نفذت منظمة الدعوة الإسلامية 1035 مشروعاً إنتاجياً للأسر الفقيرة وأسر الأيتام في 22 دولة إفريقية، وذلك عبر بعثاتها المنتشرة في كافة أنحاء القارة الأفريقية، وبلغت تكلفتها الإجمالية حوالي 3.3 مليون ريال، يستفيد منها أكثر من 10 آلاف شخص، وتتمثل هذه المشاريع في المشاريع الزراعية الصغيرة واستصلاح الأراضي الزراعية وتحويلها إلى أراض خصبة منتجة، وتوفير البذور المحسنة والأسمدة والآلات والمعدات الزراعية التي تحتاجها الأسر في الزراعة، وتمليكهم وسائل إنتاج حيوانية كمشاريع تربية الأبقار والأغنام للاستفادة من ألبانها ولحومها. يذكر أن هذه المشاريع تتناسب كثيراً من المجتمعات الريفية لتوافقها مع بيئتهم الزراعية والرعوية، واكتسابهم خبرة كبيرة في القيام بها، إضافة إلى تربية الدواجن، ومزارع النحل، والمزارع السمكية بتوفير أدوات وقوارب صيد الأسماك في المناطق التي تطل على شواطئ البحار والمحيطات. كما قامت بتمليك الكثير من الأسر مشاريع تجارية كالمحال التجارية الصغيرة والمتوسطة ومطاحن الحبوب ومصانع الطوب المحلي ووسائل النقل الصغيرة، وكذلك المشاريع الحرفية كورش الحدادة والخراطة والنجارة ومكائن الخياطة وأدوات النسيج وأدوات البناء وغيرها، وتنبع أهمية هذه المشاريع من أنها تعمل على توفير فرص عمل للكثير من الفقراء والمحتاجين العاطلين عن العمل، وتدر لهم ولأسرهم دخلاً يستطيعون من خلاله الاعتماد على أنفسهم ودخول دائرة الإنتاج، وتوفير سلع وخدمات تحتاجها مجتمعاتهم المحلية كثيراً، والمساهمة في تنمية وتطوير هذه المجتمعات والعمل على الوصول بها إلى الاكتفاء الذاتي من هذه السلع والخدمات. وأوضح الشيخ حماد عبد القادر الشيخ مدير عام مكتب قطر بمنظمة الدعوة الإسلامية أن توفير وسائل الإنتاج للفقراء من أهم الوسائل التي تنتهجها المنظمة وتركز عليها، باعتبارها من أهم وأفضل الوسائل التي تؤدي لتخفيف حدة الفقر في المجتمعات الأفريقية، فهي تعمل على توفير الدعم المستمر لهم، وتمكنهم من الاعتماد على أنفسهم وعدم الركون وترك العمل والاعتماد على الإغاثات والمعونات الخارجية، وترفع قدراتهم وتكسبهم خبرات ومهارات جديدة، وتفتح لهم أفاقاً واسعة في الكسب والمعيشة، مشيداً بدولة قطر أميراً وحكومة وشعباً على ما قدموه للشعوب الأفريقية ووقوفهم بجانب الفقراء والأيتام والمنكوبين والنازحين واللاجئين في أفريقيا وغيرها من القارات، حاثاً المحسنين من أهل قطر والمقيمين على أرضها الطيبة دعم هذه المشاريع المهمة التي تخدم الأسر الأشد فقراً وحاجة، وتعمل على استقرارهم في مناطقهم وتنمية مجتمعاتهم وتطورها وتوفر احتياجاتهم الضرورية وتقوي من إيمانهم وعزيمتهم وتشعرهم بأهميتهم وأنهم يستطيعون أن يفعلوا شيئاً، وأن لهم قيمة في هذه الحياة.

حرصت المؤسسة العامة للحي الثقافي " كتارا " ومن خلال مهرجانها الرمضاني " الفلك والقرآن " على إقامة واستضافة المحاضرات المختلفة والمتنوعة في مسجد كتارا، ويأتي ذلك سعيا منها لاستقطاب العلماء والقراء خلال الشهر الفضيل، والعمل على نشر الدعوة وخدمة المجتمع في قالب تثقيفي توعوي يجسد رسالة (كتارا) المستمدة من إرثنا الحضاري العربي والإسلامي، والهادفة لإعادة دور المسجد إلى سابق عهده الزاهر. ومن أبرز الشخصيات التي شاركت في هذه المحاضرات فضيلة الشيخ الدكتور زغلول النجار حيث ألقى محاضرة قيمة تحت عنوان " إبداع الخالق للكون " تميزت بحضور جماهيري كبير، ففي بداية المحاضرة دعا فضيلته الحضور إلى التأمل في خلق الكون والإنسان والحياة وفق الهدي الإلهي، لأن الله ترك لنا في الأرض والسماء شواهد وآيات يمكنها أن تقدم تصوراً عن عملية خلق الأرض، واستشهد الدكتور النجار بقوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون) (لأنبياء 30)، مؤكداً أن أكثر الشواهد التي جمعها العلماء قوة ، هي النظرية التي تسمى بـ ( الانفجار العظيم ) وهي التي تتباعد فيها المجرات عن بعضها البعض بسرعات هائلة تقترب من سرعة الضوء. الإعجاز العلمي والحقائق الثابتة وشدد الدكتور النجار على أن الاستشهاد بالإعجاز القرآني لا بد أن يترافق بالحقائق العلمية الثابتة ، لأن المسلم له في الآيات القرآنية والحديث الشريف نور يمكن أن يرتقي من خلاله المؤمن إلى مقام الحقيقة، ولا يمكن للمرء أن يستشهد بالقضايا الغيبية إلا بما أثبته الله -سبحانه وتعالى-، وأوضح فضيلته قائلاً :" القرآن مليء بالإشارات العلمية ، ولا يمكن أن تفهم هذه الإشارات فهماً كاملاً في إطار اللغة وحدها، فلا بد من إضافة الحقائق العلمية والضوابط الشرعية حتى تفهم دلالة هذه الآيات الكريمة، مضيفا :" مع اعترافنا بفضل المفسرين القدامى إلا أنه لا يجوز لنا أن نعيش أبد الدهر على جهودهم ، ولا بد من تقديم الإسلام في كل عصر باللغة التي يفهمها أهل هذا العصر، مبيناً أنه من أفضل وسائل الدعوة والدين ، تقديم الحقائق العلمية التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- ، سيما وأننا نعيش عصر العلم والمعرفة . وأوضح أنه في تشجيع الإنسان على التفكر والتدبر في خلق السماوات والأرض يقول ربنا (تبارك وتعالى) في محكم كتابه: ( إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب، الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار ) (آل عمران 190-191). وتابع: وكان لنزول هاتين الآيتين الكريمتين وما تلاهما من آيات في السورة نفسها وقع شديد على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، الذي يروى عنه أنه قال عقب الوحي بها: "ويل لمن قرأ هذه الآيات ثم لم يتفكر فيها". وواضح الأمر في ذلك أن التفكر في خلق السماوات والأرض فريضة إسلامية لابد من قيام نفر من المسلمين بها، لأنها عبادة من أجل وأعظم العبادات لله الخالق، ووسيلة من أعظم الوسائل للتعرف على كل من حقيقة الخلق، وحتمية الإفناء وضرورة البعث، وللتأكيد على عظمة الخالق (سبحانه وتعالى)، وعلى تفرده بالألوهية، والربوبية، والوحدانية.

اكتملت استعدادات الاسر لتوزيعات النصف من رمضان، والتي تعرف تراثيا بليلة الكرنكعوه، وهي عبارة عن سلال الحلويات والمكسرات يحملها الأطفال، ويجوبون بها الشوارع والمناطق بعد الإفطار. عندما تغيب شمس اليوم تحتفل الأسر القطرية بليلة النصف من رمضان، وهي ليلة تراثية حيث درجت العائلات وأطفالها على إحيائها كل عام، كونها من الموروث الاجتماعي الذي يعتز به أهل المنطقة. وتقوم الأسر في البيوت بإعداد صوان كبيرة مصنوعة من سعف النخيل تسمى الجفير أو القش، وتوضع فيها كميات كبيرة من المكسرات الخليجية الشهيرة مثل البيذان والبستك وعين الجمل والجوز واللوز والزبيب والنخي والفواكه المجففة والمتايّ والكاجو، كما توضع قطع نقود معدنية من فئتيّ النصف ريال والربع ريال. تقوم ربة البيت أو الجدة بحمل الجفير لاستقبال الأطفال من الجيران وأهل الفريج الواحد بعد صلاة المغرب وعقب الانتهاء من مائدة الإفطار، وعندما تخلط المكسرات بقطع النقود الصغيرة تصدر منها أصوات تطرب الصغار وتجمعهم حول ربة البيت لتوزع عليهم الحلوى وقطع النقود، ومن هنا سميت بالكرنكعوه نسبة ً إلى صوت قرقعة النقود المعدنية مع المكسرات. في عالمنا.. ومع تغير شكل الحياة الاجتماعية حافظت الأسر القطرية على تراثيات ليلة النصف، ولكنها أخذت شكلاً جديداً من خلال الجمعيات الإنسانية ومراكز الشباب والوزارات التي تقوم بزيارات ميدانية للمؤسسات بهدف تحقيق التعارف. ويرتدي الصغار في ليلة الكرنكعوه ملابس زاهية الألوان، فالبنات يرتدينّ البخانق، ويعلقنّ الأكياس في أكتافهنّ بينما يرتدي الأولاد الأثواب البيضاء التي تعلوها نقوش زخرفية ويحملون الأكياس أيضاً، ويقومون بالتجوال في الفرجان لجمع المكسرات وقطع النقود من البيوت. وقد دأبت ربات البيوت على حياكة ملابس الأولاد والبنات وأكياس الكرنكعوه يدوياً، والتي تأتي في ألوان زاهية تعلوها نقوش وزخارف مستوحاة من الموروث الخليجي العريق. وتبدأ الأمهات والأسر المنتجة في حياكة الملابس الزاهية لليلة التراثية قبل دخول الشهر، حيث يزيد الطلب على المنتجات اليدوية من ملابس الأطفال التي تنافس المطرزات الآلية. تتراوح أسعار فساتين البنات الزاهية بين "200-1000 " ريال، وصديريات الأولاد بين "100-1000ريال، أما الأكياس فتبدأ أسعارها من "20" ريالاً وتزيد حسب رغبة الزبون في النقوش ونوعية الحياكة، إذ انّ المشغولات اليدوية تباع بسعر مضاعف نظراً لرغبة الأسر في الاحتفاظ بها حتى بعد انتهاء رمضان. كما ترتفع أسعار أكياس المكسرات المخلوط بالبيذان والنخي والجوز وعين الجمل من "50"ريالاً إلى "100" ريال وأكثر بسبب الطلب المتزايد عليها، وتقوم محال الزينة والحلويات بإعداد تشكيلات من السلال والفوانيس والشموع التي تحمل أكياس الكرنعكوه، وتبدأ أسعارها من "10" ريالات للكيس الصغير وتصل إلى "1000" ريال للسلال الكبيرة التي تحوي صرر الحلوى. وتستعد المراكز الاجتماعية النسوية لإنتاج نوعيات جميلة من الملابس وأكياس الكرنكعوه وتوزيعات المكسرات قبل بدء الشهر الفضيل بأشهر، لتلبية الطلب المتزايد على الملابس التراثية، واحتفالا بهذه المناسبة. وتحرص المراكز الاجتماعية والنسوية والأسر المنتجة على إعداد تصميمات متنوعة بأفكار مستوحاة من عبق التراث وأصالته، ثم تبدأ أنامل الأمهات وربات البيوت بحياكة ملابس الكرنكعوه للصغار، ومطرزة بمشغولات تراثية وزخارف تحمل عنوان الماضي الجميل. فقد أقامت متطوعات أخوات الخير بمدينة الخور، معرض نيرات بإشراف مركز قدرات الذي قدم مجموعة مبتكرة من توزيعات رمضان والملابس التقليدية المطورة، وتسابقت الأسر المنتجة والتاجرات القطريات في إنتاج حياكة ملابس وعمل توزيعات، تناسب الحدث الرمضاني الذي يحظى بإقبال العائلات والأطفال. وشاركت الأسر المنتجة وأمهات الخور في معارض للتسوق، والتي تقوم بعرض منتجاتها في معارض وفعاليات عديدة لترويج إنتاجها، كما قدمت جدات وأمهات مقعد الضحى أحد برامج مركز قدرات مجموعة محاكة يدويا بأيدي الجدات من فساتين البنات وملابس الأولاد وأكياس الكرنكعوه. وتحرص الجدات في برنامج مقعد الضحى على حياكة الملابس التقليدية التي كانت تلبس في ليلة النصف من رمضان سواء للفتيات أو السيدات اللواتي يحتفلنّ في بيوتهنّ بهذه المناسبة. هذا وتقوم الأسر المنتجة بوزارة الشؤون الاجتماعية بترويج منتجاتها اليدوية في مناسبة الكرنكعوه، لكونها تقليداً قطرياً عريقاً، تحرص العائلات على إحيائه بصورته التقليدية، وتتجلى فيه مقتنيات التراث من ملابس وحليّ وتوزيعات وسلال للحلويات والمكسرات. وتروج الأسر المنتجة لمجموعات كبيرة من ملابس الفتيات والأولاد في معارض فردية بسوق واقف، أو محلات تجارية بالسوق القديم، أو سوق بروة أو الشوارع التجارية، وكثيرات يروجنّ لمبيعاتهنّ من بيوتهنّ عن طريق معارفهنّ وعلاقاتهنّ مع العائلات. وتنتشر المعارض النسائية المصغرة في عدد من المراكز الاجتماعية والدور النسائية ومراكز الأنشطة المدرسية أو في تجمعات الأسر بالبيوت، التي تلقى قبولا ً ورواجاً من السيدات اللواتي يبحثنّ عن المشغولات اليدوية والمطرزة على فساتين البنات وأثواب الأولاد، حيث يزداد الطلب على الزخرفة اليدوية في المناسبات التراثية. وكانت السيدة القطرية في الماضي تبدأ الاستعداد لهذا الاحتفال قبيل دخول الشهر، حيث تقوم كل أم بحياكة أكياس القماش لأولادها، وتُسمى (الخريطة)، التي تُعلق في رقابهم لجمع الحلوى والعطايا. هذا بالإضافة إلى حياكة وتطريز ملابس مخصصة لهذا الاحتفال، مثل (البخنق أو المخنق)، وهو غطاء أسود مطرز للرأس ترتديه الفتيات، و(القحفية) وهو طاقية للرأس يرتديها الأولاد. وهذا الاحتفال يشترك فيه الكبار مع الصغار في تزيين المنزل من الداخل والخارج، وفي الشوارع، حيث تُعلق الأنوار والزينات الملونة والرايات ولافتات الترحيب وسعف النخيل.. وبعد الإفطار مباشرة — يتجمع أطفال الحيّ الواحد؛ مرتدين ملابسهم الزاهية المطرزة، معلقين أكياسهم في رقابهم، ويسيرون في جماعات يطوفون منازل الحيّ القريبة منهم، مرددين أغنية (الكرنكعوه) التي تحمل الدعاء لأصحاب البيوت.

الإسلام هو الدين الرسمي الثاني في الدولة الفرنسية بعد الكاثوليكية، وقبل اليهودية التي توقف تعدادها عند‏700‏ ألف نسمة‏..‏ بينما يقدر عدد مسلمي فرنسا بنحو أكثر من عشرة ملايين شخص أي بنسبة 18 % من سكان فرنسا نصفهم فرنسيون؛ الأمر الذي يجعل المسلمين بفرنسا يشكلون أكبر جالية في أوروبا؛ وهذا الزخم الكبير اكسب المسلمين ثقلا سياسيا مهما باعتبارهم قوة انتخابية تستطيع ان ترجح كفة على حساب كفة‏ في الانتخابات التشريعية والرئاسية في فرنسا.‏ بل يعتبر الإسلام هو الدين الأول من حيث تطبيق الشعائر في البلاد من شدة الكثافة السكانية الإسلامية في فرنسا؛ ولشهر النور رونق خاص ومذاق مميز في عاصمة النور؛ حيث تجد معظم المسلمين سواء كانوا في الطرقات او في وسائل النقل او في مقر اعمالهم؛ كلٌ يمسك بمصحف ويستقي منه لروحه؛ وتجد غالبية المسلمين صائمين فيعظمون دينهم ويدافعون عن نبيهم. وتعد الجالية العربية والإسلامية في فرنسا‏..‏ أكبر الجاليات في أوروبا‏..‏ وهي مميزة في أسلوب حياتها، فبرغم أنها تعيش في أحد أكثر مجتمعات الغرب تسهيلاً للبعد عن التدين‏..‏ الا أنها لا تزال متمسكة بتقاليدها وعاداتها‏..‏ورمضان. معظم المسلمين هنا من العرب والأفارقة والآسيويين والأتراك؛ إلى جانب العدد الكبير من الفرنسيين الذين يعتنقون الإسلام بشكل يومي منذ عشرين عاما على وجه التحديد؛ نحو ألفي فرنسي يشهرون إسلامهم كل عام في مساجد فرنسا عن طريق الصحبة، أو عبر بوابة البحث عن الحقيقة بعد أن تاهوا في بحور التناقضات اللاهوتية والماديات البعيدة عن الروحانيات التي لم يجدوها إلا في النفوس الإسلامية الراقية، وفي الروحانيات السامية المفتقدة في دياناتهم. أو بسبب الزيجات المختلطة بين المسلمين والفرنسيين، كما ساهمت أحداث 11 سبتمبر على عكس المتوقع في اعتناق الكثير من الفرنسيين الاسلام. وإذا طفت في ارجاء عاصمة النور باريس وضواحيها التي يتردد عليها المسلمون‏..‏ فستجدها مزدهرة‏..‏ لازدحام أسواقها في هذا الشهر، وذلك لحرص المسلمين على شراء السلع الرمضانية ولاسيما اللحوم الحلال‏..‏ وقد دخلت الاسواق المتنوعة في تنافس كبير، جاء في صالح الصائم الذي أصبح يختار بين اطياف والوان الاطعمة الشرقية والمغربية والآسيوية والإفريقية‏..‏ حيث كل جالية تزخر أسواقها بمنتجات بلدانها‏..‏ اما الجالية العربية الاكبر في فرنسا فهي الجالية المغاربية ‏(‏الجزائر والمغرب وتونس‏)‏ التي تبارت أسواقها في عرض اجمل اصنافها وألطف حَلْوَياتها‏..‏ كذلك يشهد هذا الشهر ازدحاما كبيرا لشراء الدش، وذلك لحرص العائلات على ربط اسرها بجو الشرق‏..‏ وقد تنافست ايضا الفضائيات العربية في إبراز أفضل منتجاتها الفنية والدينية‏..‏ وفازت القنوات الدينية كعادتها بقلوب العرب‏..‏ بحثاً عن الداعية عمرو خالد والشيخ خالد الجندي والشيخ محمد حسين يعقوب نجوم الدعوة في فرنسا لسهولة أدائهم وبهاء منطقهم‏..‏ هذا وقد امتلأت مساجد باريس وضواحيها ومدن فرنسا الكبرى كمرسيليا وليون وبوردو ونانت بالمصلين، وكأن كل صلاة هي صلاة الجمعة‏..‏ حيث يحرص المسلمون على الصلاة في المساجد حتى إن بعضهم يأخذ إجازته السنوية في هذا الشهر للتفرغ للصلاة والصيام‏..‏ وقد قامت "الشرق" بجولة للتعرف على بعض النماذج الإسلامية الراقية؛ والغوص في جوانب من تفكيرهم وحياتهم، وقد حرصت على الالتقاء بالصور العربية المشرفة، التي حققت نجاحات في مجالات العمل المختلفة أو اكتسبت حب الفرنسيين في المجتمع كطاقات إيجابية مؤثرة. 2000 مسجد وقد استهللت الجولة بلقاء العالم المصري فضيلة الشيخ عبد الحميد عامر ؛ وهو من كبار علماء الأزهر الشريف؛ وأحد طلبة العلامة الشيخ محمد متولي الشعراوي، والذي أوفده الرئيس السادات في السبعينيات الى فرنسا ليقوم بتعليم الجالية الإسلامية شعائر دينهم فعمل مفتياً للمسلمين، لأكثر من ربع قرن ثم حاليا هو إمام مسجد سارسيل بضواحي العاصمة.. يقول: لقد أكرمني الله بالدعوة في هذه البلاد الطيبة؛ صاحبة الشعب الطيب وأستطيع القول بأن الإسلام في فرنسا والمسلمون بخير، لكونهم يشتهرون بالعقلانية؛ كما أن رؤساء فرنسا يحرصون على راحة المسلمين، ومادامت هناك دولة تحترم الدين الإسلامي، ولا تضيِّق على المسلمين في تطبيق شرائعهم؛ وقد حرصت فرنسا منذ القدم على بحث شؤون المسلمين بإيجاد عدة آليات لإدارة شؤونهم، وتعمل على رعاية مصالحهم وألفت العديد من المجالس التمثيلية؛ التي من شأنها تسوية المشاكل المحلية. وتتولى اللجان المختلفة المنبثقة منها هذه المهمة في المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية والمجالس الإقليمية للديانة الإسلامية، التي أنشأها رؤساء فرنسا؛ حيث يعمل القائمون عليها على الدفاع عن رفعة الإسلام ومصالحه المشروعة. لكني أطالب بدعم عربي لمسلمي فرنسا والاستثمار فيهم، فذلك هو الجسر الذي يربط الضفتين، وهم خير سفراء للدول العربية والإسلامية، ويجب أن يتعلموا الإسلام الحقيقي العقلاني كما نتمنى أن تقام المدارس العربية والاسلامية حتى نحافظ على الهوية الاسلامية، دون أن يؤدي ذلك إلى الاصطدام بالدولة الفرنسية؛ فمعظم ابناء المهاجرين من الجيل الثالث لا يفقه العربية، وبالتالي لا يفقه تعاليم دينه. ورغم ان الدولة الفرنسية سمحت لنا ببناء نحو ألفي مسجد على أرضها ولكننا في حاجة الى مؤسسات كبيرة وعقلانية، ذات مصداقية للحفاظ على مستقبل الاسلام وجوهره في أبنائنا في الخارج. يتوقف فضيلة الشيخ عبدالحميد عامر؛ قليلاً؛ ثم يواصل حواره معنا بابتسامته المعهودة وبسماحته الطيبة، قائلاً؛ إن دخول الإسلام أوروبا كان له أعظم الأثر علميًّا وحضاريًّا وأخلاقيًّا، ولهذا العقلاء في فرنسا يعرفون هذه الحقيقة ولا ينزلقون خلف بعض الدعوات الغربية التي تحارب الاسلام. وعن الصيام في فرنسا يقول:المسلمون هنا مؤمنون ويقدسون الصيام، ولهذا يشيد الفرنسيون بأخلاق المسلمين في هذا الشهر، بالذات حيث يرتقون بأرواحهم واخلاقهم الى مرتبة عالية، ونحن نعمل على ان يلتزموا بعد رمضان، كما يلتزمون أيام الصيام، فهو أعظم ما يعينهم على محاربة الهوى، وقمع الشهوات، وتزكية النفس وإيقافها عند حدود الله تعالى، فالصائم يحبس لسانه عن اللغو والسباب والانزلاق في أعراض الناس، والسعي بينهم بالغيبة والنميمة المفسدة، والصوم يمنع صاحبه من الغش، والخداع، والتطفيف، والمكر، وارتكاب الفواحش، والربا، والرشوة، وأكل أموال الناس بالباطل بأي نوع من أنواع الاحتيال!! إلى جانب أن الصوم يجعل المسلم يسارع في فعل الخيرات من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة على وجهها الصحيح وجهاتها المشروعة. ويجتهد في بذل الصدقات، وفعل المشاريع النافعة، فيجتمع له البعد عن الشر، وفعل الخير، في آن واحد، فيكون شعاعا مضيئا بين الآخرين، والصوم يحمل صاحبه على تحصيل لقمة العيش على الوجه الحلال والبعد عن اقتراف الإثم والفواحش. مسجد باريس الكبير وتوجهنا الى مسجد باريس الكبير اقدم مساجد أوروبا، والذي يشمل مركزا إسلاميا ومدرسة والذي أهدته الحكومة الفرنسية الى المسلمين مكافأة لتضحياتهم الجسيمة التي بذلوها من أرواحهم في سبيل تحرير فرنسا‏..‏ والتقيت بعميد مسجد باريس الكبير الدكتور دليل أبو بكر وهو جراح قلب جزائري، تولى أول رئاسة للمجلس الفرنسي للديانة المسلمة (الجهة الممثلة دينياً للمسلمين لدى السلطات الفرنسية) فاستقبلنا في مكتبه قائلاً: مسجد باريس شيدته فرنسا عام 1926؛ تكريما لبسالة الجنود المسلمين الذين دافعوا عن فرنسا وأبلوا بلاءً حسنا خلال الحرب العالمية الأولى؛ وساهم سلطان المغرب في إنشاء وقف اسلامي لإنهاء البناء، وأسهم فيه كذلك باي تونس ومسؤولون جزائريون. بينما أهدى ملك مصر فؤاد الأول المنبر.. ودشِّن المسجد أخيراً من طرف الرئيس الفرنسي آنذاك، دومارج والسلطان المغربي مولاي يوسف بن الحسن. وخلال الحقبة النازية آوى المسجد حوالي 1600 من اليهود الفارين من النازيين، فقدم الحماية لهم. وأضاف: إن الاسلام في فرنسا بخير وان مسلمي فرنسا يمتازون بالاعتدال والعقلانية، وان جميع المنظمات الاسلامية تتبادل الزيارات والهدايا والإفطار في هذا الشهر في جو أخوي جميل‏..‏ وان الدولة الفرنسية تحترم الاسلام..حتى أصبح المسلمون ضمن التركيبة الوطنية الفرنسية، وان المسؤولين في فرنسا يعتبرون الاسلام قوة إضافية لفرنسا‏. رؤية الهلال‏ ويتابع: عادة نجتمع قبل رمضان في مجلس العلماء بالمسجد للتشاور والاستعداد له، ومعنا فريق من الخبراء والأرصاد لرؤية هلال رمضان‏..‏ وحينما يتعذر علينا رؤية الهلال بالتلسكوب يتم الاجتهاد في شورى كريمة، تنتهي غالبا بتحديد غرة رمضان تبعاً لرؤية الهلال لدى اقرب الدول الاسلامية لفرنسا، وهما دولتا مصر والعربية السعودية، وغالبا ما نصوم مع مصر‏..‏ ولله الحمد.. هذه السنة العشرين التي نصوم فيها مع مصر وقطر. والتقينا برئيس المركز الإسلامي والثقافي الاستاذ خليل مرون ‏(‏مغربي‏)‏ يقول‏:‏ أعددنا برنامجاً خاصاً في رمضان حيث احضرنا علماء أفاضل، وقراءً من المغرب والمشرق طوال هذا الشهر المبارك، ليعلموا الناس دينهم، ويزكوا أنفس الشباب بالقرآن والسنة النبوية الشريفة، فمن مقاصد هذا الشهر تزكية النفس البشرية‏. وأكد أن مسلمي فرنسا عقلانيون ويحرصون على أداء شعائر دينهم الحنيف، ولا سيما في هذا الشهر الفضيل وهم خير سفراء لدينهم، حيث تمكنوا بحسن معاملتهم ورقي أخلاقهم وفق قول سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام (الدين المعاملة)، من جعل مئات الآلاف من الفرنسيين يدخلون الإسلام، بعدما بينوا لهم صوراً مغايرة لما يعرضه الإعلام الغربي. وعن المصلين يقول: إننا لاحظنا ولله الحمد في كل رمضان يزداد إقبال المسلمين، ولاسيما من الشباب لحضور صلوات التراويح، والظاهرة التي تتكرر ان الإقبال النسائي في ازدياد بهيج، خصوصا في صلوات التراويح، ولله الحمد فإن طوابق المسجد تكون عامرة بالمصلين والمصليات.

شهر رمضان الكريم يتسم بأعمال الخير ليس على المستوى الاقليمي فقط بل يمتد كي يعم العالم اجمع، لذلك تنشط المؤسسات الخيرية العالمية وفي مقدمتها مؤسسة "الاغاثة الإسلامية العالمية" في هذه الايام للقيام بالكثير من الاعمال الخيرية، ونظرا لما تلاقيه منطقتنا العربية من ازمات فإن المنظمة العالمية تخصص لها قسما ضخما للوفاء بالعديد من الاحتياجات الانسانية، التي ترسم البسمة على وجوه المسلمين، خاصة في شهر رمضان الكريم، ومنظمة الإغاثة الإسلامية العالمية أكملت أكثر من ربع قرن على تقديم خدماتها الإنسانية، حيث تعد منظمة غير حكومية تعمل في مجال الاغاثة العاجلة، وتسعى الى تنمية الشعوب الفقيرة وتأسست الإغاثة الإسلامية العالمية في مدينة "برمنجهام" البريطانية في عام 1984، استجابة لأحداث المجاعة التي ضربت دول افريقية في ذلك الوقت. "الشرق" التقت الدكتور محمد السوسي المدير الاقليمي لمنطقة الشرق الأوسط وشرق أوروبا بمؤسسة "الإغاثة الإسلامية العالمية" في بريطانيا للتعرف على اهم البرامج التي تطلقها خلال شهر رمضان الكريم، وحجم المخصصات التي توجهها الى هذه المنطقة. وفي هذا الصدد يقول الدكتور السوسي: "بداية شهر رمضان تزخر بالتبرعات والصدقات التي توجه الى أعمال الخير في كافة المجالات، ونحن هذا الشهر خصصنا جانباً كبيراً منها الى قسمين القسم الاول وهو البرنامج الخاص بالأزمة السورية، فخلال شهر رمضان، سيتم توفير مساعدات انسانية عاجلة إلى أكثر من 60 ألف عائلة سورية في داخل سوريا وفي المخيمات التي نزح اليها السوريون منذ بداية الازمة السورية، والقسم الثاني من المخصصات تتوجه الى برنامج الأزمة العراقية، حيث سيستفيد منه ما يقرب من 20 ألف عائلة عراقية نزحت الى الجانب الكردي والدول الجوار، خلال الفترة الاخيرة الى جانب المساعدات التي تقدم الى برنامج تستفيد منه 20 الف عائلة في كل من فلسطين واليمن والاردن ولبنان. واضاف الدكتور محمد السوسي قائلاً: إن المخصصات المالية لشهر رمضان قدرت بـ 6 ملايين دولار للمساعدات الانسانية فقط لمنطقة الشرق الاوسط، اما المساعدات الطبية فقدرت بـ 2 مليون دولار لنفس المنطقة خلال شهر رمضان الكريم. مساعدات طبية وعن نوعية المساعدات الطبية التي تقدم الى العائلات المنكوبة في منطقتنا العربية، قال الدكتور محمد السوسي: نحن نقوم بتقديم مساعدات طبية ليس للافراد بل الى المستشفيات والمراكز الطبية، فنقوم حالياً بتقديم مساعدات طبية الى 35 مركزا طبيا في الداخل السوري في حلب، وإدلب، والمناطق النائية، وتشتمل المستلزمات الطبية على كافة الأدوات الطبية اللازمة للعمليات الجراحية، كما قمنا بتزويد 5 مراكز لعلاج العيون بالمستلزمات الطبية التي تحتاجها، والمنظمة تسعى الى الوصول الى الاشخاص المرضى من الاطفال وكبار السن الذين يعانون اكثر من اي فرد آخر في المجتمع، ونقوم حاليا بإنشاء وحدتين للكلى في سوريا ونمدهم بكافة الأدوية والأجهزة اللازمة لعلاج جميع الاشخاص. مشروعات إنمائية صغيرة أما عن المشروعات الإنمائية التي تقوم بها منظمة الاغاثة الاسلامية العالمية في منطقة الشرق الاوسط، فقال الدكتور محمد السوسي المنظمة لا تعتمد فقط على تقديم المساعدات الإنسانية والطبية بل لديها خطط للمشروعات الإنمائية الصغرى، ومنها إنشاء المشروعات الصغيرة للاسر والشباب، كما تقوم بتقديم قروض شخصية الى الافراد لإنشاء مشروعات انمائية تقيهم شر سؤال الافراد، ويتراوح القرض بين 5 آلاف دولار و10 آلاف دولار، كما أننا نقوم بافتتاح مدارس وعيادات طبية ودورات تدريبية في كل من اليمن وفلسطين وباكستان والشيشان. أما عن الجهات التي تقدم التبرعات فذكر الدكتور محمد السوسي أن التبرعات تأتي الى المنظمة من داخل اوروبا وخارجها من الدول الاسلامية، حيث نتلقى التبرعات من بريطانيا وبلجيكا وهولندا وفرنسا والولايات المتحدة الامريكية ودول عربية وخليجية واسلامية، وقد وصلت قيمة التبرعات والمخصصات من أهل الخير في العام الماضي الى 100 مليون جنيه استرليني، وخصصت قيمة 55 مليون جنيه استرليني لمساعدة الأشقاء السوريين في المخيمات التي توجد في دول الجوار في لبنان والاردن والعراق، ونأمل في ان نصل الى هذا المبلغ هذا العام ان شاء الله، حيث كان العام الماضي الأوفر حظاً في حجم التبرعات. صعوبات جمة وعن الصعوبات التي تواجه المنظمة في الإيفاء بالاحتياجات الانسانية وايصالها الى مستحقيها في الشرق الاوسط، فقال الدكتور محمد السوسي: المنظمة تواجه صعوبات جمة في الجانبين، حيث إن المتبرعين عندما تطول فترة الأزمة مثل الأزمة السورية يقل حماسهم في التبرع والإيفاء بالمتطلبات الإنسانية التي يقدمونها الى المنظمة لمساعدة الافراد، فنحن كنا نتلقى التبرعات بشكل منتظم في العام الماضي وقبله، اما هذا العام فنحن نلقى صعوبات في التزام هؤلاء المتبرعين بتقديم المعونة المادية بشكل دائم، لكن ان شاء الله يفتح لنا ابواب اخرى لجمع التبرعات للإيفاء بالتزاماتنا الإنسانية في العام الحالي، اما الصعوبات التي يواجهها فريق العمل على ارض الواقع فهي كثيرة، حيث يلاقي الافراد المتعاونون معنا في توزيع المساعدات الإنسانية وتوصيل المساعدات الطبية الى المراكز الطبية، العديد من المخاطر التي يتحملونها بشكل كبير في سبيل توصيل هذه المساعدات الانسانية الى مستحقيها، ورغم وجود مكاتب لنا في 9 دول عربية في منطقة الشرق الاوسط، وتتعدى اكثر من 22 مكتباً رئيسياً، فلدينا في فلسطين 3 مكاتب رئيسية تعتبر الاضخم في منطقة الشرق الاوسط، كما ان لدينا في اليمن 3 مكاتب وفي لبنان مكتبان وفي الاردن 5 مكاتب، فنحن متواجدون منذ عام 1986 في منطقة الشرق الاوسط وشرق اوروبا، وأقدم مكاتبنا في فلسطين، واحدثها في العراق في عام 2003. جانب من جهود منظمة الإغاثة الإسلامية في سوريا ووجه الدكتور محمد السوسي نداء الى المؤسسات الدولية والدول العربية والخليجية والافراد في كل دول العالم، الى المساهمة بشكل أكبر في تقديم التبرعات، للمساهمة في إنقاذ العديد من الافراد في منطقة الشرق الاوسط وشرق أوروبا وأي دولة من دول العالم، مشيرا إلى ان سوريا والعراق وفلسطين تحتاج الى تقديم العون السريع سواء من المساعدات الانسانية أو المشروعات الإنمائية الصغيرة، كما ان هناك دولا اخرى تنضم الى هذه الدول، للحصول على مثل هذه المساعدات الانسانية والمشروعات الإنمائية الصغيرة التي تقيهم من قهر الحياة.

يشهد شهر رمضان إقبال الناس على تناول المخللات التي توضع على موائد الإفطار، والكثير من المشروبات كالكركديه وعرق سوس، بالإضافة للقهوة والشاي. ويقتضي ذلك من مريض ارتفاع ضغط الدم الانتباه جيدا إلى غذائه في هذا الشهر، وهو أمر ينطبق أيضا على الشخص المعافى. ويطلق البعض على مرض ارتفاع ضغط الدم "القاتل الصامت"، لأنة غالبا لا يصاحبه أعراض مرضية، وتكون له مضاعفات خطيرة وتشير الإحصائيات التابعة لمنظمة الصحة العالمية إلى إن 1،2 مليار شخص يعانون من ارتفاع ضغط الدم. وفي شهر رمضان على مرضى ارتفاع ضغط الدم استشارة الطبيب لتحديد أوقات أخذ العلاجات، وكذلك الحصول على نصيحة الطبيب ما إذا كان الصيام قد يلائم المريض خاصة إذا كان مصابا بأمراض أخرى مثل السكري أو أمراض الشرايين. ومن المهم أن ينتبه مريض الضغط إلى تناول غذائه بشكل متوازن ومعتاد كما في الأيام الأخرى، أي بدون إسراف، لأن أكل كميات إضافية من الطعام يعني دخول سعرات حرارية أكثر للجسم، مما قد يقود لزيادة الوزن، ومعروف أن ارتفاع وزن الشخص يرتبط بارتفاع ضغط الدم لديه. وفي هذا السياق أوضحت عبير قنانة، المثقفة الصحية بالمجلس الأعلى للصحة، أن المقصود بارتفاع ضغط الدم، هو مقدار المقاومة الطرفية للشرايين بالجسم، ويعرف بعددين: الأول (الأعلى) يوازي ضغط الدم الانقباضي عندما ينقبض القلب ليضخ الدم. أما العدد الثاني (الأسفل) فيوازي ضغط الدم الانبساطي عندما ينبسط القلب ليساعد على عودة الدم إلى القلب. وفيما يتعلق بالمتوسط الطبيعي لضغط الدم، قالت المثقفة الصحية بالمجلس الأعلى للصحة: " إذا كان ضغط الدم أقل من أو يساوى 120/80 ملليمتر زئبقي فإن هذا الضغط يعتبر طبيعيا. أما إذا كان ضغط الدم لدى الشخص بين 120 /80 و139/89 ملليمتر زئبقي فإنه غير مصاب بارتفاع ضغط الدم ولكنه أكثر عرضة للإصابة به". وأضافت عبير قنانة قائلة: "إذا كان ضغط الدم يساوى أو أعلى من 140/90 مليمتر زئبقى فإن هذا الشخص مصاب بارتفاع ضغط الدم". وفيما يخص أسباب الإصابة بارتفاع ضغط الدم، بينت أن 90 % من حالات ارتفاع ضغط الدم لا يوجد لها سبب محدد، وقد تؤدي الوراثة دورا هاما في الإصابة بالمرض. العوامل المسببة واردفت المثقفة الصحية بالمجلس الأعلى للصحة قائلة: "كما أن هناك بعض العوامل المؤدية إلى ارتفاع ضغط الدم مثل التقدم فى السن، والتدخين، والإصابة ببعض الأمراض الأخرى مثل السكري، والسمنة، وارتفاع الكوليسترول بالدم، وارتفاع حمض اليوريك بالدم، وأورام الغدة الكظرية (الغدة فوق الكلوية)، وتصلب الشرايين، وتسمم الحمل". وفيما يتعلق بأعراض ارتفاع ضغط الدم، بينت عبير قنانة أن ارتفاع ضغط الدم بشكل عام لا يسبب أى أعراض مرضية للمصاب به إلا إذا حدثت له مضاعفات خطيرة، مضيفة "إلا أنه في بعض الأحيان قد تكون هناك بعض الأعراض مثل: الصداع المزمن المستمر والغثيان والقيء ومشاكل في الرؤية". وتابعت المثقفة الصحية بالمجلس الأعلى للصحة قائلة: "لكن تظل الوسيلة الوحيدة للتشخيص هي قياس ضغط الدم بواسطة جهاز قياس ضغط الدم". وحول النصائح التي يمكن تقديمها لمريض ارتفاع ضغط الدم أثناء شهر رمضان، أكدت عبير قنانة أهمية الابتعاد عن التوتر والانفعالات النفسية، حيث أن هذا الشهر الفضيل شهر الروحانيات، موضحة أهمية استشارة الطبيب المعالج لتحديد أفضل مواعيد تناول العقاقير الخافضة لضغط الدم المرتفع. وتابعت المثقفة الصحية بالمجلس الأعلى للصحة نصائحها قائلة: "كما يجب تناول قدر كاف من الماء من الإفطار وحتى السحور حوالي من 6 إلى 8 أكواب، اضافة إلى أخذ قسط وافر من الراحة، لا يقل عن 8 ساعات يوميا". ونصحت عبير قنانة المصابين بارتفاع ضغط الدم بتجنب النوم بعد الإفطار مباشرة أو بعد السحور مباشرة، مشيرة إلى ضرورة أن يعطي المريض جسمه فرصة من الوقت لهضم الطعام بشكل جيد. النشاط البدني وطالبت المثقفة الصحية بالمجلس الأعلى للصحة المرضى بممارسة النشاط البدني بعد الإفطار بوقت كاف لا يقل عن ساعتين، مبينة أن رياضة المشي لمدة 30 دقيقة يوميا تعد من أفضل الأنشطة البدنية للمرضى. ولفتت عبير قنانة إلى أن شهر رمضان المبارك يعد فرصة ذهبية للإقلاع عن التدخين، داعية المرضى إلى التقليل من تناول منتجات الألبان المخزنة أو طويلة المدى، موضحة أن بها موادا تعمل على ارتفاع ضغط الدم، ناصحة باستبدلها بالزبادي والأجبان الطازجة. ونبهت المثقفة الصحية بالمجلس الأعلى للصحة إلى ضرورة خفض كمية الصوديوم في الطعام، وذلك عن طريق تتبع محتوى الصوديوم في الأطعمة التي تتناولها وذلك عن طريق قراءة ملصق الحقائق الغذائية الموجود على الأطعمة. واستطردت عبير قنانة قائلة: "يجب عدم الإفراط في استخدام ملح الطعام وألا تزيد الكمية المستهلكة يوميا عن ملعقة صغيرة فقط، مع تجنب الأطعمة المعلبة من لحوم او خضروات والأسماك المجففة". ونصحت المثقفة الصحية بالمجلس الأعلى للصحة بأهمية تجنب المخللات ورقائق البطاطا المملحة سواء في الإفطار أو السحور، ويفضل تناول طبق سلطة خضراء، موضحة ضرورة استخدم بدائل الملح في السلطة مثل استخدام الليمون والخل والتوابل، مع مراعاة تجنب الوجبات السريعة. المشروبات الغازية وحذرت عبير قنانة من تناول المشروبات الغازية، مشيرة إلى تفضيل تناول العصائر الطبيعية بدلا منها وكذلك المشروبات الطبيعية مثل: الكركديه، مضيفة في السياق ذاته: "ويجب أن تحتوي وجبة الإفطار والسحور على الخضراوات والفاكهة خاصة التي تحتوى البوتاسيوم والماغنسيوم مثل: الخس والبروكلى والفاصوليا الخضراء، وكذلك الفاكهة مثل المشمش والبرتقال والموز والتفاح والفراولة". ودعت المثقفة الصحية بالمجلس الأعلى للصحة المرضى إلى خفض كمية الدهون المشبعة والكوليستيرول في الوجبات، وذلك عن طريق التقليل من تناول اللحوم الحمراء، ويفضل تناولها مسلوقة أو مشوية بدلا من المقلية، وكذلك نزع الجلد عن الدواجن أثناء الطهي ويفضل تناول لحوم صدر الدجاج بدون جلد. وتابعت عبير قنانة قائلة: "كما يفضل تناول الأسماك الطازجة، كما ينصح بتناولها مشوية في الفرن أفضل من المقلية، وكذلك التقليل من تناول الروبيان والمحار لاحتوائها على نسبة عالية من الكوليسترول، وكذلك التقليل قدر الامكان من استخدام الدهون والزيوت في إعداد الطعام وخاصة الدهون غير المشبعة مثل زيت جوز الهند وزيت النخيل". ونوهت المثقفة الصحية بالمجلس الأعلى للصحة بأهمية الحرص على استخدام الدهون الصحية مثل زيت الزيتون وزيت الذرة، مبينة تناول منتجات الألبان قليلة الدسم مثل الأجبان والزبادي، مضيفة في السياق ذاته "ويفضل استبدال الحلويات بطبق فاكهة أو تناول الحلويات قليلة الدسم، التي يدخل في تصنيعها الحليب قليل الدسم".

في إطار مشروع التأمين الغذائي والكسب الحلال.. قام الهلال الأحمر القطري بالنيجر بتنفيذ عدة برامج لدعم القدرات من خلال تدريب مهندسين زراعيين ليشرفوا على تدريب المزارعين، حيث تم إعداد برنامج متكامل بواسطة ثلاثة خبراء قاموا بتدريب 6 مهندسين زراعيين وظفهم الهلال الأحمر القطري لمتابعة المزارعين في المزارع بصورة يومية، كما تم تدريب 11 مهندسا زراعيا من موظفي وزارة الفلاحة النيجرية، بالإضافة لتدريب عدد من التقنيين التابعين لبعض المنظمات العربية العاملة في النيجر، حيث تم إشراكهم من أجل تعميم الفائدة وتحسين طرق تدخلهم في القطاع الزراعي. وقد تم إنجاز البرنامج التدريبي في أحد أكبر مراكز التجارب الزراعية الدولية ICRISAT في النيجر حيث عقدت الورشة التدريبية، كما تم فتح 6 مراكز تدريب كبرى بأقاليم مختلفة يضم كل مركز 3 ورشات تدريبية أي بعدد إجمالي بلغ 18 ورشة تدريبية ناقشت مواضيع التقنيات الزراعية الحديثة وأنظمة الري والجني والتخزين والتسويق. وفي إطار برنامج تدريب لجان تسيير بنوك الحبوب عمد الهلال إلى دعم فكرة تكوين مخزون إستراتيجي للمواد الغذائية على مستوى القرى التي تعاني من نقص شديد في المواد الغذائية وبشكل خاص مادة الحبوب، و هو ما يصطلح عليه محليا ببنوك الحبوب، وتقوم فكرتها على اقتناء كميات من الحبوب تكفي لسد حاجة تجمع بشري خلال موسم الحصاد وشرائها بسعر رخيص لتدني الأسعار بسبب كثرة العرض ثم تخزين الحبوب بهدف استهلاكها خلال موسم الجوع الذي ترتفع فيه أسعار بصورة كبيرة بسبب تزامنه مع موسم المطر ، حيث يتم بيع الحبوب لفائدة المستفيدين بأسعار الشراء وجمع المبلغ المالي الذي يمكن من معاودة تزويد البنك بكمية الحبوب الضرورية خلال موسم الحصاد المقبل. وبهذه الاستراتيجية تتم إغاثة الأهالي الفقراء من الأزمات الغذائية والمجاعات وتحقيق اكتفائهم الذاتي من المواد الغذائية الرئيسية، ويقوم الهلال حاليا بدعم 70 بنكا من بنوك الحبوب على مستوى عدد من القرى التي تعاني من أزمة غذائية. صغار مربي المواشي وفي مجال دعم برنامج صغار مربي الماشية قام المشروع بتوفير 5.379 طنا من المواد العلفية بأسعار رمزية لصالح الأسر الفقيرة التي تعتمد في حياتها الاقتصادية على تربية المواشي، وبالتالي ساهم الهلال في تحقيق هدفين اثنين، أولهما إنقاذ قطيع المواشي المهدد بالنفوق، وإغاثة الأهالي الفقراء المتضررين من الأزمة الغذائية الذين يعتمدون على المواشي في توفير بعض احتياجاتهم الغذائية المهمة. وفي هذا الإطار قام الهلال بتقسيم الدعم المقدم لصغار مربي الماشية من أعلاف الحواشي على مرحلتين، حيث قام بتنفيذ المرحلة الأولى خلال سنة 2011 حيث تم توفير 3,449 طنا من الأعلاف إستفادت منها 32,478 أسرة يتكون أفرادها من 102,976 شخصا استفادوا بشكل مباشر من عملية إغاثة مربي الماشية المتضررين من الأزمة الغذائية ، ويقوم الهلال حالياً بالتحضير لتنفيذ المرحلة الثانية لتوزيع 1.930 طنا. و قد شملت المرحلة الأولى 22 منطقة تضم معظم أقاليم النيجر المتضررة من الأزمة الغذائية. الزراعات المروية وفي مجال دعم قطاع الزراعات المروية فإن اهتمام الهلال الأحمر القطري بهذا القطاع يأتي نظرا لما له من أثر في الحد من حدوث أزمات غذائية وتوافر مقومات النجاح في النيجر لإنتاج كميات كبيرة، لذلك وكبداية يقوم المشروع بتهيئة ودعم 100 مزرعة لفائدة 100 تجمع زراعي يضم كل تجمع عددا من فقراء المزارعين يستخدمون تقنية الري الصناعي عوضا عن الاعتماد الكلي على الأمطار. و لقد قام الهلال الأحمر القطري برسم خطة عملية لدعم 100 مزرعة تم اختيارها حسب معايير مدروسة، كأن تكون المزرعة تابعة لتجمع زراعي يضم على الأقل 20 رب أسرة من فقراء المنطقة وليس شخصا واحدا، مع ضرورة أن يكون التجمع قانونيا، وأن تسمح مساحة المزرعة تسمح بتطويرها مستقبلا وتوسعها من خلال تواجد مساحات غير مستغلة، وأن تكون أراضي المزرعة خالية من النزاعات القانونية، وأن تكون منطقة تواجد المزرعة تتوافر على إمكانية إحداث مصدر مياه، وأن تكون المزرعة غير مدعومة من طرف جهة تمويلية أخرى. وتمثل الدعم المباشر للمزارعين والمزارع في حفر 192 بئرا للري، وتسييج المزارع بالأسلاك الشائكة لحمايتها من قطعان المواشي ، وإقامة 100 نظام للري بالتنقيط مع التجهيزه بـعدد 100 خزان لتخزين المياه واستعمالها حسب الحاجة، و توزيع 96 مضخة يدوية للمياه، وتوزيع 148 مضخة بالوقود، كما تم إنشاء 100 نظام للري عن طريق القنوات. كما قام الهلال الأحمر القطري باقتناء عدد من المدخلات الزراعية التي تشكل عمود الانتاج داخل المزارع، حيث تم دعم 100 مزرعة و توزيع 2866 كلغ من البذور المختارة للبصل، والمورينغا، والطماطم، والكرنب، والغومبو، والفلفل، والخس، والباذنجان، والجزر، والذرة الحلوة، ونبات الهيبيسكيس لصناعة المشروبات و أخيرا بذور حبوب السورغو كتجربة لإنتاج الحبوب عن طريق الري الصناعي، كما تم توزيع 40.000 كلغ من الأسمدة المعدنية، وتوزيع 1.200 لتر من المبيدات الحشرية و النباتية، وتوزيع 5,564 قطعة من أدوات العمل الزراعي. وقد نتج عن هذا الدعم زراعة مساحة 300 هكتار من الأراضي دخلت دائرة الإنتاج الزراعي للخضراوات بشكل خاص التي تساهم في محاربة سوء التغذية من جهة ومن جهة أخرى في تحسين الوضع الاقتصادي والاجتماعي للأسر الفقيرة والتي كانت إلى عهد قريب تعاني من أزمات غذائية، كما أن المساحة الزراعية مرشحة للزيادة خلال المواسم الزراعية القادمة لإمكانية استصلاح مساحات إضافية ودخولها دائرة الإنتاج مع أنمذجة المشروع وتعميمه على بقية محافظات النيجر الأخرى وبالتالي الإسهام على المدى البعيد في الاكتفاء الذاتي من الغذاء وتحقيق الأمن الغذائي لجمهورية النيجر.

الدوحة - بوابة الشرق المؤلف : الشيخ يوسف القرضاوي الكتاب: أدب المسلم مع الله والناس والحياة الحلقة الرابعة عشر الرجاء في رحمة الله والخوف من عذابه:من العبادات القلبية: الرجاء في رحمة الله تعالى، فبعض الناس ينظر إلى جانب، فيُغَلِّبُه على الله عز وجل، مع أنه تعالى هو الذي يُعرِّفنا بحقائق صفاته، كما هي، وهي كلها تنحو منحى الوسط المعتدل، فمن الناس من يظن أن الله سبحانه هو القوي المتين، ذو البطش الشديد، الذي لا يعجز عن شيء في الأرض ولا في السماء، ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، وهو الذي يأخذ الكفرة والعصاة أخذ عزيز مقتدر، وينزل عليهم سخطه، ويصب عليهم عذابه ونقمه. وينسى الجانب الآخر من صفاته سبحانه وتعالى، وهو: أنه {الْغَفُورُ الْوَدُودُ} [البروج:14]. {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر:53]. {قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} [الأعراف:156].والواجب على المسلم الذي يحب أن يعرف الله معرفة حقيقية صادقة: أن يجمع كل الآيات والنصوص التي تصف الله تبارك وتعالى، ويضمها بعضها إلى بعض؛ ليعرف من الجميع حقيقة ما وصف الله تعالى به نفسه، ووصفه به رسولُه.ولذلك نقول للذين يصفون الله تعالى بأنه الكبير المتعال، المتكبِّر الجبار، القوي القدير، الذي إذا أراد شيئًا قال له: كُن فيكون: يجب أن تعلموا أنه كذلك هو الغفور الرحيم، البَر الكريم، العليم الحكيم، الذي هو خير الرازقين، وأرحم الراحمين، وأكرم الأكرمين، وخير الغافرين، الذي وسعت رحمته كل شيء، وسبقت رحمته غضبه، فلا بد لنا أن نضع هذه الصفات كما وضعها القرآن، كما قال تعالى: {اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة:98]. {وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ} [الرعد:6] {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء:110]. {مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا} [النساء:147]. وقال تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا} [الإسراء:57]. {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ} [الزمر:9]. وهكذا ترى القرآنَ دائمًا يجمع بين التحريك والتسكين، والتخويف والتأمين، حتى في بعض الكلمات يقول عز وجل: {مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ} [ق:33]. فقوله: {مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ} غير قول "من خشي الجبار" أو "القهار". يدل على أنه يريد إدخال اسم الرحمن في الخشية، ليكون التأمين والتخويف في الكلمة نفسها.وهذا هو أدب القرآن دائمًا، كما في قوله تعالى: {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ} [الحجر:49-50]. وقال: {غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ} [غافر:3]. وقال تعالى: {وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ} [الحديد:20].وهكذا نجد كثيرًا من العبادات القلبية التي دعا إليها القرآن، وأمر أهل الإيمان أن يلتزموا بها، فيجعلوها من مقومات سلوكهم، ومن أركان حياتهم، من الرضا عن الله، والتوكل عليه، وخشية لقائه، وخوف حسابه، أو حب المرء لا يحبه إلا لله، وبُغضه المرءَ لا يبغضه إلا لله، والتجالس في الله، والتزاور في الله، كما في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله، يوم لا ظل إلا ظله، فمن هذه الأصناف السبعة نجد: "ورجلان تحابَّا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه"( ).ذروة الأدب أدب الرسل مع الله:وذروة الأدب: الأدب مع الله جل شأنه: أدب العبد مع ربه، أدب المخلوق مع خالقه، أدب المُحْدَث الفانِي مع الأزليِّ الباقي، وخصوصًا ما سجَّله القرآن لرسل الله تعالى وأنبيائه وأوليائه، إذا سألوا الله تعالى أو خاطبوه، أو تعبدوا له.أدب أيوب عليه السلام مع ربه:انظر إلى أدب أيوب، حين ابتُلي بالمرض، وطال عليه، كما في قوله تعالى: {وَأيُّوْبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [الأنبياء:83]. فوصف حاله ولم يبالغ في تبشيع ما أصابه؛ لأنه من الله في واقع الأمر، بل قال: {مَسَّنِيَ الضُّرُّ}، والتعبير بـ(مسني) فيه تلطف، وهو مجرد من أي شكوى أو أي طلب، ثم أثنى على ربه بأنه {أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}، وهذه من العبارات التي ذُكِرت في القرآن، بلسان الأنبياء: إبراهيم ويعقوب ويوسف وموسى عليهم السلام، ومعها {خَيرُ الرَّاحِمِيْنَ}. ولم يصرح أيوب بما يريد، أدبًا مع الله تعالى، كما قال القائل: علمه بحالي، يغني عن صريح سؤالي!أدب موسى عليه السلام:وقريب من ذلك مناجاة موسى لربه في غربته في أرض مدين، التي رحل إليها من مصر ماشيًا على قدميه، بعد أن سقى للمرأتين مروءةً منه، ثم أَوَى إلى الظل، فقال: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [القصص:34]. أبدى فقره إلى الله، وإلى ما عنده من خير، ولم يطلب منه شيئًا، حياءً من ربه.أدب ذي النون عليه السلام:ومن هذا الأدب العالي: قولُ ذي النون، حين التقمه الحوت، فنادى في الظلمات: ظلمة البحر، وظلمة الليل، وظلمة بطن الحوت: {أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء: 87]، فاكتفى في هذه الآية الموجزة بإثبات ثلاث حقائق:بإثبات التوحيد، والتنزيه لربه، والاعتراف بالظلم على نفسه، ولم يسأل النجاة مما هو فيه، أدبًا مع ربه جل وعلا، ولكن الله استجاب له، وإن لم يسأل بلسانه، وإنما سأل بلسان حاله وفاقته، {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} [الأنبياء:88]. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوة أخي ذي النون، ما دعا بها مكروب إلا فرج الله كربته: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين".أدب إبراهيم عليه السلام:وإبراهيم خليل الرحمن، يثني على ربه رب العالمين، فيقول: {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} [الشعراء:78-80]. أدبًا مع الله تعالى، فنسب إليه الشفاء، ولم ينسُب إليه الأمراض؛ لم يقل: (والذي هو يمرضني ويشفين). كما أنه جعل المرض عرضًا طارئًا، فعلَّقه على الشرط {إِذَا مَرِضْتُ} ولم يجعله أمرًا ثابتًا متجددًا كالإطعام والسقاية.وقد تكرَّر في القرآن على ألسنة الأنبياء والمؤمنين نسبة الخير إلى الله تعالى، ونسبة الشر إلى غيره. أو بناء الفعل للمجهول فيما يخص الشر، كما ذكر القرآن عن مؤمني الجن أنهم قالوا: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} [الجن:10].أدب المسيح عيسى عليه السلام:ومن أدب النبوة مع الألوهية: أدب عيسى مع ربه يوم القيامة، إذا سأله {أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} [المائدة:116]. ولم يقل: (لم أقل). {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [المائدة:117]. بيَّن براءته من كل ما اتهمه به الظالمون. ثم قال: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [المائدة:118]. أي: التعذيب والإثابة من شأنك مع عبادك، لا يشاركك أحد في أمرهم، ولا ينازع في شأنهم، وإن تغفر لهم فأنت تغفر غفران صاحب العزة والقدرة، وصاحب الحكمة الذي يضع كل شيء في موضعه.أدب المؤمنين بعضهم مع بعض:ومن أدب المؤمنين مع الله ما حكاه القرآن عن الربانيين الذين قُتِل منهم من قُتِل في سبيل الله، فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. {وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [آل عمران:147].فكان من أدبهم أن قدَّموا اعترافهم لربهم بذنوبهم، وإسرافهم في أمرهم، طالبين المغفرة من مولاهم، ثم سألوا ربَّهم بعد ذلك التثبيت والنصر، أي إنهم اتهموا أنفسهم أولًا بالتقصير، بدل أن يتهموا الأقدار بالتخلي عنهم.إسناد العبد الخيرَ والطاعة إلى ربِّه والشرَّ والمعصية إلى نفسه:ومن أدب التخاطب مع الله: أن يسند المعصية إلى نفسه، ويسند الطاعة إلى فضل ربه وتوفيقه، ولا يكون كالذي قال فيه بعض علماء السلف: أنت في المعصية جَبْريٌّ، وفي الطاعة قَدَريٌّ! يريد أنه إذا انزلق في المعصية، ووسوست له نفسه بعمل السوء، وغرَّته الحياة الدنيا، وغرَّه بالله الغرور، لا يلوم نفسه، بل يقول: قدره الله عليَّ، وهو مكتوب في الأزل لا مهرب منه، هكذا أراد الله لي.. إلى آخر هذه العبارات، التي مجملها تبرئة نفسه، وتحميل الأقدار نتيجة ما فعل.أما في حال الطاعة، فلسانه لسان القدَرِية- يعني: المعتزلة – الذين يقولون: إن المكلَّف هو خالق أفعال نفسه، فهو هنا يقول: أنا صليتُ، وأنا صُمتُ، وأنا بذلتُ، وأنا أنفقتُ. ناسيًا أو متناسيًا توفيق ربه، ولطفَه وعونه وإمداده، حتى يسَّر له ما عمل من خير.وإن الأدب مع الله على عكس هذا النوع من الخلق، فما وفَّق الله إليه من عمل قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} [الأعراف:43]. كما قال يوسف عليه السلام بعد أن علَّم صاحبيه في السجن بعض الأشياء: {ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ * وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آَبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ} [يوسف:37- 38].فانظر كيف بدأ حديثه بقوله: {ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي}. وأنهاه بقوله: {ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ}.وأما ما زلَّت فيه قدما العبد من معصية الله تعالى، سواء أكانت من معصية الجوارح أم من معاصي القلوب، فإنما يرجع ذلك إلى ظلم نفسه، وسوء اختياره، ونسيانه لربه، كما رأينا ذلك في موقف أبينا آدم وزوجه، بعد أن أكلا من الشجرة {قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف:23]. وكذلك قال موسى بعد أن وكز الرجل القبطي فقضى عليه: {قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ * قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي} [القصص:15-16].وبعد ذلك اختاره الله وبعثه إلى فرعون وقومه، وهنالك قال له بنو إسرائيل لما كانوا في التيه في الصحراء: {فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا}. فانظر إلى قولهم: {فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ}. وكأنما ليس هو ربهم، إنما هو ربه وحده. ونسوا ما نزَّل الله عليهم في هذه الصحراء من المنِّ والسلوى. (المن هو: الكمْأة أو ما يسمونه في بلاد الخليج: الفِجْع. والسلوى: الطيور المهاجرة التي تأتي في مجموعات غفيرة).وبذلك تشبَّهوا بالكفرة من فرعون وملئه، الذين قالوا حين وقع عليهم الرجز والعذاب: {يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الأعراف:134].ومن ذلك قولهم: {يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} [البقرة:55].ومن ذلك: أنهم حين قال لهم موسى: {ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ} [المائدة:21]. لم يسمعوا لنبيهم، ولم يستجيبوا لدعائه، رغم أنه قال عن الأرض: {الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ}. ورغم أنه حذَّرهم من النكوص والارتداد على أدبارهم، قالوا: {إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ}. ورغم تحريض رجلين منهم ممن يخشى الله على الدخول، وأنهم غالبون بإذن الله إذا اقتحموا عليهم الباب، وإذا توكلوا على الله، {قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [المائدة:23]. ولكن القوم رفضوا النصح، وأعلنوا موقفهم المخزي بصراحة غريبة: {قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُون}. انظر إلى سوء الأدب في تعبيرهم {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا}! على خلاف ما قاله أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر: "لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ}. ولكن: اذهب أنت وربك فقاتلا إنَّا معكما مقاتلون". ولا غرو أن قال موسى لربه شاكيًا آسيًا أسِفًا، {قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}. القوم الفاسقون هم قومه بنو إسرائيل الذين عصوه ولم يطيعوه، وخذلوه ولم ينصروه، ومن هنا استحقوا أن يصدر عليهم الحكم الإلهي من فوق سبع سماوات: {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} [المائدة:21-26].

من أخلاق السلف: نصح بعضهم بعضا، فكان الكبير لا يتكدر من نصح الصغير له وبالعكس، وهذا بخلاف ما عليه أهل الرعونات اليوم. عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة".

استكمالا لمسيرة الشيخ جاسم بن عبدالله آل ثاني ملاحظات عامة على المعاهدة والسياق التاريخي: هذا السياق التاريخي الذي مرَّ معنا هو ما يذكر في أكثر الكتب التي تناولت الموضوع، وهو سياق للمعاهدة والتاريخ من وجهة النظر البريطانية التي استقى منها الكُتَّاب هذه الأحداث التاريخية، إضافة إلى ميول كل منهم وانطلاقاته ومواقفه، وإذا نظرنا إلى هذه الأحداث نستطيع ملاحظة أمور واستشفاف أخرى وكذلك فهم بعض الإشكالات، ومنها: 1 — اضطرار الشيخ لتوقيع المعاهدة مع بريطانيا بعد خروج العثمانيين، وقد كانت قطر هي الدولة الوحيدة التي لم توقع هذه المعاهدة بخلاف جميع الإمارات التي حولها، فكسبت بذلك صداقة بريطانيا وأمَّنت نفسها من عدائها، وكذلك كسبت حماية الحدود القطرية من أي اعتداء خارجي، وقد نصت المعاهدة على ذلك في المادة الحادية عشرة؛ حيث تنص على أنه: وهم أي البريطانيين يتعهدون أيضًا بمنحي أي شيخ قطر معاونة فيما إذا هوجمت أنا ورعاياي داخل قطر، وأنه لمن المفهوم بشكل كامل أن هذا الالتزام يترتب على الحكومة البريطانية فقط في الحالة التي لا ينتج فيها عمل استفزازي، سواء كان برًا أو بحرًا، بسبب عمل أو هجوم أقوم به أو يقوم به أحد رعاياي ضد الآخرين. وهذه المعاهدة هي أول معاهدة تتجاوز الخط التقليدي لمعاهدات الهدنة، فهي تنص على التزام الجانب البريطاني بضمان سلامة قطر. بنود الهدنة 2 — فرض الشيخ رأيه في بنود المعاهدة بخلاف الإمارات المجاورة، فاعترض على ثلاثة بنود كما مر معنا، فتم الاتفاق على وقف العمل بها، مما أدى إلى قبوله للانضمام إلى المعاهدة، التي أتت مع قناعات الشيخ عبد الله الدينية ولم تتعارض مع نفوذه وسلطته على أرضه، وضمنت له في نفس الوقت عدم اعتراض فئات المجتمع المختلفة، لعدم تفعيل البند الخاص بوجود المعتمد البريطاني في قطر، مما أدى إلى عدم وجود الأجانب في المجتمع القطري. 3 — تملص الجانب البريطاني من بنود في المعاهدة كبند تزويد السلاح وحماية كافة الأراضي القطرية، مما أدخل الشيخ عبد الله معها في مناورات سياسية. 4 — استطاع الشيخ عبد الله استغلال تناقض مصالح شركات النفط البريطانية والأمريكية لتحقيق مكاسب وإلزام الجانب البريطاني بتعهداته بشكل أوضح. 5 — استطاع الشيخ عبد الله الضغط على الجانب البريطاني بتهويل احتمال وقوع مشكلة داخلية أو اعتداء وتحريض من الجانب السعودي. 6 — التوتر القطري السعودي الذي يظهر في الوثائق البريطانية، والتهديدات من الجانب السعودي، وغيرها من الشائعات والتخمينات التي توردها الوثائق البريطانية، ويركز عليها الكثير ممن يسوق التاريخ لهذه الفترة، وقد سردناه سابقًا، وسنورده في قضية الحدود، وذلك لإطلاع القارئ الكريم عليها، ومعرفة المنظور البريطاني والذي دُوِّن في الوثائق بخلاف وجهات النظر القطرية والسعودية والتي نلمسها في القليل من الكتب، وتظهر جليَّة في المراسلات، والتاريخ الشفهي الموروث عن تلك الفترة، وبعض الوثائق البريطانية وقد مر معنا جانب منها، والتي تبين احتمال المبالغة وعدم الصدق في الكثير من هذه الأمور، ومن وجهة نظري التي تكونت بعد قراءة الوثائق البريطانية والاطلاع على مراسلات الجانبين، وما يتناقله أبناء وأحفاد تلك الفترة، أن العلاقات بين البلدين كانت من أحسن العلاقات؛ حيث كانت هناك علاقة أخوة تربط بينهما، وكان الملك عبد العزيز وأبناؤه يحتفون بالشيخ عبد الله كلما زار السعودية احتفاءً كبيرًا، وانظر ما مر معنا من رحلات الشيخ عبد الله رحمه الله للسعودية، وكذلك كانت المراسلات بينهما وبين الشيخ عبد الله وابن جلوي تدل على صفاء الود، والمحبة التي كانت تجمع بينهما، وأكثر من ذلك أن الشيخ خليفة بن جاسم كان قد أبدى نوعًا من التذمر؛ حيث كانت البلاد تعيش فترة من التقشف بسبب الظروف الاقتصادية والتي سنذكر تفاصيلها في الكتاب، وكثر الحديث عن هذا الأمر في الوثائق البريطانية، وأنه يُدعم من الملك عبد العزيز وما إلى ذلك، وقد حدثني الشيخ حمد بن خالد بن ثاني بن جاسم، أن الشيخ عبد الله أرسل للملك عبد العزيز يذكر له هذا الموضوع، فأرسل الملك عبد العزيز رسالة للشيخ خليفة يعاتبه فيها على ذلك، ويطلب منه طاعة الشيخ عبد الله وعدم مخالفته، وأنه لا يرضى بذلك، وقد كانت الرسالة عند جده الشيخ ثاني بن جاسم شقيق الشيخ خليفة، ويظهر من ذلك كذب هذه الدعاوى والشائعات، ونستطيع القول ان الشيخ عبد الله رحمه الله استفاد من هذه الشائعات بأعلى درجة من الذكاء، وذلك أن الحكومة البريطانية كانت تخشى ذهاب امتياز النفط إلى الشركة الأمريكية والتي أخذت هذا الامتياز من الملك عبد العزيز، ولا أستبعد صحة أن الملك عبد العزيز نصح الشيخ عبد الله بالتعاقد مع هذه الشركة، وذلك لارتفاع العرض الذي تقدمه عن الشركة البريطانية، وكذلك لمصلحة الملك عبد العزيز من ناحية الحدود مع قطر، وكان الشيخ عبد الله يعلم أن هذا الأمر قد يوقعه في أمرين: الأول: مشكلة مع الجانب البريطاني، وخاصة أنه قد وقع معه معاهدة. الثاني: تقوية الرأي السعودي في مسألة الحدود التي ستنشأ من التنازع على مناطق الامتياز. ومن ناحية أخرى يرغب في التزام الجانب البريطاني التزامًا جادًا بحماية الأراضي القطرية من أي اعتداء قد يحدث، وهذا الاعتداء لا يلزم منه اعتداء من جانب الملك عبدالعزيز، وإنما من قِوى قد تنشق عنه، وموافقتها على استتباب الوضع الداخلي بتسمية الشيخ حمد بن عبد الله رحمه الله وليًا للعهد، والذي كان الساعد الأيمن لوالده، وزيادة العرض المقدم من الجانب البريطاني في مقابل منح الامتياز له. وقد استطاع الشيخ عبد الله بذكائه أن يحصل على جميع مراده، فأعطى الشركة البريطانية الامتياز، وحصل على ما طلب، وبقيت علاقاته مع أخيه الملك عبد العزيز والسعودية على أوفق ما يرام. تولية الشيخ حمد بن عبد الله لولاية العهد اختار الشيخ عبد الله بن جاسم رحمه الله ابنه الشيخ "حمد" لولاية العهد لما خاله فيه من علائم النجابة والرئاسة، ولما رأى فيه من الاقتدار السياسي وما تميز به من رجاحة الرأي ومضاء العزم؛ حتى أصبح الساعد الأيمن لأبيه، ووكَّل إليه تسيير أمور الدولة، والشيخ حمد أوسط أبناء الشيخ عبد الله الثلاثة: الشيخ علي والشيخ حسن، وهو يصغر أخاه الأكبر الشيخ عليًا بسنتين، وكان الشيخ علي منصرفًا عن السياسة إلى مدارسة كتب العلم والأدب إضافة إلى التجارة، فلهذا وقع اختيار الشيخ عبد الله على ولده الشيخ حمد، يقول محمد شريف الشيباني: تناول المرحوم الشيخ حمد بن عبد الله آل ثاني مسؤوليات الحكم في أيام أبيه الشيخ عبد الله بن قاسم، الذي أنابه عنه، وقد بزغ نجمه وأظهر من اللياقة واللباقة ما يعجز عنه وصف الواصفين. وكان رحمه الله أهلاً لوضع الثقة فيه كما دلَّت مجريات التاريخ، وكان شهمًا غيورًا محبوبًا لدى الرعية، مهابًا عندهم، وسخيًا كريمًا يتفقَّد رعاياه ويحنو على الصغير، ويعطف على الكبير. ويقول جورج رنس: فبدأ أي الشيخ عبد الله حوالي عام 1349هـ يوافقه 1930م يحيل إلى ابنه الثاني حمد شطرًا كبيرًا مطردًا من تبعاته، ويبدو أن مؤهلات حمد في الشؤون الإدارية ميَّزته على أخيه الأكبر علي، وحمد هو الذي يمثل الحاكم في علاقاته مع شركة استثمار البترول (قطر) حتى وفاته في عام 1367هـ يوافقه 1948م. ويقول الجيولوجي بي. تي. كوكس: وحكم الشيخ أي الشيخ عبد الله حكما مطلقا، ويساعده ابنه الثاني حمد وهو ولي عهده، أما ابنه الأكبر علي؛ فهو يشتغل بالتجارة على حسابه، وليست له أية مطامح في الحكم. وقد كان الشيخ حمد رحمه الله قائمًا بأعباء الحكم في أيام والده، لما يتميز به من حصافة وحزم وعزم، وقد تم تعيينه رسميًا وليًا للعهد سنة 1354هـ يوافقه 1935م. وكان ينوب عن والده في الكثير من الأمور، ويستقبل الوفود السياسية والتجارية، ويفاوض البريطانيين، ويصرِّف الكثير من الأمور الداخلية، وكان ضمن مجلس الحرب الذي عُقد لحرب الزبارة، ومكلفًا مع عمه الشيخ علي بن جاسم لمفاوضة الجانب البحريني لحل الأزمة. وكان دائم الزيارة والمتابعة لمواقع التنقيب عن البترول، مستبشرًا خيرًا بخروج النفط بكميات تجارية، وما ينتظر قطر من تطور وتقدم. وقد هنأه الشاعر الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي رحمه الله بهذه المناسبة، بقصيدة يقول فيها: طلع السعد بسعد وانفرد بولاء العهد للشيخ حمد خير يوم طلعت شمس به أشرق الجو بهاءً وسعد كيف لا والشيخ في دست العلا ومحل المجد والملك قعد قلت يا نفس سرورًا ورضًا بالمرجى للمعالي والمعد إنه كافي كفاة لم يكن يكفها أمثاله قط أبد قضايا ومواقف للشيخ عبد الله بن جاسم رحمه الله مواقف سياسية كثيرة تبين حنكته وخبرته، وقوة موقفه وعدم رضوخه للضغوطات، ومن ذلك: مواقفه من السياسات البريطانية: يتضح للناظر في سيرة الشيخ عبد الله بن جاسم رحمه الله اهتمامه البالغ بمصلحة وطنه وشعبه، وذلك من أول مفاوضاته مع البريطانيين؛ حيث كانت قطر الدولة الوحيدة الخارجة عن ما اصطلح عليه بالساحل المهادن، وأول ما تولى الحكم كان عليه أن يواجه الأطماع البريطانية، وكان أول احتكاك مباشر مع البريطانيين حين رفض في أوائل سبتمبر 1913م أن يبيعهم جزيرة في مواجهة ساحل قطر بمبلغ 75000 روبية، واحتج الشيخ عبدالله بأن الجزيرة تابعة للعثمانيين، واحتج البريطانيون للشيخ بأنهم سيضمنون له موافقة الدولة العثمانية على هذا الأمر، فعاد واحتج عليهم بأن ابن سعود سيعارض الأمر، فأخطروه بضمانهم بأن ابن سعود لن يتدخل في أي شأن من شؤون قطر الداخلية، فرفض الشيخ حينئذ أن يبيع أرضه، وكان رفضه صريحًا بعد أن لم يجد حجة يتذرع بها. كما لم يرض الشيخ بوجود علم بريطاني على أرضه، وتفيد التقارير الراجعة إلى 7 ذي القعدة 1331هـ يوافقه 7 أكتوبر 1913م بأن الشيخ عبد الله قد كتب إلى والي البصرة يطلب إليه عدم ترك قطر في مواجهة البريطانيين، ورد الوالي العثماني بأنهم قد تخلوا عن قطر بموجب الاتفاق، ولم يرض الشيخ عبد الله رحمه الله هذا الرد، ولكنه لم يكن يدري ماذا يفعل إزاء التسلط البريطاني والعجز العثماني، فاضطر الشيخ عبد الله للدخول في معاهدة مع البريطانيين بعد خروج العثمانيين. وقد مر معنا تفصيل هذه المفاوضات والمواقف المشرِّفة التي وقفها الشيخ عبد الله رحمه الله مما يدل على سمو نفسه، وعزَّته بدينه وهويَّته، وخبرته وحنكته السياسية، ونحن هنا نشير إشارات، ونضيء إضاءات على بعضها؛ لنلفت إليها نظر القارئ، ومن ذلك أن المقيم السياسي البريطاني كوكس فضل البدء في المفاوضات عن طريق جراي وكيل المعتمد السياسي البريطاني في الكويت الذي قام بزيارة الشيخ عبد الله في الدوحة ومعه كنيز المعتمد في البحرين الذي كان تولى استلام مواقع الأتراك الخالية منهم غداة ارتحلوا عن قطر. وكان ظن كوكس أن يتمم جراي عقد المعاهدة ويعود بنسختها منتهية، لكن جراي سرعان ما أدرك أن النقاط التي شدد عليها كوكس لصيغة المعاهدة هي نفسها النقاط التي أصر الشيخ عبد الله على التحفظ عليها؛ لذلك عاد المفاوضان البريطانيان دون إبرام أي شيء، وقد كتب إلى رئيسه إذ ذاك يقول: لقد لقيت رجلاً يفضل أن يسمع مني ما نريده نحن منه، رحت أقرأ عليه نص المسودة المقترحة للمعاهدة لدى رده الزيارة لنا على ظهر السفينة لورنس، فلما وصلت إلى المواد التي نبهتني للاهتمام بها وتأكيدها بدا على وجه الشيخ أمارات عدم الارتياح، ثم بدأ نقاشًا في كل واحدة منها. كانت النقاط هي موضوع التعامل بالسلاح، فبينت له أننا نسمح له بالكميات التي تلزمه لاستخدامه الخاص ولكن تجارة السلاح غير مسموح بها، ولم يتسرع الرجل بالالتزام بشيء، لكن الموضوع الذي كان الشيخ فيه واضحًا هو موضوع الرعايا الأجانب، فإن شعب بلاده يكرهون هؤلاء التجار الأجانب، وهو لا يستطيع أن يضمن سلامتهم بحال من الأحوال، كما أنه اعترض أيضًا على مجيء وكيل سياسي بريطاني. ولم يثر الشيخ إطلاقًا أية نقطة أو يلمح من قريب أو بعيد إلى أية مساعدات مالية منا. وبتلك الكيفية فقد عاد جراي دون أن يقدم للشيخ المبلغ الذي جاء به ليدفعه له، كما لم يحصل على موافقة أو توقيع على النص الذي جاء به، ومع ذلك فقد أحس باحترام خاص للشيخ. وواصل الشيخ الإصرار في مفاوضاته معهم على تعطيل بعض البنود التي اعترض عليها، وكان هذا موقفًا مشرفًا تميز به الشيخ عبد الله، ولم يكن له مثيل في الإمارات المجاورة. يقول أحمد العناني: وعندما تولى الشيخ عبد الله حكم البلاد واجه واقعًا لا يترك كبير مجال للتحرك الحر لصالح البلاد، فقد تمت هيمنة الإنجليز على سائر حوض الخليج بكامله، تربطهم بإماراته معاهدات مانعة مفروضة بالقوة القاهرة على كل جزء فيه، ومع ذلك فإنه حين تنشر سائر الوثائق المتعلقة بفترة حكمه سوف تتضح للعيان مجهودات رجل مؤمن يعمل بحكمة وشجاعة نادرتين تحت أقسى الظروف لتحقيق أفضل ما يمكن من الخير، ودفع أكبر ما تدفعه الطاقة القصوى من الشر، فقد واجه تدخل الإنجليز المباشر في شؤون البلاد، وتحركاتهم لقضايا قديمة منتهية للتذرع بها في مواصلة الضغط على الرجل الذي تمكن من مواصلة الرفض العنيد لتطبيق العديد من البنود المجحفة جدًا من معاهدة 1916م . وقد مر معنا وهو يرسل إلى فاول رئيس الخليج فيقول: وزيادة على ذلك نخبر فخامتكم أن الذي بيننا وبين جلالة الملك ابن سعود هي علاقات ودٍّ وصداقة قديمة، وهي صداقة لا تمس بشيء من استقلالنا ولا تتعرض لشؤوننا ونفوذنا ولا تؤثر على علاقتنا مع الحكومة البريطانية المعظمة، وليس من حقكم أن تعترضوا عليها، كما أننا واثقون بأننا لم نعمل ما من شأنه أن يخل بالمعاهدة أو يمس بجوهرها، ونرى من الصالح واللازم أن تبقى صداقتنا مع جلالة الملك ابن سعود حسنة، أما الحماية التي أشار إليها فخامتكم فإننا نقدرها حق قدرها ونشكر الحكومة البريطانية المعظمة على حسن اهتمامها، ونؤجل كل شيء إلى وقته. وما أشار إليه فخامتكم في خصوص حق الكشف والامتياز، فقد أوضحنا لفخامتكم فكرنا في كتابنا السابق تاريخ 19 ذي الحجة 1352هـ من أننا لا نعمل إلا ما نراه حقًا لنا يقضي به الواجب وتقتضيه حقوق الأمم وحريات الشعوب، وقد ألفتنا نظر فخامتكم إلى ما جرى في الجهات الأخرى، وموقف الحكومة البريطانية المعظمة في تلك الجهات، ونأمل أن تعيروا ما ذكرناه جانب اهتمامكم. وتظهر في هذه الرسالة قوة اعتزازه رحمه الله بالحق، وعدم رضوخه لأي أمر يخالف مصلحة بلاده وشعبه. ونكمل حديثنا عن مواقفه السياسية مع البريطانيين في الحلقة القادمة، إن شاء الله تعالى.

انطلقت اليوم فعاليات الخيمة الرمضانية التي تقيمها إدارتا أمن المطار، وجوازات المطار بالتعاون مع مطار حمد الدولي والخطوط الجوية القطرية في الساحة المقابلة للصالة الوزارية بمطار الدوحة الدولي والتي تستمر حتى 14 من الشهر الجاري. وتهدف الخيمة الرمضانية الى تعزيز التواصل وتقوية الروابط بين الجهات العاملة داخل مطار حمد الدولي، ومن المقرر أن تتضمن على مدى أسبوع عدد من الفعاليات من محاضرات دينية من قبل دعاة من وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، ومسابقات ترفيهية، فضلا عن الاحتفال بليلة القرنقعوه سعيا إلى التواصل مع المجتمع في كافة المناسبات والحرص التام على تعزيز الشراكة القوية مع جميع الشركاء داخل مطار حمد الدولي بشكل ينعكس على إثراء وتعزيز تجربة متميزة للسفر الآمن. وأكد العميد عيسى عرار الرميحي أن إقامة الخيمة الرمضانية للمرة الثانية لخير دليل على نجاح التجربة الأولى في تحقيق الأهداف التي أقيمت الخيمة من أجلها، كما أنها تعد ترجمة لتوجهات وزارة الداخلية وحرصها على ترسيخ التواصل والتعاون بين رجال الشرطة وأفراد المجتمع وتقوية الروابط بين كافة الجهات العاملة داخل مطار حمد الدولي بشكل خاص بما ينعكس ايجابيا على حركة المسافرين والقادمين من والى الدولة ، انطلاقا من إيمانها الراسخ بأن تحقيق الأمن والاستقرار لا يقوم بمعزل عن المشاركة الفاعلة والمسئولة من قبل كافة الجهات والأفراد، لافتا الى أن إقامة مثل هذه الفعاليات يعد دليلا على التواصل الدائم بين الشرطة وأفراد المجتمع ودعم الروابط فيما بينهم والاحتفاء بعادة رمضانية تراثية يسعد بها الجميع. وأوضح أن الهدف الأسمى من إقامة الخيمة هي تعزيز التواصل بين العاملين في إدارة أمن المطار وإدارة جوازات المطار من جهة والخطوط الجوية القطرية وكافة الجهات العاملة في مطار حمد الدولي من جهة أخرى، لان نجاح هذه العلاقة سوف يؤدى الى قيام كل جهة بالدور المناط بها على أكمل وجه في الحفاظ على سلامة أمن الطيران المدني في هذا المرفق الحيوي، والتطورات التي يشهدها مطار حمد الدولي في مجالي الأمن والسلامة وكيفية تطبيق أرقى المعايير والأنظمة الدولية للوصول إلى سفر آمن. أنشطة وفعاليات في حين أكد المقدم محمد المزروعي مدير إدارة جوازات المطار أن الخيمة الرمضانية تتميز باحتضان العديد من الأنشطة والفعاليات التي تساعد على تعزيز التعاون بين كافة الجهات العاملة في مطار حمد الدولي في أجواء رمضانية بما ينعكس ايجابيا على حركة السفر داخل المطار ، وأشار إلى أن الخيمة الرمضانية نجحت هذا العام في استقطاب القلايل للتعريف بها باعتبارها من الرياضات والهوايات المحببة داخل الدولة، وأيضا عرض صورة مصغرة عن طرق صيد اللؤلؤ يقدمها الحى الثقافي كتارا تحكى تجربة الأجداد في صيد اللؤلؤ قديما إضافة إلى المحاضرات الدينية واستضافة العديد من المسئولين للاستماع إلى وجهات نظر العاملين بالمطار فضلا عن دعوة المواطنين والمقيمين للاستماع إلى رؤيتهم في تجربة السفر الآمن . وأكد على أن مد جسور التواصل مع كافة الجهات العاملة داخل مطار حمد الدولي وتعزيز وتوطيد العلاقة بيننا ليس مقتصرا على الخيمة الرمضانية فهناك لقاءات متواصلة في مختلف المناسبات لخلق نوع من الألفة والتعاون تنعكس ايجابيا على آلية العمل داخل المطار وتحقق السفر الآمن. فيما أشاد السيد عبدالعزيز الماس مدير العلاقات العامة والاتصال بمطار حمد الدولي بإقامة الخيمة الرمضانية للعام الثاني على التوالي والتي تقام بالتعاون والشراكة بين وزارة الداخلية ومطار حمد الدولي والخطوط الجوية القطرية وما تتضمنها من فعاليات هادفة تسعى الى التعرف على القضايا التي تتعلق بآلية العمل داخل المطار وعلى المشاكل التي تواجه المسافرين والمغادرين عبر المطار، فضلا عن تقوية الروابط الاجتماعية بين الجميع والتي لاقت بلا شك استحسان الجميع. وأكد على عمق التعاون والتنسيق بين مطار حمد الدولي والخطوط الجوية القطرية ووزارة الداخلية بما يؤدي الى نجاح وتميز تجربة السفر داخل دولة قطر واستقطاب مسافرين جدد من ركاب الترانزيت مما يعزز من السياحة داخل الدولة باعتبارها واحة الأمن والأمان .

يسود المغرب جدل رمضاني بظهور أصناف من التمور الإسرائيلية في الأسواق المغربية، بالنظر إلى الكميات الهائلة التي يستهلكها المغاربة من التمر في الشهر الفضيل، حيث تغتنم شركات إسرائيلية فرصة حلول رمضان لتغرق أسواق الاتحاد الأوربي الذي يستورد منه المغرب هذه المنتجات الرمضانية. وبات من غير المستغرب أن تصطف التمور الإسرائيلية إلى جانب التمور المغربية والتونسية والعراقية وغيرها في المحلات والأسواق، خاصة تلك التي تشمل صنفي "المجهول" و "دجلي نور"، والتي تروج بعلامات تجارية مختلفة. ويعود الجدل كل سنة عندما ينبري دعاة وعلماء دين وناشطون مغاربة أيضا يعملون في مجال الدفاع عن فلسطين للتصدي لترويج هذه التمور، وتتناسل الفتاوى المغربية التي تقضي ببطلان صيام من يأكل تمورا إسرائيلية، وتحريم كل تجارة أو ترويج أو أي تواجد لهذه التمور الإسرائيلية على موائد المغاربة في شهر رمضان. ومن الداعين إلى تحريم شراء المغاربة للتمور الإسرائيلية في رمضان وفي غيره من الشهور أيضا، الشيخ عبد الباري الزمزمي، رئيس الجمعية المغربية للدراسات والبحوث في فقه النوازل، والذي أكد عدم جواز تناول الصائمين لتلك التمور القادمة من إسرائيل، لكونها ناتجة من أراضي مغتصبة بالأساس. وقال الزمزمي، إن أرض فلسطين مغتصبة من طرف المعتدين الصهاينة، وبالتالي كل ما ينتج فيها غير شرعي ولا يجوز التعاطي معه تجارة واقتصادا، إلا إذا كان الفلسطينيون هم أصحاب تلك الأراضي والمزارع التي تنتج التمور". وتابع الزمزمي بأنه إذا كان اليهود هم أصحاب المزارع التي تأتي منها التمور، فلا يجوز قطعا استعمالها ولا شراؤها ولا أكلها من طرف المغاربة والمسلمين جميعا، لأن في ذلك إعانة للإسرائيليين على إنعاش اقتصادهم وأموالهم التي بها يعتدون على الفلسطينيين ويغتصبون أراضيهم. وبالنسبة لعالم مقاصد الشريعة، الدكتور أحمد الريسوني، فإنه حرام الاتجار في التمور المستوردة من إسرائيل، لكون هذه التمور مواد مغصوبة من أصحابها الأصليين الفلسطينيين، ولأن شراء التمور الإسرائيلية هو "دعم وتمويل لبقاء الاغتصاب". و كان الريسوني أفتى بأن "التمور الإسرائيلية شأنها شأن كل البضائع الإسرائيلية لا يجوز اقتناؤها ولا دفع ثمنها، كما لا يجوز للمسلم الاتجار فيها، فشراؤها حرام، واستيرادها حرام، وعرضها للبيع حرام، وبيعها فعلا حرام، وربحها حرام". بدوره اعتبر محمد بنجلون أندلسي، رئيس الجمعية المغربية لمساندة الكفاح الفلسطيني، أن التطبيع مع إسرائيل على هذا المستوى يجعل صيام المواطنين باطلا، لكون أموال هذه التمور فيها دعم أساسي لإسرائيل التي تستخدم كل أموالها وجهودها لمحاصرة الفلسطينيين والإجهاز عليهم. ولفت أندلسي الى أن هذه التمور تأتي معلبة بكيفية مدسوسة، أي أنها تأخذ أسماء شركات أوربية، ولكن الأرقام السرية والعلامات السرية أيضا موجودة في هذه العلب، وبواسطتها يمكننا التعرف على التمور الإسرائيلية".

على وقع الاقتحامات الليلية التي تشهدها مدن ومناطق الضفة الغربية، يصر المسحراتي الفلسطيني علي حسن مباركة (61 عاما) على التجول ليلا يوقظ الناس على سحورهم منذ أكثر من 25 عاما. ففي مخيم بلاطة للاجئين الفلسطينيين، شرق مدينة نابلس شمال الضفة الغربية، اعتادت الأزقة على وقع أقدام المسحراتي "مباركة" خلال شهر رمضان، وصوته الجهوري الذي يصدح في حارات المخيم، يرافقه قرع الطبل وابتهالات وقراءة آيات القرآن، ليضفي روحا لليل المخيم المعتم، وأجواءً رمضانية بامتياز. بعد ليلة قضاها في جولته المعتادة، يقول المسحراتي مباركة، لوكالة "الأناضول" : "رغم أن رمضان في هذه الأعوام خلال الصيف، والناس يطيلون السهر، ولا ينام الكثيرون حتى الفجر، إلا أني لا أتوانى عن الذهاب والتجول في الحارات، أوقظ من نام، أدعوهم لذكر الله، والصلاة والقيام لسحورهم". أحمد زكي من مخيم بلاطة يقول : "في اليوم الذي لا يأتي فيه المسحراتي مباركة نشعر بأن شيئا ينقصنا، فصوته يضفي أجواء جميلة جدا لرمضان، عدا عن أن رمضان يعني للأطفال وجود المسحراتي، ودونه لن يشعروا بأجواء رمضان وجمال فترة السحور". وعن علاقته بأهالي المخيم يقول مباركة: "خلال تجولي قبيل السحور بالمخيم، يخرج الأطفال لرؤيتي، ومنهم من يطلب مني أن يقرع على الطبل، أشعر بفرحتهم وهم يرددون معي عبارة "يا نايم وحد الدايم" والابتهالات التي أرددها". ولطبيعة حياة الفلسطيني التي يعكر صفوها الجيش الإسرائيلي، فيتخوف مباركة وكل من يعمل في مهنة المسحراتي بفلسطين، من الاعتداءات التي قد يتعرضون لها خلال اقتحام الجيش لمناطقهم ليلا. ويشير مباركة إلى أنه تعرض عدة مرات لاعتداءات بالضرب والتهديد من قبل جنود إسرائيليين خلال تجواله في ليالي رمضان في المخيم، ويضيف: "لن يثنيني عن عملي الذي أحببته واعتدت عليه من صغري، فالمسحراتي تراث يجب أن نتمسك به ولا نضيعه". وإلى الجنوب من نابلس، حيث بلدة حوارة، أخذ الشاب معتز أنيس الديك (20 عاما) على عاتقه إيقاظ الناس في بلدته على سحورهم في شهر رمضان المبارك. يقول: "الفكرة خطرت لي عندما سمعت أن هناك مسحراتي في عدة قرى مجاورة لنا، وبلدتنا لا يوجد فيها مسحراتي يوقظ الناس ويعطي نكهة خاصة لرمضان، فقررت أن أكون المسحراتي هنا". ويصف معتز فرحة أهالي الحي والمنطقة التي يتجول فيها قبيل السحور قائلا: "فرحة الناس كبيرة جدا بوجودنا، وينظرون لنا من نوافذ منازلهم ويحيونا، حتى أن باقي أحياء البلدة يطلبون منا أن نذهب عندهم". ولطبيعة بلدة حوارة التي تعد ممرا للسيارات العسكرية الإسرائيلية والمستوطنين، لا سيما في ساعات الليل، فحركة معتز تبقى محدودة، خوفا من الاصطدام مع القوات الإسرائيلية التي تمر من البلدة أو تقتحم عدة أحياء منها أحيانا. أما في البلدة القديمة في رام الله، وقبيل موعد السحور بساعتين، يبدأ المسحراتي العشريني محمد يعقوب من رام الله جولته مرتديا الزي التراثي الفلسطيني برفقة عدد من أصدقائه، يقرعون الطبول ويرددون العبارات والابتهالات الدينية لإيقاظ الناس على سحورهم. تستوقف الأناضول يعقوب خلال جولته الليلة، لتسأله عما دفعه لهذا العمل فيقول: "منذ أربع سنوات أخذنا على عاتقنا أنا ومجموعة من الشباب ممارسة عمل المسحراتي في البلدة القديمة برام الله، وبمساعدة من نادي إسلامي رام الله (غير حكومي) الذي يوفر لنا الطبول وما يلزمنا". ويضيف: "نرتدي خلال جولتنا اللباس الفلسطيني التراثي وبارتدائه نؤكد على تمسكنا بتراثنا لا سيما وأننا نتجول بأحياء قديمة داخل رام الله".

المؤلف : الشيخ يوسف القرضاوي الكتاب: أدب المسلم مع الله والناس والحياة الحلقة الثالثة عشر بيَّن القرآنُ أن العبادات الشعائرية الكبرى من الصلاة والزكاة، والصيام والحج، لا تصل عند الله إلا إذا كانت معها عبادة قلبية تقدمها إلى الله تعالى، وهي الإخلاص لله، كما قال سبحانه: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ} [البينة:5]. فأي عبادة من هذه العبادات خلت من الإخلاص، وأفسدها الرياء، فهي مرفوضة عند الله، كما قال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ} [البينة:5]. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا} [البقرة:264]. ولهذا كانت هذه الذنوب الكبيرة من أشد ما يُبعد عن رضا الله سبحانه، مثل الرياء والعُجب، واليأس من روح الله، والأمن من مكرِه، ونحوها. قال تعالى: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا} [التوبة:25]. وقال: {وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} [يوسف:87]. وقال: {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ} [الأعراف:99]. لا بد من تطهير الأنفس، وتصفية القلوب، وتنقية الضمائر من هذه الموبقات، "إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم". "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صَلَحت صلَح الجسدُ كلُّه، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب". ولذلك ما زلنا نؤكد على العبادات القلبية، التي لا يلتفت إليها كثير من الناس، لتيههم وغفلتهم عنها، وهي التي تعبر عن حقيقة إيمانهم، وتُعرِّف بقيمتهم الحقيقية عند الله. وقد سمعت أحاديث الثلاثة الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم: أنهم أول من تسعر بهم النار يوم القيامة: المنافق والقارئ (أو العالم) والمجاهد، الذين رُفِضَت عباداتهم عند الله؛ لأنهم زيَّفوها على الله، وغلَّفوها بغلافٍ ظاهرِ الحُسن، وهو زائف، فردَّها الله عليهم؛ لأنه تعالى لا يقبل الزيف، ولا يُخدعه أحد. من العبادات القلبية المهمة ولا بد أن نضع أمام المسلم الغيور على دينه، والحريص على نجاته، المقبل على آخرته، المعنيِّ برضا ربه، هذه العبادات المعروفة عند أهل التقوى والإخلاص بالعبادات: القلبية أو الروحية. عبادة الشكر لله عبادة الشكر لله تعالى على نعمائه، فلا يكفي في هذا أن يقول اللسان: الحمد لله، وقلبه محجوب عن رؤية فضل الله تعالى، ولا يرى إلا الناس، الذين ساعدوه، والذين أمدُّوه أو موَّلوه، فهذا ليس بالشكر له، ولكنه الكفر به. قال تعالى: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [إبراهيم:7]. وقال تعالى: {اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} [سبأ:13]. وقد بدا قبول شكر داود، ولذلك زاده الله نعمة وفضلًا. {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ * أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [سبأ:10 — 11]. وقال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ * ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ} [سبأ:15 — 17]. والقرآن يأمر عبادَ الله بالشكر له، وعدم الكفر به، كما قال تعالى: {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ * فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ} [البقرة:51 — 52]. والنعم التي يُسبغها الله على عباده متعددة الأنواع والألوان، منها نِعَمٌ مادية، كما في نعمة سبأ، وجنتيها عن يمين وشمال، ومنها نِعَم معنوية، كالنعمة التي آتاها الله لقمان، وهي الحكمة {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} [لقمان:12]. ومن ذلك نعمة الله على الإنسان منذ ولادته، فقد غمره الله تعالى في نعمه المادية والمعنوية: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} [لقمان:14]. وقد طلب الله من الولد أن يشكر لله الذي خلقه، وهيَّأ له ما يحفظه ويعينه من الأشياء، ويشكر لوالديه اللذين كانا سببًا في ميلاده وحياته وبقائه، مع فضل الله تعالى وإمداده. عبادة الصبر لله وكما يطالب الإنسان بشكر الله تعالى، يطالب بالصبر على بلائه، كما جاء في حديث صهيب الذي رواه مسلم: "عجبًا لأمر المؤمن، إن أمرَه كلَّه خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سرَّاءُ شَكَر، فكان خيرًا له، وإن أصابته ضرَّاءُ، صبر فكان خيرًا له". 1 — الصبر على طاعة الله وللمؤمن أنواع ودرجات من الصبر، فهناك صبر على طاعة الله، كما قال تعالى: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ} [مريم:65]. وقوله أيضًا: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى} [طه:132]. وقد استخدم القرآن هنا صيغة الافتعال من الصبر "اصطبر"، مكانَ الصيغة المعتادة "اصبر"؛ لأن الافتعال يدل على المبالغة في الفعل، فزيادة المبنى تدل في العادة على زيادة المعنى، وما ذاك إلا لأن الطريق إلى طاعة الله مليئة بالمعوِّقات من داخل النفس ومن خارجها. وفيها يقول الشاعر: إنـــي ابتُليــــــــتُ بأربعٍ يرمينَني بالنَّبْل عـــــــن قـــــــــــوسٍ له توتيـــــرُ إبليسُ والدنيا ونفسي والوَرَى يا رب أنت على الخلاص قديرُ فإذن العبودية شاقَّة على النفس مطلقًا، ثم من العبادات ما يُكره بسبب الكسل؛ كالصلاة، ومنها ما يكره بسبب البخل؛ كالزكاة، ومنها ما يكره بسببهما جميعًا؛ كالحج والجهاد، فالصبر على الطاعة صبر على الشدائد. ويحتاج المطيع إلى الصبر على طاعته في ثلاث أحوال: الأولى: قبل الطاعة، وذلك في تصحيح النية والإخلاص، والصبر عن شوائب الرياء ودواعي الآفات، وعقد العزم على الإخلاص والوفاء، وذلك من الصبر الشديد عند من يعرف حقيقة النية والإخلاص، وآفات الرياء، ومكايد النفس، وقد نبَّه عليه النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى". وقال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [البينة:5]. ولهذا قدَّم الله تعالى الصبر على العمل، فقال تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [هود:11]. الحالة الثانية: حالة العمل، كي لا يغفل عن الله في أثناء عمله، ولا يتكاسل عن تحقيق آدابه وسننه، ويدوم على شرط الأدب إلى آخر العمل الأخير، فيلازم الصبر عن دواعي الفتور إلى الفراغ، وهذا أيضًا من شدائد الصبر، ولعله المراد بقوله تعالى: {نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ * الَّذِينَ صَبَرُوا} [العنكبوت 58 — 59]. أي صبروا إلى تمام العمل. الحالة الثالثة: بعد الفراغ من العمل، إذ يحتاج إلى الصبر عن إفشائه، والتظاهر به للسمعة والرياء، والصبر عن النظر إليه بعين العُجب، وعن كل ما يبطل عمله ويُحبط أثره، كما قال تعالى: {وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} [محمد:33]. وكما قال تعالى: {لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى} [البقرة:264]. فمن لا يصبر بعد الصدقة عن المن والأذى فقد أبطل عمله. والطاعات تنقسم إلى فرض ونفل، وهو محتاج إلى الصبر عليهما جميعًا، وقد جمعهما الله تعالى في قوله: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى} [النحل:90]. فالعدل هو الفرض، والإحسان هو النفل، وإيتاء ذي القربى هو المروءة وصلة الرحم، وكل ذلك يحتاج إلى صبر). 2 — الصبر عن معصية الله: وهناك صبر عن المعصية. مثل صبر يوسف عليه السلام، حيث فُتِنت به امرأة العزيز، وهي امرأة ذات منصب وجمال، وقد هيَّأت الأسباب، وغلَّقت الأبواب، وقالت: {هَيْتَ لَكَ} بصريح العبارة، فقال: {مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} [يوسف: 23]، فردعها بكل الروادع الربانية والأخلاقية والعملية، ومع هذا لم ترتدع، وقالت بصراحة أمام النسوة التي دعتهن إلى قصرها، فأرتهن يوسف، فلم يملكْن حين رأيْنَه فجأة، إلا أن قطَّعْن أيديَهُن بالسكاكين التي فيها، وقلن: {حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ * قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ} [يوسف 31 — 32]. ولقد كان يوسف عليه السلام مخيَّرًا بين محنتين: محنة في دينه: أن يستجيب لها، وينجو من السجن، وينضم إلى أرباب العشق، وأخدان النساء، ويصبح من الفاسقين، أو يرفض، ويستقبل ما يأتي به القدر من نتائج، وهو ما صمَّم عليه. ولكنه ظل صابرًا عن المعصية، فانتصر في صبره، رَضِي بمحنة الدنيا على محنة الدين، ودخل في السجن، ولبث فيه بضع سنين. 3 — الصبر على البلاء ومحن الدعوة: وهناك الصبر على البلاء، كما صبر أيوب عليه السلام على مرضه الذي طال عليه، وفقد من فقد من أولاده، كما ذكر القرآن: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ} [الأنبياء:83 — 84]. وقال الله تعالى عن أيوب: {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ} [ص:44]. ولقد صبر المسلمون في سبيل عقيدتهم على ما نزل بهم من بلاء في أنفسهم وأهليهم وأموالهم، وكل ما لهم، كما قال تعالى: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت:2 — 3]. هذا في مكة. وفي العهد المدني: جاءت نوازل أخرى، ابتُلي بها المؤمنون وزُلزلوا زلزالًا شديدًا. كما قال تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} [155 — 157]. وفي غزوة الأحزاب، كان بلاءٌ شديد، وصفه القرآن بقوله: {إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا} [الأحزاب:10 — 11]. وهنا ظهر صبر المؤمنين الصادقين: {وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا} [الأحزاب:22]. 4 — الصبر على الدعوة ومشاقِّها ومتاعبها: وهناك الصبر على الدعوة ومشاقها، وما يحفُّ بها من متاعب وآلام، تنوءُ بها الظُّهور، وتضعف عن حملها الكواهل، إلا من رحم الله. فالصبر هنا — كما قال الإمام علي —: سيف لا ينبُو، ومطيَّة لا تكبو، وضياء لا يخبو. وكما جاء في الحديث الصحيح: "الصبر ضياء". وهذا هو السر في اقتران التواصي بالصبر بالتواصي بالحق في سورة العصر: {إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} [العصر:2 — 3]. فلا بقاء للحق بغير صبر. وهو السرُّ فيما ذكره الله على لسان لقمان الحكيم، حيث وصَّى ابنَه بالصبر على ما يصيبه من بلاء وأذى، عقب وصيته له بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال الله تعالى على لسانه: {يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمور} [لقمان:17]. قيم تمثِّل مشاقَّ الدعوة إلى الله: ومشاقُّ الدعوة إلى الله تتمثَّل في صور شتى، وقد ذكر القرآن منها أنواعًا وأمثلة: أ — تتمثل في إعراض الخلق عن الداعية، فليس أشقُّ على نفس صاحب الدعوة أن يدعو بملء فيه، ويصيح بأعلى صوته، بشيرًا ونذيرًا، فلا يجد إلا آذانًا صُمًّا، وقلوبًا غُلْفًا! رأينا ذلك مع نوح عليه السلام، حيث قال مناجيًا ربه: {رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلا فِرَارًا * وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا} [نوح:5 — 7]. ورأينا ذلك مع هود عليه السلام حين قال له قومه: {يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ} [هود:53]. ورأينا ذلك مع خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم، حيث وصف الله حال قومه معه فقال: {حم * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ * وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ} [فصلت:1 — 5]. ولهذا قال الله لرسوله: {وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلا بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ} [النحل:127]. وأوضح من يمثل هذا النوع من الصبر: نوح عليه السلام، حيث لقي من الإعراض والصدِّ ما لم يلْقَه نبي بعده. ب — وتتمثل متاعب الدعوة في أذى الناس بالقول أو الفعل، فليس أشد على نفس الرجل المخلص في دعوته، البريء من الهوى، المحبِّ لخير الناس، من أن يُمحِّض لهم النصح، فيتهموه بما ليس فيه، وأن يدعوهم إلى سبيل ربه بالحكمة، فيردوه بالقوة، ويعظهم بالحسنى، فيستقبلوه بالسوء، ويجادلهم بالتي هي أحسن، فيقاومونه بالتي هي أخشن، ويدلُّهم على الخير، فيقذفوه بالشر، ويصدع فيهم بكلمة الحق، فلا يسمع منهم إلا كلمة الباطل. وهذا ما أقسم القرآن على وقوعه للداعين إلى الله، حيث خاطب بذلك المؤمنين ليوطنوا أنفسهم على الصبر الطويل، فقال: {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} [آل عمران:186]، ومن هنا أمر الله رسوله أن يصبر على إيذاء قومه بمثل قوله تعالى: {وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا} [المزمل:10]. والأنبياء جميعًا يمثلون هذا النوع من الصبر، ولهذا حكى الله على لسانهم هذا القول ردًّا على أقوامهم: {وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ} [إبراهيم:12]. وعزَّى الله خاتم رسله بما حدث لإخوانه من قبله فقال: {وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ} [الأنعام:34]. ومن أتباع الرسل ذكر لنا القرآن هنا مثلًا رائعًا، يتجلى في سحرة فرعون، حين وقع الحق، وبطَل ما كانوا يعملون، فأعلنوا إيمانهم برب موسى وهارون، وعندها قال لهم فرعون: {آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ} [الأعراف:123 — 124]. فماذا كان موقف السحرة إزاء هذا الوعيد الهادر من ملك جبَّار يقول للناس: أنا ربكم الأعلى؟ لقد وقفوا بإيمانهم الجديد كالجبال الشُمِّ، متحدِّينَ جبروت فرعون، مستعدين لكل ما يُرغِي به ويُزبد، سائلين الله تعالى أن يُفرِغ عليهم صبرًا يتحملون به العذاب راضين، ويستقبلون به المكاره مطمئنين.. ومن هنا قالوا لفرعون: {إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ* وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ} [الأعراف:125 — 126]. جـ — وتتمثل مشاقُّ الدعوة كذلك في صورة أخرى هي طول الطريق، واستبطاء النصر، فقد جعل الله العاقبة للمتقين، وكتب النصر لدعاة الحق من رسله وأتباعهم وورثتهم المؤمنين، ولكن هذا النصر لا يتحقق بين عشية وضحاها، ولا تشرق شمسه إلا بعد ليل طويل حالك، من الشدائد والمحن المتعاقبة، تزيغ لهَوْلها الأبصار، وتبلغ القلوب الحناجر، ويظن الناس بالله الظنونَ، هناك يبتلي المؤمنون ويزلزلون زلزالًا شديدًا، كما صور القرآن الحالة النفسية للمسلمين في غزوة الأحزاب. وكم أكد القرآن هذه الحقيقة في أكثر من موضع، وبأكثر من أسلوب، فهو يخاطب المؤمنين في المدينة فيقول: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [البقرة:214]. يقولون: متى نصر الله؟ استبطاءً له، واستعجالًا لمجيئه، فيجيء معه الغوث للملهوف، والفرج للمكروب. ويقول جل شأنه: {حَتَّى إِذَا اسْتَيأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ} [يوسف: 110]. %MCEPASTEBIN%%MCEPASTEBIN%

يستعد أطفال قطر والجهات والمؤسسات المختلفة للاحتفال بعد غدٍ بليلة القرنقعوه وهي عادة شعبية من التراث القديم، حيث يطوف الأطفال في منتصف شهر رمضان خلال ليالي 13 و14 و15 رمضان في مجموعات إلى الفرجان والأحياء، حاملين معهم أكياسًا من القماش ويطوفون على المنازل القريبة مرددين أغنيتهم الخاصة بالمناسبة، ويطرقون الأبواب ليحصلوا على الحلوى والمكسرات وهم في أبهى حللهم، يرتدون الملابس التقليدية الزاهية؛ فالفتيات يرتدين "الثوب الزري"، وهو عبارة عن ثوب زاهي اللون مطرز بخيوط ذهبية، يرتدينه فوق الملابس، ويضعن "البخنق"، وهو أيضا قطعة من القماش تغطي رؤوسهن، وتزينها خيوط ذهبية على الأطراف، وعادة يكون لونه أسود، بالإضافة إلى التقلد بالحلي التقليدية، أما الأولاد فيرتدون عادة الأثواب الجديدة، ويضعون على رؤوسهم "القحفية"، وهي عبارة عن طاقية مطرزة يرتديها الأولاد في الخليج، وقد يرتدون كذلك "السديري" المطرز. من أين جاء الاسم والمعنى اللغوي الصحيح لـ"الكرنكعوه" أو القرقيعان هو "قرة العين في هذا الشهر". فالقرة هي ‏ابتداء الشيء، وبمرور الزمان تحورت الكلمة، وصارت تُنطق "قرقيعان " وهناك من يقول ان التسمية مشتقه من (كلمة قرقعة) اي إصدار اصوات من مواد صلبة وهي صوت الأواني الحديدية التي تحمل الحلويات، يضرب الاطفال بعضها بالبعض. ، ولهذه الليلة نشيد مميز يردده الأطفال، يحمل الكثير من المعاني؛ حيث يدعو الأطفال فيه لأهل البيت بأن يزيدهم الله في هذا الشهر المبارك من رزقه ويطيل عمر أبنائه، فيقولون: كرنكعوه.. كركاعوه عطونا الله يعطيكم.. بيت مكة يوديكم يا مكة يا المعمورة.. يا أم السلاسل والذهب يا نورة عطونا من مال الله.. يسلم لكم عبد الله عطونا دحبة ميزان.. يسلم لكم عزيزان يا بنية يا الحبابة.. أبوج مشرع بابه باب الكرم ما صكه.. ولا حط له بوابة. ولا يقتصر دور الأطفال على الطواف في الشوارع والغناء؛ بل إنهم يشاركون آباءهم في إعداد سلات وأكياس للكرنكعوه من الخامات المتوافرة لديهم في المنزل؛ وهو ما ينمي مواهبهم، ويدخل على قلوبهم البهجة، كما يعرفهم بمعنى العطاء ، ولهذه الليلة بهجتها عند الكبار أيضا؛ حيث تتزاور الأسر والجيران ويتبادلون التهاني والأكلات الشعبية. فعاليات متنوعة كما تحتفل المؤسسة العامة للحي الثقافي "كتارا" وعدد من الجهات المختلفة بهذه المناسبة ابتداء من الساعة السابعة مساءً وحتى منتصف الليل في المبنى 12 بليلة القرنقعوه وذلك في إطار مهرجانها الرمضاني وكما دأبت كل عام وذلك وسط أجواء احتفالية غاية في الروعة والجمال بين النجوم والمجرات ووسط الأهازيج والأغنيات التي تعيد ذكريات الأمس وتجدد تراثه وتقاليده. حيث ستقدم باقة من الأنشطة المميزة والفعاليات الرائعة والفقرات المدهشة التي تمزج بين الأفكار والرؤى والفنون. وستنطلق فعاليات ليلة القرنقعوه من أمام المسرح المكشوف على الواجهة البحرية لشاطئ كتارا، حيث سيتضمن برنامج هذه الليلة العديد من الفقرات والأنشطة الترفيهية التي ستسعد قلوب الأطفال وعائلاتهم . ومن بين هذه الأنشطة مكتبة للأطفال لتعليمهم كيفية التعامل مع المكتبة وإعداد البطاقات الخاصة بها، وكيفية إعداد ألبوم الصور للمبتدئين وكذلك إعداد النصوص والرسومات الخاصة بألبوم الصور المصغّر. كما ستنظم حلقات القراءة والحوار، وسيخصص ركن لعرض الأكلات الشعبية التقليدية والحرف اليدوية. إضافة إلى الرسم بالحناء والرسم على الوجوه. كما سيتضمن برنامج ليلة القرنقعوه بعض الألعاب من بينها لعبة المربعات التي ستكون عبارة عن قصة، بحيث سيتم استبدال كل رقم يظهر على أحد وجوه المربعات بكلمات، يتعين على الطفل أن يروي قصة تحتوي على الكلمات المكتوبة،علآوة على انه سيتم عرض فيلم قصير عن ليلة القرنقعوه على مسرح الدراما بالإضافة إلى عرض مسرحي للأطفال على مسرح دار الأوبرا.

يعد مشروع الأمن الغذائي وتوفير سبل لكسب العيش من المشاريع التنموية التي يحرص الهلال الأحمر القطري على تنفيذها في المناطق التي تتعرض لتضرر نتيجة كوارث طبيعية كالمجاعة أو بفعل الحروب كالنزوح. ويقوم هذا المشروع على مساعدة الأسر الفقيرة من خلال مشاريع تنموية تساعدهم على كسب قوت يومهم والعيش الكريم من خلال برامج متخصصة لإكسابهم المهارات الفنية في مجالات عدة مثل توفير مدخلات الإنتاج كالمعدات والبذور المحسنة وإنشاء أنظمة الري للزراعة وغيرها. وعبر حملة رمضان التي أطلقها الهلال هذا العام "صدقتك.. حياة لهم"، يسعى الهلال الأحمر القطري لتنفيذ مشروعين في إطار الأمن الغذائي وتوفير وسائل لكسب العيش، منها في غرب دارفور بالسودان سيقوم الهلال بتنفيذ مشروع دعم سبل كسب العيش بقيمة 3,650,000 ريال قطري بدعم الأنشطة الزراعية والشتوية للأسر العائدة من النزوح واللجوء، من خلال توفير مدخلات الإنتاج ومضخات الري والدورات الزراعية وتقديم الإرشاد الزراعي ودعم قدرات المزارعين، ومن المقدر أن يستفيد من هذا المشروع قرابة 24000 مزارع. إنتاج البذور المحسنة وفي النيجر يسعى الهلال لإنشاء مركز لإنتاج البذور المحسنة وزيادة المساحة الزراعية المستخدمة للإنتاج وتدريب المزارعين من أجل رفع نوعية وكمية الإنتاج الزراعي وتوزيع البذور بأسعار رمزية على المزارعين الفقراء ، وتبلغ موازنة المشروع حوالي 1,200,000 ريال قطري. الجدير بالذكر أنه في إطار المشاريع الإغاثية والتنموية التي نفذها الهلال الأحمر القطري فقد قام خلال العام 2012-2103م وبالتعاون والشراكة مع البنك الإسلامي للتنمية وبموازنة بلغت 16.979.800ريال قطري بتنفيذ مشروع المساعدات العاجلة والأمن الغذائي استجابةً للنداءات الإنسانية المتكررة من الحكومة النيجرية والمنظمات الدولية إبان الأزمة الغذائية التي عرفتها النيجر سنة 2010م. حيث تم تنفيذ مشروع "المساعدات العاجلة و الأمن الغذائي لتستفيد منه 7 أقاليم من أقاليم النيجر الثمانية حيث يشمل المشروع عدد من الأنشطة كتدريب المزارعين وتأهيل الكوادر الفنية في المؤسسات الحكومية، وتوزيع 1000 طن من المواد الغذائية، ودعم 100 مزرعة لإنتاج الزراعات المروية، وتوفير 5379 طن من المواد العلفية بأسعار رمزية لصالح صغار مربي المواشي، ودعم وإنشاء 70 بنك للحبوب. ويعتبر تدريب المجتمع النيجري و تأهيله فنيا و معرفيا من أهم الأمور التي إرتكز عليها الهلال الأحمر القطري بالتوازي مع الدعم الإغاثي المادي، فمنذ انطلاق المشروع قام "الهلال القطري" بتنفيذ عدد من البرامج التدريبية أهمها تدريب المزارعين وتقديم الدعم الفني والإرشاد الزراعي أثناء عمليات الزراعة و تدريب لجان لتسيير بنوك الحبوب وتدريب و تأهيل الكادر الفني لعدد من المؤسسات الحكومية. دعم المزارع الجماعية ومن أهم الأنشطة التي يمولها المشروع هناك قطاع دعم الزراعات المروية، من خلال دعم عدد من المزارع الجماعية عن طريق تهيئتها وتحضيرها للموسم الزراعي، وتقديم أنظمة الري الحديث من قنوات وآبار ، وتوزيع مضخات الري، وإقامة أنظمة ري متطورة، وتوزيع بذور مختارة ومحسنة، وتوزيع أدوات ومعدات العمل الزراعي، وتوزيع الأسمدة و أخيرا تنفيذ برنامج طموح من التأهيل الفني و المعرفي للمزارعين من خلال إقامة ورش تدريبية ومصاحبة فنية مكثفة للمزارعين، و ذلك بهدف الرفع من مردودية الزراعات وصولا إلى محاربة الأزمات الغذائية والمجاعات لدى أسر المستفيدين والمناطق المجاورة للمزارع التي تشكل بؤر للمجاعة. ويهدف الهلال من خلال البرنامج التدريبي إلى توفير أراضي خصبة عن طريق استعمال عقلاني للأسمدة الطبيعية وتمكين المزارعين من التوجه للأسواق من أجل التزود بالأسمدة المعدنية، وتدريب المزارعين على حماية المزروعات بتمكينهم من آليات تحديد النباتات والحشرات المضرة للمزروعات وكيفية معالجتها، وتدريب المزارعين على استعمال المدخلات الزراعية الجيدة و ذلك عن طريق تدريبهم حول طرق إنتاج واختيار البذور المختارة وكيفية زراعتها، مع التدريب على طرق التحكم في استعمال المياه وسط بيئة صحراوية جافة عن طريق تعريفهم على أحدث طرق الري و تقنياتها، وتدريبهم على طرق الجني و تخزين المنتجات الزراعية وأخيرا تمكين المزارعين من فنيات التفاوض من أجل تسويق منتجاتهم الزراعية بهدف تثمين عملهم الزراعي وتحقيق عائد ربحي يمكنهم من تحسين وضعية أسرهم الفقيرة.

أنتج مسلمون في اليونان مقطع فيديو، لشرح معاناتهم في ظل عدم وجود أي جامع، أو مقبرة للمسلمين في العاصمة "أثينا". ويوضح الفيديو كيف أن الأطفال المسلمين محرومون من أداء واجباتهم الدينية. وأكدت "آنّا ستامو"، عضو مجلس إدارة جمعية مسلمي اليونان أن "أثينا" المدينة الوحيدة في أوروبا دون جامع يؤدون فيه شعائرهم. ولفتت الى ان الجمعية تهدف إلى إقامة أنشطة ترمي إلى رفع مستوى الوعي، لدى الشعب اليوناني، حول الإسلام، وإعداد مشاريع تُعنى بمستقبل أفضل لأطفال المسلمين القاطنين في أثينا . وتابعت : قررنا في إطار أنشطة رمضان إعداد فيديو تعريفي بالإسلام والمشاكل التي نعانيها كمسلمين هنا، مبينةً أن أطفال المسلمين متساوون مع غيرهم من أبناء المسيحين، باستثناء موضوع العبادة، إذ يضطرون إلى أداء عباداتهم في الأقبية، بينما يذهب أطفال المسيحيين إلى الكنائس.

نصح الدكتور أمين الجيوسي استشاري أمراض السكري والغدد الصماء بمؤسسة حمد الطبية، مرضى السكري بالمواظبة على قياس نسبة السكر في الدم قبل ساعة من الإفطار لتجنب انخفاض السكر، إضافة إلى قياس السكر في الدم بعد الإفطار بساعتين الى 3 ساعات لتجنب ارتفاع السكر. ويستقبل مريض السكري شهر رمضان بنظام غذائي وعلاجي مختلف عما كان عليه قبل رمضان.. فالمريض مع حلول شهر رمضان يجب عليه إجراء تعديلات جوهرية في برنامجه اليومي، مثل تغيير عدد الوجبات، والامتناع عن الطعام فترة طويلة، وتغيير النشاطات التي يمارسها قبل رمضان. وأكد الدكتور الجيوسي على أهمية مراجعة مريض السكري للطبيب المختص قبل شهر رمضان بوقت كاف لإجراء الفحوص اللازمة لتحديد إمكانية الصيام من عدمها. وأشار استشاري أمراض السكري والغدد الصماء بمؤسسة حمد الطبية إلى أن الصيام لا يؤثر تأثيرًا كبيرًا على تمثيل السكر في الجسم، على أن يكون ذلك باستشارة طبيب مسلم موثوق في خلقه وعلمه، مضيفا" ويفضل أن يكون طبيبه المعالج لأنه هو الوحيد الذي يستطيع الإجابة على هذا السؤال من خلال متابعته لمريضه في الفترة السابقة لشهر رمضان المبارك، وبالتالي تحديد ما إذا كان مريضاً يستطيع الصيام أم لا؟؛ لأن كل حالة لا تنطبق على الأخرى". قياس نسبة السكر وطالب الدكتور الجيوسي مريض السكري بالمواظبة على قياس نسبة السكر في الدم قبل ساعة من الإفطار لتجنب انخفاض السكر، إضافة إلى قياس السكر في الدم بعد الإفطار بساعتين الى 3 ساعات لتجنب ارتفاع السكر. وأوضح أن هناك فئة من مرضى السكري ممنوعون من الصيام لأسباب صحية، مبينا أن هذه الفئات تتضمن: مرضى النوع الأول المعتمد على الأنسولين «سكري الشباب» لاعتمادهم الكلي على العلاج بالأنسولين، وعدم استقرار نسبة السكر في الدم مما يعرض حياتهم للخطر. وتابع استشاري أمراض السكري والغدد الصماء بمؤسسة حمد الطبية قائلا "ويدخل ضمن هذه الفئة مرضى النوع الثاني غير المعتمدين على الأنسولين «سكري البالغين» إذا كانوا يعالجون بالأنسولين ويحتاجون إلى حقنتين أو أكثر من الأنسولين يومياً تقدر بـ 40 وحدة او إذا تكرر حدوث غيبوبة سكرية". ولفت الدكتور أمين الجيوسي الى أن المرضى الذين يعانون من سكري غير مستقر، ويوجد تفاوت كبير بين نسبة السكر أثناء الصيام وبعد تناول الإفطار، ينصح بعدم صيامهم نظرا لحالتهم. وأشار استشاري أمراض السكري والغدد الصماء بمؤسسة حمد الطبية إلى أن مرض السكري يعرف بارتفاع نسبة السكر في الدم، وذلك ناتج عن نقص مطلق أو نسبي في هرمون الأنسولين الذي تفرزه غدة البنكرياس والمسؤول عن تنظيم نسبة السكر في الدم. سكري الشباب وألمح الدكتور أمين الجيوسي الى وجود نوعين من مرض السكري: النوع الأول: المعتمد على الأنسولين " سكري الشباب "، مبينا أن هذا النوع من السكري يظهر في سن مبكرة أثناء الطفولة أو البلوغ وقد يظهر في السنة الأولى من العمر، وينتج عن نقص مطلق في هرمون الأنسولين. وتابع استشاري أمراض السكري والغدد الصماء بمؤسسة حمد الطبية قائلا "ولذلك فإن علاجه سيحتاج إلى تعاطي هرمون الأنسولين مدى الحياة مرتين في اليوم على الأقل، ولا يسمح لهذه الفئة من المصابين بمرض السكري بالصيام بسبب اعتمادهم الكلي على العلاج بالأنسولين، وعدم استقرار نسبة السكر في الدم". وأردف الدكتور أمين الجيوسي قائلا "فقد تنخفض أو ترتفع فجأة مما يعرض حياتهم للخطر. وقد يؤدي انخفاض السكر إلى غيبوبة وكذلك ارتفاع نسبة السكر في الدم مع نقص هرمون الأنسولين قد تؤدي إلى ظهور الحماض الكيتوني «السكري».. وكلتا الحالتين تعرض حياة المرضى للخطر وبالتالي لا ننصح بالصيام لهذه الفئة من مرضى السكري، قال تعالى "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر، يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ". (سورة البقرة اية185)". وفيما يتعلق بالمصابين بالسكري من النوع الثاني، ذكر استشاري أمراض السكري والغدد الصماء بمؤسسة حمد الطبية أنهم المرضى غير المعتمدين على الأنسولين أو ما يعرف بـ " سكري البالغين "، مشيرا الى أن هذا النوع يظهر عادة بعد الثلاثين ربيعاً من العمر، وينتج عن نقص نسبي في إفراز هرمون الأنسولين، حيث إن كمية الأنسولين لا تكفي حاجة الجسم. تصنيف المرضى وعرج الدكتور أمين الجيوسي الى تصنيف مرضي السكري، مبينا أنهم على ثلاث فئات حسب طريقة العلاج، مشيرا الى أن الفئة الأولى هم المرضى الذين يمكنهم السيطرة على نسبة السكر في الدم عن طريق الحمية الغذائية فقط، فهؤلاء المرضى يمكنهم الصيام بسهولة ويسر، وربما يكون الصيام مفيدا لهم خاصة إذا كان وزنهم فوق المعدل الطبيعي، فقد يستطيعون تخفيض وزنهم في هذا الشهر المبارك، وهؤلاء أيضا عليهم المحافظة على كمية ونوع الغذاء المخصص من قبل الطبيب المعالج أو اختصاصي التغذية وتقسيم هذه الكمية إلى جزءين احدهما عند الإفطار والآخر عند السحور ويستحسن تأجيل وجبة السحور إلى ما قبل موعد الإمساك بقليل. وتابع استشاري أمراض السكري والغدد الصماء بمؤسسة حمد الطبية قائلا" أما الفئة الثانية فهم المرضى الذين يحتاجون بالإضافة إلى الحمية الغذائية تناول الأقراص عن طريق الفم للسيطرة على نسبة السكر في الدم، ويمكن لهؤلاء الصيام مع اتباع الحمية الغذائية وتوزيع الاقراص بين وجبتي الفطور والسحور. وشدد استشاري أمراض السكري والغدد الصماء بمؤسسة حمد الطبية، على أهمية اجراء مريض السكري لتغييرات جوهرية على أسلوب الحياة والعادات الغذائية بما يتناسب مع طبيعة مرضه خلال شهر رمضان المبارك. واعتبر الدكتور أمين الجيوسي أن هذه التغييرات في أسلوب الحياة ستقي المريض من مضاعفات السكري، مشيرا الى أن هذه التغييرات تتضمن التقيد الدقيق بمواعيد الوجبات الغذائية فيبدأ بعصائر خفيفة تخلو من السكر، او الشوربة عند سماع الأذان، ثم تناول وجبة الإفطار وتناول وجبة خفيفة في المساء ثم تناول وجبة السحور. وتابع استشاري أمراض السكري والغدد الصماء بمؤسسة حمد الطبية قائلا" ومن بينها أيضا التعجيل بتناول وجبة الإفطار وتأخير وجبة السحور كلما أمكن ذلك ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام (تسحروا، فإن في السحور بركة)، وكذلك الابتعاد عن العادات الغذائية السيئة التي ارتبطت بالشهر الكريم مثل الإكثار من تناول التمر والتين المجفف والقراصيا (البرقوق المجفف) والمكسرات والكنافة والقطائف وغيرها من الحلويات التي تحتوي على نسبة عالية من السعرات الحرارية والسكريات سريعة الامتصاص التي تسبب الإجهاد لغدة البنكرياس". ونصح الدكتور أمين الجيوسي المرضى بالإقلال من النشاط البدني أو الرياضي الشديد بقدر الإمكان أثناء الصيام (يمكن ممارسة الرياضة بعد نحو ساعة من وجبة الإفطار)، والاكثار من تناول الماء والسوائل التي لا تحتوي على السكريات مثل الشاي وعصير الجريب فروت الخالية من السكر. ونبه استشاري أمراض السكري والغدد الصماء بمؤسسة حمد الطبية الى ضرورة التوقف عن الصيام فورا في حال الشعور بأعراض هبوط السكر مثل الدوخة، الرجفة، الصداع، خفقان القلب او التعرق اثناء الصيام، مبينا تناول قطع من الحلوى في هذا الوقت لرفع مستوى السكر في الدم بشكل سريع.

استمرارا لفعاليات مهرجانها الرمضاني لهذا والذي يقام تحت عنوان " القرآن والفلك " أقامت مؤسسة الحي الثقافي " كتارا " "معرض المجموعة الشمسية" الذي يتميّز بدقته و المعلومات المصاحبة له والتي تُعرّف كلَّ كوكب تمّ عرض صورته تعريفا دقيقا ومفصلا وذلك في تطبيق عملي لشعار المهرجان الرمضاني الذي يعنى بالفلك وأسراراه و مساهمة من مؤسسة الحي الثقافي في فتح أبواب المعرفة أمام النشء والجيال الصغيرة و النهل منها بشتّى أنواعها سواء كانت الدينية أو العلمية ، فمن الكواكب التي تمّ تسليط الضوء عليها في هذا المعرض كل من كواكب الزهرة،المشتري،نبتون،المريخ،الشمس،زحل،أوانوس،الأرض وعطارد. وقد احتوى المعرض على مجسمات لكواكب مجموعتنا الشمسية حيث تمّ تحديد موقعها وأحجامها بدقة متناهية وفقا للنسبة و التناسب لتكون أقرب ما يكون للواقع.وبذلك سيتيح هذا المعرض للجمهور فرصة الإقتراب من عالم الفلك بما فيها من كواكب ومجرات سماوية مازالت تكتنز بالكثيرمن الأسرار. مجرة درب التبانة يذكر أنّ مجرة درب التبانة أو درب اللبانة أو الطريق اللبني (بالإنجليزية: Milky Way) التي تقع بها مجموعتنا الشمسية هي مجرة حلزونية الشكل. تحوي ما بين 200 إلى 400 مليار نجم ومن ضمنها الشمس، ويبلغ عرضها حوالي 100 ألف سنة ضوئية وسمكها حوالي ألف سنة ضوئية، ونحن نعيش على حافة تلك المجرة ضمن مجموعتنا الشمسية والتي تبعد نحو ثلثي المسافة عن مركز المجرة. وكانت طرقات وشوارع المؤسسة العامة للحي الثقافي " كتارا " قد تم تزيينها بأنوار وزينة مضيئة على شكل مجرات ونجوم واهلة لتتناسب مع موضوع وفعاليات المهرجان الرمضاني " القرآن والفلك " . من ناحية أخرى أتاحت كتارا لعشاق الفلك وهواة التلسكوب أن يمارسوا هواياتهم المحببة، حيث شهد المسرح المكشوف زيارة أعداد هائلة من العائلات الذين صحبوا معهم أطفالهم لاغتنام هذه الفرصة الرائعة والنادرة لاستخدام هذه الأجهزة البصرية التي وفرتها ادارة مهرجان كتارا الرمضاني لرؤية الأشياء البعيدة واكتشاف الكواكب والنجوم والمجرات الفلكية والاجرام السماوية. مما يفتح آفاق هؤلاء العلماء الصغار ويوسع مداركهم، ويضفي على قلوب جميع أفراد الأسرة ، أجواء ممتعة من الترفيه والتشويق و الاكتشاف والمعرفة. مرشدين متخصصين كما تناوب على الأجهزة الثمانية التي أتاحتها (كتارا) ووضعتها في أيدي الزوار بإشراف مرشدين متخصصين على درجة عالية من التأهيل العلمي في مجال الفلك، جميع الحضور، وكان مشهد الأبناء والأباء بديعاً ورائعاً وهم يتلقون الارشادات الأولية للتعلم على كيفية ممارسة هواية التلسكوب واستخدامه ، والاستماع لشرح مبسط عن مواقع الكواكب والنجوم وكيفية التعرف عليها، عبر التوصل الى ضبط درجات الدقة في وضع اتجاه الصحيح للمنظار الى الجهة المحددة ،كما كان التنافس ساخناً فيما بينهم للنظر الى القمر والنجوم المتلألئة، وملاحظة تفاصيلها وتضاريسها، بالاضافة الى مراقبة النجوم وحركتها، والاستفسار عن طبيعتها وخصائصها والتعرف على أطيافها وألوانها الضوئية. وتتواصل اليوم هذه الفعالية الشيقة والممتعة على المسرح المكشوف من الساعة الثامنة وحتى منتصف الليل، ويعتبر التلسكوب من أبرز الأجهزة الفلكية التي تقوم بتجميع الضوء لرؤية الكواكب والنجوم البعيدة بوضوح ، وأول من تحدث عنها العالم المسلم ابن الهيثم عبر اختراعه لكاميرا التصوير (القمرة) والتي بين فيها ان الرؤيا تتم بمقدار الضوء المنعكس من الاشياء على العين ، كما كان العالم المسلم ابو حامد الاسطرلابي اول من اخترع آلة الرصد الفلكي، ويعمل التلسكوب من خلال عدسات محدبة تقوم بتركيز مقدار الضوء المستقطب من الأجسام البعيدة وتجمعها في نقطة حادة ومضيئة تمكن الإنسان من مشاهدة تلك الأجسام حتى تبدو كأنها قريبة حيث تعمل أجهزة التكبير في التلسكوب على تقريب الصور للعين المجردة، ويوضع في أماكن مرتفعة وبعيدة عن المؤثرات الجانبية.

يكتسب رمضان في ماليزيا هالةً خاصةً، يزيدُ من حلاوتها المزيجُ المتنوّع والمفعم بالحياة للمجتمع الماليزي مُتعدّدِ الأعراق والثقافات واللغات، حيث يُشكّل الملايو أكبر مجموعةٍ عرقيةٍ في ماليزيا في الوقت الحالي وتبلغ نسبتهم نحو 50% من إجمالي عدد السكان، يليهم الصينيون بنسبة 25 ٪، فالهنود ونسبتهم حوالي 10 ٪. ويُمثّل المسلمون النسبة الأكبر من هذا المجتمع الذي يزيد عدد أفراده عن الـ28 مليون نسمة، ما يُضفي على البلد صبغةً إسلاميةً تتجلّى في مظاهر عديدة منها الاحتفال بقُدوم الشهر الفضيل. وللشعب الماليزي أساليبه الفريدة في التعبير عن سعادته باستقبال رمضان، حيث يمتدّ احتفاله به طوال شهر شوال فتُتاح بذلك الفرصة لكلّ عائلةٍ أنْ تدعو جميع أقاربها ومعارفها للاجتماع سوياً والاستمتاع بالصحبة الطيبة والأطباق الشعبية المتنوّعة. وقد استضاف السفير الماليزي في الدوحة، سعادة السيّد داتو أحمد جزري محمد جوهر "الشرق" في جلسةٍ عائلية بحضور حرمه السيدة داتين صابريا جزري، وابنهما، ليُحدّثونا عن ماليزيا وأجوائها الرمضانية. ونوّه سعادته إلى أنّ ماليزيا تعدُّ نموذجاً عالمياً للتعايش السلمي بين القوميات والثقافات المختلفة، وأنّ هذا التنوّع الذي تتّسم به البلد ينعكس في طريقة احتفالها بالمناسبات الإسلامية، ففي رمضان تعمر المساجد بالمصلّين، وتنتشر موائد الإفطار والبازارات الرمضانية في جميع المدن الماليزية، ولا أجمل من لحظات الغروب حينما تخلو الحارات إلا من أطباق طعامٍ يتهاداها الجيران قبل مدفع الإفطار، أمّا في العيد فتتزيّن الشوارع الماليزية بالأضواءِ الملوّنة وضحكاتِ الأطفال الذين يحملون في أيديهم "العيديّة" وقطع الحلوى. وأضافت زوجة السفير، السيّدة داتين صابريا جزري، مؤكّدةً قيمة وفضائل هذه الأوقات المباركة وتأثيرها على أسلوب الحياة اليومية للمسلمين في ماليزيا، بالقول: "يُدرك مسلموا ماليزيا أهمية صيام رمضان فهو الركن الرابع من أركان الإسلام، وبه يصقلُ المسلمُ إيمانه، كما أنّه فرصةُ لتزكية النفس وتطهير البدن، وفوائده تنعكسُ على الجوهر والمظهر، فضلاً عن أنّه خيرُ وقتٍ لإصلاح الذات وتعزيز صلة الرحم والروابط الأسرية. في هذا الشهر الفضيل، تكون المساجد عامرةً بالمصلّين خاصّةً وقت صلاة التراويح، وتُنظّم فيها حلقات الذكر ودروسُ الدين. ويحرص المسلمون في رمضان على ختم القرآن سواءً في بيوتهم أو في المساجد. وتتمحورُ البرامجُ التلفازية حول المواضيع الدينية والمسائل المتعلقة بالصيام والعبادة". استعدادات رمضانية وتابعتْ: "أجواءٌ روحانية واحتفالية أشبه بالمهرجان تُغلّف شهر رمضان في ماليزيا، حيث تتزيّن مدنها -وخاصةً كوالالمبور وسيلانجور- بحلّةٍ برّاقة، وتُضاء المتاجر الكبيرة مُحتفلةً برمضان والعيد، وتعلوا فيها ترانيم الأناشيد الدينية. كما تُشعّ واجهات البيوت بالمصابيح الملوّنة والفوانيس المصنوعة من قصب البامبو. ويفرح الأطفال بتلقّي العيدية والحصول على الحلوى من الأهل والجيران، ويستمتعون بمشاهدة الألعاب النارية واللعبِ بأعواد الشرارة ابتهاجاً بهذا الوقت السعيد". وأشارت جزري إلى أنّ رمضان يُعزّز الشعور بالمسؤولية وقيم التكافل بين أفراد المجتمع ولهذا تكثر الأعمال الخيرية خلاله -على مستوى الأفراد والشركات والمنظّمات الإنسانية في ماليزيا- إذْ يمدّ المسلمون يد العون للفقراء والمحتاجين، ويقومون بإخراج الصدقات وزكاة الفطر، ويُنظّمون موائد الإفطار في المساجد وحتّى في البيوت. البازارات الرمضانية ولفتتْ جزري إلى أنّ أجواء الاحتفال برمضان اليوم هي أكثر بهجةً منها في الماضي، وخاصةً في المدن، مُشيرةً إلى البازارات الرمضانية التي يتم افتتاحها منذ بداية الشهر الكريم، والتي تعجُّ دائماً بالمارّة والمتسوقين لِما تُقدّمه من مختلف المأكولات الشعبية الماليزية والبهارات والأطعمة المألوفة وغير المألوفة، حيث قالتْ: " البازارات الرمضانية من أبرز المظاهر التي ينفرد بها هذا الشهر عن غيره من الشهور في ماليزيا، وهي تنتشر في كلّ مدينةٍ وقريةٍ، وتشتمل على كلّ ما لذّ وطاب من الأطباق الشعبية الماليزية المتنوّعةِ بتنوّعِ الحضارات التي تقطن البلد. وبالطبع، تنضمّ المطاعم والفنادق والمقاهي إلى موكب الاحتفال الرمضاني من خلال تقديم خياراتٍ عديدة من الأطباق المميّزة التي تتناغم مع هذه المناسبة". وأوضحتْ: "من أكبر البازارات التي تشتهر بها ماليزيا: بازارا (Taman Tun Dr.Ismail) و(Bukit Bintang)، وبازار (Kampung Baru) في كوالالمبور". وكان لسعادة السفير مداخلةٌ في هذا السياقِ أشار فيها إلى البازار الرمضاني الذي يُقام اليوم الجمعة في مجمّع "حياة بلازا"، وذلك في الفترة الممتدّة من الساعة الثانية إلى الخامسة مساءً، والذي سيكون غنياً بتشكيلةٍ واسعةٍ من الأطباق الشعبية الماليزية. ورأتْ السيّدة داتين صابريا جزري أنّ ميزة مثل هذه البازارات تكمُن في أنّها تروّج للأطباق الشعبية والتقليدية التي تعكس بعداً من أبعاد الثقافة الماليزية، مُضيفةً: " كما أنّ الأطباق الماليزية الرمضانية تستغرق وقتاً أكبر في الإعداد من الأطباق اليومية المعتادة، وهي لذيذةٌ وصحّيةٌ ومتناسبةٌ مع الأجواء الاحتفالية، ومن الجيّد أن تكون متوفّرةً في البازارات في حال لم تتمكّن ربة البيت من إعدادها نظراً لضيق الوقت". وتحدّثت جزري عن العادات اليومية لمسلمي ماليزيا خلال شهر رمضان، مُبيّنةً: "يكون اهتمام الماليزيين بوجبة الإفطار أكثر من السحور، ففي قطر، يحين موعد الإفطار حوالي الساعة 6:30، وموعد السحور في الثالثة فجراً، بينما يبدأ موعد الإفطار في ماليزيا حوالي الساعة 7:30، والسحور في 5:30، وبذلك يشعر مسلمو ماليزيا بطول ساعات الصيام فتكون سفرة الإفطار عامرةً بأطايب الطعام. وبعد أن ننتهي من إفطارنا نتوجّه إلى المسجد لأداء صلاة المغرب ومن ثمّ التراويح، ونحرص قدر الإمكان في هذه الأيام المباركة على تعزيز إيماننا وصلتنا بالخالق سبحانه". من جانبه، أكّد السفير الماليزي في الدوحة، سعادة السيّد داتو أحمد جزري محمد جوهر أنّ المسلمين في ماليزيا يُدركون أهمّية ليلة القدر والعشر الأواخر من رمضان وفضل إحيائها بالعبادة والتقرّب إلى الله، حيث تشهد المساجد إقبالاً محموداً من المصلّين والمعتكفين. باجو ملايو وأضافتْ زوجته، السيدة داتين صابريا جزري: "ثمّ يأتي عيد الفطر لِيُكلّلَ البهجة والسعادة التي أضفتها الأجواء الرمضانية، فيحتفلُ مسلمو ماليزيا على طريقتهم الخاصة بارتداء أجمل الأزياء الشعبية، حيث يرتدي الرجال ما يُعرف بـ (باجو ملايو Baju Melayu)، وترتدي النساء (باجو كورونج Baju Kurung)، ويقوم الجميع بتبادل الزيارات العائلية وطلب السماح من الأقارب قبل التوجّه إلى أداء صلاة العيد، وبعدها يبدؤون بزيارات الأصدقاء والمعارف". وتابعتْ: "في ماليزيا يمتدّ الاحتفال بعيد الفطر طوال شهر شعبان، فتُتاح بذلك الفرصة لكلّ عائلةٍ أنْ تدعو جميع أقاربها ومعارفها للاجتماع سوياً والاستمتاع بالصحبة الطيبة والأطباق الشعبية المتنوّعة". المطبخ الماليزي كما أشارت جزري إلى أنّ هناك بعضاً من الأطباق الماليزية التي يرتبطُ إعدادها بعيد الفطر بالتحديد، منها طبق "كيتوبات ketupat" يعني الأرز المضغوط، وهو أكلةٌ شعبيةٌ يتمّ إعدادها بعنايةٍ ومهارة فائقة عن طريق تغليف كرات الأرز ولفّها بشرائط من أوراق جوز الهند، وطبق الـ"rending" المُعد من اللحم المغمور بالتوابل وحليب جوز الهند، والطبق المميّز "lemang" الذي يتمّ إعداده من خلال لفِّ الأرز المنقوع في حليب جوز الهند بأوراق شجرة الموز، ومن ثمّ حشوها في قصب البامبو وشيّها. أمّا بالنسبة لأطباق الحلو المرتبطة بعيد الفطر، فأهمّها الكعك الذي يتمّ إعداده بأشكال متنوّعة وألوان زاهية لِيوضع بعدها في مرطبانات ويتمّ تقديمه للضيوف والأطفال. وقالتْ إنّ ثراء المطبخ الماليزي سببه تنوّع التركيبة البنيوية للمجتمع، حيث يتميّز الطعام الملاوي التقليدي بمذاقه الحار المصحوب بنكهة البهارات والتوابل المعطّرة، كما يُستخدم حليب جوز الهند كمكوّن أساسي في غالبية أطباقه، أمّا ما يُميّز الطعام الصيني فهو أنّ مُعظمه يكون مقلياً ومُحتفظاً في ذات الوقت بنكهته الطازجة وقيمته الغذائية، ومن مكوّناته الأساسية طبقا الأرز والشعرية اللذان يُقدّمان على الدوام في وجبة الغداء مع أطباق جانبية متعدّدة من اللحم والخضروات، أما بالنسبة لأطباق المطبخ الهندي فهي تتسم بأنّها حارّة وذات نكهةٍ قوية. حلو وحار وذكرتْ السيدة جزري عدداً من أشهر الأطباق الماليزية، منها طبق "ayam percik" وهو عبارة عن دجاج مشوي منكّه بمزيج من البهارات الحارة والليمون والزنجبيل، وطبق "martabak" وهو فطيرة محشوة باللحم المفروم؛ و"ikan bakar" وهو سمك مشوي على الفحم تُضاف إليه صلصة الصويا عند التقديم، وطبق "satay" المكوّن من دجاج أو لحم مشوي مع أرز برياني، وطبق "nasi kerabu" الذي يُعتبر وجبةً متكاملةً من حيث احتوائه على الدجاج أو اللحم المشوي والأرز بنفسجي اللون والسلطة والنودلز والصلصة الحارة، وطبق عصيدة الأرز المعروف باسم "bubur lambuk" والذي يتألف من الأرز وقطع اللحم وحليب جوز الهند وتشكيلة غنية من البهارات والتوابل، وسمبوسك البطاطا بالدجاج المُسمّى بـ"curry puffs". كما ذكرتْ بعضاً من أطباق الحلو المشهورة في بلادها، منها حلويات "kueh-mueh" زاهية الألوان، وطبق "kuih bakar" الذي يُصنع من عجينةٍ تحتوي حليب جوز الهند والبيض وأوراق نبتة الباندان، يتمّ خبزها في قوالب صغيرة على شكل زهرة، ومن ثمّ تزينها بالسمسم، وكعكة الـ"kuih lapis" ذات الطبقات البيضاء والوردية التي تُعدّ من نشا الأرز والبيض وحليب جوز الهند. وقالتْ زوجة السفير الماليزي إنّها جرّبت بعض الأطباق الشعبية القطرية ولمست اختلافاً ملحوظاً ما بينها وبين الأطباق في بلادها، بينما أشارتْ في نفس الوقت إلى أنّ هذا التنوّع الثقافي يُميّز الشعبين القطري والماليزي دون أنْ يُباعد بينهم، لأنّ القيم والمبادئ الإسلامية تجمعهم، والعبادات الرمضانية تزيدهم قرباً وتراحماً. وأعربتْ جزري عن سعادتها لقضاء شهر رمضان في الدوحة، قائلةً: "ها نحن نعيش الأجواء الرمضانية في الدوحة للعام الرابع على التوالي، وهي لا تختلف كثيراً عنها في ماليزيا، فنحن هنا نلبّي دعوات أصدقائنا على موائد الإفطار، ونجتمعُ مع أبناء الجالية الماليزية، ونستمتع بتجربة زيارة المطاعم والفنادق الجميلة التي تتميّز بها الدوحة، كما أنّنا نقيم أيضاً موائد إفطار في السفارة داعين أبناء الجالية الماليزية لنستمتع بالأجواء المباركة لهذا الشهر الكريم" نعمة وميزة وأضاف سعادة السفير في هذا السياق: "لقد سافرنا كثيراً، وأمضينا رمضان في ماليزيا وفي إندونيسيا وسويسرا وأستراليا وها نحن الآن نمضيه في الدوحة، إنّ إمضاء هذا الشهر الفضيل في بلد مسلم إنّما هو نعمةٌ وميّزةٌ محمودة". ونوّه سعادته بطابع الأصالة والعراقة الذي لازالت دولة قطر تتّسم به حتّى اليوم على الرغم من النهضة العمرانية التي تشهدها، لافتاً إلى أنّ ماليزيا أيضا تهتمّ كثيراً بالجانب التراثي والتاريخي، حيث ينعكس هذا الاهتمام جلياً في مدينة كوالالمبور التي تُعدُّ شريانَ ماليزيا النابض بالحياة، وواحدةً من أكثر المدن حيويّةً في قارة آسيا، والتي يبلغ عدد سكانها نحو 1.6 مليون نسمة، وتحتضنُ برجا بتروناس التوأم اللذان يُعتبران من أبرز المعالم العالمية الفريدة لماليزيا، حيث يتكوّن البرجان من 88 طابقاً، ويرتفعان إلى علوّ 451.9 متراً. كما تضمّ كوالالمبور في ذات الوقت عدداً من المباني التي تُجسّد غناها التاريخي والتراثي، فالتاريخ الماليزي العميق والنابض بالحياة ترك إرثاً غنياً من المواقع الأثرية التي تحمل طابع العديد من التأثيرات الأجنبية، منها مبنى السلطان عبد الصمد، وهو مُصمّمٌ على الطراز الإسلامي ومُشيّدٌ بالكامل من القرميد، ويتكوّن من قبّةٍ نحاسيّةٍ أسفلها ساعة كبيرة، وهو يضمُّ الآن مركزاً للحرف اليدوية أيضاً، والمتحف الوطني الذي يُعتبر المتحف الأقدم في ماليزيا، والذي تمتدّ جذوره في عمق التاريخ الماليزي مُتتبّعةً مسيرة تطوّره، ويحتضن المتحف تشكيلةً واسعةً من المعروضات التي تُشير إلى تنوّع الحضارة الماليزية، ومركز التراث الذي يقدّم لمحةً عن التراث الماليزي من خلال المعارض والندوات المستمرّة التي يعقدها، بالإضافة إلى متحف الحرف الثقافية ومتحف الفنون الآسيوية.. كلّ هذه المكوّنات تمتزج سويّاً لِترسم لوحةً إبداعيّةً تجمع الماضي بالحاضر، فحداثة المدن الماليزية لا تتنصّل من الماضي، بل تتكامل وتتضافر معه في خلقِ التنوّع الذي يُشكّل الجوهر لأيّة ثقافةٍ تقوى على البقاء وتعِدُ بالازدهار. ومن بين المباني التي تُجسّد الحضارة الإسلامية في ماليزيا، مسجد نيجارا ذو المنارة العالية التي تسمو إلى السماء بارتفاع 73 متراً، ومسجد ولاية بيرسيكوتان الذي تزدان أركانه بالفنون المعمارية العثمانية التي تعود إلى القرن السادس عشر، وتحيط به قناةٌ مائية وحديقةٌ غنّاء، ومسجد جامك، وهو من أقدم مساجد كوالالمبور، ويتميّز بموقعه عند التقاء نهري كلانج وجومباك. تنوع ثقافي كما لفت سعادة السفير الماليزي إلى أنّ بلاده تضمّ عدداً من الأماكن المميّزة التي تتناغم مع التنوّع العرقي والثقافي للشعب الماليزي، مثل "المدينة الصينية" في شارع بيتالينج، وهي مشهورةٌ بشوارعها النابضة بالحياة والمملوءة بالمحلات التجارية والمطاعم وأكشاك الباعة المتجوّلين ذات الألوان المُبهجة، والسوق الهندي المعروف بـ"الهند الصغرى Little India" في مدينة كوالالمبور، وقد بُنيتْ محلات هذا السوق على الطراز القديم وتتفرّد معروضاته بأنّها مُستخلصةٌ من روح الثقافة الهندية، من بينها الأزياء التقليدية زاهية الألوان، والإكسسوارات، والأشغال اليدوية، والعطور والبخور، والأعشاب الطبية والبهارات. واستذكرتْ السيدة جزري بعضاً من ذكرياتها المرتبطة بشهر رمضان، قائلةً: "أجمل ذكرياتي هي عندما كان كلّ أقاربنا يجتمعون في بيت والداي على مائدة الإفطار فيضجّ المكان حياةً وأنساً بلمّة العائلة، لكنّ الصحبة الطيبة التي حظيت بها هنا في الدوحة تُخفّف من وطأة الحنين إلى الوطن، حيث إنّنا هنا أيضاً نتبادل الزيارات العائلية ونجتمع على الدوام مع أصحابنا". وأضافتْ: "يبلغ عدد أفراد الجالية الماليزية المقيمة في قطر حوالي 5 ألاف ماليزي، والمجتمع الماليزي هنا مجتمعٌ مترابطٌ ومتكافل، وهو مازال مُحتفظاً بقيمه وهويّته الثقافية. وأودّ أنْ أستغل هذه الفرصة للتقدّم بأطيب التهاني إلى الأمّة الإسلامية وإلى جميع أصدقائنا في قطر وفي ماليزيا، مُتمنّيةً لهم جميعاً رمضاناً مباركاً وعيد فطر سعيد".