة في تعز هي فقط من أبناء المحافظة أم يشاركها الجيش الوطني؟ في المقدمة طبعا المقاومة الشعبية، بنسبة 95%، ثم الجيش الوطني، ويمثله بعض الضباط والجنود الأحرار والوطنيين، وهي عكس المدن الأخرى التي ينتشر فيها الجيش بقوة. يقال إن تعز تؤوي عناصر متشددة تضر بمصالح اليمن والمجتمع الدولي. هذا كلام عارٍ عن الصحة، ولو كانت هناك عناصر تضر بمصالح المجتمع الدولي في اليمن، فعلى هذه الدول أن تضغط أولا من أجل تنفيذ القرار الأممي "2216" الصادر من مجلس الأمن تحت البند السابع، والذي ينص على إخراج علي صالح من المشهد، ومصادرة أمواله، لأن بقاء صالح يعني مزيدا من الإرهاب، ومزيدا من الحركات المتطرفة، فصالح هو المصدر الرئيسي للإرهاب في اليمن، وهو القاعدة وهو الدولة الإسلامية في اليمن. هل يوجد تنسيق بينكم وبين باقي المناطق اليمنية على الصعيدين العسكري والميداني؟ لقد زرنا أغلب المناطق اليمنية في الأيام الماضية، وعقدنا لقاءات بقياداتهم العسكرية والمدنية، وبقيادات أيضًا من المنطقة الثالثة، واستمعنا لمطالبهم، وبعد هذه الجولة استطيع أن أقول إن هناك تنسيقا على مستوى عال جدا بيننا وبين جميع المناطق اليمنية في الجوف والبيضاء ومأرب وعدن وهناك أيضًا قيادات من صنعاء التقيناهم، وهناك تنسيق عال على المستويين العسكري والميداني. هل تحرير تعز هو بداية تحرير صنعاء وباقي المناطق اليمنية؟ بكل تأكيد... فإذا تحررت تعز، تحررت صنعاء والحديدة وإب والمحافظات الجنوبية وكل المناطق اليمنية. مشاورات المقاومة والسعودية تحدثتم عن مشاورات جرت بينكم وبين المسؤولين في المملكة العربية السعودية.. هذا يجعلني أسألك: ما الذي تطلبونه من دول التحالف وفي مقدمتهم المملكة بالطبع؟ عندما بدأت "عاصفة الحزم" استبشرنا خيرًا، بعد أن تم إنجاز مهمات كبيرة وقوية على الأرض ولم يكن يتبقى إلا القليل، لكن جاءت مفاوضات الكويت والتي استغرقت شهرين، أعطت الفرصة للانقلابيين لكي يتمددوا ويثبتوا أركانهم، وهذا ما حذرنا منه قبل ذلك، بعدم إعطائهم أي فرصة لأن يلتقطوا أنفاسهم، ويعيدوا تموضعهم مرة أخرى، وتستطيع إيران دعمهم ومساندتهم. ومع ذلك أقول عفا الله عما سلف، وعلينا الإسراع بإنجاز المهمة، وتنفيذ الخطة المتفق عليها، والمقبولة لديهم، والرجال جاهزون، ونحن على أتم الاستعداد لتحرير تعز وكل المناطق اليمنية. دور بحاح المشبوه شيخ حمود دعني أسالك بكل صراحة: ما تقييمك لأداء رئيس الوزراء السابق خالد بحاح؟ بحاح قام بدور سلبي جدًا، وتواطأ مع الحوثيين وصالح، ضد ثورة الشعب اليمني، وباع دماء الشهداء والجرحى، وكان يماطل في وعوده معنا حتى يمكّن الحوثيين من تثبيت أقدامهم، بعدما مددنا إليه أيدينا، وتناسينا طريقة تعيينه، وخروجه من اليمن، وثناءه على الانقلابيين في وسائل الإعلام. بل إنه كان يتواصل مع الحوثيين في عواصم أجنبية، ويلتقي وفودهم، وكان دائما يخاطب المحافظين ويطلب منهم أن يكون ولاؤهم له وليس للرئيس هادي. ولقد تأكدنا من مصادرنا من أن بحاح وبالاتفاق مع المخلوع صالح، والمعتوه عبد الملك الحوثي، كانوا ينوون الذهاب إلى الكويت، بوفد مشكل من بحاح، ومعهم اتفاق جاهز مسبقا، يلغي القرار الأممي "2216"، وينص أولا على تضييع حقوق الشهداء، وأن تكون صلاحيات الدولة ومؤسساتها في يد المخلوع والحوثي، في مقابل اعترافهما ببحاح، وبعد جلسة أو جلستين يقرون الاتفاق أمام وسائل الإعلام وبرعاية دولية، ويحرجون دول التحالف، والرئيس هادي، ثم يعود بحاح معهم ليس إلى عدن وإنما إلى صنعاء ويحكم من هناك، بدعم من الانقلابيين والمجتمع الدولي، وبعض الدول العربية، ولولا قرار الإطاحة به، والذي أعتبره شخصيا أفضل قرار أصدره الرئيس هادي في رئاسته، لكانت الصفقة قد تمت ولضاعت اليمن، وأصبحت في يد الحوثيين والمخلوع قانونيا وشرعيا. وأنا شخصيا اعتبر بحاح قد خان اليمنيين وباع حقوق الشهداء، وما فعله في حق اليمنيين أسوأ بكثير مما فعله صالح والحوثي. هل كان بينكم وبينه أي تعاون على الصعيد الإنساني؟ لقد التقيناه في حضور جمع كبير من شيوخ القبائل والمحافظين، وطلب منا ساعتها أن نقدم له مطالب واحتياجات المناطق، وقلنا له إن أهم شيء بالنسبة لنا هو الصحة، ووعدنا بتنفيذ كل المطالب فورا، ولقد حصل على دعم كبير من الدول العربية، ومساعدات غذائية وصحية، لكننا بعد لقائنا به لم نر شيئا نُفذ على الأرض، وعندما اتصلنا بالمحافظين أبلغونا بأنهم لم يصلهم شيء من "بحاح" بما يعني أنه كان يكذب علينا. من أين للحوثيين بهذه الإمكانات التي يقاتلون بها؟ هل من الدعم الذي قدمه لهم صالح أم من الدعم الخارجي خاصة إيران؟ الحوثيون الآن يقاتلون بقدرات وتجهيزات دول، ولديهم من المعدات الثقيلة والأسلحة المتقدمة ما يصنفهم "جيشًا"، وهذا ناتج عن الدعم الإيراني الذي يصل إليهم إلى الآن، من خلال مطار صنعاء، ومن خلال البحر. صرح اللواء علي محسن الأحمر بعد تعيينه مباشرة أن معركة الحسم قد اقتربت.. ما الذي أخر الحسم إلى الآن؟ ما أخر الحسم هو قلة الإمكانات كما قلت من جهة، ومن جهة ثانية هم قد استبقوا تعيين اللواء علي محسن الأحمر بأن أعلنوا عن بدء المفاوضات في اليمن، حتى يقطعوا الطريق على اللواء الأحمر حسم المعركة، لكن بما أن هذه المفاوضات قد فشلت فأعتقد أن ساعة الحسم قد اقتربت جدًا. هل تعتقد أن يحدث شقاق في الأيام القادمة بين المخلوع صالح والحوثيين؟ في الحقيقة المخلوع علي عبد الله صالح يحاول اللعب في أكثر من اتجاه، حتى إنه أعلن استعداده لقتال الروافض في تعز، بينما هو مسؤول عنهم في النهاية، واليمنيين من جهتهم شبوا عن الطوق وفهموا هذه الألاعيب. فالدولة العميقة بقيادة صالح لا يزال لها وجود، لكنها في طريقها للانهيار، والسبب في ذلك أن موالاة بعض وحدات الجيش لصالح نظرا لأن المرتبات بيده، ولو دفعت الحكومة الشرعية هذه المرتبات لتغير ولاء أغلب هؤلاء سريعا. أخيرًا شيخ حمود هل يمكن أن تقبلوا بالتفاوض مع الحوثيين وصالح وتقبلون بعملية سياسية يشاركونكم فيها؟ نحن من جهتنا نعتبر التفاوض معهم مجرد عبث، وتضييع لحقوق الشهداء، ولا يمكن بأي شكل من الأشكال حسم الأمور معهم إلا بالقوة، فهذه اللغة الوحيدة التي يفهمونها، أما التفاوض والسياسة فأعتقد أنهما ليسا من ثقافتهم، ولا هي ضمن إستراتيجيتهم، بل يستخدمونها فقط من أجل تخفيف الضربات عليهم، وتثبيت رجالهم في المؤسسات الحكومية، وتكثيف انتشارهم في اليمن. ولقد جربناهم من قبل، وشاركوا في العملية السياسية (الحوار الوطني) بعد ثورة فبراير، لكنهم سرعان ما انقلبوا علينا، عندما أتيحت لهم الفرصة، ولم يعترفوا بالحوار الوطني ولا بمخرجاته، وبالتالي فالتشاور والتفاوض معهم مضيعة للوقت، ولا جدوى منه بعد أن جربناهم من قبل. ونحن بفضل الله في المقاومة الشعبية نتمتع بحاضنة شعبية واسعة في تعز، بينما لا يتمتع الحوثيون بذلك، وقدمنا في محافظات يمنية عدة دعما ووضعنا أيدينا بأيدي قادة المقاومة في المحافظات المختلفة.

مصائب الأمة نتيجةُ بُعدها عن الله وترك الطواغيت يعزلونها عن دينها الدنيا ليست دار راحة والمصائب تطهر العباد من الذنوب والمعاصي سنة الله لا تتبدل ولا تتحول ولا بد أن ينتقم من الظالم وينتصر للمظلوم يجب على الداعية أن يكلم الناس فيما يلزمهم ويهمهم وألا يكون مخادعاً لهم دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ترتكز على أن يكون العالم عاملاً ومعلماً أكد الشيخ محمد عبدالمقصود (نائب رئيس الهيئة الشرعية للحقوق والإصلاح بمصر) أن مصائب الأمة، هي نتاج بعدها عن الله ـ عز وجل ـ وترك الظالمين يعزلونها عن دينها، وطالب المبتلين، بعدم استعجال النصر، متسائلاً: لمَ نستعجل نصر الله؟؟ وقد قال المولى عز وجل: "فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عداً"، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته"، ثم تلا قوله تعالى: "وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد"، واستنكر الشيخ عبدالمقصود على بعض الدعاة، الذين يدعون الناس للربانية، ويتجاهلون حوائج ومصائب الناس، معتبراً هذا التوجه والفهم خاطئاً، وأن على الداعية والعالم أن يرشدا الناس إلى ما يحتاجونه. وإلى نص الحوار.. شيخ محمد.. كثرت في زماننا المحن والمصائب لأبناء الأمة الإسلامية، فمنهم من هو مشرد، ومنهم المسجون واللاجئ والمصاب.. فما هي كلمتك لهم؟ ـ أقول لإخواني المسلمين ـ في شتى بقاع الأرض ـ: كل عام أنتم بخير، وتقبل الله منا ومنكم، ومادمنا في شهر رمضان، فأنا أنبه إلى أنه شهر الصبر، هكذا قال عامة المفسرين، في تأويل قوله تعالى: "إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ"، والذي دفعهم إلى هذه المقالة، الحديث الذي أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل عمل ابن آدم يُضاعف له الحسنة بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله، قال الله تعالى إلا الصوم فأنا أجزي به" والذي يستمع إلى هذا الحديث سيعرف أن قاعدة الثواب في الصيام ليست كقاعدة الثواب في سائر الأعمال الصالحات، وهذا ما دفع عامة المفسرين لأن يقولوا في تفسير قوله: "إنما يوفى الصابرون"، أي الصائمون. والصبر من أفضل ما يُعطاه المرء بعد الإيمان بالله عز وجل، ففي الصحيحين أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم، حتى نفِد ما عنده، فقال: ما يكون عندي من خير فلن أدخرَه عنكم، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله، وما أُعطي أحد عطاء، خيراً وأوسع من الصبر". ومن هذا المنطلق هناك أمران لابد أن أطرحهما: الأمر الأول: أقول لإخواني الذين ملّوا من طول فترات الابتلاء.. هل طول فترة البلاء تشككنا في قول المولى عز وجل: "فلن تجد لسنة الله تبديلاً ولن تجد لسنة الله تحويلا)؟؟ فسنة الله عز وجل لا تتبدل ولا تتحول، ولا بد أن ينتقم من الظالم، وينتصر للمظلوم. الأمر الثاني: لمَ نستعجل نصر الله؟؟ وقد قال المولى عز وجل: "فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا"، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته" ثم تلا قوله تعالى: "وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد" وقال تعالى في سورة الكهف: "وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا"، فالمولى عز وجل حدد موعداً لهلاك الظالمين لا محالة، بل كما ذكرت الآية السابقة فإن الله يعد لهم عدا، وأخذه أليم شديد، ومن ثَم فعلى المؤمن أن يطمئن بأن نصر الله آت لا محالة، وأن عقاب الظالمين لا مفر منه، وسيكون عقاباً أليماً بفضل الله عز وجل. شيخ محمد.. وأنت تنظر لحال الأمة، وما ألم بها من مصائب في العراق وسوريا ومصر واليمن.. ماذا تقول؟ ـ للأسف!! ما يحدث لأمتنا الآن هو نتاج بعدنا عن الله عز وجل، وتركنا للظالمين يتحكمون في مقدراتنا، والطواغيت يعزلون الإسلام عنا، فكان لابد من عقوبة تنزل علينا. النقطة الثانية: أن ما يحدث هو ابتلاء للمؤمنين، وتمحيص لهم قال تعالى: "ألم.. أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ، وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ، فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ".. فهذه المحن ابتلاء من الله عز وجل ليكشف الكاذب من الصادق، مصداقا لقوله تعالى: "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم؛ مستهم البأساء والضراء وزلزلوا، حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب". فمصائب الأمة نتاج بعدها عن الله وترك الظالمين يعزلونها عن دينها، قال الله تعالى: "لقد خلقنا الإنسان في كبد"، وهناك قول منسوب للشافعي يقول فيه: "عجبت لمن يطلب الراحة في الدنيا، فإن الناس لا يزالون فيها جميعاً، يعني في تعب ومشقة". والفتن متتالية ومتلاحقة، فقد تجد إنسانا يصمد في عشر فتن، ثم يقع في واحدة. كما لا يصح لأحد أن يقول: أنا فعلت هذا الأمر واكتفيت به، كأن يقول: "إحنا عملنا اللي علينا، بأن عارضنا النظام وتركنا ديارنا وأموالنا"، هذا لا يكفي بل المطلوب أن نستمر في صمودنا، وصبرنا، ومقاومتنا، لهذه الأنظمة المستبدة الجائرة، حتى يأتيَنا نصر الله، وهو قريب بإذن الله عز وجل. الدعاة ومحنة الأمة فضيلة الشيخ.. هناك علماء ودعاة يخرجون على الشاشات، ويتكلمون عن طاعة الله، بينما يتجاهلون أن الأمة في حالة كرب ومحنة، ولا يطالبون الشعوب بأن تأخذ على يد الظالم.. ماذا تقول لهم؟ ـ هذه خيانة وخدعة كبرى، فالمفروض في الداعية إلى الله، أن يكلم الناس فيما يلزمهم ويهمهم، وألا يكون مخادعاً لهم، فإن كان الناس يتعرضون للظلم من قبل الطواغيت، فيجب على الدعاة أن يكشفوا أمر هؤلاء الطواغيت، وهذه هي دعوة الرسل، التي بعثوا من أجلها، قال تعالى: "وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ". هم يقولون للناس: "كونوا ربانيين" أي تعلقوا بالله ودعكم من أمور الدنيا؟ ـ هذا فهم خاطئ، فالعالم الرباني هو: "العامل المعلم"؛ وهذا الذي تعلمناه من كتب التوحيد ودعوة الإمام المبارك محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. فالداعية يجب أن يعلّم الناس التوحيد، ثم يقول للناس ويرشدهم إلى ما يحتاجون إليه، ولا يقول لهم دعكم من هؤلاء، وكونوا مع ربنا، مستشهدا بقول المولى: "يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم" فهذه الآية ـ تحديداً ـ قال فيها سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه، بعد أن صعد المنبر، وحمد الله وأثنى عليه: "أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية، وتضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه، أوشك أن يعمهم الله بعقاب". وأخرج ابن جرير هذه الحادثة بألفاظ أخرى؛ عن قيس بن أبي حازم قال: صعد أبو بكر منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، إنكم لتتلون آية من كتاب الله وتعدونها رخصة، والله ما أنزل الله في كتابه أشد منها: (("يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم"، والله لتأمرُن بالمعروف ولتنهَون عن المنكر، أو ليعمنكم الله بعقاب منه)). فالداعية يجب أولاً: أن يكون مهتدياً، والهداية تعني أن تأتي بكل ما فرضه الله عليك، ومن ضمن ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأنك في سفينة واحدة مع غيرك من الناس، فإن تركتَ أهل المنكر يغرقون في منكرهم، فستغرق السفينة وأنت أيضاً فيها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلمك "مَثَلُ القَائِم في حُدُودِ اللَّه والْوَاقِع فيها، كَمثل قَومٍ اسْتَهَموا على سَفِينَةٍ، فَأَصابَ بَعْضُهم أعْلاهَا، وبعضُهم أَسْفلَهَا، فكان الذين في أَسفلها إذا استَقَوْا من الماء مَرُّوا على مَنْ فَوقَهمْ، فقالوا: لو أنا خَرَقْنا في نَصِيبِنَا خَرقا، ولَمْ نُؤذِ مَنْ فَوقَنا؟ فإن تَرَكُوهُمْ وما أَرَادوا هَلَكوا وهلكوا جَميعاً، وإنْ أخذُوا على أيديِهِمْ نَجَوْا ونَجَوْا جَميعا". مواجهة الظالمين هل مواجهة الظالمين واجبة على كل المسلمين أم على طائفة بعينها؟ ـ هي تجب على القادر؛ "لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا" و"لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا ۚ"، لكن لا رخصة لأحد أن يؤيد الباطل أو يتعاطف مع أهل الباطل، أو مع باطلهم، ولا بد لأي إنسان أن يبرأ منه، ففي صحيح مسلم، من حديث أم سلمة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سيكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ تَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ بَرِئَ، وَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ". قَالُوا: أفَلا نَقْتُلُهُمْ؟ قَالَ: "لا مَا أقَامُوا فيكمُ الصَّلاة". * فضيلة الشيخ.. ماذا تقول لمن ينشغل في عصرنا هذا بالمسلسلات، والأفلام والبرامج في رمضان ويعتبرها الهم الشاغل له؟ ـ أقول له ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا عُمِلتِ الخطيئةُ في الأرضِ؛ كان من شهِدَها فكرِهَها كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيَها كان كمن شهِدَها"، فالمسلم مطالب بأن ينكر المنكر، وأقل درجات الإنكار، الإنكار بالقلب الذي يحتم عليك أن تغادر مكان المنكر، قال الله تعالى: "وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم، حتى يخوضوا في حديث غيره، إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا"، أتي لعمر بن عبدالعزيز بأناس ليُحَدّوا فقال أحدهم: إني صائم، فقال: "ابدأوا به" ثم تلا الآية السابقة، وهذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس على مائدة يشرب فيها الخمر، كذلك الجلوس لسماع، ومشاهدة المنكرات.. وإذا أراد المسلم أن يكون من عباد الرحمن، فالله عز وجل وصفهم في سورة الفرقان، بقوله: "وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا" أي لا يحضرون الباطل، والزور في الآية معناه الباطل، وهذا دليل على أن مشاهدة المحرمات، تمنع المسلم من أن يوصف من عباد الرحمن.

د. حسان هاشميان الأكاديمي والخبير في الشؤون الإيرانية لـ"الشرق": 7 ملايين عربي أهوازي لايملكون صحيفة واحدة ناطقة باللغة العربية الإعلام العربي بحاجة ملحة لفضائيات فارسية تتكلم مع الشارع الإيراني الأهوازي من وجهة نظر الأجهزة الأمنية مدان حتى يُثبت براءته الرئيس يعتبر سليماني مهددا لسلطاته قبل أن يزعزع استقرار الدول العربية روحاني يعتبر توطيد قوة النظام الحاكم وأركانه ومن بينها الحرس الثوري جزءا من مهمته الحرس الثوري يعد تدخله في الدول العربية حروبا مصيرية وضعفه فيها يؤدي إلى تراجع نفوذه خامنئي يعتقد أن الولايات المتحدة تتقرب إلى إيران ويرى الدول العربية خصوما الشارع الإيراني يوجه اللوم لخامنئي ويتساءل لماذا لم تقبل الاتفاق النووي قبل عشر سنوات؟ القضاء في إيران وخاصة السياسي يعمل وفقا لأوامر رجال المخابرات جميع الجامعات الإيرانية تخضع لرقابة الباسيج والحرس الثوري الشارع أهم ورقة ضغط على النظام في حال نقلنا إليه الحقيقة الشارع الإيراني يحمل خامنئي مسؤولية النتائج السلبية على إيران كشف الدكتور حسن حسان هاشميان الأكاديمي والخبير في الشؤون الإيرانية والمعارض الإيراني عن وجود علاقة تربط تنظيم "داعش" بإيران وأن الأخيرة تستخدمه لترسيخ سلطة عملائها في البلاد العربية. ونفى هاشميان في حواره مع "الشرق" وجود أي خلافات بين روحاني من جهة والمرشد والحرس الثوري من جهة أخرى واعتبر ما يحدث بين الطرفين مجرد اختلافات في وجهات النظر من القضايا الداخلية أما ما يخص التدخلات العربية سواء في سوريا أو العراق أو اليمن فهم متفقون عليها. وبيّن هاشميان حجم الظلم الذي يتعرض له الأهوازيون في إيران قائلا: إذا كان هناك من ظلم وتعسف يواجه القوميات الأخرى فنحن الأهوازيين نواجه ظلما وتمييزا وعنصرية وشوفينية مضاعفة، كما تنهب ثرواتنا النفطية، وتسحق هويتنا العربية، وتصادر أراضينا. وأوضح هاشميان أن الشارع الإيراني الآن ينتقد المرشد ويستهزئ به بعد أن قبل بالاتفاق النووي متسائلا لماذا قبل به الآن ولم يقبل به منذ عشر سنوات؟ وطالب هاشميان الدول العربية بإنشاء قناة فضائية ناطقة بالفارسية كي تخاطب الشعب الإيراني الذي يجهل حقيقة ما يجري في المنطقة ويخضع لأكاذيب وأراجيف النظام الإيراني. وإلى نص الحوار.. هل بالفعل هناك خلاف بين الرئيس روحاني ورفسنجاني من جهة وبين جناح المرشد والحرس الثوري من أخرى؟ هذا الموضوع يرجع إلى شخصية حسن روحاني ويمكن تشبيه شخصية الرئيس الحالي في إيران بالجبل الجليدي، قسم منه فوق المياه ولكن معظمه مغمور تحت المياه. فالشخصية التي نراها ونسمع عنها هي التي فوق المياه، شخصية إصلاحية وتريد تحسين العلاقات مع دول الجوار ولكن القسم المغمور تلفه شوائب مرتبطة بالحرس الثوري والأجندات الأمنية في الداخل، وتحركات فيلق القدس في المنطقة. بالتأكيد لحسن روحاني رؤية مختلفة عن الولي الفقيه وقيادات الحرس الثوري فيما يتعلق بإدارة الصراعات في المنطقة ولكن هذا ليس بالضرورة أن روحاني يريد مراعاة المصالح العربية أو يحاول وضع حد لتحركات قاسم سليماني في المنطقة، بل هو في الدرجة الأولى يريد أن يقف أمام التطرف الذي يطفئ دائما على صلاحياته في الحكومة ويظهر للعالم أن هناك مراكز متعددة لاتخاذ القرار في إيران ولا يمكن الاعتماد على حسن روحاني وحده، كما أنه يعتبر سليماني مهددا لسلطته قبل أن يزعزع استقرار الدول العربية. أما في الدرجة الثانية فروحاني يريد أن يقول إن هناك مشاكل مستعصية في إيران وهناك طرق لحل هذه المشاكل وحتى الآن قام بإنجاز بعضها ولو سمحوا له سيكمل مشوار إنجازاته التي ستدخل في رفع قوة النظام الحاكم وأركانه ومن بينها الحرس الثوري. وفي هذا السبيل يشاطره رفسنجاني الرئيس الأسبق ويطالب بفتح الطريق أمام روحاني لإكمال مسيرته وهناك شيء من الأمور الخلافية بين التيار البراجماتي والتيار المتشدد ولكن يمكن تلخيصها على محورين: المحور الأول: يرجع إلى تطبيع العلاقة مع الولايات المتحدة خاصة بعد الاتفاقية النووية فحسن روحاني ورفسنجاني يعتقدا أنه لا يمكن حل المشاكل الداخلية وفي مقدمتها الوضع الاقتصادي المتأزم في ظل الاستمرار في العداء مع الولايات المتحدة والتهجم على إسرائيل وإطلاق تصريحات نارية ضد الدول الخليجية، والقيام بتجارب صاروخية استفزازية. ولكن في الجهة المقابلة، التيار المتشدد يعتبر تطبيع العلاقة مع الولايات المتحدة ستؤدي إلى تخلي النظام عن الإيدولوجية الثورية وبالتالي نهاية سلطة الحرس على الأمور في إيران وأكبر دليل على ذلك الذي يتذرع به معسكر خامنئي ومن معه، بأن أمريكا متناقضه في تعاملها مع إيران هو أنها تقترب منها وفي الوقت نفسه تضع الحرس على قائمة الإرهاب وتضيق على حزب الله ماليا. المحور الثاني: يتعلق بالحروب الدائرة في المنطقة والتي يخوضها قاسم سليماني من سوريا إلى العراق مرورا باليمن ومناطق أخرى، الحرس الثوري يعتقد أن هذه الحروب مصيرية له، ولو ضعف في أحد الجبهات، سيضعف في الداخل الإيراني والعكس صحيح. ولكن حكومة حسن روحاني لاتنظر بهذه النظرة إلى هذه الحروب ولا تعتقد أنها حروب مصيرية لها، وإنما ترى أن تكاليف الحروب الدائرة في سوريا واليمن وتبعاتها في لبنان والعراق أثقل كاهلها وتعتبرها عبئا عليها يجب التخلص منها في أسرع وقت ممكن في ظل الأزمة الاقتصادية الهالكة في البلاد، ومثال على ذلك إقالة حسين أمير عبد اللهيان مساعد وزير خارجية في الشؤون العربية والإفريقية في الأيام الأخيرة ومجيء شخصية براغماتية من داخل حزب الرئيس مثل هو حسين جابري أنصاري الذي أثار جنون قيادات الحرس، وهذا أن دل على شيء فإنما يدل على مدى امتعاض حكومة حسن روحاني من الحروب الدائرة في المنطقة والثمن الباهظ الذي تدفعه حكومته. يقال إن الاتفاق النووي أحدث شرخا كبيرا بين جبهة روحاني وخامنئي؟ لو قارنا شعارات خامنئي حول الملف النووي الإيراني قبل الاتفاقية وبعدها، نستطيع القول إنه تخلى عن كل شعاراته التي طرحها سابقا بل وتخلت إيران عن التخصيب الصناعي وبقيت في حدود التخصيب التجريبي، وأطمرت قلب مفاعل الماء الثقيل في أراك، كما أغلقت ابواب محطة فوردو، وتنازلت عن العمل بالأجيال الجديدة من أجهزة الطرد المركزي، وقبلت بالبروتوكول الإضافي، والتفتيش المباغت، ووضعت تجاربها الصاروخية تحت بنود الاتفاقية، وقبلت بمراقبة صارمة على مراكزها لمدة 25 عاما، وهذا يعني استسلاما كاملا. ولكن من وجهة أخرى فالشارع الإيراني ينظر إلى النشاط النووي بشكله السابق باعتباره شرا مستفحلا لابد من التخلص منه، والآن هو يوجه اللوم لخامنئي متسائلا: لماذا الآن وليس قبل عشر سنوات؟!! ولماذا قبِل بالاستسلام بعدما دمرت العقوبات النفطية والمالية البنية الاقتصادية لإيران؟!! فما حصلنا عليه الآن، كان بإمكاننا أن نحصل عليه قبل عشر سنوات!! وبالتالي فإن الشارع الإيراني يحمل مسؤولية النتائج السلبية التي وقعت على إيران جراء العقوبات على عاتق خامنئي الذي غامر بسياسة نووية خاطئة ثم بعدها رفع الراية البيضاء، و "تجرع كأس السُم". في مقابلة مع الجزيرة قال كبير مستشاري الرئيس روحاني في إن إيران تعيش ازهي عصور حرية الرأي والصحافة تكتب وتنتقد ما تشاء....كيف ترد على هذا الكلام؟ في الحقيقة فإن الأعداد والأرقام حول الاعتقالات والإعدامات لا تؤيد كلام كبير مستشاري الرئيس حسن روحاني، ففی عام 2009 وبعد تزوير نتائج الانتخابات الرئاسية في إيران وفقا لإحصاءات الحرس الثوري تم اعتقال أكثر من 3000 متهم سياسي، منهم 1250 سجينا سياسيا حتى هذه اللحظة ما زالوا قابعين في السجون. وفي العام الماضي وفي ظل حكومة حسن روحاني، حازت إيران على رقم قياسي بالإعدامات وتجاوزت ألف معدم سنويا، وفقا إلى للتقرير الصادر من منظمة مراسلون بلاحدود، التي تصنف إيران بثالث سجن عالمي للصحفين بعد الصين ومصر في عام 2015. أما في العام الماضي فقد اعتقلت إيران أكثر من 18 صحفيا وأودت بهم للسجون دون محاكمات عادلة، ومن خلال تجربتي في المحاكم السياسية في إيران التي كنت واحدا من ضحاياها، فإن القاضي في المحكمة السياسية في إيران يعمل وفقا لأوامر رجال المخابرات. وقد دخلت مرتين هذه المحاكم في عام 2009 وبداية 2013، وكنت في قاعة المحكمة وكان استجوابي من خلال رجال الأمن والمخابرات. ماذا عن الإعلام الإيراني؟ أما فيما يتعلق بوسائل الإعلام فكلها مُلك الدولة ولا يسمح للقطاع الخاص ينشط في هذا المجال، وشبكات التواصل الاجتماعي مثل الفيس بوك وتويتر ما زالوا محظورين في إيران وكذلك الأحزاب السياسية الدينية التي نشأت في زمن الإصلاحات وعلى يد رجال الدولة مثل حزب "مشاركة "وحزب "الثورة الإسلامية في إيران" ما زالت محظورة ناهيك عن وجود أحزاب مختلفة إيدولوجيا مع المرشد مثل الليبرالية واليسارية والتقدمية كما أن وسائل التقاط برامج الفضائيات من خلال الاقمار الصناعية محظورة في إيران ويحق للقوات الأمن والحرس والباسيج أن يدخلوا بيوت الناس عنفا ويصادروا هذه الآلات. كأستاذ جامعي سابق.. صف لنا وضع الجامعات في إيران وهل تتدخل الأجهزة الأمنية في شؤونها؟ فيما يتعلق بالأجواء الحاكمة في الجامعات الإيرانية وأنا كنت مدرسا في الجامعة في مدينة طهران لمدة 22 عاما، هناك عدة مراكز مراقبة للأساتذة والطلاب مثل "مكتب مراقبة فكرية وسلوكية لعدم معارضة الأيدولوجية الطائفية الحاكمة" ومكتب الباسيج في الجامعة وهو"مكتب لتجمع قوات الحرس والباسيج في داخل حرم الجامعة لقمع أي تحرك معارض" وممثلية الولي الفقيه في الجامعة و "مكتب الاساتذة الباسيجية" و "مجلس الاجتماعي" الذي فُتح أخيرا في الجامعات وهو معني بتوصيات أخلاقية للطلاب وأخيرا "مكتب حراسة الجامعة" الذي يتم إختيار رئيسه مباشرة من الاستخبارات الإيرانية وكل هؤلاء من أجل مراقبة ومتابعة الجامعات الإيرانية. كما أن جميع هذه الدوائر تعمل بميزانية الجامعة ووظيفتها صد أي فكر معارض للأيدولوجية الحاكمة، بمعنى إذا استاذ ما قال جملة لطلابه في الصف تعارض الأيدولوجية الحاكمة، يتم استدراجه إلى أحد المراكز المذكورة سابقا وتكون نهايته غير واضحة. وماذا عن وضع العمال؟ للاسف لدينا قصص مفجعة حول وضع العمال والمعلمين في إيران التي تبذل الاموال الطائلة على بشار الأسد والحوثي وحسن نصر الله، في الوقت الذي يعيش فيها العامل والمعلم فقيرا لا يتجاوز راتبه الشهري 400 دولار أمريكي. وفي الايام الأخيرة كانت هناك تجمعات واعتراضات من قطاعات واسعة من العمال الذين لم يتلقوا رواتبهم منذ سبعة أشهر، ولكن نظام الولي الفقيه بدلا من الاصغاء إلى مطالب هؤلاء الكادحين، قام بجلد 17 عاملا منهم في مدينة "آق درة" في إقليم أذربيجان شمال غرب إيران. عرب الأهواز هل لك أن تعرفنا بقضية عرب الأهواز وما هي أبرز مشاهد الاضطهاد ضدهم؟ إذا كان هناك من ظلم وتعسف يواجه القوميات الأخرى في إيران، فنحن الأهوازيين نواجه ظلما وتمييزا وعنصرية وشوفينية مضاعفة، كما تنهب ثرواتنا النفطية، وتسحق هويتنا العربية، وتصادر أراضينا. وهناك ما بين 5 إلى 7 ملايين عربي أهوازي يعيشون في إقليم الأهواز الذي يملك أكثر من 85 بالمائة من ثروات إيران النفطية ولكن ما زال الصراع قائما على تخصيص واحد بالمائة من أجل الاستثمار والخدمات داخل الإقليم حسب تصريحات المسؤولين الفرس الذين يعينهم النظام من طهران. فالنظرة الأمنية بعد 37 عاما من الثورة وبعد 28 عاما من انتهاء الحرب العراقية–الإيرانية تطارد الأهوازيين في الداخل في كل مكان، فالاهوازي في منظور النظام الإيراني متهم حتى يثبت براءته، ومن خلال هذه القاعدة تم إعتقال الآلاف وإعدم المئات دون أن تثبت إدانتهم. ومن المعروف أن جميع محاكمات الأهوازيين تتم بسرية تامة ويعدمون دون علم ذويهم ولا تسلم جثامينهم إلى أهاليهم وقد رأينا هذا في قضية الشاعر هاشم شعباني ورفيقه هادي راشدي، بعد إعدامهم تم دفنا بسرية ثم بعد 11 شهرا كشفت الناس مدفنهما. أما من حيث الإدارة في الإقليم فمعظم المدراء يتم إختيارهم إما من المستوطنين الفرس أو من الوافدين من طهران وباقي المدن الفارسية وحصة العرب الاهواز من الإدارة في موطنهم لا تتجاوز الخمسة في المائة، وسبب هذه الإجراءات ليس مكافأة المستوطنين بالمناصب فحسب، وإنما هناك تخطيط سري لتغيير ديموغرافي في المنطقة وإنتزاع اراضي العرب وترحيلهم إلى مناطق نائية في محافظات فارسية، ومن الغريب أنه بعد 28 عاما من انتهاء الحرب الإيرانية العراقية، لا يحق لعرب الاهواز العودة إلى مزارعهم على الحدود الإيرانية العراقية لأن النظام يريد إعطاء هذه الأراضي الخصبة الحدودية للوافدين الفرس. أما حيث التعليم فلا يمكن للأهوازيين الدارسة باللغة الام وإنما هناك مخطط لتفريس الاجيال القادمة في المدارس الفارسية، وجميع الأهوازيين لايملكون صحيفة واحدة باللغة العربية، وأنا تحديت هذا الوضع في الفترة الأولى من رئاسة خاتمي والذي يعتبر زمن الإصلاحات ونشرت مجلة شهرية باللغتين العربية والفارسية بأسم "صوت الشعب" بين عام 2000 وحتى 2004 ولكن واجهت كل أنواع الضغوطات، وكانت من قبل الإصلاحيين والمحافظين معا وحوكمت ثلاث مرات وبالنهاية إغلاقت الصحيفة النصف عربية الوحيدة على يد الحكومة الإصلاحية! تأثر إيران بالربيع العربي لماذا لم تتأثر إيران بثورات الربيع العربي؟ بعد إسقاط صدام حسين من جهة وحدوث الربيع العربي، كانت تفسيرات على خامنئي عما يحدث في العالم العربي تركز على "الصحوة الإسلامية"، ومنظوره في ذلك هو بناء إمبراطورية "ولاية الفقيه "من خلال الايدولوجية الطائفية، ومن يتبعها، بذريعة مكافحة داعش والتكفيريين التي أصبحت تطفو على السطح في العامين الأخيرين، وبعد تصريح وتباهي بعض المسؤولين في دولة الفقيه لاحتلال أربع عواصم عربية. في الوقت الراهن نفس السيناريو والنمط المعروف لدى ملالي إيران يتكرر في العراق وسوريا ولبنان واليمن ولكن هذه المرة الذريعة مكافحة داعش والتكفيريين فإيران تستغل "داعش" والتكفيريين لتحاول ترسيخ سلطة عملائها في الدول العربية، وهذا النمط معروف ومكشوف للمتابع لشأن الإيراني. الإعلام العربي كيف تنظرون إلى الإعلام العربي وهل يدعم قضيتكم؟ في الحقيقة الإعلام العربي بحاجة ملحة لفضائيات فارسية تتكلم مع الشارع الإيراني لأن الشعب هو أهم ورقة ضغط على النظام في حال نقل الحقيقة له. ونحن نرى يوميا كيف يكذب الإعلام الحكومي على مواطنيه في الشأن السوري والعراقي واليمني واللبناني وموضوع الحج. وببالغ الأسف فإن الإعلام الفارسي الخارجي والذي يعتبر نفسه معارض لنظام الولي الفقيه أو في أقل تقدير محايد، هو في معظم قضايا العالم العربي متناغم تماما مع مشروع "قاسم سليماني"، بينما الإعلام العربي منقسم حول إيران وقضايا إيران، لذا فأنا أعتقد أن تفعيل فضائيات باللغة الفارسية وإيصال الحقيقة للمواطن الإيراني ليس أقل أهمية من تجهيز الجيش وشراء مقاتلات ودبابات وناقلات حربية، فالمنتصر الحقيقي ليس من كسب الحروب فقط وإنما من له صوت أعلى من الآخرين.

برنامج مهرجان (كتارا) في عيد الفطر المبارك حافل بالفعاليات ندرس إمكانية إقامة إفطار جماعي لزوار (كتارا) في رمضان القادم نهتم بالثقافة بمختلف فروعها ومنابعها ابتداء بالمحاضرات الدينية مدفع رمضان مرتبط في ذاكرتي بأيام الطفولة استطاعت المؤسسة العامة للحي الثقافي (كتارا) خلال سنوات قليلة أن تثبت نفسها في المشهد الثقافي المحلي، بل أن تؤكد تموقعها في مركز متقدم من حيث حجم النشاط والفعاليات، وإشعاعها على مستوى الخارج، ما أهلها لأن تكون منارة ثقافية وواحة يستظل تحتها مبدعون من مجالات شتى، فوصفت بحاضنة الإبداع، وذاكرة المجتمع. وقد حرص مديرها العام سعادة الدكتور خالد بن ابراهيم السليطي، منذ توليه قيادة هذه المؤسسة، على تكريس مبدأ الانفتاح على فضاءات التعدد والاختلاف والتنوع، مع الحفاظ على الصورة النابضة للبلد، والمتمثلة في هويتها وتراثها الأصيل، وكأنه يريد أن يؤكد مقولة الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش "بدون الذاكرة لا توجد علاقة حقيقية مع المكان". يثابر الدكتور خالد السليطي في العمل دون هوادة، حيث يقضي جزءا كبيرا من يومه في المؤسسة العامة للحي الثقافي (كتارا)، محاطا بعناصر فاعلة، تشربت من فكره ومنهجه في الحياة وآمنت بأن الطموح لا سقف له خاصة عندما يتعلق الأمر برفعة البلد ونهضتها، وبأن الاستثمار في الثقافة رهان أثبت جدواه في عصر العولمة. (الشرق) التقت سعادة الدكتور خالد السليطي المدير العام للمؤسسة العامة للحي الثقافي (كتارا)، في زاوية من مهرجان (كتارا) الرمضاني الذي تتواصل فعالياته وسط أجواء روحانية وترفيهية شيقة.. فكان الحوار التالي: حراك يشهد الحي الثقافي حراكا غير مسبوق على الأقل على مستوى منطقة الخليج، ما سر هذا النشاط المستمر لـ (كتارا)؟ يعود ذلك بفضل الله إلى العمل الدؤوب والخطة الموضوعة لتحقيق رسالة (كتارا) وهي التقريب بين الثقافات والشعوب من خلال تنويع الفعاليات التي ننظمها، إضافة الى تعريف الجيل الناشئ بتراث الأجداد، وإطلاع ضيوفنا من الجنسيات الأخرى عليه، ونحن نعمل ضمن هذا التوجه، وهو السير نحو العالمية، سواء بتصدير ثقافتنا إلى الخارج، أو باستقطاب أبرز التجارب الإبداعية في مختلف المجالات ليتعرف عليها جمهور كتارا المتنوع. لوحظ على مدى دورات المهرجان الخمس تزايدا في عدد الزوار من المواطنين والمقيمين. برأيكم إلى ماذا يعود ذلك، وهل يضاعف حجم المسؤولية الملقاة على عاتقكم؟ ليس من باب المبالغة أن نقول إن (كتارا) حققت في وقت وجيز العديد من الإنجازات لا شك أنها ساهمت في إثراء المشهد الثقافي المحلي والإقليمي بتنوع ما نقدمه ونحتضنه من فعاليات. فنحن نعمل بجدّ من أجل بثّ أجواء جديدة تشجع على الإبداع والعطاء، وعلى سبيل الذكر كنا قد أطلقنا جائزة الرواية العربية، وجائزة (كتارا) لشاعر الرسول وغيرها من المسابقات التي من شأنها أن تذكي روح المنافسة بين المبدعين ليس في قطر فحسب، بل خارجها أيضا. ومازلنا مستمرين في العطاء والتجديد لتقديم العديد من الفعاليات الجديدة والممتعة. ولا سقف لطموحاتنا فبرنامجنا مجدول زمنيا ولا يتوقف، ومع كل مرحلة نرسم آفاقا جديدة للعطاء والإبداع.. إشادة أشاد العديد من الدعاة والشيوخ والعلماء الذين ألقوا محاضرات في (كتارا) بالدور الكبير الذي تقدمه المؤسسة العامة للحي الثقافي سواء ثقافيا أو دينيا. ما تعليقكم على ذلك؟ هذه ثقة نعتز بها، وفي الآن نفسه مسؤولية تجعلنا نعمل باستمرار على تقديم الإضافة وعدم الحياد عن هذا التوجه، لأننا كمؤسسة ثقافية نهتم بالثقافة بمختلف فروعها ومنابعها ابتداء بالمحاضرات الدينية في جامع (كتارا) الكبير والتي تهتم بالجانب الديني الى المحاضرات المختلفة التي تتناول الجانب الاجتماعي والتربوي، بالإضافة الى استقطاب الشيوخ الدعاة من مختلف الدول العربية والإسلامية، وكنا قد استضفنا الداعية الهندي ذاكر نايك حيث حضر المحاضرة أكثر من 13 الف شخص، وأسلم على يديه في المسرح المكشوف ثمانية أشخاص بفضل الله. رسالة عند توليكم منصب مدير عام المؤسسة العامة للحي الثقافي (كتارا) صرحتم بالقول: "سأحرص على تعزيز قيم الإبداع والتميز الذي حققته (كتارا) حتى الآن". هل أنتم راضون عما تحقق الى الآن؟ إذا عَرَّفنا الرضا بمعنى الاكتفاء ، فلم نكتفِ بعد بما تحقق وأنجز لأننا دائما ما نتطلع إلى تقديم كل ماهو إبداعي ومتميز حتى نحقق من خلاله رسالتنا وأهدافنا، والحمد لله هاهو الحي الثقافي، وبشهادة الجميع، قد أصبح مظلة المبدعين والمثقفين من مختلف المجالات، كما أن فعاليات الحي الثقافي وأنشطته الدائمة والمتنوعة خير دليل على أننا خطونا خطوات ثابته نحو العالمية، وباتت (كتارا) محط أنظار الجميع كوجهة سياحية وثقافية، وتستقطب كبرى الفعاليات العالمية من مهرجانات ومعارض ومسرحيات وعروض باليه. موازنة الاستثمار في الثقافة هو الرهان الذي وضعته كتارا. كيف حقق الدكتور خالد السليطي المعادلة (المال/الثقافة)؟ إننّا نسير باتجاه تحقيق أهداف الحي الثقافي كمؤسسة ثقافية مربحة اقتصاديا، حيث نسعى إلى استغلال مباني ومرافق الحي الثقافي، من أجل الإسهام في النهوض بالحركة الثقافية، وتشجيع وإبراز الطاقات الإبداعية، وتطوير المناخ الثقافي والأدبي في قطر، وإشراك المثقف في مسيرة التنمية، وجعل الحي الثقافي بيئة مناسبة لرعاية وتفعيل النشاط الثقافي والإبداعي الفكري والفني. نحن نعمل على أن نوازن بين ماهو ثقافي وماهو ربحي، وهذا ما يزيد حرصنا على أن يكون ما نقدمه دوماعلى مستوى عالٍ من الجودة، وفي الوقت نفسه سنعمل على أن تعود فعالياتنا وأنشطتنا بعائدات ربحية من شأنها أن تزيد في دعم المؤسسة. ومن ثمة سنعتمد على الربح لدعم الثقافة نفسها، أي أنّ الصفة الربحية لن تكون أمرا سلبيا وإنما ستكون دافعا للعمل الثقافي نفسه. وستشهد المرحلة القادمة نقلة نوعية في أداء رسالة وبرامج الحيّ الثقافي، وفق استراتيجية جديدة تنسجم مع تطلعات قطر لأن تكون دولة متقدمة ذات اقتصاد معرفي متنوع يهدف إلى توفير مستوى معيشي متطور لأبناء الوطن، ذلك أنّ مشاريع واستراتيجيات وبرامج (كتارا) الثقافية والاستثمارية تتكامل بأهدافها الثقافية والاقتصادية والاجتماعية وترمي جميعها إلى تحقيق رؤية قطر الوطنية 2030، التي تستوجب بناء القدرات المؤسسية والبشرية وفق علاقة مترابطة بين النمو الاقتصادي والمعرفي. صورة من الماضي أعادت (كتارا) إلى الأذهان "مدفع رمضان"، و"المسحِّر" في بادرة لاقت استحسان الأطفال وعائلاتهم. كيف عاش الدكتور خالد السليطي هذه العادة القديمة، وما أبرز الذكريات التي استرجعتموها؟ تطل المؤسسة العامة للحي الثقافي (كتارا) على واجهة بحرية من أجمل الواجهات البحرية في قطر، وهي مكان مناسب وجميل للأسر والأطفال خاصة في الفترة قبيل الإفطار، حيث يمارس الناس رياضة المشي، ولذلك ارتأينا هذا العام أن نعيد إلى الأذهان صورة "المدفع" و"المسحِّر"، التي ارتبطت ذهنيًا بالماضي، وكانت من أبرز صور الأجواء الرمضانية الأصيلة، ولا ننسى كذلك أن الحي الثقافي يتمتع بوجود عدد من المطاعم التي تقدم أشهى وأفخم الأطباق العالمية، وهذا بالتأكيد يشجع الزوار على القدوم والتردد على (كتارا)، والاستمتاع بكل مرافقها وأنشطتها وفعالياتها. وهنا أنتهز الفرصة لأتقدم بالشكر للقوات المسلحة على تعاونها مع المؤسسة العامة للحي الثقافي (كتارا) بهذا الشأن. ومدفع رمضان مرتبط في ذاكرتي بأيام الطفولة عندما كنا نلاحق أنا وأصدقائي الجزء الذي يسقط من المدفع بعد الإطلاق (الواردة)، وكنا نحرص على جمعه والاحتفاظ به. ماذا عن التجمعات الرمضانية في (كتارا).. أقصد "الغبقة" والإفطار الجماعي؟ **أقمنا خلال شهر رمضان "غبقة" تمثلت في جلسة شواء للموظفين وسط أجواء رمضانية جميلة، ونحن ندرس إمكانية إقامة إفطار جماعي في رمضان القادم إن شاء الله، حتى يجتمع الزوار على مائدة واحدة تمتد على كامل شاطىء كتارا، ويكون هناك تبادل للأطباق كل بحسب ثقافته، وذلك في إطار التنوع الثقافي الذي نحرص على إظهاره والاحتفاء به. سرّ نجاح هل كان لخبرتكم الطويلة في قطاع الأعمال والاتصالات والبحوث الاقتصادية دور في هذا النجاح والتميز؟ مجال تخصصي الأكاديمي يعتبر بعيدا عن الثقافة، ولكني أرى أن الثقافة تشكل كل جوانب الحياة ولا تنفصل عنها، فهي بالأساس تنطلق من وعي يجعلنا نؤمن بأهمية الرسالة الثقافية في كل ما نقدمه، ونحن نعيش في عالم بات يعتبر قرية صغيرة ، ويجب أن نعي جيدًا كيف نقدم ونسوق تراثنا وثقافتنا للآخر ، وبفضل الله، فإن النجاح الذي حققته المؤسسة العامة للحي الثقافي (كتارا) يعود إلى العمل الدؤوب من كافة المدراء في مختلف إدارات المؤسسة ، والذين أعتبرهم السواعد الأساسية التي أعتمد عليها، والجميع حريص على إبراز الحي الثقافي (كتارا) بالصورة التي تليق به كمعلم ثقافي وسياحي هام في قطر والمنطقة. كلمة توجهونها للقراء أنا من قراء جريدة (الشرق) ومن محبيها، كما أنني أحترم بقية الصحف المحلية الأخرى، وأنتهز هذه الفرصة كي أدعو جمهورنا العزيز لكي يكونوا ضيوفنا في عيد الفطر المبارك الذي سيكون حافلا بالفعاليات الموجهة للأطفال في الأيام الأربعة الأولى من إجازة العيد.

د. راشد الكواري عميد كلية الآداب والعلوم لـ الشرق: طرح برامج وتخصصات جديدة ذات طابع مهنيخطة لتطوير البنية التحتية للكلية وتعزيز الإنتاجية البحثية كماً وكيفاًتحفيز النشر العلمي باللغة العربية وتنفيذ آليات جديدة لاتخاذ القرارتعزيز دور الأقسام وزيادة الدعم الأكاديمي للطلبة الجدد الكلية تعتمد على المجلس الاستشاري في استقراء متطلبات الشركاء أعلن الدكتور راشد أحمد الكواري عميد كلية الآداب والعلوم في جامعة قطر لـ"الشرق" أن الكلية بصدد طرح برامج وتخصصات جديدة ذات طابع مهني لتلبية احتياجات سوق العمل. وأكد الكواري في أول حوار صحفي عقب تعيينه في هذا المنصب مؤخرا إعداد خطة لتطوير البنية التحتية للكلية وتعزيز الإنتاجية البحثية كماً وكيفاً، فضلا عن تحفيز النشر العلمي باللغة العربية وتنفيذ آليات جديدة لاتخاذ القرار، وزيادة الدعم الأكاديمي للطلبة الجدد وتعزيز دور الأقسام. وبين أن هناك عدة مسارات سيتم اعتمادها لتطوير الكلية، في مقدمتها تطوير آليات البحث العلمي، كما تحدث عن الدور الذي يقوم به المجلس الاستشاري، وأهمية التدريس باللغة العربية، وفيما يلي نص الحوار: ما أهمية التكامل بين جناحي الكلية "الآداب والعلوم" وكيف سينعكس ذلك على تطوير التعليم البيني؟ نشأت فكرة التعليم البيني بسبب وجود طيف كبير من التخصصات العلمية والأدبية الأساسية بالكلية، وتقوم كلية الآداب والعلوم بتحقيق التكامل بين تلك التخصصات وتوليها اهتماماً متساوياً ،فالتكامل بين الآداب والعلوم ضرورة لا غنى عنها، وذلك حتى نتمكن من طرح تخصصات بينية تتوافق مع احتياجات سوق العمل بشكل أكبر. هل ستطلقون تخصصات جديدة بناء على متطلبات سوق العمل؟ تعد الجامعة المؤسسة التعليمية الوطنية التي تزود الدولة بكل التخصصات المطلوبة لسوق العمل وفق ما نصت عليه رؤية دولة قطر الوطنية 2030، وتمر الجامعة حاليا بمرحلة مراجعة للبرامج المطروحة، حيث سيتم استحداث للبرامج والتخصصات الأكاديمية بصورة مستمرة خلال السنوات الخمس القادمة، ولذلك هناك خطة واضحة المعالم سنعلن عن تفاصيلها العام الأكاديمي القادم بهذا الخصوص، كما سنبدأ في توفير فريق عمل دائم من أعضاء هيئة التدريس الذين لهم علاقة مباشرة بخدمة المجتمع للنظر في التخصصات الجديدة التي يحتاجها المجتمع بالفعل.وما طبيعة تلك التخصصات؟ إلى جانب المحور العلمي والمحور الأدبي، سنقوم بطرح محور ثالث وهو التخصصات البينية المهنية والبرامج التي تقدم تخصص ذات الطابع المهني، حيث ستستحدث كلية الآداب والعلوم برامج تلاءم سوق العمل. وتعمل كلية الآداب والعلوم على استقطاب التخصصات المتميزة، وفي ذات الوقت تعد الرافد الذي يزود الجامعة بكليات جديدة كما حدث مع قسم العلوم الصحية والذي كان جزءا من الكلية وتحول مؤخراً لكلية مستقلة بذاتها ومن قبله كلية الصيدلة. للكلية علاقة مميزة مع المجتمع المحلي.. يتجلى ذلك من خلال المجلس الاستشاري للكلية.. كيف ترون دور المجلس الاستشاري وكيف يمكن تطوير هذا الدور؟ تعتمد الكلية على المجلس الاستشاري في استقراء متطلبات الشركاء من المؤسسات المختلفة في الدولة وتسترشد بتوجيهاته في تقويم وتعديل أو طرح البرامج المختلفة ودوره يختلف من مرحلة لمرحلة وأتصور أن المجلس الاستشاري سيكون له في الفترة القادمة دور توجيهي أكبر خاصة في ما يتعلق بمراجعة البرامج الجديدة المطروحة. كيف ترون دور البحث العلمي.. وما الآفاق المستقبلية للبحث؟يقوم البحث العلمي بدور فعال في تلبية احتياجات الدولة، ولذلك فإن كلية الآداب والعلوم بصفتها أكبر كلية وبشقيها الآداب والعلوم تقع على عاتقها مسؤولية كبيرة في إجراء البحوث العلمية المختلفة والتي تدور حول محورين اساسيين اولهما هو وجود حلول للمشكلات القائمة في المجتمع القطري سواء مشكلات اقتصادية او اجتماعية، والثاني هو تعزيز رؤية دولة قطر في التحول الى الاقتصاد المبني على المعرفة. وبالتالي تعزز كلية الآداب والعلوم من دور البحث العلمي باعتباره الوسيلة التي تمكنها من أداء رسالتها وفق احتياجات المجتمع والدولة. هل أثر التدريس باللغة العربية على جودة التعليم المقدم؟إذا نظرنا للتجارب العالمية المختلفة لمجتمعات تطورت وقادت مسيرة التطوير الداخلية بنفسها سنجد أن السر يكمن في الاهتمام باللغة الأصلية، فالتحول إلى اللغة العربية في كل اوضاعه يكون داعما للتطور وليس العكس فاللغة تمثل جسرا لطرح الافكار المختلفة والتعبير عنها.ويجب أن تتضمن استراتيجية اعتماد اللغة العربية عناصر أخرى مثل استحداث جهاز ترجمة قوي في الجامعة لترجمة الكتب العلمية المهمة، وتحفيز النشر باللغة العربية لأعضاء هيئة التدريس. ما المسارات التي ستعتمدون عليها لتطوير كلية الآداب والعلوم؟ تسعى الكلية وفق خطتها للتطوير للعمل وفق ثلاثة مسارات رئيسية، المسار الأول هو تعزيز الإنتاجية البحثية كماً وكيفاً، وذلك من خلال خلق بيئة ملائمة للبحث العلمي من خلال تحفيز النشر العلمي، واستقطاب أعضاء هيئة التدريس للاشتراك في إجراء البحوث التي تقوم بها المراكز البحثية، وفي المقابل إشراك الباحثين في العملية التدريسية لخلق علاقة مباشرة بين الأقسام الأكاديمية والمراكز البحثية، كما ستتم إعادة النظر في العبء التدريسي الذي يشكل أحد معوقات الإنتاجية البحثية وخلق وقت كاف لأعضاء هيئة التدريس لزيادة نشاطهم البحثي.أما المسار الثاني فهو تطوير المقررات الاكاديمية حيث يجب أن تتوافق مقرراتنا الدراسية مع الأهداف الاستراتيجية للجامعة وتقوم بدورها في تعزيز التفكير النقدي لدى الطلاب وتمكنهم من أن يصبحوا خريجين قادرين على المنافسة في سوق العمل وتلبية احتياجات المجتمع، ويتضمن المسار الثالث تعزيز المشاركة في اتخاذ القرار وتشجيع جميع منتسبي الكلية على طرح الأفكار الجديدة. هل هناك خطة لتطوير البنية التحتية؟ لاشك في أهمية وجود سياسة ملائمة لاستيعاب أعداد الطلاب التي زادت بصورة فاقت التوقعات في السنوات الاخيرة، ولذلك فنحن بصدد وضع تصور لتطوير المعامل الموجودة في الاقسام العلمية وحتى التجهيزات الخاصة التي تحتاجها بعض التخصصات الأدبية كمعامل اللغات والتجهيزات المختلفة التي تحتاجها بعض برامج قسم الإعلام حيث سنقوم بوضع لجنة رئيسية من ضمن اللجان الدائمة في الكلية لوضع تصور دقيق لكيفية تطوير البنية التحتية. هناك اعتمادات أكاديمية لعدد من برامج الكلية.. ما أهمية ذلك؟لا شك أن سعي الكلية للحصول على الاعتمادات الأكاديمية لبرامجها المختلفة يتطلب مجهودا ضخما ويؤدي إلى رفع مكانة الجامعة أكاديمياً على المستوى الدولي ويضمن كفاءة الخريجين وتميزهم وملاءمتهم لأسواق العمل الإقليمية والعالمية. هل هناك رؤية للحصول على اعتماد للكلية بشكل كلي أسوة بكليات الجامعة الأخرى؟ هناك توجه بالفعل للحصول على اعتماد دولي للكلية نفسها وهو أحد بنود خطة التطوير التي سنبدأ العمل عليها في العام الأكاديمي القادم.صرحتم من قبل بأنه ستكون هناك مشاركة لجميع منتسبي الكلية في آلية تنفيذ القرار كيف سيتم ذلك؟ ستعتمد الآلية الجديدة في تنفيذ القرارات على تعزيز دور الأقسام نفسها وإعطائها الفرصة لإتخاذ القرارات من خلال لجان متخصصة مكونة من أعضاء هيئة التدريس بالقسم ومن ثم يتم تحويل القرار الى الكلية لاعتماده من قبل لجنة أخرى.كيف من وجهة نظركم سيتم التغلب على مشكلة ضعف المستوى الاكاديمي للطلبة الجدد؟ لا أرى أن هناك ما يسمى ضعف المستوى الأكاديمي للطلبة الجدد وإن وجدت بعض الحالات، لكنها ليست السمة الغالبة، حيث ان هذا ما تفرضه طبيعة المرحلة الانتقالية التي يواجهها الطالب الذي تخرج للتو من المدرسة الثانوية بعالمها المحدود ومقرراتها الدراسية المبسطة ويمكن ان نطلق عليها صدمة التحول، كما أرى أن الطالب الجديد يحتاج لأدوات احتواء تتلاءم مع مخرجات التعليم، تتمثل في وجود بعض المقررات التمهيدية لدعم الطالب أكاديمياُ وهي عملية مرحلية قد تستمر إلى نهاية الفصل الدراسي الأول. كما يمكن أن يقوم الطالب بدراسة بعض المقررات الجامعية خلال المرحلة الاخيرة لدراسته الثانوية.وقد بدأت الجامعة ببعض الخطوات لدعم الطلبة الجدد تتمثل في إعطاء الطالب بعض المقررات الثابتة ولا تترك له عملية الاختيار وذلك لمساعدة الطالب إلى أن تتضح له معالم المرحلة الجديدة وتصبح لديه القدرة على الاختيار.

الإرهابيون مسلمون ولكنهم يرتكبون أعمالاً ليست إسلاميةتجب معرفة دوافع الإرهاب ومحاربته عبر التعليمالإسلام الحقيقي يمثل خطراً على "داعش"كدت أموت في جزيرة موريشيوسلسنا أقلية ولكن أصحاب حقوق في أوروبا وأمريكا المفكر الإسلامي الدكتور طارق رمضان؛ حفيد مؤسس جماعة الإخوان المسلمين حسن البنا، وهو أستاذ الدراسات الإسلاميّة المعاصرة وأستاذ الأديان وحوار الأديان في قسم الدراسات اللاهوتيّة في جامعة أوكسفورد، كذلك يعمل أستاذًا زائرًا في كلية الدراسات الإسلاميّة بدولة قطر، وفي الجامعة الماليزيّة "بيرليز"، وباحثًا في جامعة دوشيشا باليابان. كما يرأس مركز الدراسات التشريعيّة والأخلاق بالدوحة. وهو مستشار رئيس وزراء بريطانيا ديفيد كاميرون للشؤون الدينية؛ حصل على درجة الماجستير في الفلسفة والأدب الفرنسي، ودرجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية والعربية من جامعة جنيف بسويسرا. كما تلقى تدريبا مكثفا في النصوص الإسلامية التراثية ومنهج قراءتها على الطريقة التقليدية من أساتذة ومشايخ جامعة الأزهر الشريف في القاهرة وقد أجازوه فيها بسندها. وهو أيضا رئيس المركز الأوروبي للأبحاث المعروفة بالشبكة الإسلامية الأوروبية "EMN" في بروكسل، وعضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين. يسعى رمضان لإسلام أوروبي خال من أي نفوذ أجنبي، كما يدعو الحكومات إلى اتباع سياسات تعزز المساواة الاجتماعية واعتماد قوانين مكافحة التمييز لمنع التطرف الديني من التجذر بين الفئات المجتمعية. ويشجع المسلمين الفرنسيين على التفكير، والكلام، والعمل والتفاعل كمواطنين بصفة كاملة، والخروج من خانة الضحية التي يستسهلها البعض كمبرر لأوضاعهم المتردية. ولما برز نجمه كمثقف إسلامي راق يصحح المفاهيم الخاطئة عن الإسلام والقضايا العربية أصبح هدفا للهجمات الشرسة للوبي الصهيوني في فرنسا. آراء المفكر رمضان طرحها في هذا الحوار مع "الشرق": اللافت للنظر أنك تخيف الطبقة السياسية الفرنسية رغم أنك رجل فكر وسلام؛ فمازلنا نذكر مناظرتك مع الرئيس السابق نيكولا ساركوزي ومناظراتك الناجحة مع البرلمانيين وحتى انتقاد الآن جوبيه مرشح الحزب الديجولي المحتمل للرئاسة الفرنسية لعام 2017 بأنك تملك ازدواجية في الخطاب؟أعتقد أن الأحزاب السياسية الفرنسية تغذي هذا الخوف من أجل خلق انقسامات داخل المجتمع. كلما أثرنا المزيد من الخوف، أهملنا القضايا السياسية الحقيقية. فالنقاش السياسي في فرنسا في حالة انهيار في ظل ربط كل قضية بالإسلام الآن. ومن خلال القيام بذلك، يتم خلق الخوف الذي يمكن أن يؤدي إلى العنصرية. ومع ذلك، يمكننا التغلب على هذا الخوف من خلال الثقة.أنا لا أملك إلا خطابا واحدا واضحا وضوح الشمس؛ وليراجعوا تصريحاتي وخطبي وكتبي ليتأكدوا أنني لم أتغير منذ 30 عاما وأملك نفس المبادئ والقيم؛ القول بأنني متناقض في حديثي يثبت وجهة نظري. يتجاوز الساسة القضايا الحقيقية الاجتماعية من خلال الإشارة إلى جدي، الذي أسس جماعة الإخوان المسلمين، أو أخي، الذي يشغل حاليًا منصب رئيس المركز الإسلامي في جنيف أما ساركوزي بصراحة ضحك علي، حينما كان وزيرا للداخلية قيل لي إنني مدعو إلى برنامج للحديث عن ظاهرة الحجاب والقانون الذي سنه ساركوزي بمنع الحجاب في فرنسا؛ ولما أتيت اكتشفت أنه غير الموضوع وركز البرنامج على أسئلة استخباراتية، وأظهر عداء شديدا لي ولأخي وأقواله وكان مجهزا لي بعض أقوالي القديمة من ملفات متنوعة، وهذا أسلوبه لكي يهرب من المواجهة من صلب الموضوع وهي قضية الحجاب في بلد يعيش فيه مواطنون فرنسيون مسلمون لهم نفس الحقوق في بلد الحريات وحقوق الإنسان؛ أما الان جوبيه وبقية الطبقة السياسية، فتستخدم الحيل نفسها، ليتم تشويه الموضوع الأساسي. وكأنهم يختبئون خلف ستار دخاني. الموضوع هنا هو الإسلام. إذا لم يعد يتحدث الساسة في فرنسا عن الإسلام، فهم يعرفون أنهم سيضطرون إلى التحدث عن شيء آخر، وهو ما يسلط الضوء على عدم كفاءتهم. حيث يتوجب عليهم الحديث عن القضايا الاجتماعية والاقتصادية المحلية، ويتوجب عليهم تبرير سياستهم الخارجية، وهي أمور هم بحاجة إلى تجنبها بأي ثمن. منعوك مؤخرا من إلقاء محاضرات في الأماكن العامة في مدينتي باريس وبيزييه الفرنسيتين. وفي مدينة أورليان، عارض مناصرو الحزب الاشتراكي بشدة قدومك لإلقاء محاضرة. كما سعى رئيس بلدية بوردو، ألان جوبيه، جاهداً كي يمنعك من إلقاء محاضرة في المدينة؛ لماذا يهاجمونك في فرنسا بالتحديد؟أتعرض لهجوم في فرنسا وقليلا في بلجيكا، وأحمد الله أن هناك علماء وفلاسفة ومفكرين فرنسيين وبلجيكيين يساندوني، وفي المقابل لم يذكر لي أحد آخر في بقية بلدان العالم شيئاً عن ازدواجية الخطاب. بل بالعكس، دوماً ما أعتبر كصوت حكمة واعتدال. لكن في فرنسا يكيلون لي التهم بحجة أن ما أقوله لا يعكس أساساً ما أفكر فيه. إنهم لا يستطيعون مواجهتي أو على الأقل محاججة ما أقول. وجهت عدة أسئلة جريئة إلى المجتمع الفرنسي عن مشاكل فرنسا مع ماضيها الاستعماري. لم يتم حل قضية الجزائر بعد، ولديهم مشكل مع كل ما هو ديني. لديهم مشاكل اجتماعية لم تحل، وعوض حلها، عزوا أسبابها إلى الإسلام. أنا مصدر إزعاج لهم، لأنني أدافع عن القضية الفلسطينية، وكما هو معروف فإن فرنسا تقع تحت قبضة لوبي صهيوني قوي يساند إسرائيل؛ لكن هذا العداء من السياسيين الفرنسيين ضدي يعاود الظهور غالباً قبل الانتخابات. فيتم تصويري على أنني شخص خطير تجب محاربته وذلك بفضل أفكارهم. برأيي، هذه المناورات أخطاء سياسية فادحة. كيف يمكن لشخص مثل آلان جوبيه أن يزعم أنني لم أستنكر هجمات باريس وبروكسل، رغم أنني فعلت ذلك بالفعل. يدرك جزء من الطبقة السياسية الفرنسية أن هناك عددًا كبيرًا من المسلمين القادمين من الأحياء المعزولة، يريدون إسماع صوتهم في الساحة السياسية، وخاصة حول قضايا السياسة الخارجية. وزنهم الانتخابي يمكن أن يعيد القضية الفلسطينية إلى الواجهة وهذا ما يزعج البعض. ماذا تقول للذين يهاجمونك في فرنسا ويهاجمون نجاح قطر؟ صبر جميل والله المستعان عما يصفون. لك مواقف مشرفة وقت المحن التي تعرضت لها فرنسا وبلجيكا خلال موجات الإرهاب التي ضربتهما ومع هذا انتقدوك رغم وقوفك مع ضحايا شارلي إيبدو؟أدنت هذه الأحداث إدانة شديدة ولا يمكن تبريرها تحت أي ظرف، وأعربت عن غضبي الشديد مما أقدم عليه هؤلاء القتلة باسم الإسلام واعتبرت الاعتداء الذي تعرض له مقر صحيفة شارلي إيبدو الساخرة وخلف 12 قتيلاً ليس انتقاماً للرسول محمد -صلى الله عليه وسلم-، بل خيانة وتلطيخا للمبادئ الإسلامية، وعبرت عن تضامني مع عائلات الضحايا. لكنهم هاجموني لأني انتقدت سياسة "الكيل بمكيالين" من قبل المجلة، ولإقالتها في الماضي لرسام كاريكاتيري سينيه الذي سخِر من إمكانية اعتناق نجل ساركوزي للديانة اليهودية، بينما في نفس الوقت تطالب هذه المجلة بحرية تعبير مطلقة ودون قيود حين يتعلق الأمر بالسخرية من الإسلام أو النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- انتقاد أعتبره وساما لي لأنه في غير محله أردت إبراز أن المشكلة في بعض المسلمين وليس الإسلام. "داعش" ليس صناعة إسرائيليةهل تعتقد أن تنظيمي القاعدة وداعش تم تأسيسهما من قبل إسرائيل وأمريكا لضرب الإسلام الذي بات العدو الأول في البنتاجون بعد سقوط الشيوعية وأتوا بغير المسلمين لهدم الإسلام عبر عمليات إرهابية؟أنا لا أعتقد أن هذا الطرح صحيحا؛ فهناك مسلمون يقومون بأعمال غير إسلامية ويجب الاعتراف بذلك؛ ففي داخل الجاليات الإسلامية في الغرب وفي الشرق توجد مجموعات تمتلك أفكارا متطرفة وجد صعبة ولا يجب تجاهل ذلك أو تكفيرهم كما يفعلون هم بتكفيرنا؛ أنا أقول إنهم مسلمون ويرتكبون جرائم بشعة ويظنون أنها باسم الإسلام وهي بريئة من الإسلام، و"داعش" ليس بالدولة الإسلامية ولا علاقة له بمقوماتها، ولكن الآن داخل المجتمعات الإسلامية في الغرب توجد آراء متطرفة انبثق منها إرهابيون.وقد يكون هناك دول أو أجهزة استخباراتية أجنبية تدعم هذه الجماعات الإسلامية المتشددة من وراء الستار وتقوم بتحريكها أو تستعملها لاتجاه سياسي معين؛ في الواقع إن أسباب ظهور تنظيم داعش أراها سياسية. فبعضهم انتمى إليه بسبب سياسات الغرب في الشرق الأوسط في الآونة الأخيرة، والتي أدت إلى اختفاء بعض الدول مثل العراق وزعزعة الاستقرار بشكل نهائي مثل سوريا وليبيا. ويفقد الناس الثقة بالحكومات ويجدون الملجأ في تفسير مبسط لتعاليم الإسلام، على غرار التفسير الذي يعتمد عليه "داعش". ولاحظوا التطورات الأخيرة بأنها "تسير بسيناريو غريب جدا"، لافتا إلى القضايا التي تظهر في الدول الغنية بالنفط والغاز والثروات الطبيعية الأخرى، مثل العراق وليبيا وأفغانستان واليمن والنيجر. أليس غريبا أن "داعش" يظهر فقط في الدول التي لديها ما يمكن بيعه؛ فتنظيم "داعش" يستغل الإسلام كستار من أجل التحكم بالناس وتحقيق أهدافه السياسية. وفي الوقت نفسه لا مفر من الاعتراف بالطابع الإسلامي لهذا التنظيم، على الرغم من تخليه عن جزء هائل من مخزون المعارف الإسلامية وجوهر الدين الذي تراكم جراء جهود العلماء المسلمين على مدى القرون.إن ما يجري في سوريا والعراق وفي نيجيريا مع بوكو حرام من كوارث يحتاج منا إلى وقفة عقلية فعندما نجد أمراء أو رجل يقول "إني باسم الإسلام يمكن أن أقتل الأبرياء" لا يجب أن نكفره كما يكفرني فهو مسلم ولكن في طريق خاطئ وعليّ واجب أخلاقي وديني لابد أن أقول له إنه لا يقوم بتعاليم الإسلام، ولا يجب أن أكتفي بإعلان بأنه غير مسلم ولا علاقة له بالإسلام وأتفادى لب القضية فهو مسلم لكن ما يقوم به ليس من شيم الإسلام. الخلل ليس في المنظومة وإنما في بعض المسلمين؛ أعتقد أننا من الداخل لابد من أن نشخص الخطأ الموجود داخل بعض مجتمعاتنا ولابد من أن نأتي بكلام واضح ورؤية واضحة، وأن نقول إن هذا عمل غير إسلامي خارج من ناس مسلمين.لابد من تحمل المسؤولية والدفاع عن العلماء وعن روح النص القرآني وأن نصحح الأخطاء والمفاهيم الرائجة فلا توجد حرب ناجحة ضد الإرهاب بدون أن نحارب أسباب العنف والأصولية المتجذرة، فللأسف هؤلاء يكفرون علماء الإسلام والمراجع الدينية والمفكرين والدعاة، ويعزلون أنفسهم في بوتقة ثم نرى كيف يشوهون الإسلام، وكيف يفسرون النص القرآني وكيف يخطئون، فيجب أن نرد على حججهم بالحجج الساطعة من القرآن والسنة الشريفة فلا يجب أن نرد عليهم بنفس الأسلوب القتالي، بل يجب فهم حججهم والعمل على قراءة أسباب ارتكابهم أعمالا إرهابية ونعالجها. هل تعرضت كعالم مستنير إلى هجوم القوى الإسلامية المتشددة إلى جوار هجوم اللوبي الصهيوني؟أحكي لكم قصتين حدثتا معي، فقد كنت في التسعينات في الصعيد بجنوب مصر وحاولت أن أفهم لماذا وصل البعض إلى مرتبة الإرهاب؛ والتقيت بأصوليين معروفين بالتطرف الشديد، وكنت أقود حملة للتحاور مع السلطات وقبول إخواننا الأقباط، وبينما أنا أشرح لهم في قاعة المسجد؛ دخل علي شاب متطرف وقال لي أنت تدعونا إلى حوار مع السلطات والسماح للإخوة المصريين الأقباط بالعيش معنا بكل سلام، وأبلغني بأنهم قاموا بأكثر من هذا؛ حيث طالب إمامهم بقسمة المسجد إلى نصفين وخصص النصف الآخر للإخوة المسيحيين حتى يتم بناء كنيسة لهم ولكن دخلت قوات الشرطة إلى المسجد بأحذيتهم وقتلوا الشيخ أمام أعينهم، فقال لي الشاب مع من نتحاور يا أستاذ وهم استهتروا بنا وبديننا وبقدسية مسجدنا وبسماحة شيخنا، وكانت هناك حملة اعتقالات في المساجد وفي البيوت لأئمة المساجد، ومنذ ذلك الوقت وهم في صراع مع السلطة المصرية التي لم تفكر في الاستماع إليهم واحتوائهم ولا تبحث في سبب عدائهم. أما القصة الثانية فكنت في زيارة إلى جزيرة موريشيوس لإلقاء محاضرة هناك وتفاجأت بإمام مسجد الجزيرة يقول عاليا في خطبة الجمعة إن طارق رمضان مرتد وكافر ويحل دمه، وكان كل من في المسجد بإمكانه قتلي؛ فتوجهت إليه بعد نهاية الخطبة وجادلته بالتي هي أحسن وصححت مفاهيمه الخاطئة عني ولم أرد عليه بلغة التشنج والعنف، ولولا أن المصلين يعرفون أفكاري وتاريخي وقرأوا عني لكانوا قتلوني هناك.إذن الجهل هو طريق الإرهاب والذي يجب أن نبحث في دوافعه الإنسانية البحتة فلم يأت الإرهاب والتطرف من العدم ولا من الخارج كما يذاع؛ وعلينا أن نفهم ما يقولون حتى نحاربهم بالحجج والفهم السليم وبالتالي الحرب ضد الإرهاب ليس بالدبابات والقتل وقصف الطائرات واحتلال الدول بل بالتعليم بالمنهج السوي وتصحيح الفهم الخاطئ في تفسير بعض آيات القرآن. كيف تحارب أعداءك متطرفي السياسة والدين؟طارق رمضان: أحاربهم بالخط الواضح والرؤية الواضحة وبالالتزام بالمبادئ الإسلامية والأخلاقية التي تكون أعم من القيم الإسلامية ونتعامل مع المجتمعات في كل المجالات المختلفة، ونحن عندنا مسلمون في المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعلمية والفنية وهم نماذج ناجحة وإضافات للمجتمعات الغربية لابد وأن يكون لدينا وجود مع القيم المشتركة .وعندما تنعدم المشاكل داخل الأسر، نجد العديد منها في الخارج، خصوصا بالنسبة للمسلمين الذين يمارسون شعائرهم، فالمشاكل عديدة فيما يخص الاندماج في المدارس، والتمييز في ميدان الشغل، كما أنه من غير الممكن بل من المستحيل المشاركة في المجتمع في ظل هذه الظروف القاتمة. إن اندماج المواطنين المسلمين في المجتمعات الغربية يشكو من غياب المبادرات، كما تعوزنا النظرة الإيجابية للمستقبل. إن خطابات النوايا الحسنة لن تغير من هذا الواقع شيئا. حوار الطرشان ألا تعتقد أن حوارك مع هذه القوى بمثابة حوار الطرشان، وأنهم مصرون على انتهاج سياسة معادية للإسلام؟بالرغم من كل ما نفعله سيستمر حوار الطرشان، هم يريدون مونولوج وليس حوارا من طرفين ولكن في التكرار إفادة، يجب أن نكرر ما نقوم به من عمل تثقيفي لكي نصل إلى ما نصبو إليه؛ فما نعيشه هي حقبة زمنية ولابد وأن تنقضي ويجب أن نعرف الهدف والمسائل المهمة التي تهم حقوق الأقليات المسلمة في أوروبا وهم جزء من النسيج القومي الأوروبي ولهم حقوق تكفلها المواطنة التي يتمتعون بها، ففي أوروبا حينما نتحدث عن المواطنة لا يمكن أن نضع أنفسنا كأقلية، لا بل نحن مواطنون وندخل في المساواة فلا يجب أن نقع في فخ الأقليات المضطهدة وإنما ندخل في المواطنة، ما نراه الآن حقيقة تتخطى الحدود القومية وهو ما يتعلق بألمانيا وبلجيكا وبفرنسا، ففي فرنسا حزب الجبهة الوطنية المعادية للمسلمين والمهاجرين وحتى في بريطانيا نراه مع تصاعد مد حزب يوكيب المعادي للمهاجرين والمسلمين فهو يعتبر أن الإسلام غريب عن القارة الأوروبية. موقفي مغاير لهذا وهو أن الإسلام ديانة عالمية وبالتالي أوروبا والغرب معنيون ويجب علينا مواجهة هذه الحقيقة وبناء مستقبلنا مع بعض.يجب أن نحترم القوانين الغربية دون تقديم تنازلات، فلا يجب أن نقول في الغرب على كل شيء حلال حتى يقبلونا، نحن لن نذوب في المجتمع الغربي ذوبانا كاملا ونختفي، فلنا شخصيتنا وتقاليدنا ونحن نشكل جزءا من النسيج الأوروبي كمواطنين.

لا علاقة للقرآن بالعنف ومن يزعم ذلك فهو جاهل بحقيقة الإسلام المسابقات حققت دوراً فعّالا في تحقيق نهضة قرآنية في العالم الإسلامي تفسير القرآن له رجاله وأهله وعلماؤه المتخصصون دعا الشيخ أحمد عيسى المعصراوي كل مسلم إلى أن يسعى جاهدا لتعلم قراءة القرآن من خلال المدارس وحلقات الذكر، وألا يمتنع عن ذلك بحجة أنه مشغول، لأن القرآن هو الطريق الصحيح للدار الآخرة، فلا ينبغي أن تشغله الدنيا عن السعي إلى الدار الآخرة. وأشاد الشيخ بمسابقات حفظ القرآن، لأنها ساهمت كثيرا في انتشار الحفظة والمُحفّظين على مستوى العالم العربي والإسلامي كله، خاصة أن التنافس لم يعد معنويا وأدبيا، بل أصبح ماديا أيضا. وانتقد الشيخ الدعاة الذين يخطبون ويعطون الدروس الدينية دون الاستشهاد بالقرآن، قائلا: المفترص أن يستشهد الداعية في خطبه ودروسه بالقرآن أولا ثم السنة تأتي لتوضح وتبين، وعندما لا يستخدم الداعية القرآن في كلامه، فهذا دليل على أنه لا يحفظ القرآن الكريم، فالقرآن مقدم على السنة في الاستشهاد والاستدلال، ولا يكون الاستشهاد بالسنة فقط. وإلى نص الحوار.. فضيلة الشيخ، من يقرأ القرآن دون تدبر وتفكر وتدارس.. بم تنصحه؟ عليه أن يسعى جاهدا لتعلم قراءة القرآن، من خلال المدارس، وحلقات الذكر، وألا يمتنع عن ذلك بحجة أنه مشغول، لأن القرآن هو الطريق الصحيح للفوز في الدار الآخرة، فلا ينبغي أن تشغله الدنيا عن السعي إلى الدار الآخرة، وأيضا لا ينبغي أن تكون طاعته مانعا له عن قضاء حوائجه، فسيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه عندما قال للنبي "صلى الله عليه وسلم" إنني أستطيع أن أقرأ القرآن في اليوم مرة، فقال له النبي اقرأه مرة في الأسبوع ولا تزد، والصحابي الذي ذهب إلى النبي وقال له أنا استطيع أن أصوم الدهر كله، وأقوم الليل كله، ولا أقرب النساء، فقال له النبي "صلى الله عليه وسلم": إن لربك عليك حقا ولبدنك عليك حقا ولأهلك عليك حقا ولزَوْرك عليك حقا ولنفسك عليك حقا"، والمقصد مما ذكرت أن الإنسان لابد أن يعطي لكل جوانب الدين والدنيا حقها، ولا يجعل جانبا يطغى على الآخر. فالإنسان المسلم مركب من الجسد والروح، فإذا اهتم الإنسان بالجسد وأهمل الروح، صار الجانب الحيواني طاغياً على الجانب الروحاني، فتموت روحه، ويصبح مثل الحيوان، والعكس صحيح. فالمسلم مطالب بأن يُغلّب الجانب الروحي على الجسدي، أو على الأقل يحدث بينهما توازن، كما قال النبي "صلى الله عليه وسلم" أعطِ لكل ذي حق حقه، وبالتالي فإن على كل مسلم، إما أن يعلي الروح على الجسد بالقرآن وباقي العبادات، أو يجعل بينهما توازنا، هو توازن ما بين الجسد والروح، وألا يهتم بإعلاء الجسد عن الروح، حتى لا يضيع الإنسان، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أراد الآخرة فعليه بالقرآن ومن أراد الدنيا فعليه بالقرآن ومن أرادهما معا فعليه بالقرآن"، فالقرآن هو الذي يزن حياة الإنسان بميزان دقيق. وبيَّن الشيخ في حواره مع "الشرق" طريق الحفاظ على القرآن، وهي أن تتم بمعايشتنا له وسعينا الدائم لتطبيقه في حياتنا، وأن نعيش في ظلاله دوما وأن نتخلّق بأخلاقه وآدابه، وأن يكون هو منهجنا وقبلتنا دائما في كل شؤون حياتنا، فالقرآن الكريم متعدد الجوانب كدستور ومنهج لحياتنا كمسلمين. الحفاظ على القرآن كيف نحافظ على القرآن؟ حفاظنا على القرآن الكريم يتم بمعايشتنا له وسعينا الدائم لتطبيقه في حياتنا، وأن نعيش في ظلاله دوما وأن نتخلّق بأخلاقه وآدابه، وأن يكون هو منهجنا وقبلتنا دائما في كل شؤون حياتنا، فالقرآن الكريم متعدد الجوانب كدستور ومنهج لحياتنا كمسلمين. من الذي يهجر القرآن، هل الكافر الذي يجحد به أو المسلم الذي لا يتلوه؟ الهجر هو هجر التلاوة، مصداقا لقوله تعالى "وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا، وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا"، كما قال جل شأنه "وكذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى"، وقد أتت هذه الآية الأخيرة عقب الأولى، بما يعنى ارتباط الهجر، هجر القرآن مع النسيان، فهجر القرآن هو الابتعاد عنه وعدم الاستماع إليه، والإعراض عن تلاوته. القرآن وحي فضيلة الشيخ، هناك من يعتبر نفسه مُفسرا للقرآن ويدعي أنه ليس بحاجة إلى المفسرين.. كيف نفند هذا الأمر؟ هذا الأمر لا يصح مع القرآن، فهو كتاب منزل من عند الله، ومن يدعي أنه يستطيع تفسير القرآن دون الرجوع إلى المفسرين أو التفاسير السابقة عليه، يعد غير منطقي وغير واقعي، فالقرآن وحي جلي ظاهر، كان ينزل به سيدنا جبريل، ويقرأ على رسول الله ويُحفّظه ويسمع منه ويشاهده ويعاينه؛ لذلك فالقرآن الكريم يختلف تماما عن أي علوم أخرى؛ لأنه يعتمد على التلقين والتحفيظ، ولأنه بلفظه ومعناه وحي من الله بلّغه جبريل، ليس هذا فحسب، بل استمع كذلك لكيفية حفظ النبي له وكان يعرضه عليه في شهر رمضان سنويا، وفي العام الذي توفي فيه عرضه عليه مرّتين والعرض أي الاستماع والإلقاء من الجانبين، حتى يتأكد سيدنا جبريل أن سيدنا رسول الله حفظ كما سمع، ولذا فمن يقول بخلاف هذا فهو إنسان جاهل جاحد. كما أنه ليس كل تخريف نقول عنه تفسيرا، فالتفسير له رجاله وعلماؤه المتخصصون الذين يستطيعون التفسير والتأويل ولا يصح أن يُترك الأمر. الفرق بين القرآن والسنة كيف كانت تأتي السنة إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ السنة كانت تأتي النبي إما إلهاماً أو رؤيا وبطرق مختلفة، واللفظ في القرآن هو نفسه كما نزل به الوحي، أما في الحديث، فهو بالمعني، ولذلك يقول تعالي: "لا تُحرّك به لسانك لتعجل به إنا علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتّبع قرآنه"، فقد أمر الرسول باتباع قراءة جبريل، وقد أثنى رسول الله على قراءة ابن أم عبد، لذلك قال فيما معناه: من أحب أن يقرأ القرآن غضّاً طريّاً كما أُنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد. وقال أيضا: أقرأني جبريل على حرف. جميع الخلق "ولقد يسرنا القرآن للذكر" .. ما المراد من هذه الآية؟ أي أن الله يسر قراءة كتابه لجميع الخلق، حتى الاعجمي يستطيع قراءة القرآن دون صعوبة، وحتى إن لم يستطع قراءته بالشكل المطلوب، فله الأجر والثواب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران. عدم الاستدلال بالقرآن هناك دعاة مشهورون عندما يخطبون أو يعطون دروسا لا يستشهدون بالقرآن نهائيا، ودائما ما يستشهدون بالأحاديث.. ما وجهة نظر فضيلتكم في هذا الأمر؟ من المفترص أن يستشهد الداعية في خطبه ودروسه بالقرآن أولا ثم السنة تأتي لتوضّح وتبيّن، وعندما لا يستخدم الداعية القرآن في كلامه، فهذا دليل على أنه لا يحفظ القرآن الكريم. فالقرآن مقدم على السنة في الاستشهاد والاستدلال، ولا يكون الاستشهاد بالسنة فقط، وإن قصّر بعض الدعاة في ذلك الأمر، فهذا دليل على تقصيرهم في حفظ القرآن، نسأل الله تبارك وتعالى أن يعافينا. هل ساهمت مسابقات حفظ القرآن بشكل إيجابي في تحفيز الناس لحفظ كتابه؟ بكل تأكيد.. فالمسابقات القرآنية كان لها الفضل الكبير والدور الفعّال في تحقيق النهضة القرآنية في العالم العربي والإسلامي كله تقريبا، فبعد أن كنا نقول في السابق بأهمية الكتاتيب وزوايا تحفيظ القرآن، مع ما لها قديما وحديثاً من دور هام وفّعال، إلا أن المسابقات تفوّقت في هذا الدور تفوّقا كبيراً، فالنهضة القرآنية حاليا أكبر بكثير من السابق، فقد ساهمت كثيرا في انتشار الحفظة والمُحفّظين على مستوى العالم العربي والإسلامي كله، خاصة أن التنافس لم يعد معنويا وأدبيا فقط، بل صار ماديا أيضاً، الأمر الذي أدّى إلى تغيير حال كثير من الحفظة، بل وجعل كثيرا من الناس يذهبون إلى محفظين مهرة مُتخصصين كي يضمنوا الفوز بمراكز متقدمة، فهذه المسابقات لعبت دورا كبيرا جدا في كثرة الحفظة وإتقانهم. التجرؤ على الدين أخيرا، ماذا تقول لمن يعتبر القرآن مصدراً للعنف والإرهاب ويتجرأ عليه؟ من يقول هذا هم الجُهّال بهذا الدين، والدين والقرآن بعيدان عنه، وليس عنده أدني علاقة بخُلُق الإسلام ودينه الحنيف، ولو كانت عنده ذرّة من الدين لما تجرّأ وتطاول علي الدين والقرآن؛ لأن الإسلام هو القرآن، ولولا القرآن لما كان هناك إسلام، فالقرآن هو الذي حوى كل ما جاءت به الرسالة المحمدية.

القرآن يربط الإنسان بربه ويقذف في قلبه نورا يرى به الحق من ينشغل عن القرآن بأمور الدنيا منصرفٌ قلبه عن الله سبحانه وتعالى الابتعاد عن القرآن ناتج عن عدم إدارك المسلمين حقيقة الهدى النبوي جميع الكتب السماوية نزلت في شهر رمضان تفضيلا لهذا الشهر الكريم ما عَظُم شهر رمضان وما فُضل إلا بنزول القرآن فيه تدارس القرآن في رمضان واجب على كل مسلم قراءة القرآن على يد معلم هو منهاج النبي صلى الله عليه وسلم ابتعد الناس عن القرآن كثيرا مع زيادة المشاغل وهموم الحياة.. فضيلة الشيخ ما الذي يجعل المسلم أكثر إقبالاً على القرآن في رمضان وغير رمضان في ظل الانشغالات بالأمور الدنيوية والحياتية؟ الشيح أحمد عيسى المعصراوي شيخ المقارئ المصرية على المسلم أن يعلم بأن الحياة غير باقية، وانه مهما طال به الأمد فمصيره لا محالة إلى الزوال، ويبقى ما أخبرنا به ربنا سبحانه وتعالى" وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً" . وأضاف فى حوار للشرق أن جميع الأعمال الصالحة والخير يتضاعف في رمضان، كما قالت فاطمة رضي الله عنها: كان النبي اجود ما يكون في رمضان، أي انه يزداد جودا في رمضان، لعلمه صلى الله عليه وسلم بقدر الأعمال الصالحة في رمضان، وما تضاعف جود النبي في رمضان إلا بمدارسة القرآن، وهذا يدل أيضا على أن جميع الأعمال الصالحة تتضاعف في رمضان، سواء أكانت قراءة القرآن أو غيره من الطاعات واعمال الخير. وقال .. للاسف الشديد هناك من لا يتدارس القرآن طوال العام، وعندما يأتي رمضان يقرأه بطريقة عادية، غير صحيحة، هادفا بذلك إلى ختمه دون تدارس، ودون تدبر، ولا يجتهد من أجل قراءته بطريقة صحيحة، حتى ينال الثواب والأجر من الله وفيما يلى نص الحوار من ينشغل عن القرآن بأمور الدنيا، فهذا منصرف قلبه عن الله سبحانه وتعالى!!، فما يربط الإنسان بربه، ويقربه منه، هو القرآن، وهو أيضا الذي يقذف في قلبه نورا يرى به الحق من الباطل. وعلى المسلم أن يعلم بأن الحياة غير باقية، وانه مهما طال به الأمد فمصيره لا محالة إلى الزوال، ويبقى ما أخبرنا به ربنا سبحانه وتعالى" وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً" . فضيلة الشيخ هناك من يحرص على تأدية الفروض وصلاة السنن أيضا لكنه لا يحرص على قراءة القرآن.. ماذا تقول له؟ هذا ناتج عن عدم إدارك المسلمين حقيقة الهدى النبوي في رمضان، فالصحابة والتابعون وتابعو التابعين كانوا اذا جاء رمضان تركوا كل شيء وانكبوا على قراءة القرآن، وما فعلوا ذلك إلا بسنة سنها النبي "صلى الله عليه وسلم"، وسنها معه من قبل جبريل "عليه السلام" ففى حديث البخاري عن بن عباس رضي الله عنه قال "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أجود الناس وَكَانَ أجود مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أجود بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ‏"، فهذا الحديث يبين حالة الرسول "صلى الله عليه وسلم" في شهر رمضان، كيف كان حاله فيه؟؟ وفي حديث آخر عن فاطمة، رضي الله عنها، قالت: أسر إليّ النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة، وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي، ومعنى المعارضة في الحديث أي المدارسة، بمعنى ان جبريل كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن والعكس، لأن المدارسة تكون من الجانبين، أي أحدهما يقرأ والآخر يستمع، والمدارسة هذه لم تأت اعتباطا، ولكن من أجل التثبت والوعي في قلب النبي، وان يكون هذا الأمر سنة نبوية، يقتدي بها المسلمون من بعده. فضيلة الشيخ ما الحكمة في نزول القرآن في رمضان؟ من المعرف ان هناك حكمة للمولى عز وجل في تفضيل بعض الرسل على بعض، وتفضيل بعض الأيام على بعض، وقد خص الله تبارك وتعالى هذا الشهر الكريم بان انزل فيه جميع الكتب السماوية "ليس القرآن فقط" تفضيلا لهذا الشهر الكريم، فصحف إبراهيم نزلت في الست من رمضان، والتوراة نزلت في الثاني عشر من رمضان، والزبور في الثامن عشر، والإنجيل في الرابع والعشرين، والقران نزل في السابع عشر، وقيل في السابع والعشرين، وهذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على فضل هذا الشهر الكريم، على سائر الشهور، بنزول القرآن وجميع الكتب السماوية، وما عظم شهر رمضان وما كبر إلا بنزول القرآن فيه. هل الصيام فرض على المسلمين فقط أو على من سبقنا أيضا؟ نعم الصيام فُرض على من سبقنا قال تعالى: "ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183) ثم بعده بيّن "أياما معدودات" يعنى شهر رمضان، وهذا ما يدل على أن صيام رمضان فرض على الذين من قبلنا، ولقد ثبت في الأثر أيضا، ان تعبد النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يوحى اليه كان في شهر رمضان، وعندما نزل القرآن كان في هذا الشهر الكريم في ليلة السابع عشر، من العام الحادي والأربعين من عمر النبي صلى الله عليه وسلم. وكما قلت سابقا فقد كان أول لقاء بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام في رمضان، في مطلع البعثة عندما أتاه وقرأ عليه سورة اقرأ، وآخر لقاء بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام كان أيضا في رمضان، في العام الأخير من حياته، مصداقا للحديث الذي ذكرته سابقا، وهذا يدل على أن رمضان شهر مبارك، كما أن تدارس القرآن في رمضان واجب على كل مسلم اقتداءً بالنبي "صلى الله عليه وسلم". هل تتضاعف الأعمال الصالحة في رمضان؟ من المؤكد أن جميع الأعمال الصالحة والخير يتضاعف في رمضان، كما قالت فاطمة رضي الله عنها: كان النبي اجود ما يكون في رمضان، أي انه يزداد جودا في رمضان، لعلمه صلى الله عليه وسلم بقدر الأعمال الصالحة في رمضان، وما تضاعف جود النبي في رمضان إلا بمدارسة القرآن، وهذا يدل أيضا على أن جميع الأعمال الصالحة تتضاعف في رمضان، سواء أكانت قراءة القرآن أو غيره من الطاعات واعمال الخير. هل يدفع القرآن المسلم للإقبال على الأعمال الصالحة؟ بالطبع.. فكما ذكرت من قبل أن مدارسة النبي للقرآن كانت تدفعه دفعاً لان يكون أجود الناس وأجود من الريح المرسلة، والسيدة عائشة رضوان الله عليها عندما سئلت عن النبي قالت: "كان خلقه القرآن" أي قرآنا يمشي على الأرض" وهذا دليل على أن النبي كان يحيي القرآن في معاملاته وأخلاقه وإنفاقه في كل أيام العام، ويتضاعف في رمضان، وهذا ما سار عليه الصحابة رضوان الله عليهم من بعده. وللاسف الشديد هناك من لا يتدارس القرآن طوال العام، وعندما يأتي رمضان يقرأه بطريقة عادية، غير صحيحة، هادفا بذلك إلى ختمه دون تدارس، ودون تدبر، ولا يجتهد من أجل قراءته بطريقة صحيحة، حتى ينال الثواب والأجر من الله فقد قال الرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ " وهذا حديث واضح على أن المجتمعين في حلقات الذكر تحفهم الملائكة، وتغشاهم الرحمة، وتنزل عليهم السكينة، ويذكرون في الملأ الأعلى، وما أحوجنا إلى هذه الأمور، وخاصة في تلك الأيام التي طغت فيها الماديات على الروحانيات، وسيطرت علينا مشاغل الدينا وأبعدتنا عن القرآن والذكر. مولانا.. هل من يقرأ القرآن دون أن يحسن قراءته لا ينال الأجر والثواب على قراءته؟ انا شخصيا أفضل ان تكون قراءة القرآن على يد معلم، وهذا منهاج النبي وسار عليه الصحابة من بعده، ولنا في النبي أسوة حسنة الذي تعلم قراءة القرآن على يد جبريل، وهو الذي علم البشرية كلها!!، بل ان النبي "صلى الله عليه وسلم" أحيا هذه السنة عندما قال لابن أم عبد اقْرَأْ عَلَيَّ الْقُرْآنَ "قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ أَقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ ؟ قَالَ: "إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي" وفي رواية أشتهي أن أسمعه من غيري قَالَ : فَقَرَأَ عَلَيْهِ حَتَّى إِذَا بَلَغَ : فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا فَاغْرَوْرَقَتْ عَيْنا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا كَمَا أُنْزِلَ ، فَلْيَقْرَأْهُ بِقِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ"، وهذا دليل على أن النبي علم أصحابه تدارس القرآن، وأوصى بتعلمه منهم، كما أن هذا الحديث يدل على إجازة النبي لابن أم عبد، وان قراءته متوافقة مع ما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام.

طهران أوعزت لحكومة العبادي خوض المعركة وهي التي حددت تاريخها"العملية السياسية" في بغداد هي بالأساس مشروع الاحتلال الأميركيالنازحون من الفلوجة وضعهم مأساوي وجهود الأمم المتحدة غير مجديةالحرب على المدينة تهدف للقضاء عليها بأكملها وليس على "تنظيم الدولة"الفلوجة أصبحت عصية على الحكومة الموجودة في بغدادالأطراف الموجودة في العملية السياسية تشعر بالنقص أمام صمود الفلوجةالفلوجة صمدت في وجه الاحتلال في معركتين انتصرت في الأولى ولم تنهزم في الثانيةالمدينة أصبحت عقدة تؤرق الشعب الأمريكي والإدارة الأمريكية بعد أن فشلت في الانتصار عليهاالمشاركون في الحرب على الفلوجة من السنة نسبتهم قليلة جدًا ولا يؤثرون على سير المعركةالسلطة استخدمت بعض السنة لإضفاء الشرعية على عملياتها الإجرامية ضد الفلوجةالدول العربية المشاركة في التحالف الدولي تدعم إيران من حيث تدري أو لا تدريالحرب على الفلوجة تهدف لخلق حاجز طائفي وقطع المناطق العربية السنية بين العراق والسعودية أكد د. مثنى حارث الضاري الأمين العام لهيئة علماء المسلمين في العراق أن الحرب على الفلوجة تدار من إيران، لافتا إلى أن إيران أوعزت لحكومة العبادي خوض المعركة، كما أنها هي التي حددت تاريخها. وطالب الضاري، في حواره مع "الشرق"، بموقف عربي وخليجي قوي تجاه المجازر في الفلوجة، مناشدا الدول الخليجية بالتحرك السريع دفاعا عن إخوانهم السنة وعن أمنهم القومي في الوقت ذاته. وأوضح أن الحرب على الفلوجة تهدف للقضاء عليها بأكملها وليس على "تنظيم الدولة"، منوها بأن المدينة أصبحت عقدة تؤرق الشعب الأمريكي والادارة الأمريكية بعد أن صمدت في وجه الاحتلال في معركتين انتصرت في الأولى ولم تنهزم في الثانية. ولفت الضاري إلى أن الدول العربية المشاركة في التحالف الدولي تدعم إيران من حيث تدري أو لا تدري، مشيرا إلى أن الحرب على الفلوجة تهدف لخلق حاجز طائفي وقطع المناطق العربية السنية بين العراق والسعودية. وعن جهود الأمم المتحدة لإغاثة نازحي الفلوجة أكد أنها شكلية برغم ان الوضع مأساوي جداً، أما "العملية السياسية" في بغداد فهي بالأساس مشروع الاحتلال الأميركي. كما أكد أن المشاركين في الحرب على الفلوجة من السنة لا يتجاوز نسبتهم الـ 1 %، وهم ورقة لإضفاء الشرعية على عمليات الحشد الشيعي الإجرامية ضد السنة. وعن مستقبل العراق شدد الضاري على أن التظاهرات الجارية ذات المكون الشيعي وضد الحكومة الطائفية، تبشر بالخير، لافتا إلى أنها دليل على أن الحس العربي العراقي المسلم مازال موجوداً. وإلى نص الحوار... من الملاحظ ان الفلوجة هي المدينة الوحيدة التي وصفت "برأس الأفعى" من قبل الجيش والحشد الشعبي ولأول مرة تشارك القوات الأمريكية مع مليشيات الحشد على الأرض في اقتحام مدينة عراقية هذا يجعلني أسألك.. لماذا الفلوجة بالذات؟ بداية الفلوجة مستهدفة لأسباب عديدة، السبب الأول لأنها تمثل حالة رمزية للمقاومة العراقية نظراً لانطلاق المقاومة العراقية فيها، منذ بداية الاحتلال الأمريكي، وهي بالطبع مستهدفة منذ ذلك الوقت، ليس فقط لوجود "تنظيم الدولة" فيها، وإنما تستهدف كاسم ومعنى وتاريخ وناس، بعدما صمدت في وجه الاحتلال في معركتين، انتصرت في الأولى ولم تنهزم في الثانية، ولم يكن ذلك إلا بعدما استخدم الاحتلال كل الأسلحة ضدها بما في ذلك الأسلحة المحرمة دوليا، وهذا ما زرع اسم الفلوجة في وجدان المواطن المسلم والعربي والعراقي، فضلا عن ذلك فالفلوجة إلى الآن تكاد تكون عصية، على الحكومة الموجودة في بغداد والداعمين لها.السبب الثاني أن الفلوجة التي أصبحت رمزًا للمقاومة في العالم أجمع؛ أهانت الأميركيين مرتين كما قلت ولم يستطيعوا إخضاعها، لذا فهناك سعي حالي من التحالف الدولي والجيش والشرطة والميليشيا الطائفية وإيران للثأر من المدينة، التي أصبحت مصنعا لإعادة تجديد المقاومة ليس في العراق فقط، وإنما في الأمة كلها، لذا فهم يريدون القضاء على المدينة بكاملها وليس القضاء على "تنظيم الدولة" فقط.وتاريخ الفلوجة حافل بالصمود والانتصارات فقد تصدت للاحتلال البريطاني بقوة عام 1920 ثم في عام 1941. أما السبب الثالث فهو أن إيران وحكومة حيدر العبادي قد اتجهوا إلى معركة الفلوجة قبل أوانها من أجل تخفيف الضغط الناتج عن أزمة الأطراف الحاكمة وامتصاص "الغضب الجماهيري الشيعي" عبر خلق قضية توحدهم جميعا، علما بأن هناك "عقدة متأصلة" لدى كل من دخل العملية السياسية "شيعة وسنة" من رمزية الفلوجة؛ بسبب شعورهم بالنقص أمام من يقاوم، بينما انخرطوا هم في العملية السياسية، التي هي في الأساس مشروع الاحتلال الأميركي. هل بالفعل غرفة عمليات "معركة الفلوجة" تدار من طهران؟ من المؤكد أن إيران هي التي أوعزت لحكومة العبادي لخوض المعركة، وهي التي حددت مكان المعركة وتاريخها، وهي أيضا التي تديرها، وقاسم سليماني "قائد فيلق القدس الإيراني" هو من يقود المعركة ضد أهلنا في الفلوجة، وقد شوهد وهو يتجول حول الفلوجة مع بعض قادة الحكومة وبصحبته قائد القوات البرية في الحرس الثوري الإيراني، وهذا يؤكد أن إيران هي التي تدير المعركة، وهي التي توجه الحكومة، ومن ثم فإن هناك غرفة عمليات إيرانية متقدمة في العراق لإدارة العدوان على الفلوجة. صمود الفلوجةقلت إن الفلوجة صمدت في العدوان الأمريكي عليها عام 2004 مما جعل كبرى الصحف الأمريكية "واشنطن بوست" تكتب المانشيت الرئيسي لها "كرامة الأمريكان سقطت في الفلوجة".. هل يعني ذلك أن هذا العدوان الآن من أجل استرداد كرامة الأمريكان التي سقطت في 2004؟بالضبط.. فالمدينة أصبحت عقدة تؤرق الشعب الأمريكي والإدارة الأمريكية، بعد أن فشلت هذه القوة الأمريكية الخارقة التي تخوف وترعب العالم أجمع في اقتحام هذه المدينة الباسلة إلا بعد تدميرها تدميرًا شبه كامل، وإلى الآن ما زالت صور الإذلال للمواطن الامريكي في الفلوجة في ذهنيتهم، فمن الطبيعي جدا أن تسعى الولايات المتحدة للثأر من الفلوجة في هذا التوقيت. لكن المفترض أن سياسة أوباما أهدأ من سياسة سابقه أم أنها متفقة على الثأر من الفلوجة؟ السياسة الامريكية العامة واحدة، أما التفصيلية فقد تكون مختلفة، والأمريكي بطبعه يفضل عمليات "الكاوبوي" التي تسعى للانتقام والأخذ بالثأر. المجموعات السنيةيردد قادة الحشد الشعبي بوجود مجموعات سنية تشارك معهم في العدوان على الفلوجة.. ما وجهة نظركم في ذلك؟هذه محاولات قديمة وجديدة لإضفاء الشرعية على أي فعل تقوم به حكومة بغداد، ومؤسساتها العسكرية والأمنية، ضد المقاومة وجمهورها المناوئ للاحتلال، فكما حاولوا أضفاء بعض الشرعية على العملية السياسية في بغداد، بإدخال بعض العناصر (السنية)؛ يحاولون الآن إضفاء الشرعية على العملية الانتقامية ضد الفلوجة بإعلانهم عن مشاركة بعض السنة معهم، في العمليات العسكرية ضد شعبنا في الفلوجة، مع العلم أن المشاركين معهم نسبتهم قليلة جدا لا تكاد تذكر مع حجم القوات الحكومية، وهم من بقايا الصحوات التي شكلها الاحتلال الأمريكي، ضد المقاومة في عامي (2006 ـ2007). وهؤلاء السنة الذين يشاركون في العدوان على الفلوجة ليس لهم فعل قتالي يؤثر على سير المعركة، وللاسف الشديد يكونون احيانا أشد عداوة لأهل الفلوجة من بعض القوات التابعة للحكومة وللميليشيات ذات الولاء الإيراني. الوضع الإنساني ماذا عن الوضع الإنساني في الفلوجة حاليا؟نحن معنيون بهذا الموضوع ومهتمون به اهتماما بالغًا، وقسم حقوق الانسان في الهيئة على اطلاع فوري بما يجري في الفلوجة، ويقوم بتوثيق كل شيء. ولا شك أن الوضع مأساوي بشكل كبير جداً، وهذا ليس وليد اللحظة، وإنما مستمر منذ أكثر من سنتين، ولكنه تفاقم مؤخرا بعد نزوح عشرات الآلاف من أهالي الفلوجة منذ بدء المعركة، وقد احتجز الكثير منهم في منطقة (عامرية الفلوجة) جنوب المدينة، بحجة التدقيق الأمني، وهناك يعانون شتى صنوف المعاناة، ومخيمات النزوح لا تتسع لهم، ولم توفر الجهات الحكومية التي كانت تدعي الحرص عليهم أماكن الإيواء الكافية لهذه الاعداد الكبيرة من النازحين الذين يفترشون الأرض ويلتحفون السماء، في حر العراق القائظ، وبحسب أحد ناشطي الإغاثة من المتعاونين مع الهيئة يقول: دخلنا مخيماً واحدا فوجدنا فيه 100 حالة إغماء، وهذا يدلل على شدة الكارثة. وهناك أيضا عائلات كاملة لا معيل لها، الأمر الذي حول مأساة هؤلاء إلى تجارة لدى بعض المؤسسات الحكومية في (عامرية الفلوجة) التي يوصف القائمون عليها بأنهم "تجار المآسي"، وأما عن جهود الأمم المتحدة لإغاثة نازحي الفلوجة فهى غير كافية وغير مجدية. هل لديكم إحصائيات عن عدد القتلى والمصابين والنازحين؟الأعداد تزيد كل ساعة، وكانت آخر إحصائية من مستشفى الفلوجة قبل بدء المعركة أشارت إلى وجود 9500 إصابة بين قتيل وجريح، أغلبهم من النساء والأطفال وكبار السن، أما بعد بدء المعركة فلم تُحصَ الأرقام حتى الآن، لكن الصور المنقولة من الفلوجة تؤكد أن حجم الدمار وأعداد القتلى أكبر بكثير من المعلن، والسبب في ذلك يعود إلى القصف العشوائي من الجيش وميليشيات الحشد الشعبي الطائفي دون انتقاء لأهداف محددة لتنظيم الدولة، الذي يقولون إنه هو هدف المعركة، وهذا ما جعل قرابة 80 % من أبنية وخدمات الفلوجة خارج التاريخ، والـ20 % الباقية غير مؤهلة أيضا، وصارت الفلوجة خارج إطار المسمى الطبيعي للمدن. الدول العربيةألا تدرك الدول العربية المشاركة في التحالف حقيقة ما يجري؟الدول العربية المشاركة في التحالف الدولي تدعم إيران من حيث تدري أو لا تدري، وقد قلنا مراراً إن الهدف من هذه المعركة هو خلق حاجز طائفي بقطع المناطق العربية (السنية) بين العراق والسعودية، لذا فأنا أعد معركة الفلوجة معركة حاسمة ليس فقط (لسنة) العراق، وإنما للدول العربية والخليجية أيضا. هل تواصلتم مع الدول المجاورة وخاصة المملكة العربية السعودية لتعريفهم بحجم الكارثة في الفلوجة؟الدول المجاورة معنية بالأساس بما يجري الآن في الفلوجة، وخاصة أن الأمر يمثل خطرا عليها أيضا، ونحن من جهتنا قد طرقنا أبوابهم وأرسلنا لهم الكثير من الرسائل، والتقينا بعض الجهات من أجل وضعهم أمام حقيقة ما يجري، ولكن للاسف أقولها بكل صراحة وألم، لم نجد التجاوب المطلوب الذي يوازي خطورة الموقف. الحكومة والفلوجةقلت إن معركة الفلوجة من أجل خروج الحكومة من الأزمة السياسية التي تمر بها.. هل لك أن تقيّم لنا المشهد؟الوضع باختصار، أجواء مضطربة أمنياً، واقتصاديا، وشركاء العملية السياسية مختلفون فيما بينهم، وهناك محاولات لإصلاح مشاكل كبيرة في العملية السياسية والأجواء المحيطة بها، وهناك مساومات ومزايدات وضغوط مرة أمريكية، ومرة إيرانية، ومحاولة إقصاء لبعض الأطراف، ثم مظاهرات كبيرة جدا، وهذا كله يدلل على فشل العملية السياسية ووصولها إلى طريق مسدود، ولاسيما بعد أن أدرك الكثيرون أن العراق متجه للهاوية، وأن هذه اللعبة السياسية لم تبق إلى الآن إلا بسبب الدعم الأمريكي والإيراني، وهما الراعيان لهذه اللعبة، ولولاهما لفشلت، وهذا ما يجعلني أصف وضع العملية السياسية باختصار "شركاء متشاكسون". هل توقيت العملية العسكرية على الفلوجة له مغزى؟العملية العسكرية على الفلوجة جاءت من أجل امتصاص الغضب الشعبي على الحكومة، ولفت الانتباه بعيداً عن الخلافات الجارية داخل السلطة بمؤسساتها، ومن ثم فالمعركة تهدف لإطالة أمد هذه الحكومة، حتى موعد الانتخابات الأمريكية في 2017، والعراقية في 2018، وتصاحب هذا قناعة تامة من جميع المشاركين في العملية السياسية ان بقاءها هو بقاء لهم، وانهيارها معناه فشلهم، فلذا هم يحاولون إبقاء العملية السياسية بأي طريقة، مثلما يحدث الآن. ما تقييمك لشخصية حيدر العبادي مقارنة بالمالكي؟نحن نقيّم العملية السياسية بشكل عام، وقناعتنا التامة بأن كل الأدوار السياسية التي تأتي وتذهب تتفق على شيء واحد وهو وجوب المحافظة على التوافق السياسي المحاصي الطائفي بأي شكل، بغض النظر عن طبيعة الوجوه السياسية. وعلى الرغم من رفضنا للعملية السياسية إجمالاً، لكننا نرى أن المرحلة الحالية من مراحل العملية السياسية هي مرحلة الضعفاء الثلاثة (رئيس الحكومة ورئيس الجمهورية ورئيس مجلس النواب) حيث إن هؤلاء الأشخاص يحكمون في الظاهر فقط، وواقع الحال يقول إن الثنائي "أمريكا. إيران" هم من يحكمون في الخفاء، والمالكي هو من يسير الامور، وجيىء بالعبادي، لغرض استمرار العملية السياسية كيفما اتفق إلى انتخابات عام 2018. هل نستطيع أن نقول إن العمليات العسكرية التي تقودها الحكومة ومليشيا الحشد الشعبي قد نجحت في تحقيق أهدافها سواء في الفلوجة أو في المناطق العراقية الأخرى؟للاسف نجحت من الناحية العسكرية إلى حد كبير، لكن بعد أن دفعت أثمانًا باهظة، ولولا مساندة التحالف الدولي ما استطاعوا التقدم شبراً واحدا، ولاسيما في ظل حقيقة ان الجيش الحكومي جيش ميليشاوي مهلهل، يقاتل دون عقيدة قتالية حقيقية، وانما بأبعاد طائفية مذهبية. خسائر الحشد في الفلوجةلكن من الواضح أن هناك خسائر كبيرة جدا تتكبدها القوات العراقية وقوات الحشد الشعبي؟بكل تأكيد.. على الرغم من أنهم يحاولون التستر على ذلك، لكننا نعرف ذلك من تشييع جثامين القتلى، ومن نشر صورهم الكثيرة، وهناك مدينة عراقية في الجنوب في البصرة، فيها ميدان كبير وسط المدينة، وقبل أيام عُلقت على سياج الميدان صور لمئات القتلى، وهذه مدينة واحدة فقط من المدن العراقية، فما بالك بباقي المدن. هناك تقارير كثيرة تتحدث عن حنين الشعب العراقي للماضي وخاصة عهد صدام بعدما رأوا من أفعال إيران وأتباعها؟نحن نعلم أن رأي الشعب العراقي بكل مكوناته مصادر من حكومات الاحتلال المتعاقبة فيه، سنة وشيعة وأكرادا، وأن الشعب العربي في الجنوب لن يصبر على هذا الضيم، ولابد أن ينتفض ويخرج إلى الشارع، وهذا ما حدث الآن. ما تقييمكم للتظاهرات الجارية الآن في بغداد؟ميزة التظاهرات الجارية الآن، أن القائمين عليها من المكون الشيعي، وضد حكومة طائفية، تقول إنها شيعية، على الرغم من أنها تدعي انها "عراقية قبل ان تكون مذهبية" وهذا الأمر من العوامل المبشرة، وهو دليل على أن النسيج الاجتماعي العراقي على الرغم من كل محاولات قهره، إلى الآن، فيه أمل وبقية وبُعد وطني، وهي علامة على ان الحس العربي العراقي المسلم مازال موجوداً.

الخيم الرمضانية فرضت نفسها كعادة خليجية التواصل والإسراف حالات رمضانية متناقضة 1800 كلمة قطرية غير متداولة وأصبحت جزءاً من الماضي نعمل 18 ساعة في اليوم ونضطر للإفطار في الشارع ومواقع العمل "رمضانيات" أضاف رؤى وأفكاراً جديدة بعد 3 سنوات من الغياب يعيش الإعلامى "خليفة الرميحى " المذيع بتلفزيون قطر حالة من الإجهاد المتواصل بسبب التزاماته المهنية بتقديم برنامج " رمضانيات "، الذى يذاع يوميا على الشاشة القطرية، والذى تتطلب طبيعة العمل فيه احيانا ما يزيد عن عشر ساعات عمل يوميا، ليخرج البرنامج بهذا المستوى المرضى لمشاهدى التلفزيون، خاصة انه يعود للشاشة بعد توقف استمر لمدة ثلاث سنوات، وحمل البرنامج فى نسخته الحالية رؤية جديدة من خلال معايشة حقيقية لواقع الكثير من الأماكن والمهن في رمضان ونقلها للمشاهدين فى سياق برنامج " رمضانيات ".. "دوحة الصائم " بالشرق التقت الرميحى فى حوار رمضانى فإلى تفاصيل الحوار. بدأنا مع ضيفنا بسؤال عن أهم ذكرياته الرمضانية وأهم ما يجول بخاطره مع قدوم الشهر الفضيل؟، قال الرميحى: رمضان شهر مبارك تتعطر فيه الأجواء بالقرآن والصلاة والذكر والعبادات ، وأهم ما فيه هو حالة التواصل التى تزداد كثيرا فى رمضان، وتصبح للشهر نكهة خاصة عن سائر الايام الاخرى، ومن حسناته تلاقى الاحبة والتعبير عن الكرم والتراحم والتلاحم بما يجعله شهرا تشتاق له القلوب وتستعد له الدنيا سواء بشكل شخصى أو مؤسسى. رمضانيات وعن جديده البرامجى هذا العام، قال الرميحى: اعود عبر برنامج "رمضانيات" بعد توقف ثلاث سنوات، ولعل أبرز ما فى البرنامج هذا العام هو مشاركتى بشكل بسيط فى الاعداد مع الزميلين احمد الغافرى وتيسير عبدالله ، والجديد ايضا فيه هذا العام ان الحلقة الواحدة تقدم فقرات من اكثر من موقع واكثر من موضوع ، وسينفرد البرنامج هذا العام بحدث مهم فنحن الآن بصدد الاستعدادات النهائية لنقل أداء العاملين فى برج المراقبة الملاحية بمطار حمد الدولى، وهو امر لم يتم تقديمه منذ اكثر من عقدين من الزمان، وسيكون موعدنا معهم وقت الافطار لنعيش معهم لحظات الافطار التى تتزامن مع ادائهم لعملهم، وقد وجدنا تعاونا كبيرا من المسؤولين ، ونركز فى حلقات البرنامج على الممارسات الشعبية والتقليدية مثل المسحر والقرنقعوه، والاجواء الليلية، وتصوير مدفع الافطار الذى يطلق فى قطر منذ 70 عاما مضت، واصبح من الطقوس الرمضانية، كل هذه الاجواء تحتاج لوقت وجهد فاحيانا نعمل منذ التاسعة صباحا حتى الثانية فجرا ونضطر للافطار فى الشارع ومواقع التصوير، كل ذلك من اجل المشاهد والاعلام القطرى، فالتلفزيون هو نافذة للوطن والمواطن يقدم الكثير من البرامج والاعمال المميزة فى دورته الحالية التى ينتظرها المشاهد بشغف بالغ، مثل البرامج الدينية والاجتماعية وبرامج المسابقات والبرامج المحلية وهى نوعيات من البرامج تلقى اقبالا كبيرا من الاسرة فى رمضان. وفيما يتعلق باسباب غياب البرنامج لمدة ثلاث سنوات، قال: ان الغياب تزامن مع انطلاق اعمال لجنة تطوير التلفزيون، حيث تم اختيار مجموعة جديدة من البرامج وتوقف مجموعة كان من بينها برنامج " رمضانيات "، وذلك بهدف المفاضلة بين جملة من البرامج التى تلبى طموح المشاهد ومن باب التجديد والتطوير، وأعتقد ان عودة البرنامج فى الدورة الحالية جاءت بناء على استطلاعات رأى الجمهور حيث يطرح التليفزيون عبر موقعه الالكترونى لتقديم الافضل دائما وهناك ردود أفعال إيجابية عن البرنامج وبعض البرامج الاخرى من داخل وخارج قطر. حلم تراثي وفى رد له على سؤال حول ما اذا كانت لديه أمنيته فى تقديم مشروع اعلامى رمضانى لم يتحقق، قال: لدى فكرة برنامج " تراثى " يتم تقديمه من بيت قطرى تقليدى لترسيخ الهوية والتراث والممارسات التقليدية فقد التقيت بأحد الاشخاص لديه كتاب يؤكد أن هناك 1800 كلمة قطرية بحتة غير متداولة حاليا واصبحت جزءا من الماضى، وهناك افكار جديدة تركز على الموروث الشعبى الذى ابتعدنا عنه الى حد ما، وهناك الكثير من المنازل التقليدية التى تصلح لتقديم هذا النوع من البرامج، وبامكان هذا البرنامج ان يخرج آلاف الافكار الاخرى ويكون مساهمة اعلامية فى استعادة الاشكال التراثية للاذهان. عادة خليجية وأثنى الرميحى على ظاهرة الخيم الرمضانية التى انتشرت فى المنازل وبعض المؤسسات والفنادق، مشيرا الى انها تجمعات وامسيات تطرح افكارا وتتبادل آراء وكلها تصب فى اضافة الجديد الى الوعى الانسانى سواء كانت خيمة لشخص او مؤسسة فهناك بعض الشخصيات اصبحت مجالسها "صالونات ثقافية " كما ان هناك اقبالا كبيرا من المواطنين والمقيمين على الخيم الرمضانية، التى فرضت نفسها كعادة خليجية. اما رؤيته لرمضان اليوم والامس فتتمثل فى جانب البساطة التى كنا عليها سابقا والتى كانت بحسب معطيات البيئة والزمن، فمدفع الافطار انتقل الى عدة اماكن قبل ان يستقر بجوار مسجد الامام " محمد بن عبدالوهاب " حيث كان مقابل التلفزيون وانتقل لوادى السيل ومنها الى جوار البريد والكورنيش وحديقة البدع وفى كل فترة زمنية كان له قيمه خاصة، اما الآن فقد تغير الوضع واصبحنا نتباهى بالاسراف، واصبح التواصل عبر وسائل التواصل الاجتماعى . وكإعلامى يقول: ان وسائل الاعلام تواكب الحدث الدينى بشكل جيد فهى تزيد من جرعة البرامج الدينية فى الاعلام الرسمى والخاص كما تزداد الامسيات والندوات. ذكرى وعن الموقف او الذكرى الرمضانية التى لا ينساها قال فى عام 1986 كنت مع الفنانين غانم السليطى وعبدالعزيز جاسم فى مسلسل فايز التوش وكانت هناك شخصية مفقودة فى العمل وهى شخصية لرجل سكير ، ومعروف ان الشخصية تتنافى مع قيم وعادات المجتمع واقترحوا على تقديم الدور وبعد الاصرار وافقت وقدمته وكان دورا بسيطا لكنه لم يقدم من قبل وقام بدور والدى فى هذا العمل الفنان " عبدالعزيز المنش " ولقيت الشخصية اصداء جيدة وعرض على بعدها عدد من التجارب ولم اقبلها لانه ليس مجالى غير انى عاودت تقديم دور المذيع عام 2012 مع الفنان عبد العزيز جاسم فى مسرحية " قطرى 50% ".

الأمين العام المساعد للتجمع اليمني للإصلاح.. الدور السعودي ظهر في وقت كانت المنطقة تتجه نحو التجزئة وإعادة التقسيم الانقلابيون يعرقلون المفاوضات لإصرارهم التفاوض خارج المرجعيات المقرة مسبقا نزع السلاح من يد الانقلابيين يبني سلاما دائما ويبني دولة قوية نرى ضرورة العودة إلى مخرجات الحوار الوطني وكسر حالة المركزية للسلطة الاصلاح منذ 2011 وهو يغلب خيار الحوار والحلول السياسية مصرون على احترام المرجعيات الوطنية والإقليمية والقرار الدولي "٢٢١٦" نتبنى الحل الفيدرالي بشرط ان يسبقه اعادة بناء للمؤسسات السيادية أحلام الانقلابيين بالتهام اليمن تبددت بعد اندلاع المقاومة نرفض جميع صنوف الاحتكارات السياسية والمناطقية مرفوضة بالنسبة لنا المستفيد الوحيد من البقاء الحكومة خارج البلاد هم الانقلابيون ندعم بن دغر وحكومته ونتمنى منه العمل على تثبيت الامن في المناطق المحررة حين تفتح الحكومات أبواب السياسة فإنها بكل تأكيد تغلق سوق العنف معركتنا ليست انتخابية ولا من اجل الوصول للسلطة وانما هي وطنية في الأساس نرفض التهجير من أي منطقة يمنية ونعتبر هذا الاجراء يستهدف تماسك النسيج الاجتماعي قال شيخان الدبعي الأمين العام المساعد للتجمع اليمني للإصلاح ان سبب عرقلة الانقلابيين للمفاوضات الجارية في الكويت هو إصرارهم على التفاوض خارج المرجعيات المقرة وطنيا واقليميا ودوليا، وهو ما يجعل التفاوض بالنسبة لنا غير مجدٍ. وأكد شيخان في حواره مع "الشرق" ان الحوثيين منذ بدايات ظهورهم وطيلة تاريخهم لم يفوا باي التزام وقعوا عليه، وان تعنتهم وتصلفهم في المفاوضات نتيجة لتبدد احلامهم السابقة بالتهام اليمن وتراجعها بعد المقاومة الباسلة التي وجدوها من الشعب اليمني. وأوضح شيخان رؤية التجمع اليمني للإصلاح للازمة اليمنية والتي تتمثل بضرورة كسر حالة المركزية للسلطة والثروة داخل جغرافيا محددة او في يد فئة معينة كما ان الإصلاح يتبنى الحل الفيدرالي بشرط ان يسبق ذلك اعادة بناء للمؤسسات السيادية على أُسس ومعايير وطنية. ورفض شيخان عملية تهجير بعض المواطنين اليمنيين من عدن وقال: موقفنا واضح من كل عمليات التهجير وهو الرفض والادانة التامة معتبراً هذا الأمر يتنافى مع مبدأ المواطنة المتساوية وعدم التمييز بين ابناء الوطن الواحد . وإلى نص الحوار .. بعد مرور 60 يوما على عملية التفاوض في الكويت نود أن نسألكم.. ما الذي يعرقل المفاوضات ؟ الذي يعرقل المفاوضات في الكويت هو الذي عرقلها في جنيف و بييل من قبل، وهو الذي يصر على التفاوض من خارج المرجعيات المقرة وطنيا واقليميا ودوليا، وهذا ما يجعل التفاوض غير مجدِ واشبه بالكتابة على الرمال، مهما يكن الشكل جميلا الا انه يتبعثر مع اول هبة رياح . فما تم الاتفاق عليه في الجولات السابقة لم ينفذ ووفد الشرعية قبل الذهاب إلى المفاوضات في الكويت "بعد أن" أكدت له الأمم المتحدة بأن هناك اتفاق على المرجعيات، وأيضا على جدول أعمال محدد، ولكن عندما بدأت المفاوضات تبين أن هذا غير صحيح، فالحوثيون جاؤوا الى المفاوضات ومعهم أهداف محددة من الحضور، وهي شرعنة الانقلاب على مؤسسات الدولة، ووقف طيران التحالف من التحليق، حتى يتمكنوا من إعادة التموضع العسكري، لتقوية مركزهم التفاوضي، واغراهم على ذلك التعامل المرن من قبل سفراء دول الـ 18، وكرم دولة الكويت واستقبال سمو أمير دولة الكويت لهم، وهو ما اعتبروه اعترافا وقبولا بما صنعوه . كما انه للاسف إلى اليوم الأمم المتحدة وبعد مرور ستون يوماً على المفاوضات في الكويت لم تحدد من هو الطرف المعرقل للمفاوضات، برغم ان هناك خروقات يومية لوقف إطلاق النار ، وهناك قصف على المدنيين ، وتعز لا تزال محاصرة من أكثر من عام رغم الاتفاق في الجولة السابقة من المفاوضات في بييل على فك الحصار والسماح بدخول المساعدات الإنسانية إليها، وبدلاً من ذلك يتم تشديد الخناق عليها والاستمرار في قصف المدنيين يومياً. تعنت الحوثيين قيل ان الحوثيين جاؤوا إلى هذه الجولة الجديدة التي بدأت منذ ايام وهم أكثر تعنتا من ذي قبل .. كيف تقرؤون هذا الامر.. وهل هناك معطيات جديدة جعلتهم يفعلون ذلك ؟ لقد عُرف الانقلابيون بتعنتهم منذ بدايات ظهورهم وطيلة تاريخهم لم يفوا باي التزام وقعوا عليه، ولهذا ليس بمستغرب ما يفعلون، من تعنت وتصلف في المفاوضات، بعد أن تبددت احلامهم بالتهام اليمن كلها وتراجعت، وبعد المقاومة الباسلة التي وجدوها من الشعب اليمني وبالتالي هم يحاولون إطالة أمد الحرب والاقتتال، وهم بذلك يهدفون إلى مزيد من الدمار، ومزيدا من المعاناة للشعب اليمني. ما الحكمة في الإصرار على القرار"2216" وبتلك الطريقة المحددة في التطبيق؟ لان انتزاع السلاح من يد الانقلابيين ولصالح الدولة سيثبت سلاما دائما، وأي حل لا يبدأ بتقوية مركز الدولة في وجه الجماعات الخارجة عن القانون سيعني تأجيلا للحرب وليس توقيفها، فلا يمكن أن تبنى دولة قوية في ظل وجود مليشيات تستند إلى القوة في إقناع الناس بأفكارها. ما هو تقيمكم لاداء المبعوث الاممي؟ المبعوث الأممي هو موظف دولي ونحن نحترم شخصيته، وندعمه في تنفيذ مهمته، والتي هي تنفيذ القرارات الأممية، وهذا هو ما نعول عليه وننتظره منه . رؤية الاصلاح ما رؤيتكم في التجمع اليمني للإصلاح لحل المشكلة اليمنية بشكل عام؟ الإصلاح يرى ضرورة كسر حالة المركزة للسلطة، والثروة في داخل جغرافيا محددة، او في يد فئة معينة، ولذلك يتبنى الاصلاح الحل الفيدرالي، بشرط ان يسبق ذلك اعادة بناء للمؤسسات السيادية، على أُسس ومعايير وطنية، تجعل من هذه المؤسسات راعية للشعب وحامية له وعلى راس هذه المؤسسات الجيش والأمن والبنك والقضاء ..الخ . فالمشكلة اليمنية تم الحوار عليها من قبل كل الاتجاهات في اليمن في مؤتمر الحوار الوطني وتم النقاش في كل التفاصيل و الخروج بوثيقة وطنية اتفق الناس جميعاً عليها وعلى تنفيذها ولكن للأسف تم الانقلاب على كل هذه المنجزات وعرقلة التنفيذ لذا يرى الإصلاح ضرورة العودة إلى مخرجات مؤتمر الحوار الوطني وكسر حالة المركزية للسلطة. رؤية الاصلاح للمفاوضات يشارك حزب الاصلاح في المفاوضات .. ما الذي يريده منها وهل بالفعل يعتبرها مضيعة للوقت نظرا لعدم جديدة الطرفالآخر ؟ ان تشكيل وفد المفاوضات لم يتم على أساس حزبي ومشاركتنا هي ضمن وفد الشرعية والاصلاح بالتأكيد يغلب خيار الحوار والحلول السياسية لإدراكه بان الاقتتال له عواقب غير محموده، الا ان الحوثي وصالح لا يعبئان بمصالح الشعب ومضيا في الدفع بالبلاد نحو الحرب مسقطين بذلك كل المرجعيات المتفق عليها وعليه فان الاصلاح يصر على احترام المرجعيات الوطنية والإقليمية والدولية وعلى رأسها القرار الدولي "٢٢١٦" بكامل عناصره وعلى ان يتم تطبيقه ابتداء من تسليم السلاح وانتهاء بتشكيل حكومة. قلتم ان الاصلاح يتبنى الحل الفيدرالي بشرط ان يسبق ذلك اعادة بناء للمؤسسات السيادية ..هل لك ان تفصل لنا هذا الامر وهل الفيدرالية تعني التقسيم ؟ في الحقيقية‎لقد عانينا في اليمن من احتكار للسلطة والثروة من قبل منطقة معينة، او اتجاه سياسي معين، ولا فرق عندنا فكل صنوف الاحتكارات مرفوضة، ومؤخراً كانت السلطة والثروة قد تمركزت في صنعاء وبيد المخلوع صالح، وعائلته ، فيما بقيت الاطراف خارج دائرة الهيمنة والاستئثار. لذا فقد رأينا في الإصلاح ان تحصل المحافظات على حصتها من السلطة العامة، والثروة الوطنية، ضمن حل يعرض على الشعب وهو النظام الفيدرالي، على ان يسبق ذلك اعادة بناء الجيش والأمن على اسس وطنية، وخارج هيمنة اي طرف، كي يستطيع حراسة مسار تمكين الشعب من حقوقه في المشاركة في القرار وفي الثروة والفيدرالية ليست تقسم للدولة بل هي توزيع للقرار والسلطة . اداء الحكومة كيف تقيّيمون اداء الحكومة حاليا ومن قبل "حكومة بحاح"؟ عودة الحكومة الى عدن خطوة تحسب لها لان المستفيد الوحيد من البقاء في الخارج هم الانقلابيين الذين يقدمون أنفسهم كقوة وحيدة في الداخل، وهو ما يجعلنا نتوقع ان يعمل الانقلابيون على خلق المشكلات للحكومة، لذا فنحن نطالب الحكومة بالبقاء في اليمن والتغلب على الصعوبات والاقتراب من هموم الشعب ومعالجة النقص في الخدمات وفي الحقيقية لا يزال المجتمع ينتظر من الحكومة الكثير نظرا لحجم الخراب الذي سببه الحوثيون وصالح، وتدميرهما للبنية التحتية، وغياب الخدمات للجرحى والشهداء، وكل هذه ملفات بين يدي الحكومة وتحتاج منها إلى جهد مضاعف لتثبيت الأمن وإعادة تطبيع الحياة في المناطق المحررة. تعرض رئيس الحكومة الجديد أحمد عبيد بن دغر لانتقادات كثيرة من قبل أطراف معروفة وغير معروفة.. انتم في التجمع اليمني للإصلاح ما هي وجهة نظركم في رئيس الحكومة الجديد بن‎دغر؟ ‎نحن في الاصلاح ندعم الحكومة وكل مسؤول وصل الى موقعه بطريق شرعي، ومن هذا المنطلق فنحن ندعم رئيس الحكومة الجديد، ونتمنى منه ومن حكومته العمل من اجل تثبيت الامن في المناطق المحررة، وتوفير الخدمات الأساسية للمواطنين واعادة الحريات السياسية وتمكين الاحزاب من مقارها وأنشطتها حتى تتقلص أنشطة الجماعات العنيفة، فحين تفتح الحكومات أبواب السياسة فإنها بالتأكيد تغلق سوق العنف‎. لماذا لم يشارك حزب الإصلاح في الحكومة إلا بنسبة قليلة لا تعبر عن حجمه في الساحة اليمنية ؟ لان‎المعركة التي نخوضها ليست انتخابية، ولا من اجل الوصول الى السلطة، بل هي معركة وطنية، من اجل جعل السلطة متاحة لجميع اليمنيين، والحكومة الحالية شكلت من قبل الرئيس ورئيس الوزراء وهما الذين اختارا الوزراء من كل الاتجاهات ومنها الإصلاح، لكنا المعركة اليوم هي مع الانقلابين الذين يحرمون على الشعب حقه في حكم نفسه ولذا فانه لا يهم ان كان لنا تمثيل ام لا بقدر ما يهمنا إيجاد الاستقرار واستعادة الدولة وعودة الحياة الطبيعية لليمن. تهجير اليمنيين ما هي وجهة نظركم في موضوع تهجير بعض اليمنيين من عدن التي قام بها المحافظ ؟ ‎موقفنا واضح من كل عمليات التهجير، وهو الرفض والادانة التامة، لان هذا السلوك يتنافى مع مبدأ المواطنة المتساوية وعدم التمييز بين ابناء الوطن الواحد، وحق المواطن في التنقل بحرية في كل أرجاء الوطن، فالانتقاص من هذه المبادىء، هو انتقاص من قيمة الانسان اليمني، وإهانة للدولة اليمنية وللقيادة الشرعية، بالاضافة الى ان هذا العمل أضعف موقف الشرعية، في لحظة هي في امس الحاجة للدعم، وجعلها تبدو فاقدة للسيطرة على المناطق المحررة، وهذا يصب في صالح الانقلابيين الذين يحاولون اشغال الناس بغير قضية استعادة الدولة وعودة الاستقرار. فمن اجل المواطن وحقوقه والشرعية ودعمها نرفض هذا الاجراء الخطير الذي يستهدف تماسك النسيج الاجتماعي ووحدة القرار السياسي . إلى أي مدى وصلت علاقة الاصلاح بالمملكة العربية السعودية.. وهل نستطيع ان نصفها بالتعاون الاستراتيجي ؟ التجمع اليمني للإ صلاح جزء من تحالف الشرعية اليمنية، التي تحظى بدعم مفتوح من قبل الاشقاء في المملكة العربية السعودية، ودوّل التحالف، ولهذا فان قيادة الشرعية، هي من تمثل كل القوى السياسية في هذه الشراكة المصيرية، والتي قامت على قاعدة تأمين المنطقة العربية من الاستهداف الإيراني . افهم من كلامك هذا انه لا يوجد لديكم انتم في التجمع اليمني للإصلاح خطوط اتصال مباشرة مع المملكة العربية السعودية ؟ نحن كأشخاص لدينا صلاتنا مع كثير من الجهات، لكن قضايا الشأن السياسي اليمني تمثلنا فيه الدولة بأجهزتها الديبلوماسية المعروفة، ونحن نثق ان اجهزة الدولة باتت تعمل من اجل خدمة المصالح الوطنية لليمن، بعد ان كانت في السابق تعمل من اجل التأليب على بعض القوى اليمنية، وتحاول تصويرها انها ضد الإقليم، من اجل الابتزاز والحصول على الدعم الخارجي. أجوبتك تقودنا الى طرح قضية علاقة الاحزاب اليمنية يسارية واسلامية وقومية بالاتجاهات الفكرية العالمية مثل رابطة الاحزاب الاشتراكية والإخوان المسلمبن ؟ نحن نرى ومن واقع التجربة ان على الاحزاب اليمنية يسارية او إسلامية او قومية ان تصيغ برامجها وفقا للأولويات الوطنية والمصالح المحلية للشعب،ولا يجوز أبدا تحويل الساحة اليمنية الى منصة للإضرار بالأمن الاقليمي، فقد اثبتت التجارب ان مصلحتنا تقع في علاقة ممتازة مع الجوار الإقليمي في الجزيرة العربية، حيث يجد المواطن اليمني سوقا يستوعبه، وهذا مطلب يتقدم على الارتباطات الفكرية . هناك عدم رضى أمريكي واضح من السعودية ويصل الى حد النقد للملكة.. كيف تقرؤون هذا ؟ من الطبيعي ان تواجه السعودية بمجموعة من التحديات بسبب اصرارها على لعب دور في المنطقة خارج النص المقر دوليا، وبالتالي فمن الطبيعي أن ينزعج المجتمع الدولي من ظهور قوة عربية تسيطر على قضايا المنطقة، وتتحكم فيه، لانه ذلك سيفقدهم نفوذهم وقدرتهم على اللعب بأوراق المنطقة، وخاصة ان الدور السعودي ظهر في وقت كانت المنطقة تتجه نحو التجزئة وإعادة التقسيم ومن خلال بعض المكونات الطائفية، لكنا الدور السعودي عرقل هذا المسار كما يبدو .

الله يحب أن يتكرم على عباده لتظهر آثار اسمه الكريم في خلقه أهم قوانين الفلاح التعامل مع الله تعالى وتبجيله سبحانه ديننا دين عدل ومن اعتدى على أهلك وولدك لا يجوز أن ترد بالمثل الكثير من أصحاب النفوذ ينفرون ممن ينهاهم عن المنكر لكن لا بد من نهيهم عنه أنصح الشباب بتحديد هدفهم في الحياة وأن يضعوا خطة من أجل خدمة الأمة والنهضة بها دعا الدكتور طارق السويدان من يلتزمون في رمضان فقط دون سائر الشهور، إلى تجنب هذا الأمر، قائلا: رمضان ليس تقليدا اجتماعيا أو عادة سنوية تتكرر، بل رسالة هدفها إعادة الإنسان إلى طريق الله. وقال الدكتور السويدان في حواره مع "الشرق" إن ديننا دين العدل، فمن اعتدى على أهلك وولدك لا يجوز لك أن تعتدي على أهله وولده، فالمجرم الذي يجب رده وعقابه، أما أهله فهم أبرياء لا ذنب لهم وإلا صارت شريعة الغاب، ولا يجوز استعمال الآية الكريمة كحجة لتبرير الاعتداء على الأبرياء: "ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ "فهذه الآية لا تؤخذ بمعزل عن الآية الكريمة الأخرى: "وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ". ونصح الشباب المسلم بالجدية في أمورهم، والبعد عن توافه الأمور، وأن يكونوا أنفسهم تكويناً صحيحاً ويسلحوا أنفسهم بالقدرات الإدارية والقيادية التي تعينهم في الحياة، ودعاهم أيضاً بكثرة الاطلاع والقراءة، وأن يكونوا عنصر بناء لا هدم في مجتمعهم. وإلى نص الحوار فضيلة الشيخ ماذا تقول لمن يلتزمون في رمضان ثم يبتعدون عن هذا الالتزام بعد الشهر الفضيل؟ رمضان ليس تقليدا اجتماعيا أو عادة سنوية تتكرر، بل رسالة هدفها إعادة الإنسان إلى طريق الله عندما ينحرف وينسى فيعيد رمضان تذكيره بحقيقة وجوده في الحياة، فالمطلوب في النهاية أن نكون ربانيين، والمعادلة التي أطرحها أن يحاول الإنسان إن يكون بعد رمضان أفضل منه بالمقارنة مع ما قبل رمضان. مخالفة المظهر الأفعال ماذا تقول لم يخالف مظهرهم المتدين أعمالهم وخاصة في رمضان؟ هذا انفصام في الشخصية لدى بعض مدعي التدين المزيف فهم متدينون مادام الالتزام لا يتصادم مع مصالحهم، ولكنهم عند تعاملهم مع الناس ينسون التزامهم مقابل تلك المصالح، وهذا هو انفصام الشخصية المرفوض، ولا يعول على هؤلاء أي تغيير إيجابي في المجتمع لسبب بسيط أن فاقد الشي لا يعطيه، فمن يريد أن يغير المجتمع نحو الأفضل، عليه أن يمتلك فضائل كبيرة كالصبر والتضحية وتحمل الناس، وكم رأينا من ملتحين لا يحترمون قانون المرور مثلاً أو يتعاملون بعنصرية وعنجهية مع غير أهل بلدهم، فهل هذا هو السلوك الذي نريد أن نزرعه في الناس ؟ وكم من مدعي تدين لا يكاد السواك يسقط من أيديهم وعندما يأتون لحقوق من يعمل لديهم من السهولة أن ينكروا حقوقهم والرسول صلى الله عليه وسلم يحذر من المظاهر الخالية من المقاصد الشرعية فيقول: "رب صائم ليس له من صيامهم إلا الجوع والعطش"؛ لأنه لم يفهم مقصد الصيام وهو بلوغ التقوى. تضاعف الحسنات هل تتضاعف الحسنات في رمضان؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال: (إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بيَّن ذلك، فمن همَّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم َّبها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هم َّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن هم َّ بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة) رواه البخاري ومسلم. وهذا من كرمه سبحانه فهو اسمه الكريم، ويحب أن يتكرم على عباده لتظهر آثار اسمه الكريم في خلقه ولنركز على الجزء الذي فيه "فمن همَّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن همَّ بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة" وكلمة "همَّ" تعني: نوى بكل جدية وحاول بكل جدية. ودعونا نستعمل هذه المعاني ونتعرض لنفحات كرم الله عز وجل التي وعدنا بها في هذا الحديث للتخطيط لرمضان (وذلك لأن رمضان كله موسم استجابة الدعاء ومضاعفة الحسنات): فبدلا من أن ننوي نية عامة بالقيام والقرآن والطاعات وصلة الأرحام والتفريج عن المنكوبين وبذل الصدقات ونحوها من الأعمال المباركات ودعونا نحول النية الى "همة" ودعونا نضاعف ما ننوي عمله، فبدلاً من نية ختمة واحدة دعونا ننوي عدة ختمات وبدل مراجعة بعض الحفظ دعونا نقرر أضعاف ذلك ونضاعف كل ما ننوي من أعمال صالحة في كل المجالات مثل: صلة الأرحام والصدقات، والمشاركة في التنمية، وتنفيس الكربات، وصلاة النافلة، وكثرة الأذكار والابتعاد عن المعاصي والملهيات، ومحاربة الاستبداد والطغيان والدعوة الى الله تعالى، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والالتزام بمواعيد العمل، وزيادة الإنتاج، وغيرها الكثير. وأنا هنا أتساءل هل تعجزون عن النية؟ ماذا ستخسرون؟ إن تحولت إلى أفعال، فلكم من الأجر وكأنكم عملتموها ١٠ أضعاف إلى ٧٠٠ ضعف وأكثر وإن لم تعملوها (حتى كسلاً) كتبت لكم وكأنكم قمتم بها مرة واحدة! (سبحانك ما أكرمك) وأخيراً أقول؛ "أنا لم أرَ عجزاً في البشر كالعجز عن النية"! ماذا تقول لمن يحرص على ختم القرآن أكثر من مرة في رمضان دون التمعن والتدبر في آياته؟ أقول له ليس المهم كم وصلت في قراءة القرآن، ولكن المهم كم وصل القرآن في قلبك اقرأ القرآن بثلاث طرق: ١- اختم أكبر كمية من الآيات والسور والأجزاء، فكل حرف بعشر حسنات على الأقل، وما أعظم ذلك من أجر وتواصل مع القرآن وبعد عن هجره. ٢- اقرأ القرآن مع التفسير وخاصة للسور التي تحفظها حتى يصل القرآن إلى قلبك ٣- اقرأ القرآن للبحث عن القوانين التي فيه وهي أنواع. ما أنواع هذه القوانين؟ قوانين الفلاح في الآخرة مثل (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ). ب- قوانين الأخلاق والعلاقات مثل (الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ). ج- قوانين التفاعل بين الحضارات مثل (إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُه وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ) أي لن تسيطر أي حضارة على البشرية باستمرار. د- قوانين الدروس والعبر من التاريخ التي نبه إليها القرآن في الآية الكريمة: (قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) وأهم القوانين هي: قوانين التعامل مع الله تعالى وتبجيله سبحانه (وما قدروا الله حق قدره). الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فضيلة الشيخ، هل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة؟ نعم.. فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة يمكن أن تؤدي بشكل جماعي ونقوم بتوزيع الأدوار فيها، أي يتفق زيد وعمرو بأن يقوم زيد بالأمر بالمعروف لأن هذا يتناسب أكثر مع طبيعة شخصيته، بينما يقوم عمرو بالنهي عن المنكر، لأن ذلك يناسبه أكثر وبمجموع عملهما المشترك يتحقق الأجر لهما ويرتفع إثم التقصير عنهما معاً كما أن هناك الكثير من أصحاب النفوذ ينفرون ممن ينهاهم عن المنكر، لكن لا بد من نهيهم عنه، فهذا واجب شرعاً، لكننا لا نريد أن لا يسمعوا النهي بالمعروف، فتوزيع الأدوار يحقق لنا الأمرين معاً بشكل فعال أكثر. كيف نفند الدعوات التي تدعو للاعتداء على غير المسلمين بحجة مهاجمة أنظمتها لديارنا؟ ديننا دين العدل فمن اعتدى على أهلك وولدك لا يجوز لك ان تعتدي على أهله وولده فهو المجرم الذي يجب رده وعقابه وهم أبرياء لا ذنب لهم وإلا صارت شريعة الغاب، ولا يجوز استعمال الآية الكريمة كحجة لتبرير الاعتداء على الأبرياء: "ۚفَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ "، وهذه الآية لا تؤخذ بمعزل عن الآية الكريمة الأخرى: "وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ". ومن حاول الإصرار على الاعتداء على الأبرياء باستعمال الآية الأولى فنسأله: "لو أن زيداً اغتصب ابنة عمرو، فهل يجوز عندكم أن يقوم عمرو باغتصاب ابنة زيد؟" بحجة (بمثل ما اعتدى عليكم) هذا المنطق يخالف العقل كما يخالف الإجماع الشرعي. اتقوا الله ولا تبرروا الاعتداء على الأبرياء باسم الدين، فالإسلام براء براء براء من هذه الجرائم النتنة.

الطائفية لعبت دورًا في تزييف بعض الشخصيات القراءات التاريخية تؤكد عدم حيادية كل ما يكتبه المؤرخون العديد من الإشكاليات يتم إثارتها حول القضايا التاريخية، وما إذا كان التاريخ نفسه يتم قراءته، أو إعادة كتابته، علاوة على ما تنتاب القارئ للتاريخ شكوكاً حول عملية السرد التاريخي ذاته، ومدى نزاهتها، وما إذا كان التاريخ الإسلامي تعرض للتشوية والتزييف، ودور المذهبية والطائفية في هذا السياق. في حديثه لـ"دوحة الصائم"، يتحدث المؤرخ د.علي عفيفي، مدير تحرير مجلة رواق التاريخ والتراث، الصادرة عن مركز حسن بن محمد للدراسات التاريخية، عن كل هذه الإشكاليات، والتي يفندها عبر سياقات تاريخية، تدلل على صحة إجابته عن الأسئلة، التي طرحت نفسها على مائدة الحوار التالي: إلى أي حد ترى أن التاريخ الإسلامي تعرض للتشويه والتزييف؟ تعرض التاريخ الإسلامي للتشويه والطمس في كثير من حقبه التاريخية، على يدي كاتبيه، إذ إن كل طائفة تحقق نصرًا تحاول طمس تاريخ من قبلها، ولكني أعتقد أن التزييف الكامل أمر صعب، ولعل من دلائل ذلك التشويه قصة حرق عمرو بن العاص لمكتبة الإسكندرية القديمة، والتي ذكرها لأول مرة عبد اللطيف البغدادي في القرن الثالث الهجري في كتابه الإفادة والاعتبار، ونقلها عنه ابن القفطي. والنموذج الثاني هو الرواية المتداولة عن إحراق المغول لمكتبة بغداد، التي وضع حجر أساسها الخليفة العباسي هارون الرشيد، وازدهرت في عهد ابنه عبدالله المأمون، ويُشكك البعض في مصداقية وصدق هذه الرواية. والنموذج الثالث هو رواية إحراق طارق بن زياد للسفن التي عبر بها إلى الأندلس، وهي رواية بحاجة للكثير من التمحيص والتدقيق، إذ كيف لقائد عسكري محنك يقطع على نفسه خط الرجعة، وينعزل عن خطوط الإمداد، وغيرها من الروايات التي تجعلنا نعتقد أن هناك تشويه متعمد لبعض الأحداث التاريخية الإسلامية، وخاصة العسكرية منها، وذلك بهدف تشويه الإسلام، والتقليل من الانتصارات التي حققها المسلمون. ولقد أعاد بعض المستشرقين الاعتبار للتاريخ الإسلامي مع بداية القرن التاسع عشر الميلادي، إذ نشطت مدرسة استشراقية عظيمة عملت على تحقيق الكثير من أمهات المخطوطات، التي أظهرت دور العلماء المسلمين في التاريخ الإنساني، وفي تطور العلوم الإنسانية. خطر المذهبية هل ترى أن المذهبية والطائفية نالت من حقيقة السير والأحداث التاريخية الإسلامية؟ ربما لعبت الطائفية والمذهبية دورًا في تشويه بعض الشخصيات التاريخية، فمثلا الخليفة العباسي هارون الرشيد راعي العلم والعلماء، والذي كان يحج عامًا ويغزو عامًا، نرى كثير من المؤرخين يحاولون تشويه صورته بأنه كان رجلا يعيش حياته في مجتمع الحريم والجواري. ولو تصفحنا نسخة من مخطوط "رجوع الشيخ إلى صباه" سنجد أن النسخ المكتوبة بالخط الفارسي، تصرح عن العلاقة الجنسية بصورة سافرة، بخلاف النسخ التي كتبت في المنطقة العربية أو في المغرب الإسلامي والأندلس سنجدها تتناول ذلك بصورة تحمل الحياء. وللحقيقة لم تكن الطائفية والمذهبية ظاهرة بالصورة التي تدفع للتنافر وإعلان الحرب والصراع والقتل، كما نرى الوقت الحاضر، فالعلاقة بين المسلم السني أو الشيعي، أو المسلم وغير المسلم كانت علاقة تسودها علاقة الجوار التي أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنه منذ نشاط حركة التبشير والتنصير في العالم العربي والإسلامي مع بداية القرن الخامس عشر الميلادي مع اكتشاف طريق رأس الرجاء الصالح ودوران الأوروبيين حول أفريقيا، وصولاً إلى الهند وجنوب شرق آسيا بهدف تطويق العالم الإسلامي؛ بدأت عملية تشويه متعمدة للأحداث والسير التاريخية، وبدأت مرحلة استقطاب طائفي وعنصري ومذهبي تطفو على السطح وتدفع للتناحر والتنافر والتقاتل، وكل ذلك بحاجة لأن نجلس مع أنفسنا، ونعيد قراءة تاريخنا لنستلهم منه نبراسًا يبصرنا بحاضرنا، وينير لنا مستقبلنا. قراءات تاريخية هل هذا يعكس أن الحدث التاريخي قابل للقراءة بأكثر من زاوية؟ صحيح، الحدث التاريخي قابل للقراءة من أكثر من زاوية، وقابل أيضًا لإعادة القراءة، وما دور المؤرخين إلا قراءة أو إعادة قراءة التاريخ، وفق ما يستجد من شواهد أو وثائق أو دلائل تدعو لإعادة النظر في الحدث التاريخي، وتؤثر أيديولوجيا المؤرخ في إعادة قراءته. ولعل أبرز مثال على ذلك، فإن هناك من ينظر للدولة العثمانية، باعتبارها امتدادًا للخلافة الإسلامية، وأن توسعها في العالم العربي كان فتحًا، وآخر يراها إمبراطورية استعمارية، وتوسعها غزواً. وهل تعتقد أن هناك مؤرخين محايدين، وآخرين انحازوا إلى قراءات أخرى بعينها؟ من القراءات التاريخية، يتأكد لنا أنه لا يوجد مؤرخ محايد تمامًا، لأن الحدث التاريخي قابل للتأويل بقدر ما يستطيع من يقوم بعملية قراءته أن يستنطق الشواهد والوثائق، وذلك لأن العملية التاريخية، أو الحدث التاريخي ثلاثي الأبعاد، إذ يقوم على التفاعل بين الإنسان، الفاعل التاريخي، والمكان، مسرح الحدث التاريخي، في إطار الزمان الإنساني، الذي يجعل للحادثة صفتها التاريخية، والناتج هو الحدث التاريخي، الذي قد يمتد أثره لسنوات، ولهذا كلما كان قارئ التاريخ بعيدًا بمساحة زمنية عن الحدث التاريخي الذي يؤرخ له، كلما قام ذلك دليلا على صحة ما توصل إليه من نتائج، لأن البعد الزمني سيمنحه رؤية كاملة واضحة بعيدة عن الضبابية. لذلك، فإن دور المؤرخ يأتي بعد مرور السنوات على الحدث التاريخي ليقرأه، ثم يعيد تفكيكه وتحليله وبنائه وفق إعادة قراءته له، وهذا ما كشف محاولات الطمس التي قام بها البعض لأجل تزييف التاريخ، ويؤكد هذا أن التاريخ هو علم الوثائق يستقرئها المؤرخ ويحللها للتوصل إلى وقائع تشتمل عليها.

لا تكاد تفتح أثير إذاعة القرآن الكريم من الدوحة حتى تصادفك فواصل قصيرة، ولكنها ممتلئة بالفوائد المركزة، فما بين قل ولا تقل، أو فصيح العامة، أو دقيقة تربوية أو من أقوال الرسول أو وصايا الآباء للأبناء وغيرها إلا تجد صوتا فخما من أعباق الزمن الجميل، يمتعك بصوته وينفعك بفائدته، إن صاحب هذا الصوت هو الأستاذ محمود الدمنهوري الذي جمع في رحلته الحياتية بين العمل الإعلامي والتربوي والأكاديمي، فهو إذاعي قدير ومربٍ فاضل، بالإضافة لكونه باحثا أكاديميا، وكان لنا هذا اللقاء معه. في البداية عرفنا بنفسك؟ محمود حسن الدمنهوري معد ومقدم برامج بإذاعة القرآن الكريم، من مواليد مدينة دمنهور جمهورية مصر العربية عام 1967م، تلقيت تعليمي في المرحلة الابتدائية بجمعية تحفيظ القرآن بمدينة دمنهور، ثم المرحلة الإعدادية والثانوية بمعهد دمنهور الديني، ثم تخرجت من كلية الشريعة جامعة الأزهر الشريف 1989م، ثم حصلت على الماجستير بدرجة امتياز في أصول الدين من جامعة وادي النيل عام 2008م، درست الفقه والتفسير بمعهدي كفر الدوار ودمنهور أعوام 93،92،91، سافرت إلى الدوحة عام 1993م للعمل في مجال التدريس، فعملت مدرسًا ثم منسقًا، وأخيرًا نائبًا أكاديميًّا لمدرسة الأندلس الابتدائية الخاصة للبنين. كيف كانت بداياتك؟ بدأ حبي للإذاعة منذ الصغر فنشأنا جميعًا في الأسرة محبين ومستمعين لإذاعة القرآن بشكل كبير، فكنت أداوم على الاستماع لمشاهير القراء من خلال شعائر صلاة الفجر والجمعة التي تنقلها الإذاعة إلى جانب قرآن السهرة والأمسيات الدينية. وتأثرت بأداء المذيعين في النقل الخارجي الذي انعكس بالإيجاب على عملي الإذاعي فيما بعد. سافرت إلى الدوحة في عام 1993م للعمل في مجال التعليم، وأذكر في عام 1995م كنت أقدم الإذاعة المدرسية واستمع لي الدكتور عبد السلام البسيوني وأثنى على خامة صوتي، وأسند لي التعليق على فيلم وثائقي قدمه التلفاز القطري عن المدارس الإسلامية في قطر في فترة التسعينيات، من تقديم الدكتور أحمد الحمادي. وفي عام 1996م قدمت للشيخ فاروق الرحماني مدير المدرسة -رحمه الله- فكرة تسجيل أحاديث الأربعين النووية للطلاب فوافق على الفكرة، وتم إخراج العمل عن طريق تسجيلات منار الإسلام في ذلك الوقت، وكان هذا أول عمل مسجل لي. وفي عام 1998م كان المشاركة الأولى لي بالإذاعة عندما دعاني الشيخ محمد التميمي لتسجيل طائفة من أحاديث الرسول لإذاعة القرآن الكريم والبرنامج العام، وسجلت مجموعة من الحلقات وكانت تبث عقب الأذان. لكن وجودك في إذاعة القرآن قوي، فغالبا أنت موجود في فواصل كثيرة وببرامج متنوعة؟ * كانت البداية الحقيقية مع الإذاعة في عام 1999م، عندما استدعاني القائمون على إذاعة القرآن في ذلك الوقت الزميل عز الدين السادة لعمل تجربة إذاعية لعرضها على مدير الإذاعة، وأجرى لي الاختبار كبير المذيعين في ذلك الوقت الأستاذ محمد زينل، وتم الموافقة علي كمذيع نقل خارجي لشعائر صلاة العشاء والتراويح والقيام والجمعة من مسجد الشيوخ "الجامع الكبير" خلال شهر رمضان، عبر أثير إذاعة القرآن والبرنامج العام، واستمر الأمر إلى عام 2008م. هذا عن البرامج المباشرة فماذا عن المسجلة؟ في عام 2004م كانت بدايتي مع البرامج المسجلة عندما أسندت لي إذاعة صوت الخليج تقديم بعض البرامج المسجلة مثل، سيرة نبي، الإعجاز العلمي، وصايا خالدة، أسماء الله الحسنى، مرآة النفس وغيرها من البرامج، واستمر التعاون معهم إلى عام 2006م. وسعدت بالعمل في تلك الفترة مع الأستاذ محمد الخاطر مدير الإذاعة الذي أفرد مساحة كبيرة للبرامج الدينية في شهر رمضان في تلك الفترة. إذا هي فترة طويلة قضيتها في الإذاعة، فهل يمكن أن تصف مراحل التطور في إذاعة القرآن الكريم؟ في عام 2009م حدثت نقلة نوعية في إذاعة القرآن الكريم بالدوحة، وانطلقت بشكل جديد على مدار 24 ساعة وشهدت نوعية من البرامج المميزة بقدوم الأستاذ مهنا السليطي ومساندة المخضرم الأستاذ عز الدين السادة وأشهد بأن هذه المرحلة مرحلة أعتز بها في مسيرة عملي في الإذاعة، حيث قدمت العديد من البرامج القصيرة التي لاقت قبولا كبيرًا مثل: قل ولا تقل، فصيح العامة، قاموس الإعراب، وصايا الآباء للأبناء، جواهر الكلام، كل يوم حكمة، وغيرها، كما التزمت خلال هذه الفترة – وما زلت - برسالتي الجديدة في العمل الإذاعي وهي: "تيسير الثقافة الإسلامية للمستمع من خلال برامج إذاعية قصيرة تتسم بالجودة في الإعداد والتقديم والإخراج". وفي عام 2015 م شهدت إذاعة القرآن الكريم بالدوحة تطويرًا كبيرًا بقدوم الشيخ خالد بن عبد العزيز آل ثاني "المراقب العام" الذي استقطب وجوها جديدة، وطرح العديد من البرامج والأفكار الجديدة التي أثرت العمل الإذاعي، وقد أمدني بالعديد من الأفكار، ومنحني مساحة كبيرة للعمل بحرية، ونتج عنها العديد من البرامج المميزة، مثل: "أعلام القرآن العشرين، ورحلة المشتاق إلى البيت العتيق، ودقيقة تربوية، من أقوال السلف، من أقوال الرسول -صلى الله عليه وسلم- وغيرها". كما استفدت في هذه المرحلة من تكليفي بإعداد مجموعة من البرامج الحوارية والمسجلة، مثل: "لسان عربي، تربية وتعليم، لقاء الشهر، حياتي مع القرآن، قادة غيروا التاريخ". نلاحظ في العامين الأخيرين تغيرا في إذاعة القرآن، حيث باتت أكثر تخصصية من ذي قبل، بعرض برامج لها طابع علمي إلى حد كبير؟ في عام 2015 م شهدت إذاعة القرآن الكريم بالدوحة تطويرًا كبيرًا بقدوم الشيخ خالد بن عبد العزيز آل ثاني (المراقب العام) الذي استقطب وجوها جديدة، وطرح العديد من البرامج والأفكار الجديدة التي أثرت العمل الإذاعي، وقد أمدني بالعديد من الأفكار، ومنحني مساحة كبيرة للعمل بحرية، ونتج عنها العديد من البرامج المميزة، مثل: (أعلام القرآن العشرين، ورحلة المشتاق إلى البيت العتيق، ودقيقة تربوية، من أقوال السلف، من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرها ). كما استفدت في هذه المرحلة من تكليفي بإعداد مجموعة من البرامج الحوارية والمسجلة، مثل: (لسان عربي، تربية وتعليم، لقاء الشهر، حياتي مع القرآن، قادة غيروا التاريخ). ما مقومات المذيع الناجح؟ من المعايير المهمة التي تساعد المذيع على الإبداع والتميز: أولا: الإخلاص لله وحب العمل والتفاني فيه، والإيمان بالفكرة التي ينفذها. ثانيًا: الثقافة الواسعة للمذيع فهي سلاحه عند إعداده للبرامج وأيضًا عند محاورة الضيوف. ثالثًا: سلامة اللسان. رابعًا: سلامة اللغة. خامسًا: حسن الأداء مع تلوين الصوت. تقدم في شهر رمضان برنامج مشاهير التلاوة فلماذا اخترت هذا البرنامج؟ تبث إذاعة القرآن خلال شهر رمضان هذا العام العديد من البرامج المميزة، ومن ضمن هذه البرامج برنامج: مشاهير التلاوة في العالم الإسلامي وقصتي مع هذا البرنامج تعود إلى عام 2012م فقد عرضت الفكرة على الإذاعة في ذلك الوقت لكن ضيق الوقت والانشغال كان يحول دون تحقيق ذلك إلى أن عرضت الفكرة مجددًا هذا العام على الشيخ خالد عبد العزيز مدير الإذاعة فوافق وطالب بسرعة الانتهاء منه ليكون ضمن البرامج التي ستبث في شهر رمضان، وفكرة البرنامج قائمة على اختيار 30 قارئاً من مشاهير التلاوة في العالم الإسلامي في القرآن المجود و المرتل، ويهدف البرنامج إلى ربط الناس بالقرآن الكريم، وإبراز جهود هؤلاء القراء في مجال الدعوة ونشر القرآن، فقد استطاع الجميع بحسن صوتهم أن يحببوا الملايين في القرآن الكريم، كما دخل على أيديهم في الإسلام أعداد غفيرة عند سماع القرآن من أصواتهم الندية في جميع قارات العالم خلال رحلاتهم القرآنية. وفي كل حلقة من حلقات هذا البرنامج نستعرض في 10 دقائق سيرة قارئ من القراء وأهم المواقف في حياته مع اختيار أروع المقاطع الصوتية لتلاواته، وساعدني على إتمام البرنامج بنجاح التعاون المستمر من فريق العمل والخلفية والدراية التامة بمعظم القراء، فقد استمعت لهم على مدار أكثر من 30 عامًا فتبلورت لدي الفكرة وخرجت إلى النور في شهر رمضان. ما هي مشاريعك المستقبلية؟ أعكف الآن على إعداد الموسوعة الإسلامية بتكليف من مدير الإذاعة الشيخ خالد بن عبد العزيز، وسنركز فيها على تقديم جرعة علمية وإيمانية للمستمع تشمل شتى العلوم الإسلامية من عقيدة وفقه وأصول فقه وعلوم قرآن وتجويد ومصطلح حديث وسيرة وتاريخ إسلامي وقراءات ولغة ومفاهيم إسلامية، كما سأشرع في الأيام المقبلة في البدء في تسجيل برنامج سنن مهجورة إلى جانب تسجيل حلقات جديدة من برنامج من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من أحب البرامج إلى قلبي.

كل الأمور المتعلقة بدين الإنسان وحياته تكون في رمضان أعظم وأجل المسلم يجب عليه أن يتغير في رمضان في كل شيء من خرج من وطنه طاعة لله ورفضاً للظلم والاستضعاف عوَّضه الله خيراً رمضان مدرسة من لم يستفد منها أنَّى له أن تنفعه غيرُها الله تكفل بتعويض المهاجر في سبيل الله بأن يفتح له أبواب الرزق والخير رمضان امتاز عن شهور السنة جميعها بأنه شهر النصر والعزة قال الشيخ محمد موسى الشريف نائب رئيس رابطة علماء أهل السنة، إن أعداء الأمة قد تكالبوا عليها، كي يعيدوها إلى سباتها ونومها من جديد، لكن هذا في تقديري دليل على أن الأمة قد استيقظت، وأن نصر الله قريب لا محالة. وقال إن الفقهاء السابقون لم يتوقعوا أن يأتي يوم على المسلمين يُحكمون فيه بغير كتاب الله وسنة رسوله ويستبدل بهما القوانين الغربية عن رضا، وأنه سيأتي يوم على المسلمين لا يستطيعون فيه الحفاظ على أحكام دينهم في كثير من البلاد العربية والإسلامية ...إلخ وإلى نص الحوار.. فضيلة الشيخ ما الذي يجري للأمة الآن.. هل محنة أم منحة؟ الذي يجري على عالمنا الإسلامي اليوم، هو دليل على أن الأمة قد استيقظت، وأن أعداءها قد تكالبوا عليها، كي يعيدوها لسباتها ونومها من جديد، لكن أقول لهم هيهات ثم هيهات، فلن يستطيعوا أن يفعلوا بإذن الله ذلك أبدا، وأن الله مُتِمُّ نوره إلى أن نصل جميعا إلى بيت المقدس عما قريب، "وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هُوَ ۖ قُلْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ قَرِيبًا" بإذن الله تعالى. لا شك أن المسلمين يقبلون على قراءة القرآن في رمضان، بيد أن الكثير يشكو من عدم تدبره.. هل لك أن تفسر لنا هذه الظاهرة؟ نعم هذا الذي يحدث للأسف في أيامنا هذه، لكن علينا، وخاصة في رمضان أن نعاهد الله أن نتدبر كتابه، وأن نقرأه لكي نعمل بما فيه، وألا نفكر في ختمة بسرعة، بل نفكر كيف نقرأه ونستفيد منه ونعمل به؟ حتى يُغير ما فينا، فالمولي عزوجل قال: "إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ"، فعلينا أن نأخذ بسنن التغيير، ووسائل الإعداد. أجواء روحانية تعتبر أجواء رمضان الروحانية والإيمانية فرصة نادرة لاستعادة الإنسان عموماً، فرصاً من توازنه الروحي وتقوية مناعته النفسية في مواجهة ضغوط الحياة اليومية.. إلى أي مدى يمكن استغلال رمضان في هذا الإطار وكيف نحث الناس على التراحم والتصالح والتآخي، مستغلين الشهر الفضيل؟ معروف أن الرحمة هي إرادة إيصال الخير للغير والرَّحْمَةُ رقّة تقتضي الإحسان إلى الْمَرْحُومِ والرحمة إنعام وإفضال وإحسان. والتراحم بين الخلق يعني نشر الرحمة بينهم، ويعني التآزر والتعاطف والتعاون، وبذل الخير والمعروف والإحسان لمن هو في حاجة إليه. وأعظم طريقة على الإطلاق لدعوة المسلمين في رمضان من أجل استغلاله لصلة الرحم أو إنهاء النزاعات إلى آخره، هو أن تخبرهم بأن رمضان موسم سنوي لا يتكرر، وأنه أيضا مدرسة تهذيبية، من لم يتهذب في هذه المدرسة، ولم يستفد منها، أنّى له أن يستفيد في أي مدرسة بعده، أو وقت آخر، أو من أي وعظ بعده؟! ومن لم يستغله في صلة الأرحام وإنهاء الخصومات هنا "رمضان"، لا يمكن أن يستفيد هناك "أي وقت آخر"، فمهما قلت للشخص في رمضان حاول أن تنهي خلافاتك وتصل رحمك، ولم يقتنع بذلك فلا ينفع فيه الأيام الأخر؛ لأن رمضان بحق مدرسة للتمرن على الطاعات وحبس النفس في نهاره عن الشهوات حتى المباح منها. استغلال رمضان كيف يستغل الإنسان رمضان في إحداث تغيير في حياته وواقعه؟ كل الامور المتعلقة بدين الإنسان وحياته تكون في رمضان أعظم وأجلّ، وفيه يجب عليه أن يتغير في كل شيء، وأن يكون على قدر المسؤولية، وأن ينهض ليكون عنصرا فعالا في حياته ولدينه، وخاصة أن الأمة الإسلامية اليوم تعاني معاناة كبيرة، إلى أن يغير الله ما بنا، وجزء من التغيير هو إنهاء الخلافات والنزاعات إلى آخره، "فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ". فهل تريد أخي المسلم أن تكون ملعوناً من الله، بقطع الأرحام وعدم وصلها، فقطع الرحم في الإسلام جريمة كبيرة ومحرمة. وبالطبع رمضان مناسبة جيدة جداً لإنهاء الخلافات والنزاعات، وحسبكم الحديث النبوي الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم "تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الِإثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلَّا رَجُلًا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ فَيُقَالُ: أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا"، فهذا في حد ذاته ردع للمشاحنين والمتنازعين والمختلفين. فضيلة الشيخ ماذا نقول لمن شُرد عن وطنه وبيته وحل عليه شهر رمضان؟ من شرد عن أهله ووطنه نقول له اصبر واحتسب، فإن الله تعالى سيعوّضك خاصة إذا خرجت طاعة لله وهروباً من الطغاة الظالمين، فالله تعالى قال: وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا". ما معنى مراغما كثيرا وسعة؟ أي يجد رزقاً يراغم به الأعداء، فالذي يهاجر في سبيل الله، ومقصده إلى الله سيجد رزقه في أي مكان يسعى اليه أو يسافر فيه، وستفتح له أبواب الرزق قطعا، ومن ترك بيته وأصبح نازحا فإن الله سيعوضه خيراً. مساعدة المحتاجين كيف نحفّز الميسورين على مساعدة المحتاجين، ليس في رمضان فقط وإنما في سائر الأيام؟ أول تحفيز لهم هو أن نذكرهم بأن الله أمرنا بهذا وحثنا على ذلك في آيات كثيرة، والرسول دعانا لذلك في أحاديث متعددة، وأن نذكّر الميسور والغني بأن يقارن وضعه بالفقراء، وأن يضع نفسه مكانهم، وان يتذكر نعمة الله عليه، بأنْ دعمَكَ وأغناكَ من فضله، وأن مساعدتك للفقير أو النازح أو المشرد محافظة منك على نعمة الله عليك، كما أنك تُبقي رزقك كما هو، أو في زيادة لأن الله تعالى يضاعف الأرزاق بالصدقة والعطاء، والأمثلة على ذلك كثيرة، فمن يسأل أي ميسور كيف حال أموالك بعد أن ساعدت الفقراء والمحتاجين؟ فسيرد عليك تلقائياً بأن الله زادني أكثر، وأعطاني أضعاف ما منحته للفقراء. رمضان شهر النصر هل امتاز رمضان عن سائر الشهور بأنه شهر النصر؟ بالطبع فقد امتاز رمضان عن شهور السنة جميعها بأنه شهر النصر والعزة، وأن الله تعالى كما اختاره لترتيل القرآن فيه، فقد اختاره ليفرح عباده بنصره لهم، ومعونته إياهم. ولقد ظهر هذا في معارك الأمة، والتي هي فيها في أمسّ الحاجة لانتصار يداوي ويخفف آلامهم، فهذه بدر، وقد كانت معركة عجيبة حقًّا بين معسكر طاغ كافر كثير عدده، وكتيبة مؤمنة صالحة قليلة عددها وعُدتها، وليس لها سلاح على التحقيق إلا الإيمان بالله تعالى، ودخل الكافرون المعركة لا يشكون في النصر، فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا، ودارت عليهم الدوائر، وانتصر المسلمون انتصارًا مدهشًا. ونصر آخر كبير وقع في رمضان، وهو فتح مكة وانتقالها من دائرة الشرك لتكون قبلة للمسلمين ودارة الإسلام، ولينطلق على إثرها المسلمون فاتحين أكبر إمبراطوريتين في ذلك الزمن. تجديد الخطاب في موضوع تجديد الخطاب الديني هناك من يقول إن هناك مستجدات في الحياة الدنيا يجب علينا أن نأخذ بها طالما لم يناقشها السابقون؟ لقد كان من عادة بعض فقهائنا الأوائل "رحمهم الله تعالى" عند مناقشتهم مسائل فقه العبادات والمعاملات أن يتحدثوا عن مسائل لم تقع فيفرضون وقوعها، ومن ثَم يضعون لها أحكامًا، وغالب هذه المسائل من البعد عن الواقع بمكان، ولقد نظرت في جملة من هذه المسائل وكنت أتعجب من هذه السعة في التناول لما لم يقع، وليس له نظير في زمانهم، وعجبت من هذا التعرض لما لم يقع وكنت أعده ترفًا فكريًّا وتشعبًا لا داعي له. الفقهاء الأوائل وعندما ننظر في أحوال زماننا هذا وتشابك وقائعه وما يستجد فيه من أحداث نعلم يقينًا أن فقهاءنا الأوائل لم يكن يدور في أذهانهم أن هذا يمكن أن يقع، فلذلك لم يفرضوه في كتبهم، ولم يرد في مخيلتهم وتصوراتهم على كثرة ما ورد فيها وأثبتوه في كتبهم، كما أسلفت. ولقد نظرت في أحداث زماننا هذا فخرجت بطائفة منها لم ترد أحكام أمثالها في كتب فقهائنا الأوائل. كأن يفترض فقيه مثلا أنه سيأتي وقت على المسلمين يُحكمون فيه بغير كتاب الله تعالى وسنة رسوله ويستبدل بهما القوانين الإنجليزية والفرنسية وغيرها عن رضا وتسليم من حكام أكثر الدول العربية والإسلامية، وغاية ما صنع الفقهاء أنهم تحدثوا عن شريعة الياسق التي فرضها المغول بحد السيف على المسلمين، لكن أن يرضى الحكام المسلمون بتحكيم غير كتاب الله طواعية وتنحيته هو والسُّنَّة المطهرة عن الحكم، فهذا لم يخطر ببالهم، فلم يفرضوه في كتبهم وأنه سيأتي يوم على المسلمين لا يستطيعون فيه الحفاظ على أحكام دينهم في كثير من البلاد العربية والإسلامية، وأنه مَن يكثر من المسلمين التردد على المساجد يصبح محل شبهة، وإذا أطلق أحدهم لحيته حُورب، وإذا أراد المحافظة على دينه صار يوصف بالتشدد والتطرف وأن النساء المسلمات إذا أردن تعلم العلم النافع ولو كان شرعيًّا في الجامعات، فإنهن لا يستطعن لبس حجابهن، وأنهن إذا أردن الجمع بين العلم والحجاب، فلا بد لهن من السفر خارج بلادهن ولم يخطر ببال فقيه أنه يؤتى بالمرأة المسلمة الحامل، وهي في الطَلْق على باب المستشفى فتخير بين دخول المستشفى بغير حجاب، أو أنها تطرد عنها فلا تدخلها إذا أصرت على حجابها! وأن يطلب مسلم من كافر قصف بلاد المسلمين وقتل مَن فيها؛ لأن حكامًا صالحين يحكمون ذلك البلد، وغاية ما سمعنا في التاريخ أن بعض حكام الأندلس كان يتفق مع بعض النصارى على تسليم البلاد والحصون خيانة، لكن لا يتفق معهم على قتل المسلمين وهدم ديارهم والتحريض على علمائهم ورموزهم كما يحصل الآن! وأن تقوم حكومة مسلمة بحصار شعب مسلم نيابة عن عدوه، وأن تشدد عليه الحصار، ولم يفرض فقيه قط "فيما أعلم" أن كثيرًا من الحكومات الإسلامية تتتبع موظفيها وعمالها، فمن كان منهم صالحًا داعيًا إلى الخير تقصيه وتبعده وتطرده من وظيفته، ومن كان منهم سارقًا فاسدًا مرتشيًا خرب الذمة فإنها تقربه وتُعلي من شأنه وأن حاكمًا مسلمًا يمنع بناء المساجد أو يهدمها! أو أنه يمنع توزيع الكتب الإسلامية، أو أنه يحارب الدعاة العاملين فيمنع أرزاقهم، أو يحظر عليهم التحدث في وسائل الإعلام وأن الزنا يصير مرعيًّا من قبل الدولة ومحميًّا، وأن الزانية تدفع الضرائب، وتخضع للفحص الطبي الدوري حتى يُتأكد من سلامتها من الأمراض وصلاحيتها للزنا. كما لم يخطر ببال فقيه فيفرض في كتابه أن أكثر دول الإسلام ستحل الربا بتشريعات وتقنينات، وتقيم له المصارف، وتربط به اقتصادها، وهذا قد حصل في ديار الإسلام الإرهاب المذموم. كما هو مشاهد معلوم وأنه سيأتي يوم على المسلمين يصبح فيه الجهاد مسترذلاً مكروهًا محاربًا مستويًا -في حكمه والتعامل معه- مع التشدد والغلو "الإرهاب المذموم"، ويصبح الجهاد وأهله موضع الريبة وظن السوء، بعد أن كان المجاهدون شامة في الناس وموضع تكريم وإعزاز وأنه سيأتي يوم على المسلمين تتعرى فيه نساؤهم من أكثر اللباس، وأنهم يُعرض عليهم في وسائل الإعلام الرسمية في البلاد الإسلامية دقائق ما يجري من الحب والعشق، بل في أحيان كثيرة ما يجري في غرف النوم من مقدمات الجماع، وعهدهم أن هذا لا يكون إلا في ستر وعزلة وغفلة عن أعين الناس، وهذه الخمر صارت مرخصة بقانون، ولها مصانع تصنعها في أكثر بلاد الإسلام، وهي أم الخبائث - كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم - وصرنا ننافس الكفار في صنعها والدعاية لها والإقبال على شربها، وهذا - قطعًا - لم يخطر ببال فقيه حتى يفرض له صورة فيبني عليها حكمًا!.

من ختم القرآن وصلاة التراويح .. الأسير المحرر أشرف السباح لـ"الشرق": جدول خاص للأسرى الفلسطينين داخل السجون الإسرائيلية في رمضان وقت الإفطار له بصمة جميلة في قلوب الأسرى جميعاً المنسف والمسخن من الأكلات المشهورة للأسرى في السجون الأسرى يمارسون برنامجهم بترقب وحذر شديدين تحسباً لأي غدر على مائدة الإفطار وبين أهله وأحبابه يستذكر الأسير المحرر أشرف عبدالغني السباح، أجمل وأورع اللحظات التي جمعته بإخوانه الأسرى داخل السجون و"ضحكة ممزوجة بأحاسيس الألم والوجع" كانت كفيلة بأن تظهر كم الشوق الذي ملأ قلب "أشرف" لرفاقه في أول أيام شهر رمضان المبارك. المحرر السباح (35) عاماً اعتقل في شهر أكتوبر من العام 2003 أثناء تنفيذه لمهمة جهادية على الحدود الشرقية لمدينة غزة برفقة الشهيد محمد عوض، تعرض حينها لوابل من الأعيرة النارية طالت مناطق متفرقة من جسده، غيبته عن الوعي إلى أن وجد نفسه بعد ساعات في مستشفى "برزلاي" بـعسقلان المحتلة وتنقل في مدة محكوميته للعديد من السجون منها" الرملة، وهوليكدار، ونفحة" وغيرها من السجون الإسرائيلية، إلى حين الافراج عنه في 28/10/2015. "الشرق" صاحبت الأسير المحرر السباح على مائدة الافطار، ليروي مسيرة (12) عاماً قضاها داخل سجون الاحتلال الإسرائيلي، مسلطاً في حديثه الضوء على الأجواء الرمضانية للأسرى الفلسطينيين، وحياتهم وأوقاتهم بعيداً عن أهلهم وأحبابهم خاصة في شهر رمضان المبارك. يجعلون من الألم فرحاً ويقول السباح لـ"الشرق" :"بصراحة من الصعب أن يمر الإنسان من مرحلة الحرية إلى مرحلة القفص والأسر، إضافة إلى أن تكون أسيراً ومريضاً أو مصاباً بنفس اللحظة، وهذا هو الوضع الذي يعيشه الأسرى الفلسطينيون داخل السجون الإسرائيلية، ويعاني الأسرى من آلام ونكبات في كل يوم، وتزداد في المواسم والمناسبات بما فيها شهر رمضان، فيصبح وجع الأسير وجعين وهما الأسر والبعد عن الأهل والأحباب في المناسبات". ويتابع: "والأسرى يحاولون جاهدين من القيام بتجهيز ما يستطيعون استعداداً لاستقبال الشهر الفضيل، لكن تختلف الاستعدادات من سجن لسجن، حيث أن الأسرى القابعين في مستشفى سجن برزلاي يغلب عليهم المرض ووضعهم الصحي لا يسمح لهم بممارسة الشعائر الدينية بالمطلق، وفي أغلب الأحيان لا يصومون، لكنهم يحاولون أن يصنعوا الفرحة والسعادة ويخففوا عن أنفسهم ولو بأقل الأشياء، بخلاف الأسرى في السجون الأخرى كسجن الرملة ونفحة وهوليكدار، ففيها جمع من الأسرى أكبر السجون التي فيها أسرى مرضى". برنامج رمضاني ويشير إلى أن الأسرى داخل السجون لهم جدول خاص في شهر رمضان، مضيفاً :"رغم الحالة التي يعيشها الأسرى وحجم الألم إلا أنهم يجعلون منه سبيل للسرور، وفي رمضان للأسرى أجواء مميزة وتشعر بينهم بطعم العبادة والروحانية، حيث إن كل غرفة داخل السجن لها جدول خاص بها من ختمة للقرآن الكريم، وصلاة التراويح, إضافة إلى وجود برنامج جماعي للغرف كلها داخل السجن, وقبيل شهر رمضان يعمل الأسرى في كل غرفة على حدة على اعداد برنامج معين, ويتم مناقشة كل البرامج واعداد برنامج موحد للشهر الكريم, إلى جانب البرنامج الخاص لكل غرفة". ويكمل حديثه: "وعلى بساطة الوضع داخل السجون إلا أن الأسرى يعملون يداً بيد من أجل العيش بحياة كريمة رغم الهم والغم ورغم الممارسات البشعة للقوات الإسرائيلية, ويتخلل البرنامج الرمضاني مسابقات دينية وثقافية بواقع سؤال أو سؤالين في كل يوم توزع على كل الأسرى, لذلك يمثل رمضان بالنسبة للأسرى الفلسطينيين شيء كبير جداً وعلى كافة الأصعدة وفي مقدمتها الروحاني والإيماني فيتخذون من رمضان رافعة في مجال الإيمانيات والتقوى, والتقرب من الله سبحانه وتعالى". "لا يعرف القيد إلا من يكابده قد يجهل المر من في حلقه العسل" بيت شعر قصير أدلى به الأسير المحرر السباح واصفاً من خلاله كم المعاناة والمأساة التي يتعرض لها الأسرى الفلسطينيون داخل السجون, مكملاً حديثه :"شهر رمضان بالنسبة للأسرى لا يقدر بشيء ولا يوزن بميزان, كيف لا ولهم أصدقاء وأقارب يتسامرون معهم ويتزاورون فيما بينهم ويشاركون بعضهم في الافطار والشعائر الدينية وفي كل شيء". وعن أصعب اللحظات التي تجول في خاطر الأسرى خاصة خلال شهر رمضان, يقول أن التفكير بالأهل والاخوان والأصدقاء يأتي بالدرجة الأولى عند الأسير داخل السجون, وكثير من الأسرى يخفي دمعته وتغلب عليه أحياناً, ورمضان يعد من أصعب المناسبات على نفوسهم, خاصة وأن الأسير كان حر في يوم من الايام, ويستذكر في معتقله جمعته مع أهله على سفرة واحدة وصلاة التراويح في المسجد. الإفطار والسحور وعن الافطار في شهر رمضان, قال السباح: "وقت الافطار له بصمة جميلة في قلوب الأسرى جميعاً, حيث يبادر الأسرى بالطبخ واعداد موائد الافطار في كل غرفة على حدة, ويختار الأسرى أفضلهم لذلك, ويحاولون جمع بعض المعلبات, كما ويقدمون قائمة مشتريات للاحتلال، لكن يتم رفض أغلبها لدواعٍ أمنية ليشعرك بأنك في سجن ولا تنعم بحرية، ويقوم الاحتلال بتقديم وجبات لنا، لكننا لا نأكلها، وذلك لأنها جهزت من أيدي الجنائيين الإسرائيليين, ولكننا نستصلح ما فيها كالبطاطا نقوم بغسلها واستخدامها في طعام الافطار والسحور". ويوضح المحرر السباح أن من الأكلات المشهورة للأسرى في السجون هي "المنسف, والمسخن, والمنسف الغزاوي", ويتم تجهيزها بصعوبة رغم التضييقيات الإسرائيلية, "وكل ذلك بمجهود شخصي, ويحاول الأسرى أن يرسموا الابتسامة على وجوههم وأن يدخلوا الفرحة إلى قلوبهم". ويكمل قائلاً: "والأسرى في رمضان أغلب أوقاتهم مستيقظين لا ينامون؛ وذلك يرجع لسببين: الأول قصر الليل, والثاني ممارسات الاحتلال بحقهم, لكن بعيداً عن ذلك يمارس الأسرى برنامجهم الرمضاني رغماً عن كل شيء, ويوجد انتداب أيضاً للأسرى في تجهيز واعداد السحور حيث يتم اعداد "البيض, واللبنة, والحمص". حذر شديد ويلفت إلى أن الكثير من الأسرى يختمون القرآن في رمضان أكثر من مرة ويقول: "للأسر برنامج خاص أنهم داخل السجون ولا يوجد لهم أي برنامج خارجي, وبرنامجهم واسع من النواحي الإيمانية والروحانية, وهناك أسرى يختمون القرآن في يوم واحد وفي يومين وثلاث, ومنهم من له ورد يومي ويقومون الليل, وأقل أسير يختم القرآن خمس مرات في رمضان". ويضيف أن الأسرى يمارسون برنامجهم بترقب وحذر شديدان, تحسباً لأي غدر من قبل الاحتلال الإسرائيلي بحقهم, ويمنعون الأسرى في أغلب الأوقات من ممارسة الشعائر الدينية كصلاة التراويح أو الصلوات المفروضة وقراءة القرآن والأذكار والمأثورات بشكل يومي بقسوة وبشاعة. رسالة للأسرى ووجه الأسير المحرر أشرف السباح رسالة لإخوانه الأسرى، قائلاً: "أسأل الله أن يمن على إخواننا الأسرى في السجون بالفرج القريب بيوم كريم عزيز، وأن يجعلوا ثقتهم بالله سبحانه كبيرة، وأن لا يستكينوا ولا يقيلوا أبداً، وبعد خروجي من المعتقل أدركت جيداً واقع غزة والمقاومة الفلسطينية وأصبحت متأكداً أن الفرج والتحرير لأسرانا قد اقترب".

البروفيسور إبراهيم غندور وزير الخارجية السوداني : القمة القطرية السودانية أكدت على أهمية توحيد وتقوية الصف العربي ومواجهة التحديات الماثلة في كثير من الدول العربية توجيهات بانعقاد لجنة التشاور السياسي واللجنة الوزارية بين البلدين الشقيقين في أقرب فرصة لا نستطيع أن نقيًم دور دولة قطر الشقيقة في سلام دارفور بالكلمات ، فمهما قلنا عن دور قطر ودور صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى فلن نوفي قطر أميرا وحكومة وشعبا حقها الكلمات تعجز عن وصف الجهود المقدرة الدور المتميز لقطر الشقيقة في دارفور لقد ارتبط السلام في دارفور باسم دولة قطر أهل السودان جميعهم يكنون لدولة قطر أميرا وحكومة وشعبا كل تقدير واحترام ما يحدث في سوريا والعراق واليمن وليبيا ومن قبل ذلك الصومال لا يمكن الا أن يجعل قلوبنا تدمي لحال أمتنا مشاركة السودان في التحالف العربي باليمن هو عودة لوضعه الطبيعي في محيطه وتأكيد على أن المصير واحد السودان تخضع لحصار أمريكي جائر وعقوبات منذ عام 1993 وحتى اليوم الأمة العربية الآن في أسوأ حالاتها وصف سعادة البروفيسور ابراهيم غندور وزير الخارجية السوداني زيارة فخامة الرئيس عمر حسن أحمد البشير رئيس جمهورية السودان الحالية إلى دولة قطر بالناجحة والمثمرة ، وقال إن الزيارة جاءت في إطار التشاور والتنسيق المستمر بين القيادتين في قطر والسودان بشأن العلاقات الثنائية المتميزة بين البلدين الشقيقين أو بخصوص القضايا التي تهم الأمة العربية والإسلامية . ونوه البروفيسور غندور في حديث خاص لوكالة الأنباء القطرية " قنا" أن زيارة الرئيس البشير ولقاءه مع أخيه حضرة صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى في هذا الشهر الكريم تؤكد حرص البلدين الشقيقين في المضي قدما بهذه العلاقات الأخوية بذات التميز والقوة التي تتسم بها دوما ، لافتا في هذا السياق إلى أن دولة قطر ظلت تدعم السودان في كل الأوقات . وأوضح أن اللقاء بين حضرة صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى وأخيه فخامة الرئيس البشير قد بحث جملة من المواضيع والقضايا المهمة على الصعيد الثنائي أو على صعيد الأحداث التي تمر بها المنطقة العربية حيث تم في هذا الصدد التأكيد على أهمية توحيد وتقوية الصف العربي ومواجهة التحديات الماثلة في كثير من الدول العربية . وقال إن حضرة صاحب السمو أمير البلاد المفدى وأخوه فخامة الرئيس السوداني قد وجها بانعقاد لجنة التشاور السياسي واللجنة الوزارية بين البلدين الشقيقين في أقرب فرصة . وبين وزير الخارجية السوداني في حديثه لـ " قنا" أن الزيارة تضمنت كذلك لقاءات بين وزراء الخارجية والمالية في البلدين الشقيقين حيث دار النقاش حول العلاقات الثنائية في هذه المجالات والتنسيق بشأنها . شكر لقطر وأميرها وحول تقييمه للأوضاع الراهنة في دارفور ، أشاد البروفيسور غندور بالجهود المخلصة والمقدرة التي تقوم بها دولة قطر لإحلال السلام في دارفور ،مضيفا القول في هذا الصدد ( لقد ارتبط السلام في دارفور باسم دولة قطر ، هذا السلام الذي انتهى الآن بإجراء الإستفتاء الإداري لدارفور وفق وثيقة الدوحة للسلام في دارفور وخلو دارفور من الحركات المسلحة ) . ومضى إلى القول في هذا السياق ( لا نستطيع أن نقيًم دور دولة قطر الشقيقة في سلام دارفور بالكلمات ، فمهما قلنا عن دور قطر ودور صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى فلن نوفي قطر أميرا وحكومة وشعبا حقها في هذا الخصوص ، فالكلمات تعجز عن وصف هذه الجهود المقدرة وهذا الدور المتميز لقطر الشقيقة في دارفور ) . وأعرب سعادته أيضا عن شكره الجزيل لسعادة السيد أحمد بن عبدالله آل محمود نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الدولة لشئون مجلس الوزراء لدوره ومثابرته وصبره على هذا الملف طيلة الفترة الماضية من بدء محادثات الدوحة للسلام في دارفور . وشدد سعادة البروفيسور ابراهيم غندور في حديثه لوكالة الأنباء القطرية " قنا" على أن دارفور خالية الآن من الحركات المسلحة ومن حملة السلاح ، لافتا إلى أن هذه ليست شهادة الحكومة السودانية بل هى شهادة الفريق الثلاثي المكون من الأمم المتحدة والإتحاد الأفريقي وحكومة السودان والمناط به الإتفاق على استراتيجية خروج قوات " اليوناميد " من دارفور . وقال إن اللجنة قد توافقت وأجمعت على أن دارفور اليوم خالية من التمرد ، مشيرا إلى أن ما يعضد ذلك هو إكمال الإستفتاء الإداري لدارفور بمشاركة غير مسبوقة في تاريخ الإنتخابات السودانية وصلت إلى أكثر من 97 بالمائة ، فضلا عن زيارات رئيس الجمهورية لولايات دارفور ولقاءاته الجماهيرية المباشرة على الهواء وفي الساحات المكشوفة والمفتوحة مما يؤكد أن دارفور آمنة وأنها أكثر أمنا من مناطق كثيرة حول السودان أو حتى في العالم . ووجه البروفيسور غندور نداء ورسالة لحاملي السلاح مفادها أن الوقت قد حان كي يستمعوا لصوت العقل ويلتزموا بمطلب كل أهل السودان المتمثل في السلام ووقف محاولات ترويع الآمنين وقتل الأبرياء ، مشددا في هذا الخصوص على أن البندقية لم ولن تحقق هدفا سياسيا . ومضى الى القول في هذا السياق (أهل السودان عُرف عنهم أنهم متى ما تحاوروا ، توافقوا ، لذلك ندعو حملة السلاح إلى اللحاق بمسيرة السلام والحوار الوطني ) . الحوار الوطني وحول تقييمه لمجمل الأوضاع الأمنية في بلاده ، شدد وزير الخارجية السوداني على أن الأوضاع مستقرة الآن في البلاد ، موضحا أن القوات المسلحة وقوات الدعم السريع والدفاع الشعبي تتقدم في كل المواقع وتمتلك زمام المبادرة ، في وقت انحصرت فيه الحركات المتمردة ، لكنه نبه إلى أن المطلوب ليس الحديث عن انتصارات عسكرية بل عن تحقيق السلام الشامل في السودان باعتباره الهدف الذي يسعى له أهل السودان جميعا . وردا على سؤال عن مخرجات الحوار الوطني ، كشف سعادة البروفيسور ابراهيم غندور في حديثه لـ " قنا" عن أن لجان الحوار الوطني الست في السودان قد أكملت أعمالها وانتهت من توصياتها التي توافقت عليها ، كما تم تحديد النقاط الخلافية وبالتالي تبقى فقط عرض كل هذه المخرجات على الجمعية العمومية للحوار التي تحدد تاريخ انعقادها في السادس من شهر اغسطس القادم . وأوضح في سياق ذي صلة إن الجمعية العمومية للحوار الوطني ستحدد من جانبها موعد المؤتمر الذي سينجز وثيقة الحوار النهائية التي توافقت عليها القوى السياسية والمجتمع السوداني وكل شركاء الحوار . وقال إن فخامة رئيس الجمهورية باعتباره رئيس لجنة الحوار الوطني وصاحب مبادرته وجميع الشركاء ، يرجون من كل الذين لم يشاركوا في الحوار خاصة من تبقى من حملة السلاح ، اللحاق بهذه المسيرة وإكمال السلام في السودان الذي قال أنه أصبح مطلبا لكل أبناء الشعب السوداني . الأمة العربية في أسوأ حالاتها وحول الأوضاع العربية الراهنة ورؤية السودان في التصدي للتحديات التي تواجه الأمة ، قال سعادة البروفيسور ابراهيم غندور وزير الخارجية السوداني في حديثه لوكالة الأنباء القطرية " قنا" إن أي محاولات لتقييم هذه الأوضاع ستنتهي إلى القول بأن الأمة العربية الآن في أسوأ حالاتها. وأشار إلى أن الكثير من الدول العربية التي كانت فاعلة ونموذجا للإستقرار في السابق ، تشهد حاليا حروبا داخلية وحركات إرهابية وهو ما يهدد البلدان العربية بالتشرذم على حد قوله. وأعرب سعادته عن الأسف لحالات الحروب وعدم الإستقرار التي تعيشها بعض الدول العربية ، وقال في هذا الخصوص ( ما يحدث في سوريا والعراق واليمن وليبيا ومن قبل ذلك الصومال لا يمكن الا أن يجعل قلوبنا تدمي لحال أمتنا " . ورأى أن المطلوب هو أن تمسك الأمة بزمام المبادرة لإيجاد حلول سياسية عاجلة تعيد لها الأمن والإستقرار والوحدة الوطنية. وأكد من جهة أخرى على أن مشاركة السودان في التحالف العربي باليمن هو عودة لوضعه الطبيعي في محيطه وتأكيد على أن المصير واحد ، غير أنه لفت إلى أن الحرب ليست هدفا وإنما الهدف هو تأكيد مساندة الشرعية في اليمن والدفاع عنها. وحول العلاقات السودانية الأمريكية ، أوضح وزير الخارجية السودانية إن بلاده تخضع لحصار أمريكي وعقوبات منذ عام 1993 وحتى اليوم ، لكنه أشار إلى وجود حوار على المستويات الدبلوماسية بين البلدين بدأ منذ مدة . وأوضح أن سفارتي البلدين مفتوحتان في عاصمة كل منهما ، كما إن التواصل مستمر على مستوى البعثات الدبلوماسية ولم يتوقف ، فضلا عن الحوار واللقاءات على مستوى وزارتي خارجية البلدين التي قال إنها لم تتوقف أيضا. وأعرب عن أمله أن ياتي اليوم الذي تقتنع فيه الولايات المتحدة الأمريكية بأهمية إقامة علاقات طبيعية مع السودان وأن تصل لقناعة بأن حصارها على السودان كان حصارا جائرا وله تأثير على الشعب السوداني قبل الحكومة. واختتم سعادة وزير الخارجية السوداني حديثه بالتأكيد على أهمية زيارة فخامة الرئيس البشير للدوحة ، مؤكدا أن أهل السودان جميعهم يكنون لدولة قطر أميرا وحكومة وشعبا كل تقدير واحترام ، وينوهون ويشيدون دوما بدعمها الأخوى المتواصل لبلادهم .

المدير التنفيذي لرابطة علماء أهل السنة د. أكرم كساب لـ "الشرق": "رمضان" ثورة إسلامية على النفس والظلم والاستبداد الصوم يقوي عزيمة المسلم لمواجهة كل ما يسيء له أو يحط من قيمته من كان في مقدوره نصرة المستضعف بتغيير الحال لا يقبل منه الدعاء فقط المسلم مطالب بنصرة المستضعفين والمشردين بكل ما أوتي من طاقة الأنظمة الطاغية والمستبدة قدر أمتنا لكنها ليست قدرا يجب الاستسلام له آفة بعض المتدينين أنهم يمهدون للظلم بفهمهم الخاطئ للدين ويروجون للاستبداد ببلاغهم الكاذب الإسلام بشعائره وعباداته يرفض الاستبداد والاستعباد لأن الناس جميعا عبيد لله رب العالمين ديننا لا يربي نعاجا وإنما يربي أسودا تزأر ورجالا تقول للظالم أنت ظالم التعصب بغير دليل والتشدد في موضع اللين من الأمور التي تهلك الأمم أكد الدكتور أكرم كساب المدير التنفيذي لرابطة علماء أهل السنة أن رمضان ثورة إسلامية حقيقية على النفس والظلم والاستبداد في آن واحد، لافتا إلى أن الشهر الفضيل يقوي عزيمة المسلم لمواجهة كل ما يسيء له أو يحط من قدره. وقال كساب في حواره مع "الشرق": إن الصوم الحقيقي يفرض على أصحاب الثروات أن يعيشوا أزمة إخوانهم في شتى بقاع الأرض، حتى يشعر الناس بأن الإسلام دين جماعي لا فردي، موضحا أننا مأمورون بأن نحول بين إخواننا وذل السؤال؛ فكيف بسفك الدماء وهتك الأعراض واحتلال البلدان ومطاردة الشرفاء. وأضاف أن من كان في مقدوره النصرة بتغيير الحال لا يقبل منه الدعاء فقط، ومن كان في مقدوره النصرة بالمال لا يقبل منه النصرة بالدعاء وفقط، ولكن من عجز عن ذلك فلا أقل من أن يدعو لإخوانه صباح مساء. وشدد كساب على أن الأنظمة الطاغوتية هي التي تستعبدنا وتقتلنا وتستبيح الدم والمال والعرض والأرض، وهي قدر أمتنا، لكنه قدر ينبغي ان يدفع بالقدر أيضا، فلا يجوز الاستسلام لها. وأضاف أن تجبر الحكام الظلمة واستبداد الطغاة الفجرة الذين باركت الدول الكبرى استبدادهم، هو الذي أنتج التعصب والتشدد، وكان بيئة صالحة للتكفير والتفجير لا التفكير والتعبير. وأكد كساب أن الأنظمة المستبدة في عالمنا الإسلامي، أنظمة عميلة وإن ادعت الوطنية، لافتا إلى أنها لن تتقدم بشعوبها خطوة إلى الأمام، فهي مرتع خصب لإنتاج الفراعنة الجدد. وإلى نص الحوار... بعض المسلمين يركزون بشكل كبير على الطاعات والعبادات في شهر رمضان بينما يتجاهلون أشياء أخرى.. فهل رمضان شهر عبادات فقط أو شهر جهاد وكفاح ومقاومة للطغيان؟ يخطئ من يتصور أن رمضان شهر دعة وكسل، ويخطئ من يتصور أن رمضان شهر للعبادات والشعائر التعبدية فحسب، وإنما رمضان شهر للجد والعمل، وما العبادات فيه إلا سبيل من سبل التربية على الصبر والتحمل واجتياز الصعاب والتغلب على الشهوات، وإذا كانت مواجهة الطغيان تحتاج إلى قوة وعزيمة فإن شهر رمضان يقوي هذه العزيمة في نفوس الصائمين، ألا ترى هذا الصائم وقد تضور جوعا وبين يديه لذيذ الطعام والشراب، وعف عن شهوته وبين يديه زوجته التي أباحها الله له، إنه يترك كل هذا عن طواعية دون أن يراقبه مراقب، أو يحرسه حارس، أو يتجسس عليه سلطان، والحق أن الصوم الذي يربي في الإنسان قوة الضمير، والذي يجعله ينتصر على نفسه؛ هو هو الفريضة التي تجعله يأبى الظلم بكل أنواعه. هل تتفق مع من يقول إن رمضان ثورة على كل ما يخالف شرع الله؟ نعم رمضان ثورة.. إن الصوم ثورة على كل قبيح وسيء، ثورة على ما يسيء للمرء أو يحط من قيمته، أو يقلل من رسالته، مهما كان هذا المسيء فردا أو حاكما، فهو: ثورة على الكسل والدعة والنوم؛ "عليكم بهذا السحور؛ فإنه هو الغداء المبارك"، وعن عائشة قالت: كان رسول الله إذا دخلت العشر شد مئزره. ثورة على الشهوة الجامحة؛ "فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم؛ فإن الصوم له وِجاء"، "يترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي". ثوة على الماديات التي لا تتعلق إلا بالجسد؛"من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه". ثورة على الأنانية وحب الذات: "من فطر صائمًا كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء". ثورة العلاقات الزوجية الفاترة {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ} [البقرة: 187]. ثورة على حب الظهور والنفاق: "كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي". ثورة على الأخلاق السيئة: "‏وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ، فَلاَ يَرْفُثْ وَلاَ يَصْخَبْ"، "من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه". ثورة على الظلم والطغيان، وما الظلم والطغيان إلا زور وإثم ومن باب أولى على الصائم أن يثور عليه. الروح الجماعية كيف نستغل رمضان في شحذ الهمم ونصرة قضايا المسلمين؟ من أهم الميزات التي تتحصل بشهر رمضان وفريضة الصيام؛ الشعور بروح الجماعة، والاهتمام بقضايا الأمة، بل شعائر الإسلام كلها تصنع هذه الروح الجماعية، التي لا تعرف حدودا جغرافية ولا حواجز مصطنعة رضي بها العرب والمسلمون، والسر في ذلك أننا أمة وصفها الله بانها (امة واحدة) أمة لا تقبل بالفردية، لأن الحالة الفردية مهلكة والنجاة في التوحد والعمل الجماعي، وقد روى الترمذي عن عمر: "... عليكم بالجماعة، وإياكم والفرقة.. من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة"، وعند أبي داود عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه". ويأتي رمضان ليكون الخطاب فيه للأمة كل الأمة، فالله يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} [البقرة: 183]، وصوم المرء لا يكون له وحده، وإنما صومه مع الناس كل الناس، وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "صَوْمُكُمْ يَوْمَ تَصُومُونَ وَفِطْرُكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ"، فلا يعتد بصيام أفراد هنا أو هناك، إنما الصوم الحقيقي ما كانت الأمة كلها صائمة، بلا انفراد ولا شذوذ، ومن ثم فلا يمكن أن يحقق الصوم رسالته في عالم المسلمين دون أن يشعر المسلمون بعضهم ببعض، فيعطف الغني على الفقير، ويحنو القوي على الضعيف، ويعين الأثرياء فقراء الأمة في كل مكان، وقد جاء في الأثر: "أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم"، وإذا كان ذل السؤال نحن مأمورون بأن نحول بينه وبين إخواننا؛ فكيف بسفك الدماء وهتك الأعراض واحتلال البلدان ومطاردة الشرفاء في العديد من بلداننا، كيف يحقق الصيام تقواه في نفوس الصائمين وهم يأكلون ملء بطونهم ويضحكون ملء أشداقهم، إن الصوم الحقيقي يفرض على أصحاب الثروات أن يعيشوا أزمة إخوانهم بدلا من أن ينفقوها على غانية هنا أو تافه هناك، أولى بهم أن تنفق على البطون الخاوية والأمعاء الخالية والنفوس الحائرة والشخوص الجاهلة؛ لا أن تنفق في ليال حمراء على غانية أو راقصة، وقد جاء في الحديث: "ما يُؤْمِنُ مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَجَارُهُ طاوٍ إِلَى جَنْبِهِ" رواه ابن أبي شيبة والبزار وصححه الألباني، وفي رواية عند احمد: "أيما أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمُ امْرُؤٌ جَائِعٌ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللهِ تَعَالَى"، بل أزيد فأقول عن الأموال التي تنفق في نوافل العمرات والحجات تذهب في غير طريقها، إذ طريقها الأولى هو إطعام الفقراء وهداية الحيارى، وتعليم الجهال، وإيواء المساكين، وسل أطفال سوريا واليمن وفلسطين والعراق يأتيك الخبر اليقين.. دين جماعى كيف نحفز الناس على الدعاء للمستضعفين والمشردين والسجناء في هذا الشهر الكريم؟ لا بد أن يشعر الناس أن الإسلام دين جماعي لا فردي، وأنه كما جاء في الصحيح:"مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ جَسَدِهِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى"، وفي الأثر:" مَنْ لَمْ يَهْتَمَّ بِأَمْرِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ»، وهذا يستوجب أن تكون النصرة للمستضعفين والمشردين أينما كانوا بكل ما أوتي الإنسان من طاقة، فمن كان في مقدوره النصرة بتغيير الحال لا يقبل منه الدعاء فقط، ومن كان في مقدوره النصرة بالمال لا يقبل منه النصرة بالدعاء وفقط، ولكن من عجز أن ينصر بالكلمة أو البيان، ولم يكن من ذوي الثراء والمال، فلا أقل من أن يدعو لإخوانه صباح مساء، فهذا جهد المقل، ولا نستقل هذا الدعاء؛ فكم من دعوة ربما لا يلقي لها صاحبها بالا إلا وكان لها أثر في نصرة مظلوم أو دحر عدو. الأنظمة المستبدة هل الأنظمة الطاغوتية التي تستعبدنا وتقتلنا وتستبيح الدم والمال والعرض والأرض قدر أمتنا؟ نعم هي قدر أمتنا، لكنه قدر ينبغي أن يدفع بالقدر أيضا، إنها ليست قدرا يجب الاستسلام له، بل نغلبها بقدر الله، وندفعها بقدر الله، شعارنا في هذا ما قاله عمر بن الخطاب لأبي عبيدة حين ضرب الطاعون الشام وعزم عمر على الرحيل فقال أبو عبيدة: أفرار من قَدَر الله، فقال عمر: "لو غيرك قالها يا أبا عبيدة — وكان عمر يكره خلافه — نعم، نَفِر من قَدَر الله إلى قدر الله. إن عظمة الإسلام في كونه يعلي من قيمة الإنسان، ومن ذلك إعلاؤه من شأن حريته، إذ الإنسان كما قال عمر لعمرو بن العاص (رضي الله عنهما): متى استعبدت الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا. إن الإسلام بشعائره وعباداته يرفض الاستبداد والاستعباد، فما الناس جميعا إلا عبيدا لله رب العالمين، ولذلك في الصلاة حين يخطئ الإمام لا يتركه الناس على خطئه، بل لهم رده، ويتعين الرد ويجب إن غيّر معنى الآية القرآنية، والخطيب على المنبر ليس نبيا معصوما، وإنما هو بشر يقوّم إذا أخطأ ويرد عليه إذ جانَبه الصواب. لكن هناك علماء دين يساندون الطغيان؟ للأسف، فإن آفة بعض المتدينين أنهم يمهدون للظلم بفهمهم الخاطئ للدين، ويروجون للاستبداد ببلاغهم الكاذب عن الله رب العالمين، والحق أن هذا الدين لا يربي نعاجا؛ وإنما يربي أسودا تزأر، ورجالا تقول للظالم أنت ظالم، وتدفع قدر الله بقدر الله، وإلا ذهب ما فيها من خير، وما لها من خيرية، وفي الحديث: "إِذَا رَأَيْتَ أُمَّتِي تَهَابُ الظَّالِمَ أَنْ تَقُولَ لَهُ: إِنَّكَ ظَالِمٌ، فَقَدْ تُوُدِّعَ مِنْهَا" رواه أحمد. ومن ثم جعل الإسلام أفضل الجهاد: "كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ، أَوْ أَمِيرٍ جَائِرٍ" رواه أبو داود، وجعل: "سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَرَجُلٌ قَام إِلَى إِمَامٍ جَائِرٍ فَأَمَرَهُ وَنَهَاهُ فَقَتَلَهُ" رواه الحاكم، ومن ثم فرض الله مدافعة الظلم على مراتب لا ينبغي للمسلم أن يعدمها جميعا، وإلا فتش عن إيمانه، روى مسلم في صحيحه عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللهُ فِي أُمَّةٍ قَبْلِي إِلَّا كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ، وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ، ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا لَا يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الْإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ". بل جعل النبي صلى الله عليه وسلم الركون إلى المستبدين الظالمين سببا من أسباب الهلاك، ومن ذلك قوله: "إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ يَكْذِبُونَ وَيَظْلِمُونَ، فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ، فَصَدَّقَهُمْ بِكِذْبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّي، وَلَسْتُ مِنْهُ وَلَيْسَ بِوَارِدٍ عَلَيَّ الْحَوْضَ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَيُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَارِدٌ عَلَيَّ الْحَوْضَ" رواه أحمد. ويبدو لي أن ذمّ النبي صلى الله عليه وسلم للداخلين على الحكام الظلمة المصدقين والمعينين لهم؛ فيه أمر بمقاطعة هؤلاء، وهو مقدمة لسحب الثقة، والعصيان المدني إذا احتاج الأمر. ما الذي يُفرز التشدد والتعصب.. الدين الإسلامي أو الأنظمة المتجبرة المستكبرة التي تقتل شعبها وتجبرهم على استخدام العنف لحماية أنفسهم؟ التعصب.. دعني في البداية أقول بأن التعصب بغير دليل والتشدد في موضع اللين من الأمور المهلكة التي تهلك الأمم، ويستحيل أن نسلم بأن التعصب والتشدد ناتج عن الدين الإسلامي، لا شك أنه على مرّ التاريخ الإسلامي من عرفوا بالتشدد أو التعصب؛ حتى في طائفة العلماء، لكنه تشدد للحق، وتعصب للصواب، لكن الذي يتأمل القرآن وتفسيره، والحديث وشروحه، ويعايش الفقه الإسلامي وآراء علمائه يدرك جيدا كيف شنع الإسلام بالتشدد ولام المتعصبين. إن من أكبر الداءات التي منيت بها أمتنا في عصور التخلف والانحطاط داء وبيل اسمه "التعصب"؛ هذه الكلمة البغيضة التي جاء الإسلام ليحاربها شكلاً وموضوعا، إن الإسلام يشنع تشنيعا كبيرا بالمستبدين حتى في الرأي، لأن المستبد يرى — بإفراطه أو تفريطه — نفسه صاحب الحق الأوحد، مما يؤدي إلى مصادرة الرأي الآخر. ماذا عن المسلم الذي يتعصب لرأيه؟ إن المتعصب لرأيه والمستبد له إنسان لا يرى إلا نفسه، ولا يسمع إلا قوله، ولا يؤمن إلا بشيخه، فولاؤه ليس لأحد إلا لما اعتقده، وغيره باطل مهما كان دليله، ولهذا كانت حملة الإسلام كبرى على هذا الصنف، وما أروع ما نقل عن الشافعي: "رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب". لكن الذي تبصره العيون ولا تخطئه العقول هو تجبر الحكام الظلمة واستبداد الطغاة الفجرة الذين باركت الدول الكبرى استبدادهم، وهذا هو الذي أنتج التعصب والتشدد، وكلما جنح الحكام الظلمة إلى قهر الشعوب ازداد التعصب والتشدد، بل كانت هذه بيئة صالحة للتكفير والتفجير، لا التفكير والتعبير، إن الطغاة من حكام العرب والمسلمين — وما أكثرهم — يعيشون حالة فردية في الحكم بعد أن قتلوا المؤسسات الشورية، فأصبحت المؤسسات الحكومية التي من اهم أدوارها أن تقوّم الحاكم أصبحت ترى رأي سيدها هو الرأي الأوحد، وقد ينزلون عليه صبغة إلهية، فإذا صدر من سيدها حكم فلا معقب له! وإذا بدا منه أمر، فلا راد لأمره. والحق أن في ظل هذا الحكم اغتصابـًا لإرادة الأمة، وأي اغتصاب أمرّ من اغتصاب إرادة الأمة وعقولها وحقوقها، إنه منطق فرعون حين قال: {مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ}(غافر:29)، هكذا بكل جرأة {مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى}!!