هدية رمضانية تتجلى بهاء وثراء، حرصت شركة "مشيرب العقارية"، التابعة لمؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع، على تقديمها لرواد منطقة الأسواق وعشاق الأسواق القديمة والتراث في ليل الدوحة بافتتاح مسجد مشيرب أمام المصلين . "الشرق" زارت المسجد الذي يقع في الحي التراثي ضمن مشروع "مشيرب قلب الدوحة" الذي يعيد كتابة تاريخ الدوحة في أبهى صورة، ويعد الوصول إليه من السهل الممتنع فلا يفصله عن سوق واقف سوى دقيقة واحدة وهي المنطقة الواعدة عند افتتاح مترو الدوحة الذي يمر من أسفل المسجد والأسواق. ويطل المسجد بمئذنته التراثية التي تستلهم شكلها من مآذن مسجد القبيب ومسجد الإمام محمد بن عبد الوهاب ويقابل مئذنة مركز الشيخ عبد الله بن زيد في تناغم حضاري فريد، وجاء بناؤه ضمن المرحلة الأولى من مشروع "مشيرب قلب الدوحة، بالقرب من متاحف مشيرب، وخلف دار الوثائق التي يلاحظها المار باتجاه الكورنيش والقادم من إشارة البنك العربي "دوار البنك العربي قديما". وعلى مقربة من المسجد مصلى العيد الذي يحل محل مصلى الجسرة القديم . ويستقبل مسجد مشيرب المصلين القادمين من المنطقة المجاورة والسوق المحاذية، ومن مختلف المناطق الأخرى أيضاً ومع دخول المنطقة إلى التشغيل الفعلي سوف يزداد الإقبال على المسجد، حيث تبقى منطقة مشيرب قلب الدوحة على موعد مع الحياة التجارية بصخبها الكامل وبما تضمه من فنادق ومحلات ومطاعم وشركات وشقق فندقية. ما إن يوقف قاصد المسجد سيارته بالطابق الأسفل -حيث تتسع المواقف لمئات السيارات- ويتجه صوب الممر المؤدي للمسجد ومنطقة المتاحف وملى العيد حتى تستقبله مئذنة المسجد بإضاءتها التي تأخذ الألباب . يشغل المسجد مساحة تقارب 1400 متر مربع، ويتضمن قاعتي صلاة منفصلتين للرجال والنساء تسعان لـ 600 مصلٍ . لغة معمارية جديدة لغة معمارية جديدة لاتخطئها العين إذ تطالع الداخل إلى ساحة المسجد أقواس وبوابات نحاسية شاهقة يصل ارتفاعها إلى نحو 20 مترا مستوحاة من بوابات القصور الضخمة في العصور السالفة التي شهدت ازدهار الحضارة الإسلامية. تلك الحضارة التي لاتغفلها العين في جدران المسجد على شكل زخارف ورسوم اكتست بها قاعتا المسجد . البساطة والثراء الحضاري هما مايميزان مسجد مشيرب ومنبره، حيث الإضاءة الذكية التي تستعين نهارا بضوء الشمس في إضاءة المسد من الداخل في أجواء يخيل إليك من سحرها أن عالما من علماء الحضارة الإسلامية سيدخل عليك المسجد بين لحظة وأخرى . أما الحداثة فتتوفر في المسجد بشكل عصري فائق التطور في أكثر من مجال أهمها على الإطلاق هو تحقيق رسالة المسجد لكافة رواده على اختلاف لغاتهم وفي مجلس واحد. يدهشك مشهد رواد المسجد من المصلين، فما إن يبدأ إمام المسجد أو الواعظ في إلقاء الدرس حتى ترى بعض المصلين يرتدون سماعات على آذانهم في استماع وإنصات، لتدرك فيما بعد أنهم يستمعون إلى ترجمة مباشرة للدرس الذي يلقيه الشيخ الجالس أمامهم، لكن المفاجأة المدهشة أن الترجمة لاتتم في قاعة مجاورة، بل في منطقة تبعد عشرات الكيلومترات عن المسجد، هناك في مسجد آخر هو مسجد المدينة التعليمية الشقيق الأكبر لمسجد مشيرب حيث يتبع المسجدان مؤسسة قطر. مسجد مشيرب إنها لغة حضارية تجمع القديم والأحدث في التقنية، فالدرس يتم بثه بشكل مباشر إلى حيث يتلقاه المترجمون في مؤسسة قطر لتتم الترجمة الفورية ويتلقاها المستمعون باللغتين الإنجليزية أو الأوردو. خدمة طالما يتمنى الجميع تعملمها في كل مساجد قطر ودول الخليج التي تجمع أكثر من 80 جنسية يجلسون في المسجد أثناء خطبة الجمعة أو الدروس الدينية وليسوا جميعا يعرفون اللغة العربية ولا يتحقق التواصل المطلوب لفهم رسالة المسجد. وهو ماتحقق في مسجد مشيرب . ويصلي رواد المسجد التراويح على الطريقة القديمة وهي 23 ركعة /20 للتراويح حيث يؤم المصلين هذه الأيام الشيخ محمد زيد والشيخ محمد نجيب وبينها يلقي الشيخ موعظته . وكانت نصيحة الليلة قبل الماضية من الداعية الشيخ الدكتور أباي محمد بعنوان "مالنا ندعو فلا يستجاب لنا"، حيث تحدث عن أسباب عدم استجابة الدعاء، فربما ادخر الله الإجابة للداعي لما هو خير له، فالإنسان لايعلم العواقب، ولا يعرف أين تكمن سعادته. وأن على الإنسان ألا يحمل همّ إجابة الدعاء، كما حث الشيخ في موعظته التي انبهر غير الناطقين بالعرابية من تلقيهم الترجمة لها عبر سماعاتهم على تحري الحلال في الطعام والشراب "ياسعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة" موعظة خفيفة لم تتجاهل البعد الحضاري للمسجد فلم يثقل الشيخ على المصلين ولم يطل بما يبحث على الملل أو شرود المصلين. وتتعاون شركة مشيرب ووزارة الأوقاف في تزويد المسجد بالدعاة والأئمة لإمامة المصلين وإلقاء دروس التراويح، وسبق أن استضاف المسجد القارئ المعروف بتلاوته المؤثرة الشيخ موسى بلال لإمام المصلين في العشر الأول من شهر رمضان المبارك . يغمر القارئ المصلين بمعاني الآيات القرآنية مستعينا بما يوفره المسجد من ثراء وروحانية صافية لتتجسد معاني الآيات في أذهان المصلين ليكتمل استمتاعهم بما يتلو القارئ من آيات الله البينات .وإذا كان مشروع مشيرب قلب الدوحة نقطة تحول في تاريخ الدوحة فإن مسجد مشيرب جاء مواكبا لمقاصد المشروع الذي أطلقته مؤسسة قطر للتربية وعلوم وتنمية المجتمع، فتنمية المجتمع القطري تتحقق بما يملكه من ثراء حضاري يمتد لعشرات القرون ويتجسد في مسجد مشيرب وما يجاوره من متاحف تأخذ الزائر في رحلة ممتدة لاتُنسى عبر تاريخ قطر وتراثها العربي الإسلامي العريق.

التزام المسلمين بالصلوات الخمس منحني الأمان المشكلة الوحيدة التي تعرقل حياتي أن أبنائي غير مسلمين "فاطمة فلورس" تبلغ من العمر ثلاثة وأربعين عاماً، متزوجة ولديها اثنان من الأبناء، ولكنها انفصلت عن زوجها بعد إشهار إسلامها، وذلك بسبب معارضته الشديدة للإسلام. عاشت فلورس حياتها لتحقق كل ما تهواه بدون النظر للمستقبل، وما يخبئه لها، حتى ديانتها السابقة لم تكن سوى شيء، وقتي، تؤديه لتقنع نفسها بأن الرب سيحقق لها ما تريد، ولم تكن علاقتها بديانتها تتعدى حدود الدعاء، ولكن بغربتها والابتعاد عن أهلها كان لحياتها لون آخر. بداية إسلامها جاءت فلورس إلى قطر عام 2015، حيث إنها تعتبر مازالت جديدة بعد في الدولة، ولم تكن تعرف أي شيء عنها، حتى إنها لم تكلف نفسها بالبحث عن مواطنيها وتقاليدهم وعاداتهم، ولكن كان للعمل المهني الفضلُ في ذلك، حيث عملت لدى إحدى العائلات بالدولة، وكانت يومياً تشاهد شعائرهم الإسلامية، بدون أن تسأل عن السبب وراء ما يفعلونه. تقول فلورس: "عشت مع عائلة مسلمة، كانت تعلمني بطريقةٍ بها ودٌ واحترامٌ، ولم أرَ منهم سوى الخير دائماً، ولكن كان السؤال الوحيد الذي يراودني دائماً: ما السبب وراء تأدية صلاتهم خمس مرات باليوم، وهل يفعلون ذلك عن حب واقتناع، أم إن دينهم هو الذي أجبرهم على ذلك، وذات يوم قررت أن أذهب لأسأل صاحبة المنزل، وهذا القرار لم يأتِ إلا بعد التفكير ملياً، خوفاً من طردي من العمل". لم تعرف فلورس أن هذا السؤال ـ ذاته ـ هو الذي سيقودها للإسلام، وبرضاها، بعد أن كانت تنتقده وبشدة، وخصوصاً أن معاملة المسلمين من حولها لها لم تكن كافية لتشهر إسلامها، وتقتنع بهذه الخطوة. تكمل فلورس قصة إسلامها، قائلة: "في يوم من الأيام، سألت صاحبة المنزل لماذا تصلون؟ فقالت لي: لأن الله هو من أمرنا بذلك، فقلت لها: وما الفائدة من الصلاة، وما هو العائد الذي سيعود عليكم من الديانة الإسلامية؟ فأخبرتني أن الصلاة تعتبر رياضة روحية، وبدنية للجسم تحميه وتقويه، وهذا ما ثبت علمياً، أما من ناحية الدين فإن الصلاة من أركان الإسلام الخمس، ومن أسلم فيجب أن يؤديها، وخصوصاً أن العائد هو الجنة". صمتت فلورس للحظات، وهي تتحدث، وابتسمت قائلة: "الجنة!، تلك الكلمة التي قادتني لعالم الإسلام".. فلورس وجدت نفسها تسأل سؤالاً تلو الآخر، لتفهم الديانة الإسلامية أكثر، والسبب الكبير وراء زيادة عدد المسلمين يوماً بعد يوم، وحبهم الشديد وراء هذه الديانة. حيث تقول فلورس: "أعجبني التزام المسلمين بالصوم والزكاة والصلاة والصدقة، كل هذه المشاعر التي يختزلونها لربهم، بدون رؤيته، جعلتني مبتهجة بإعادة التفكير في الإسلام من جديد". ليست نهاية الطريق عندما اقتنعت فلورس اقتناعاً كاملاً بالإسلام، اصطحبها الكفيل لمركز عبدالله بن زيد آل محمود الثقافي الاسلامي لتشهر إسلامها، وعلى الفور قامت بالاتصال بزوجها وأبنائها لتخبرهم بهذه الخطوة، ولكن كان المقابل أن زوجها لم يقتنع، وهددها بالانفصال عنها، وقد حدث هذا وترك لها الأبناء لتقوم بتربيتهم وحدها. تختتم فلورس حديثها قائلة: "رغم أنني تأثرت بانفصال زوجي عني، ولكنها ليست نهاية الطريق، وأنا الآن بصدد تعليم أبنائي هم الآخرين الإسلام، ليكونوا معي بالجنة، وهذه هي أقصى طموحاتي بالحياة".

الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف: د.يوسف القرضاوي الحلقة: الواحدة والعشرون الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته. وقد جعل القرآن تكوين الأسر هو سنة الله في الخلق، قال عز وجل: "وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"(سورة الروم:21). فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معا، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم وأحفال الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين: "فاظفر بذات الدين تربت يداك". "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". وهو — إذ يُيَسِّر أسباب الحلال — يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف، "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً"، (البقرة: 19). "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"، (البقرة: 228). ويجيز الطلاق عند تعذُّر الوفاق، كعملية جراحية لا بد منها، بعد إخفاق وسائل الإصلاح والتحكيم، الذي أمر به الإسلام أمراً محكماً صريحاً، وإن أهمله المسلمون تطبيقاً: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً"، (النساء: 35). * المحرمات تحريما مؤقَّتًا بعد هذا الاستطراد في الرضاع، وما يحرِّم منه وما لا يحرِّم، نعود إلى موضوعنا الأصلي وهو (المحرمات من النساء)، ونفصل القول في المحرمات من النساء تحريما مؤقتا: أ‌ — زوجة الغير ودليلُ ذلك قوله تعالى بعد ذكر المحرمات من النساء: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}[النساء:24]، فالمرأة المتزوِّجة ما دامت في عصمة زوجها لا يحل لها الزواج بآخر. ولكي تحل لزوج آخر لا بد من شرطين: أن تزول يد الزوج عنها بموت أو طلاق أو فسخ أو خلع، وأن تستوفي العدة التي أمر الله بها وجعلها وفاء للزوجية السابقة وسياجا لها، وقد فصلنا ذلك في أثناء حديثنا عن الخطبة المحرمة. ب‌ — الجمع بين الأختين، وبين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وقد حرم الإسلام على المسلم، وكان مشروعا في الجاهلية: أن يجمع بين الأختين، فإن الرابطة بين الأختين التي يحرص الإسلام على دوامها، ينافيها أن تكون إحداهما ضَرَّة للأخرى. وقد صرح القرآن بتحريم الجمع بين الأُختين، وأضاف الرسول إلى ذلك قوله: "لا يُجمع بين المرأة وعمَّتِها، ولا بين المرأة وخالتها". كما في الصحيحين وغيرهما. وقال: "إنكم إن فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم". والإسلام يؤكِّد صلة الأرحام، فكيف يشرع ما يؤدي لتقطيعها؟! وإذا زال سبب التحريم، وهو الزواج من الأخت أو بنتها أو بنت الأخ أو العمَّة أو الخالة، بموت أو طلاق، فهنا يجوز للرجل أن يتقدم لخطبة أخت مطلقته أو زوجته المتوفاة أو عمتها أو خالتها أو بنت أختها أو بنت أخيها. ج — المشركات غير الكتابيات حتى يؤمن ومن المحرَّمات المؤقَّتات: المشرِكة، وهي التي تعبد الأوثان، كمشركات العرب ومن شابههن من الهندوسيات والبوذيات وغيرهن من ذوات الأديان الوثنية، قال تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ}[البقرة: 221]، فالزواج منها حرام بنص القرآن الكريم. وقال تعالى: {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ}[الممتحنة:10] وسياق الآية والسورة كلها — سورة الممتحنة — وسبب نزولها يدل على أن المراد بالكوافر: المشركات، أعني: الوثنيات. والحكمة في هذا التحريم ظاهرة، وهي عدم إمكان التلاقي بين الإسلام والوثنية، فعقيدة التوحيد الخالص، تناقض عقيدة الشرك المحض، ثم إن الوثنية ليس لها كتاب سماوي معتبر، ولا نبي معترف به، فهي والإسلام على طرفي نقيض. ولهذا علَّل القرآن النهي عن نكاح المشركات وإنكاح المشركين بقوله: {أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ}[البقرة: 221]، ولا تلاقي بين مَن يدعو إلى النار ومن يدعو إلى الجنة. أَيُّها المنكِحُ الثُرَيّا سُهَيلًا عَمرَكَ اللَهَ كَيفَ يَلتَقِيانِ هي شامية إذا ما استقلَّت وسهيل إذا استقلَّ يمانِ( ) وهذا الحكم — منع الزواج من المشركات الوثنيات — ثابت بالنص، وبالإجماع أيضًا، فقد اتفق علماء الأمة على هذا التحريم، كما ذكر ابن رشد في (بداية المجتهد) وغيره( ). ويلحق بالمشركة الملحدة والمرتدة والبهائية. بطلان الزواج من الملحدة وأعني بالملحدة: التي لا تؤمن بدين، ولا تقر بألوهية، ولا نبوة ولا كتاب ولا آخرة، فهي أولى من المشركة بالتحريم؛ لأن المشركة تؤمن بوجود الله، وإن أشركت معه أندادًا أو آلهة أخرى اتخذتهم شفعاء يقربونها إلى الله زلفى فيما زعموا. وقد حكى القرآن عن المشركين هذا في آيات كثيرة مثل: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}[لقمان:25]. {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}[الزمر:3]. فإذا كانت هذه الوثنية المعترفة بالله في الجملة قد حُرِّمَ نكاحها تحريمًا باتًّا، فكيف بإنسانة مادية جاحدة، تنكر كل ما وراء المادة المتحيِّزة، وما بعد الطبيعة المحسوسة، ولا تؤمن بالله ولا باليوم الآخر ولا بالملائكة ولا الكتاب ولا النبيين؟ إن الزواج من هذه حرام بل باطل يقينًا. وأبرز مثل لها: الشيوعية المصرة على شيوعيتها، التي تؤمن بالفلسفة المادية، وتزعم أن الدين أفيون الشعوب، وتفسر ظهور الأديان تفسيرًا ماديًّا على أنها إفراز المجتمع، ومن آثار ما يسوده من أحوال الاقتصاد وعلاقات الإنتاج. وإنما قلت: الشيوعية المصرَّة على شيوعيتها؛ لأن بعض المسلمين والمسلمات قد يعتنق هذا المذهب المادي، دون أن يسبر غوره، ويعرفه على حقيقته، وقد يُخدع به حين يعرضه بعضُ دعاته على أنه إصلاح اقتصادي لا علاقة له بالعقائد والأديان.. إلخ. فمثل هؤلاء يجب أن يزال عنهم اللبس، وتزاح الشبه، وتقام الحجج، ويوضح الطريق، حتى يتبين الفرق بين الإيمان والكفر، والظلمات والنور، فمن أصر بعد ذلك على شيوعيته؛ فهذا كافر مارق ولا كرامة، ويجب أن تجري عليه أحكام الكفار في الحياة وبعد الممات. والحق أن الشيوعية مذهب مادي، لا يعترف إلا بكل ما هو مادي مُحَسٌّ، ويجحد كل ما وراء المادة، فلا يؤمن بالله، ولا يؤمن بالرُّوح، ولا يؤمن بالوحي، ولا يؤمن بالآخرة، ولا يؤمن بأي نوع من أنواع الغيب، وبهذا ينكر الأديان جملة وتفصيلًا، ويعتبرها خرافة من بقايا الجهل والانحطاط والاستغلال، وفي هذا قال مؤسس الشيوعية كارل ماركس كلمته المعروفة: الدين أفيون الشعوب. وأنكر مع الماديين على الذين قالوا: إن الله خلق الكون والإنسان. فقال متهكمًا مع الذين قالوا: إن الله لم يخلق الإنسان، بل العكس هو الصواب، فإن الإنسان هو الذي خلق الله. أي اخترعه بوهمه وخياله. وقال لينين: إن حزبنا الثوري لا يمكن أن يقف موقفًا سلبيًّا من الدين، فالدين خرافة وجهل. وقال ستالين: نحن ملحدون، ونحن نؤمن أن فكرة (الله) خرافة، ونحن نؤمن بأن الإيمان بالدين يعرقل تقدمنا، ونحن لا نريد أن نجعل الدين مسيطرًا علينا؛ لأننا لا نريد أن نكون سكارى. هذا هو رأي الشيوعية وزعمائها في الدين، ولهذا لم يكن غريبًا أن نرى دستور الحزب الشيوعي ودستور الشيوعية الدولية يفرضان على كل عضو في الحركة الشيوعية أن يكون ملحدًا، وأن يقوم بدعاية ضد الدين. ويطرد الحزب من عضويته كل فرد يمارس شعائر الدين، وكذلك تنهي الدولة الشيوعية خدمات كل موظف يتجه هذا الاتجاه. ولو صحَّ جدلًا أن شيوعيًّا أخذ من الشيوعية جانبها الاجتماعي والاقتصادي فقط، دون أساسها الفكري العقائدي — كما خيل للبعض، وهو غير واقع ولا معقول — لكان هذا كافيًا في المروق من الإسلام والارتداد عنه، لأن للإسلام تعاليم محكمة واضحة في تنظيم الحياة الاجتماعية والاقتصادية ينكرها النظام الشيوعي إنكارًا، كالملكية الفردية والميراث والزكاة، وعلاقة الرجل بالمرأة.. إلخ. وهذه الأحكام مما علم بالضرورة أنه من دين الإسلام، وإنكارها كفر بإجماع المسلمين. هذا إلى أن الشيوعية مذهب مترابط، لا يمكن الفصل بين نظامه العملي وأساسه العقائدي والفلسفي بحال. يحرم الزواج بالمرتدة ابتداء ويبطل إذا ارتدت بعد الزواج: مثل الملحدة: المرتدة عن الإسلام والعياذ بالله. ونعني بالمرتدة والمرتد: كل من كفر بعد إيمانه كفرًا مُخرجًا من الملة، سواء أدخل في دين آخر، أم لم يدخل في دين قط، وسواء أكان الدين الذي انتقل إليه كتابيًّا أم كان غير كتابي، فيدخل في معنى المرتدين ترك الإسلام إلى الشيوعية، أو الوجودية، أو المسيحية، أو اليهودية، أو البوذية، أو البهائية، أو غيرها من الأديان والفلسفات. والإسلام لا يُكره أحدًا على الدخول فيه، حتى إنه لا يعتبر إيمان المُكْرَه ولا يقبله، ولكن من دخل فيه بإرادته الحرة لم يجُزْ له الخروج عنه. وللردة أحكام بعضها يتعلق بالآخرة، وبعضها بالدنيا. فممَّا يتعلَّق بالآخرة: أن من مات على الردة فقد حبط كل ما قدَّمه من عمل صالح، واستحقَّ الخلود في النار، قال تعالى: {وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}[البقرة:217]. من تزوَّج مرتدة فنكاحه باطل من أحكام الدنيا أن المرتد لا يستحق معونة المجتمع الإسلامي ونصرته بوجه من الوجوه، ولا يجوز أن تقوم حياة زوجية بين مسلم ومرتدة، أو بين مرتد ومسلمة، لا ابتداء ولا بقاءً، فمن تزوَّج مرتدة فنكاحه باطل، وإذا ارتدَّت بعد الزواج فُرِّق بينهما حتمًا، وهذا حكم متفق عليه بين الفقهاء، سواء من قال منهم بقتل المرتد رجلًا كان أو امرأة وهم الجمهور، أم من جعل عقوبة المرأة المرتدة الحبس لا القتل، وهم الحنفية. ومن قال: إن المرتد يحبس ويظل يستتاب ولو طال. ومما ينبغي التنبيه عليه هنا: أن الحكم بالرِّدَّة والكفر على مسلم هو غاية العقوبة. لهذا وجب التحرِّي والاحتياط فيه، ما وُجد إليه سبيل، حملًا لحال المسلم على الصلاح، وتحسينًا للظن به، والأصل هو الإسلام، فلا يخرج منه إلا بأمر قطعي، واليقين لا يزُول بالشك.

قال فضيلة الشيخ عبد الله النعمة إن الله أوجدنا في هذه الحياة الفانية لغاية عظمى، وهدف نبيل، وهو عبادته سبحانه وتعالى، واستخلفنا في هذه الحياة لنعمرها بطاعته ومرضاته، وخلق الموت والحياة ليبلونا أينا أحسن عملا. وأوضح في خطبة الجمعة اليوم بجامع الإمام محمد بن عبدالوهاب أن الحياة فرصة عظيمه للطاعة، وميدان فسيح للعبادة، وزمن صالح للمسارعة في الخيرات؛ إنها أعمار تجري، ولحظات تسير، وزمن يمضي بخيره وشره، وحلوه ومره، أمهل الله فيها البشر سنوات من العمر عديدة، لينظر كيف يعملون، ثم يهجم عليهم بعدها هادم اللذات، ومفرق الجماعات، لينتهي بذلك سجل الحسنات والسيئات . ودعا الخطيب إلى استغلال الأوقات بالتوبة والطاعة، ومحاسبة النفس من أجل ما يجب على المسلم الناصح أن يعتني به وقال إن محاسبة النفوس في الدنيا تهون عليها الحساب يوم القيامة .. قال مالك بن دينار رحمه الله :( رحم الله عبداً قال لنفسه: ألست صاحبة كذا ؟ ألست صاحبة كذا ؟ ثم ذمها، ثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله تعالى، فكان لها قائداً.) لماذا يبكي السلف ؟ وقال إن بعض السلف كان يبكي على نفسه ويقول: ( ويحك يا فلان ! من ذا الذي يصلي عنك بعد الموت ؟ من ذا الذي يصوم عنك بعد الموت ؟ من ذا الذي يرضي ربك بعد الموت؟ ثم يقول : أيها الناس ! ألا تبكون وتنوحون على أنفسكم باقي حياتكم ). وذكر أن نفوس المؤمنين لوامة، منيبة، تائبة، تلوم صاحبها وتؤنبه على فعل المعاصي والسيئات، أو التقصير في الطاعات والصالحات، وتوقظ الإنسان من غفلته، وتنبهه من سهوه ورقدته، فيرحل إلى الله سبحانه وتعالى تائبا نادما، منكسرا ذليلا متقربا إلى الله تعالى بأنواع الطاعات والقربات .. وقال في هذه الأثناء دخل إبراهيم بن أدهم على بعض أصحابه يعوده في مرضه، فجعل يتنفس ويتأسف ! فقال له إبراهيم بن أدهم: على ماذا تنفس وتتأسف ؟! فقال: ما تأسفي على البقاء في الدنيا، ولكن تأسفي على ليلة نمتها، ويوم أفطرته، وساعة غفلت فيها عن ذكر الله تعالى . الدنيا مزرعة للآخرةوقال إن الدنيا مزرعة للآخرة، والمحسن فيها يتمنى زيادة الإحسان ورفعة في الدرجات، وعلو في المقامات، والمسيء فيها سيندم على تفريطه في التوبة، ودخوله على الله عز وجل بذنوب لم يتب منها، روى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَا مِنْ أَحَدٍ يَمُوتُ إِلَّا نَدِمَ قَالُوا: وَمَا ندامته يا رسول الله ؟ قال : إن كان مُحْسِنًا نَدِمَ أَنْ لَا يَكُونَ ازْدَادَ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا نَدِمَ أَنْ لَا يَكُونَ نَزَعَ )، عبد الله ... احرص على ألا يسبقك إلى الله أحد، ولا ينافسك في الدين منافس، قال سفيان الثوري رحمه الله: (أشد الناس حسرة يوم القيامة ثلاثة: رجل كان له عبد فجاء يوم القيامة أفضل عملا منه، ورجل له مال فلم يتصدق منه فمات فورثه غيره فتصدق منه، ورجل عالم لم ينتفع بعلمه، فعلم غيره فانتفع به)، أيام المغفرة واختتم الخطبة بقوله: "ها أنتم تستقبلون عشر رمضان الأخيرة بأوقاتها الفاضلة ونفحاتها المباركة وهي آخر أيام هذا الشهر المبارك الذي بات يتهيأ للرحيل، مضى أوله وأوسطه ولم يبق منه إلا العشر الأواخر التي لا يخفى فضلها، فهي أفضل ليالي العام على الإطلاق، وفيها ليلة القدر الشريفة التي هي خير من ألف شهر والتي أنزل فيها القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فيا من فرط فيما مضى من الشهر، تب إلى الله وارجع إليه مقبلاً خائفاً تائباً خاشعاً، وجد في طاعته فإن العمر قصير والسفر طويل والزاد قليل والأعمال بالخواتيم. وقال إن أسباب المغفرة كثرت في رمضان من صيام وصدقة وقيام واستغفار وتوبة وتلاوة للقرآن، فيا عجباً من حال أقوام تمر عليهم تلك الليالي وهم في غفلة عنها لا يقدرون لها قدراً ولا يعرفون لها وزناً فالمحروم حقاً من فاتته المغفرة والرضوان في هذه الأيام.

استفاد من خدماتها سكان 5 قرى بمحافظة الحديدة سيرت مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" خلال شهر مايو الماضي قافلة طبية إنسانية لتقديم الخدمات الطبية لأكثر من 3000 لاجئ إرتيري بمعسكر للاجئين في مديرية الخوخة التابعة لمحافظة الحديدة، وللمواطنين في خمس قرى المحيطة بالمخيم، واستمرت في تقديم خدماتها الطبية لمدة خمسة أيام كاملة. يأتي تسيير هذه القافلة ضمن خطة تتضمن تسيير ثلاث قوافل طبية وإغاثية، لتلبية احتياجات أهالي تلك المناطق من اللاجئين الإرتيريين والمواطنين اليمنيين. وقد ساهمت القافلة في علاج المرضى من الأمراض والأوبئة المنتشرة مثل: أمراض الباطنة والأمراض المزمنة كالضغط والسكر وأمراض الأطفال من الإسهال والالتهابات وكذلك حالات سوء التغذية والأمراض الموسمية والملاريا والتيفويد وحالات الديدان المنتشرة والتهابات الجهاز التنفسي، علاوة على القيام بالفحوصات والتحاليل الطبية للمرضى. وضمت القافلة نخبة من اختصاصي الأمراض المذكورة من المستشفيات اليمنية، الذين قاموا بالكشف على المرضى وتقديم الفحوصات الطبية وصرف الأدوية والعلاجات اللازمة وتقديم الألبان والغذاء العلاجي للأطفال المرضى مجانا. وجاء تسيير هذه القافلة في وقت في غاية الأهمية، حيث يعاني اللاجئون الإرتيريون معاناة شديدة، وسط إهمال المجتمع الدولي لهم وعدم قدرة المؤسسات الإنسانية المختلفة على الوصول إليهم ومساعدتهم في ظل ظروف الحرب القائمة في بلد اللجوء، لذا سارعت مؤسسة راف بالتخطيط لمد يد العون بكافة المساعدات الممكنة سواء غذائية أو طبية، لأهم مكان يتمركز فيه اللاجئون وهو منطقة الخوخة. أزمة اللاجئين ويعاني اللاجئون الإرتيريون من أزمة شديدة، حيث لا توجد احصائية رسمية لهم في اليمن بالرغم من قدم اللجوء فيها ويقدر عددهم بخمسين ألف لاجئ غالبيتهم في معسكر الخوخة الذي انشئ عام 1977م كما توجد اعداد في بعض المدن مثل تعز والحديدة وصنعاء، ويواجهون ظروفا قاسية بسبب الحرب الدائرة هناك حيث فقدوا كل شيء، ومعظمهم نزح من عدة مناطق طالتها الحرب، وقد نفد بالطبع كل ما كان يمتلكونه من مواد غذائية وأموال ولا يستطيعون الحصول على أي نوع من المساعدة من الامم المتحدة التي اجلت كل موظفيها او من أي جهة اخرى بسبب الحرب، وباتوا في وضع مأساوي لاسيما الاطفال والنساء، اما الرجال الذين كانوا يعملون فقد فقدوا بالطبع كل اعمالهم بسبب الحرب الدائرة وبالتالي فقدوا أي مورد مالي يمكنهم من تسديد ايجار المنازل او شراء المواد الغذائية أو الأدوية. جهود إغاثية تأتي هذه القافلة ضمن الخطة الإغاثية التي أعدتها راف لمساعدة أشقائنا في اليمن والوقوف بجانبهم في محنتهم، والتي من خلالها يتم تسيير كافة أنواع القوافل الإغاثية الطبية والغذائية والتعليمية وكل ما من شأنه مساعدتهم لتجاوز الأزمة التي حلت بهم. وتفتح راف أبوابها مرحبة بكل من أراد المساهمة في مشاريعها الإنسانية والتنموية سواء بالمساهمة العينية أو المادية عبر حساباتها البنكية أو الخط الساخن 55341818، أو من خلال التبرع المباشر عبر مقرها الرئيسي أو مكاتبها أو نقاط التحصيل بالمجمعات التجارية.

تضمنت توزيع سلال رمضانية وإقامة موائد إفطار جماعي ضمن مشاريعها الرمضانية بالخارج، نفذت مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" مشروعا لإفطار الصائمين في جمهورية بنين، تضمن توزيع سلال رمضانية على الأسر الفقيرة في مدينة كوتونو، وإقامة عدد من موائد الإفطار الجماعية لصالح ما يزيد على 2000 صائم. وقامت جمعية التضامن الاجتماعي شريك راف في بنين قبيل حلول شهر رمضان المبارك بتوزيع 200 سلة رمضانية متكاملة تكفي الواحدة منها الأسرة المكونة من متوسط 5 إلى 7 افراد لمدة شهر، وعقب حلول شهر رمضان المبارك أقامت الجمعية عدة موائد إفطار جماعية لمئات الصائمين. وروعي في مكونات السلة الغذائية المقدمة للصائمين أن تكون متكاملة وبكميات كافية، حيث تضمنت: جوالا من الأرز، والسكر، والزيت، والحليب المجفف، علب معجون الطماطم. ووزعت السلال على الأسر الفقيرة، خاصة الأسر التي تعولها النساء من الأرامل والمطلقات، الذين تواردوا إلى مقر جمعية التضامن الاجتماعي، ليستلموا ما جاد به أهل الخير من قطر العطاء والجود. وقابل هذا المشروع احتفاء بالغا، واشادوا به، خاصة أنه ينفذ لأول مرة في هذه المنطقة، وأثنوا على المتبرعين خيرا ودعوا لهم بخيري الدنيا والآخرة. وتكتسب هذه المساهمات أهمية كبرى لدورها في دعم مسلمي بنين في هذا الشهر الكريم، حيث يبلغ عدد سكان بنين تسعة ملايين نسمة تقريبا، ونسبة المسلمين فيهم تصل إلى 30 % تقريبًا، ويتمتع المسلمون في بنين بالحرية في ممارسة العبادة بفضل الله، لكن الحالة الاقتصادية بصفة عامة في البلاد متدهورة، ويحتاج المسلمون لمن يقف بجانبهم ويساعدهم لتجاوز هذه الظروف الاقتصادية خاصة في مثل هذه الأيام المباركة، التي تبدو فيها بنين بروح جديدة مفعمة بالمحبة والتسامح والإقـبال على العبادة وبذل كل جهد من أجل الفوز بالثواب والأجر في شهر رمضان. ويبدأ استعداد المسلمين في بنين لاستقبال شهر رمضان بتحضير وتخزين ما يلزمهم من حاجات ومستلزمات خاصة بهذا الشهر الكريم، غير أن ظروفهم الاقتصادية تقف حائلا بينهم وبين ما يتمنون، فيأتي دور راف الكبير، الذي توفر لهم احتياجاتهم وتساعدهم على أن يتمتعوا بلذة العبادة، وقد توفر لهم قوتهم وتكفيهم مذلة السؤال. ويحرص المحسنون وأهل الخير من قطر الجود والعطاء من أفراد وشركات على المساهمة في هذه المشاريع الموسمية الرمضانية التي تنفذها راف، تحقيقا لفضل إفطار الصائمين كما في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "أيما مؤمن سقى مؤمنا شربة على ظمأ، سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم، وأيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع، أطعمه الله من ثمار الجنة"، ويحققون الكفاية والمساعدة لهم والشعور بالأخوة الإيمانية وروح التكافل. وتستهدف راف ضمن مشاريعها الرمضانية في الخارج لهذا العام توزيع 335 ألف وجبة إفطار صائم على المحتاجين والفقراء، في 63 دولة تقام فيها موائد الإفطار على مستوى العالم، حيث تقام موائد الإفطار في 36 دولة في إفريقية و21 دول آسيوية، 6 دول في أوروبا.

وسط حضور جماهيري مميز، دعا فضيلة الشيخ سليمان الجبيلان الداعية الإسلامي المشهور الشباب إلى التزام هدي النبي صلى الله عليه وسلم في مختلف شؤون حياتهم، مبينا جوانب متعددة ألهم فيها البشرية من أخلاقه وتعاليمه الربانية. جاء ذلك في محاضرة للشيخ سليمان الجبيلان ضمن فعاليات مهرجان الملهم الذي نظمته مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" بالشيحانية، شكر في بدايتها القائمين على مهرجان الملهم في التعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم وهديه وسيرته العطرة وجوانبها المزهرة. وتكلم الشيخ الجبيلان عن جوانب مختلفة من حياة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وكيفية الاقتداء به وبهديه، وعرضها بطريقته المرحة وبظله الخفيف مما جعل الحضور يتفاعلون مع هذه المواقف الرائعة. وأكد الجبيلان أن حب النبي حق علينا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم" لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين"، واول من نشر الحب بين الناس هو النبي صلى الله عليه وسلم عندما أخبر الصحابي بأن يخبر من يحبه أنه يحبه، فبهذا يشيع الحب بين الناس وتشيع المشاعر الطيبة. وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل رحمة للعالمين الأنس والجن، وللمسلمين ولغير المسلمين، وللحيوان، حتى أن النبي اشتكى له بعير ما يفعله صاحبه فيه، فأمر النبي برحمته وإطلاقه، "وقال اتقوا الله في هذه البهائم"، وحديثه عمن سقى الكلب فغفر الله له، جزاء ما فعله من رحمة الحيوان، وأخبر صلى الله عليه وسلم عن امرأة دخلت النار في هرة حبستها، وهذا التوجيه النبوي للرحمة في كل شيء فالراحمون يرحمهم الرحمن كما أخبر نبي الرحمة. وأضاف أن أي شاب التزم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم تتغير حياته للأفضل من راحة البال والخيرات والبركات والاستقامة والتوجه لربه، مستعرضا مواقف متنوعة من السيرة النبوية وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الحلم والعطاء والجود والكرم والشجاعة. ودعا الشباب لتقديم هدي الله وهدي رسوله عن هدي من سواهما، وكلام الله ورسوله عن كلام من سواهما، ولو فعلوا هذا لأفلحوا في الدنيا والآخرة. وبين أن التربية الحقيقية والرجولة الحقيقية تتجسد في التزام الشباب بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في مختلف شؤون حياتهم، وان الخنوع واتباع الثقافات الغريبة عن مجتمعنا هي بعيدة كل البعد عن مفاهيم الرجولة وبعيدة عن هدي الحبيب الذي ربى رجالا. وحكى عن جانب من مواقف الصحابة الذين تربوا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكيف صنع منهم أبطالا ورجالا صدقوا ما عاهدوا الله عليه. وختم الشيخ سليمان الجبيلان محاضرته بأنه يجب علينا اقتناص الفرصة في هذه الأيام الطيبة والاستزادة من الطاعات والقربات في شهر الرحمات، وأن هذه فرصة قد لا تتكرر لكل شاب، وأن القرآن والصلاة والصوم هي أمور متلازمة، فشهر رمضان شهر القرآن والصيام والقيام، ولهذا من قام وصام رمضان إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم ممن ذنبه. وفي نهاية المحاضرة كرم السيد أحمد يوسف فخرو مدير وحدة سفراء الرحمة "رحماء" والمشرف على فعاليات مهرجان الملهم الشيخ سليمان الجبيلان على جهوده في دعوة الشباب للخير.

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة : العشرون شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ـ أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب . حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الوالواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة العشرون: النواصب والخوارج والروافض: هذه مصطلحات متعارضة ظهرت في عصر واحد وهو عصر الفتنة الكبرى بعد مقتل سيدنا عثمان (رضي الله عنه ). فالنواصب جمع الناصبي، وهو الذي يعادي سيدنا عليَّاً وأهل بيته الكرام (على نبينا وعليهم السلام) ولكنه لا يكفرهم، وأما الخارجي فهو كان يكفِّر سيدنا عليَّاً، ويتقرب ببعضه (خذلهم الله تعالى )، والروافض جمع الرافضي، وهم (على عكس الفريقين السابقين) يقدسون عليَّاً (رضي الله عنه) وآل بيته، وهم فرق يصل بعضهم إلى جعل علي (رضي الله عنه) إلهاً، أو له سلطة الإله. وهذه الفرق الثلاث شرٌّ كلها وفتنة كلها، كما أنهم من النتائج السلبية للفتنة الكبرى التي لا زالت آثارها الخطيرة جاسمة أمام أعيننا إلى اليوم من التفرق والقتال بين المسلمين. ولكن أولى الفرق ظهوراً من الناحية العملية هي الخوارج الذين خرجوا على سيدنا علي (رضي الله عنه) بسبب قبوله اللجوء إلى التحكيم في معركة صفين بينه، وبين معاوية، ثم عاد بعضهم إلى حكم علي، ولكن بعضهم الآخر رفضوه فقاتلهم، ولكنهم خططوا لقتله على يد الشقي عبد الرحمن بن ملجم عندما كان يؤم الناس في صلاة الفجر. ثم مع مرور الزمن ضعفت شوكتهم، ولكن جفوتهم وقسوتهم التي ظهرت في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم، وأفكارهم التكفيرية بقيت، ثم ظهرت في الجماعات التكفيرية وبخاصة في جماعة جهيمان بالمملكة العربية السعودية التي كانت تسمى " الجماعة السلفية المحتسبة " حيث قامت باحتلال الحرم المكي، وقتلوا فيه عدداً من الشرطة والأمن وبعض الناس في 20/11/1979 م، حتى قضت على شوكتهم الأمنية، ولكن أفكارهم بقيت مع الأسف الشديد. ومن هذه الجماعات التكفيرية المنبثقة من أفكار الخوارج جماعة شكري مصطفى التي اشتهرت بـ (جماعة التكفير والهجرة) بمصر التي كان شبابها مسجونين في سجون جمال عبد الناصر، ورأوا من العذاب والاستهانة بالدين ما دفعهم إلى الحكم بتكفير الدولة المصرية ومن يعاونها، ثم تكفير كل من يتعاون معها، ثم الدعوة إلى هجر المجتمع الجاهلي وتكوين المجتمع الإسلامي، ولكن الشيخ حسن الهضيبي مرشد الإخوان في ذلك الوقت تصدَّى لهم وهو في السجن فكتب كتابه المشهور (دعاة لا قضاة) فتراجع بعضهم ثم انبثقت من أفكار الخوارج الجدد (الجماعة السلفية المحتسبة) بالمملكة ومن جماعة التكفير والهجرة بمصر، والسلفية التكفيرية الجهادية: جماعة القاعدة بأفغانستان على يدي أسامة بن لادن، وأيمن الظواهري ومن معهم، ثم جماعة داعش التي تسمى " تنظيم الدولة الإسلامية " والتي انتشرت في سوريا وعاثت فيها قتلاً وتدميراً وحرقاً، وساهمت في إفشال الثورة السورية، وأعطت صورة سيئة عن الإسلام والمسلمين، ثم دخلت العراق وسيطرت على معظم مناطق السنة دون مقاومة بعدما تركتها حكومة نوري المالكي من خلال انسحاب حوالي ثلاث فرق عسكرية منها تاركة وراءها معظم أسلحتها المتطورة من خلال خطة جهنمية لسيطرة متطرفي الشيعة على المناطق السنية أيضاً. فالخوارج الجدد أشد باساً وسوءاً وتشويهاً للإسلام والمسلمين من الخوارج القدماء الذين وصل بهم التطرف إلى أن يقتلوا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج فاطمة الزهراء وأبا الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، ويعدُّوا مقتله تعبداً وتقرباً إلى الله تعالى (سبحان الله ). ولذلك قال في حقهم الرسول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم:" يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فُوقِه " وبداية الجفوة والغلظة حتى مع الرسول صلى الله عليه وسلم ظهرت في بعض الأعراب الذين وصفهم الله تعالى (الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ) حيث روى البخاري ومسلم وغيرهما بسندهم عن أبي سعيد الخدري قال:" بينا النبي صلى الله عليه وسلم يقسم جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال: اعدل يا رسول الله فقال: ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل " قال عمر بن الخطاب:" ائذن لي فأضرب عنقه " فقال:" دعه، فإن له أصحاباً يحقِّر أحدكم صلاته مع صلاته، وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية..، آيتهم رجل إحدى يديه، أو قال: ثدييه مثل ثدي المرأة، أو قال: مثل البضعة تدردر يخرجون على حين فرقة الناس " قال أبو سعيد: أشهد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وأشهد أن علياً قتلهم، وأنا معه، جئ بالرجل على النعت التي نعته النبي صلى الله عليه وسلم قال فنزلت فيه (وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ) وفي رواية صحيحة أخرى بلفظ " إن من هذا، أو في عقب هذا قوم يقرؤون القرآن، لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، لئن أدركتهم لأقتلنَّهم قتل عاد " وفي رواية لأبي داود:".. يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شيء ". وأما الفرقة المكملة للخوارج فهي النواصب الذين عادوا عليَّاً وآل بيته الكرام، ولكن لم يكفروا علياً وإنما حكموا عليه بالفسق، وكانوا يسبونهم، فهذه الفرقة في نظر أهل السنة فرقة فاسقة خارجة عن أهل السنة والجماعة، فآل الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق أو فاسق.

" فريدالين سابدو " تبلغ من العمر 31 عاماً غير متزوجة بعد واختارت أن تعيش حياتها بحرية كبيرة وذلك بسبب عدم اهتمام الأهل بها وعدم وجود زوج بجانبها . سابدو لا تعلم شيئاً عن ديانتها ولا تعرف حتى الطقوس التي يقوم بها القبائل بعائلتها ولذلك قررت الهجرة بحثاً عن حياة جديدة. بداية إسلامها جاءت سابدو إلى قطر عام 2012 حيث عملت في أحد الصالونات ، حيث كانت يومياً تقابل العديد من الجنسيات والأديان ، وبما أن كل سيدة تأتي للصالون بهدف التجميل فكان من الطبيعي أن تمكث لساعات طوال لتتجاذب الاحاديث ، ولكن سابدو كلما سألها الناس عن ديانتها كانت كل ما تعرفه أنها من الديانة المسيحية وغير ذلك فهي لا تعرف شيئا. تحكي سابدو قصة حياتها قائلة " كنت يومياً أتحدث مع الزبائن في كل شىء ؛ خصوصاً الديانة الإسلامية وسبب رفضي لها ، وكنت دائماً لا أملك رداً مقنعاً لأني لا أعرف معتقدات ومبادئ المسلمين ، فكانوا كلما يحدثونني عن الإسلام كنت أهرب بجواب روتيني " سوف أفكر في الموضوع لاحقاً ". تلك كانت الجملة التي كنت أقنع الناس بها ليتوقفوا عن الإلحاح ، وبيوم من الأيام بدخول الشهر الفضيل العام الماضي رأيت الطقوس الخاصة بعبادات المسلمين، حيث التجمع بوقت واحد للإفطار والذهاب معاً للمسجد لأداء صلاة التراويح والسهر ليلاً لأداء صلاة القيام ، كل هذه العبادات كانت السبب في دخولي الإسلامي". سابدو توقعت انها ستهرب من إلحاح الناس عليها بمجرد جملة روتينية ولكن القدر كان له رأي آخر . تكمل سابدو وتقول " شعرت بشعور غريب حينما رأيت تلك التجمعات بالمساجد فقررت ذات يوم أن أذهب بنفسي للصلاة بالمسجد فقط لكي أرى ما هو الشعور الذي يبلغه أولئك الناس بعد الصلاة ، وبلحظة لم يسبقها تفكير اشتريت حجاباً وعباءة وذهبت للصلاة وكل هذا قبل أن أشهر إسلامي ، وبعد أن انتهيت من الصلاة سألت سيدة بجواري : ما الذي يجب أن أفعله كي أشهر إسلامي ؟ ، ومن تلك اللحظة ومسار حياتي تغير كلياً ". بعد أن انتهت سابدو من الصلاة ذهبت للصالون الذي تعمل فيه وأخبرت مديرتها بأنها تريد أن تشهر إسلامها في أقرب وقت ممكن فأخبرتها المديرة كل ما عليها أولاً أن تقول " أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله ". تختتم سابدو حديثها قائلة " ومن اللحظة التي أشهرت فيها إسلامي وأنا ألتزم بالصلاة يومياً وخصوصاً صلاة التراويح خلال شهر رمضان المبارك وذلك بسبب الحياة الروحانية التي جعلتني أفكر في كل شيء بهدوء مطلق.

خطبة الحرم المكي تدعو لنصرة المستضعفين في سوريا والعراق وبورما وفلسطين الخطباء يدعون إلى التكافل بين أبناء الأمة في شهر الجود عكرمة صبري يدعو الفلسطينيين إلى شد الرحال إلى المسجد الأقصى تشكيل فرق للاستطلاع لمراقبة مناطق الزحام والإبلاغ عن أي ملاحظات بالمسجد النبوي الشريف 250 ألف مصل فلسطيني يؤدون صلاة الجمعة في المسجد الأقصى وقفة تضامنية في الأقصى للمطالبة باستعادة جثامين الشهداء المحتجزة لدى الاحتلال مكة المكرمة المدينة المنورة — القدس المحتلة — الشرق وسط أجواء إيمانية ومشاعر روحانية فياضة، أدى قرابة 2.1 مليون مصلٍّ ثالث صلاة جمعة في شهر رمضان بالحرمين الشريفين في مكة المكرمة والمدينة المنورة والمسجد الأقصى في فلسطين، بينهم نحو 1.35 مليون مصل ومعتمر بالحرم المكي و500 ألف بالمسجد النبوي، امتلأت بهم أروقة وساحات وأسطح الحرمين الشريفين، إضافة إلى 250 ألف مصل تمكنوا من الصلاة بالمسجد الأقصى، رغم منع الاحتلال الإسرائيلي الفلسطينيين الرجال من سكان الضفة الغربية الذين تقل أعمارهم عن 45 عاماً من المرور إلى مدينة القدس. وأدى المصلون في المسجد الحرام ثالث صلاة جمعة من شهر رمضان المبارك، حيث توافد المصلون والمعتمرون والزائرون من داخل المملكة وخارجها منذ الساعات الأولى من صباح يوم الجمعة وامتلأت أروقته وأدواره وساحاته وامتدت صفوف المصلين إلى أحياء المنطقة المركزية والطرق المؤدية إلى المسجد الحرام وذلك وسط أجواء مفعمة بالأمن والأمان والراحة والاستقرار والطمأنينة والسكينة والخشوع. وقد تمكن قاصدو بيت الله الحرام من المصلين والزوار والمعتمرين من أداء عباداتهم بكل يسر وسهولة وراحة واطمئنان وسط منظومة من الخدمات المتميزة التي حرصت الأجهزة والقطاعات الحكومية والأهلية على تحقيقها وتوفيرها لهم، وركزت القطاعات في خططها على تمكين وصول المعتمرين وقاصدي بيت الله الحرام إلى المسجد الحرام والخروج منه بكل يسر وسهولة. التكافل بين أبناء الأمة في شهر الجود وفي ثالث خطبة برمضان بالحرم المكي، دعا الشيخ د. صالح بن عبدالله بن حميد إلى التكافل بين أبناء الأمة، مشيرا إلى أن شهر رمضان هو شهر البذل والجود والكرم، قائلا: "في ديننا شرائع محكمة لتحقيق التكافل بين أبناء الأمة، وتنشئة النفوس على فعل الخير، وإسداء المعروف، والوعد على ذلك بعظيم الأجر وجزيل الثواب، وشهر رمضان المبارك هو شهر البذل والجود والكرم والمواساة والسخاء، جميعها صفات تحمل صاحبها على بذل الخير من غير منة لعطاء"، وبين أن "الكرم والجود من حسن إسلام المرء، ومن كمال إيمانه، ودليل على حسن الظن بالله"، وبين أن "عمل الأجواد والأسخياء هو — بعون الله — اليد الحانية التي يسوقها المولى جل وعلا لتمتد على كل أرض، وتجوب كل قطر، لتمسح دموع اليتامى، وتبدد أحزان الثكلى، وتقتلع مآسي الأرامل، وترعى الأطفال، وتحنو على المنكوبين والمشردين، وتعالج المرضى، وتنشر العلم في الجاهلين"، وفرق بين الجود والكرم والاسراف والتبذير، وحذر من الانفاق غير الرشيد، قائلا: "معاذ الله أن يكون الاسراف كرما والتبذير جودا". المستضعفين في فلسطين وبورما وسوريا واختتم بن حميد خطبته بالدعاء لله أن ينصر المستضعفين والمظلومين في فلسطين وسوريا وأفريقيا الوسطى وبورما والعراق واليمن، قائلا في دعائه: "اللهم اعز الإسلام والمسلمين، اللهم وفق ولا أمور المسلمين للعمل بكتابك وبسنة نبيك واجمع كلمتهم على الحق والهدى، اللهم أصلح احوال المسلمين في كل مكان، اللهم يا ناصر المستضعفين ومنجي المؤمنين انتصر لإخواننا المستضعفين والمظلومين في فلسطين وسوريا وبورما وأفريقيا الوسطى والعراق واليمن، اللهم انتصر لهم وتولى أمرهم واكشف كربهم وعجل فرجهم وألف بين قلوبهم". العشر الأواخر وفي الحرم النبوي الشريف، أدى ما يزيد على 500 ألف مصل ثالث جمعة في رمضان المبارك، وسط منظومة متكاملة من الخدمات التي وفرتها حكومة خادم الحرمين للزوار والمواطنين والمقيمين بطيبة الطيّبة. وامتلأت الساحات والأسطح والجنبات الخارجية للمسجد بالمصلين والزوار، الذين قدموا من جميع مناطق ومدن المملكة ومن الدول العربية والإسلامية، وأدت الجموع شعائرها وسط أجواء إيمانية عابقة بالذكر، والدعاء وسؤال الله المغفرة والرحمة. وفي خطبة الجمعة بالمسجد النبوي تحدث الشيخ صلاح البدير عن فضل ومكانة العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك، قائلا "هذا شهر رمضان يطوي مراحله ويحدو رواحله فبوركت للمسلمين فواتحه وخواتمه وبواكره وخواتمه ويا فوز من غفرت فيه ذلته ومحيت فيه خطيئته ويا ضيعة من قطعه غافلا وطواه عاصيا". وأوضح أن "للعشر الأواخر فضل ومكانة فهذه غيوم الغفلة قد تقشعت وقلوب الصائمين قد رقت لربها وخشعت وعيون المتضرعين قد فاضت خشية لله ودمعة وهذه أبواب الجنة قد فتحت ونسمات قد نفحت وهيبات الرضا قد منحت وربكم جواد كريم يفتح بابا ويقبل متابا ويعتق رقابا فلا تقنطوا من رحمته ولا تيأسوا من عفوه ومغفرته"، حاثاً المسلمين على أن يكثروا من التوبة والاستغفار ويظهروا التذلل والانكسار والندم والافتقار والحاجة والاضطرار، وقال: إن العشر الأواخر قد بدت، هذه ليلة القدر قد دنت فاستدرك من رمضان فإنه ذاهب ودع اللهو جانب وأقبل على مولاك تائبا وأجهد جهدك وجاف عن النوم جنبك ووجه إلى الله تعالى وجهك وقلبك وأبلغ غايتك وأبذل طاقتك مستشهدا بقول عائشة رضي الله عنها (عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها)، ودعا إمام وخطيب المسجد النبوي من غفل أول الشهر المبارك أو عجز ألا يغلبنا في هذه العشر فيعمر نهارها وليليها بما يقرب من رضوان الله وجنته ومغفرته ورحمته وكرامته وأن يكثر من السؤال والدعاء. فرق للاستطلاع لمراقبة مناطق الزحام وكثفت الإدارة العامة للدفاع المدني بالمدينة المنورة جهودها لتنفيذ المرحلتين الثانية والثالثة من خطة أعمال الدفاع المدني في حالات الطوارئ لشهر رمضان المبارك التي تستمر حتى صباح يوم عيد الفطر المبارك، بهدف توفير أعلى درجات السلامة لزوار المسجد النبوي الشريف والتدخل السريع والفاعل في التعامل مع مختلف المخاطر الافتراضية المرتبطة بتواجد أعداد كبيرة من المعتمرين والزوار بالمدينة المنورة. وحول تفاصيل هذه الاستعدادات، أكد مدير الإدارة العامة للدفاع المدني بالمدينة المنورة العقيد محمد بن مبروك الرحيلي، جاهزية جميع وحدات وفرق ومراكز الدفاع المدني لتنفيذ المراحل المتبقية من الخطة بعد نجاح المرحلة الأولى، التي بدأ تنفيذها من غرة شهر رمضان المبارك، وأوضح مدير إدارة العمليات بالإدارة العامة للدفاع المدني بالمدينة المنورة العقيد محمد بن زايد منقره البلوي، أن استعدادات الدفاع المدني لتنفيذ المراحل المتبقية من الخطة العامة في حالات الطوارئ لشهر رمضان والتي تمتد حتى نهاية أيام عيد الفطر، استلزمت استحداث فرق للإخلاء والفرز الطبي في ساحات الحرم النبوي الشريف والمنطقة المحيطة به وتشكيل فرق للاستطلاع لمراقبة مناطق الزحام والإبلاغ عن أي ملاحظات لسرعة التعامل معها.واستحداث وحدات في المنطقة المركزية بمحيط المسجد النبوي والطرق المؤدية إليه، بالإضافة إلى رفع درجة الجاهزية في جميع المراكز الرئيسية العاملة في المنطقة، واستحداث وحدات للتدخل السريع متحركة لدعم منطقة الحرم النبوي في أوقات الذروة، كما تم تشكيل قوة خاصة لمراقبة المواقع التي تمثل خطورة على سلامة الزوار بالمنطقة المركزية ومن ثم تمرير المعلومات لسرعة اتخاذ الإجراءات اللازمة تجاهها. ربع مليون مصل بالأقصى.. ودعوة لشد الرحال وفي فلسطين، أدى نحو 250 ألف مصل صلاة الجمعة الثالثة من شهر رمضان المبارك في المسجد الأقصى بالقدس الشرقية رغم إجراءات الاحتلال ومنع دخول أعداد كبيرة من المصلين. وللجمعة الثالثة على التوالي منع الجيش الإسرائيلي الفلسطينيين الرجال من سكان الضفة الغربية الذين تقل أعمارهم عن 45 عاماً من المرور إلى مدينة القدس، ولم يسمح الجيش الاسرائيلي سوى لـ٣٠٠ من سكان قطاع غزة تفوق اعمارهم الـ 50 عاما بالوصول إلى القدس، وشهد المسجد الأقصى وقفة تضامنية للمطالبة باستعادة جثامين الشهداء المحتجزة لدى الاحتلال الإسرائيلي. وحولت قوات الاحتلال الإسرائيلي مدينة القدس الى ثكنة عسكرية وزجت بالآلاف من جنودها ورفعت حالة التأهب، ونجح عدد من الشبان باجتياز مقاطع من جدار الضم والتوسع العنصري وأسلاك شائكة للوصول إلى القدس والاقصى، فيما أعلنت مصادر إسرائيلية عن اعتقال فتى في حاجز قلنديا شمال بالقدس بعد أن تنكر بزي سيدة من أجل دخول القدس والصلاة بالمسجد الاقصى. وحيا الشيخ عكرمة صبري في خطبة الجمعة المصلين، داعياً الفلسطينيين إلى شد الرحال الى المسجد الأقصى في رمضان وغير رمضان، وانتقد القيود الإسرائيلية على وصول المصلين إلى الأقصى، مجدداً التأكيد على أن الأقصى للمسلمين وحدهم. وقال صبري: "يا من وفدتم من أنحاء فلسطين العزيزة وتخطيتم الحواجز العسكرية الظالمة، ان زحفكم الى الأقصى لصلوات الفجر والعشاء والتراويح والجمع كل ذلك يمثل ردا عمليا ورسالة واضحة موجهة للطامعين في الأقصى ورسالة أخرى للعالم بأن أهل بيت المقدس وأكنافه يحبون الأقصى وقلوبهم ومشاعرهم معلقة بالأقصى وانهم على الوعد والعهد لحماية الأقصى". وأضاف: "هذه هي الجمعة الثالثة في شهر رمضان المبارك لهذا العام فطوبى وهنيئا لمن صلى الجمعة في الأقصى في هذا الشهر المبارك فيكون المسلم قد نال ثلاث فضائل مجتمعة وهي الجمعة لها فضيلة والأقصى له فضيلة والصوم له فضيلة فاحرصوا أيها المسلمون على الصلاة في الأقصى في رمضان وفي غير رمضان لذا ينبغي على كل مسلم في فلسطين أن يشد الرحال الى الأقصى وان يتوجه الى مدينة القدس فان منع من الوصول الى الأقصى بسبب الحواجز العسكرية الظالمة وغير الإنسانية فانه يصلي حيث يمنع وله ثواب الأقصى وقد سبق أن أصدرنا فتوى شرعية بذلك ولا تزال هذه الفتوى قائمة". وطالب الشيخ صبري جميع الأطراف في هذا الشهر المبارك بالوحدة الشاملة من اجل فلسطين والقدس والأقصى. وتطرق الشيخ صبري في خطبته حول تسميم مياه الشرب، وقال ان حاخام يهودي قد اصدر فتوى عنصرية تطلب من المستوطنين اليهود وضع السم في مياه الشرب الخاصة بالمواطنين الفلسطينيين، ودعا المواطنين الى ان يكونوا حذرين من هذه الاعتداءات العنصرية حين شربهم للمياه. وتطرق إلى ترؤس اسرائيل للجنة القانونية الدولية في الامم المتحدة، وقال لقد تداولت في وسائل الاعلام ان عددا من الدول العربية قد صوتت لصالح اسرائيل بالامم المتحدة فهل هذه اللجنة هي مكافأة لاسرائيل على الجرائم التي ارتكبتها عام 48 وفي المسجد الإبراهيمي في مدينة القدس وهل التصويت هو تزكية للصوم في رمضان ويعد من انجازات شهر رمضان. واكد الشيخ صبري على ان المسجد الأقصى ما زال في دائرة الخطر بل في دائرة الأخطار وقال لم يرق للاحتلال تدفق عشرات الآلاف من المسلمين المصلين الى الاقصى فأخذت التضييق عليهم بدءا من الحواجز العسكرية المحيطة بمدينة القدس وان التسهيلات التي اعلن عنها لم تنفذ على ارض الواقع مع الإشارة الى ان الإعلان عن التسهيلات هو حق بمثابة اعتراف من الاحتلال انه يتشدد دائما في إجراءاته بحق المواطنين الفلسطينيين، مما ادى إلى حرمان عشرات الآلاف من المسلمين من الصلاة في الأقصى.

الفرجابي : الإفطار بهدف التدريبات والتجهيزات لا يعتبر عذراًً البطل : الصيام لا يؤثر بالسلب على اللاعب ولكنه يؤثر بالإيجاب جاسم : أصوم .. لكن زملائي أحياناً يفطرون بحجة التدريب والمباريات "الصيام هو السبب وراء خسارتنا " .. "قدمنا مباراة جيدة ولكن الصيام أثر على تركيز اللاعبين" .. "العطش والجوع كانا السبب وراء الهزيمة الفادحة التي تكبدها الفريق "، تلك الحجج الواهية التي يقنع بها بعض اللاعبين أنفسهم للتهرب من الصيام .. للوقوف اكثر على هذا الموضوع "الشرق" استطلعت آراء عدد من الشيوخ واللاعبين والمدربين . رأي المدربين " إبراهيم البطل " مدرب كرة قدم ، اعتاد أن ينصح دائماً اللاعبين بالنظام الغذائي الجيد الذي يساعدهم على تكوين لياقتهم البدنية بشكل سليم ، يقول البطل " أكثر فترة قاسية يمكن أن يمر بها أي لاعب هي " فترة الإعداد " ، ولذلك فإن أغلب التدريبات الخاصة باللاعبين تكون مساءً ، بالرغم من أن الصيام لا يؤثر بالسلب على اللاعب ولكنه يؤثر بالإيجاب ، ولكننا نعطيهم حق الصيام وأخذ راحتهم بشكل كاف للعب بمستوى يليق بالفريق . أما بالنسبة لإمكانية إفطار اللاعب أم لا ، فالمدرب ليس له الحق بأن يجبر اللاعب بأن يصوم أو يفطر ، ولكن كل ما عليه أن ينصحه بنوعيات الطعام فقط والكميات القليلة التي يجب تناولها بعد الإفطار وقبل اللعب بالمباراة. رأي اللاعبين بينما ذكر لاعب كرة القدم جاسم عادل بأن الصوم يشكل له مشاكل صحية كثيرة بسبب اختلاف النظام الغذائي كاملاً في رمضان ، ولكن بالرغم من هذا فإنه يقبل على الصيام والتغلب على إرهاق الجسم صباحاً ، يقول جاسم " يراعينا المدرب في فترة الصيام ولا يجبرنا على التدريب فترة طويلة ، فقد تكون الفترة الوحيدة التي نتدرب بها هي الساعة التي تسبق لحظة الإفطار وتمتد فترة التدريب من 40 إلى 45 دقيقة " . ويؤكد جاسم أن ما يفعله قد يتناقض مع معتقدات البعض حيث إن هناك بعض اللاعبين يقوم بالإفطار بحجة التدريب أحياناً . رأي الشرع في الوقت الذي تضاربت فيه آراء البعض عن الصيام والإفطار أكد الشيخ أحمد الفرجابي أن الإفطار بهدف اللعب لا يجوز تماماً ، وأن الإفطار بهدف التدريبات والتجهيزات لا يعتبر عذراً ، فالتدريبات اليومية يستطيع اللاعب أن يتحكم بها بحيث يؤجلها لفترة الليل بعد الإفطار ، وإذا خالف المدرب ذلك مع قدرة اللاعب على الصيام فهو يعتبر آثما ، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . وأكد الفرجابي بأن الأشخاص الوحيدين الذين لديهم رخصة بالإفطار هم المسافرون ، أما غير ذلك فلا داعي للإفطار بأي حجج وهمية.

للفواصل القرآنية أسرار وأنوار، حاول الباحثون الكشف عن أسرارها واقتباس بعض من أنوارها، وكل يجري في مضمار السبق فيحوز فهما جديدا، أو علما مفيدا، فما تعريف الفاصلة؟ ومن أبرز من درسوها وكيف لنا أن نفهمها من خلال النص القرآني، هذا ما نحاول معرفته من د. محروس بريك الأستاذ المشارك بقسم اللغة العربية بجامعة قطر. بداية نريد تعريفا موجزا عن الفاصلة؟ للفاصلة تعريفات، أهمها ثلاثة: قيل: هي كلمة آخر الآية كقافية الشعر وقرينة السجع، وقيل: كلمة آخر الجملة.، وقيل: الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها إفهام المعاني. لو نتحدث باختصار عن التأليف في هذا العلم، وأبرز من كتبوا فيه. تاريخ التأليف في علم الفواصل القرآنية والبحث فيها: يمكننا تتبع التأليف في فواصل القرآن على مراحل: المرحلة الأولى: تمثلت في إشارات متناثرة لدى النحويين وخاصة أصحاب كتب (معاني القرآن)؛ إذ نجد إشارات في معاني القرآن، للأخفش (ت 215هـ) ومعاني القرآن للزجاج (ت 311هـ)، ووجدت تلك الإشارات صدى لها في كتب النحاة فيما بعد كما في البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي (ت 745هـ). المرحلة الثانية: تخصيص باب أو فصل في كتاب عن فواصل القرآن ورؤوس الآي، كما في (البرهان في علوم القرآن) للزركشي ت 794هـ (أواخر القرن الثامن الهجري) حيث تحدث عن النوع الثالث من علوم القرآن وهو : معرفة الفواصل ورؤوس الآي، وتابعه في ذلك السيوطي ت911هـ في كتابه (الإتقان في علوم القرآن) مقتبسًا كثيرًا مما ذكره الزركشي في بابه المتقدم. المرحلة الثالثة: تخصيص كتاب متكامل عن فواصل القرآن، نحو شرح الشيخ رضوان المخللاتي (ت 1311هـ) المعروف بـ (القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز) وقد حققه عبد الرزاق موسى، ونشر في المملكة العربية السعودية عام 1412هـ/1992م. المرحلة الرابعة: تناوُل الفواصل تناولا علميًّا أكاديميًّا من خلال بحوث علمية أو كتب علمية رصينة أو فصول في كتب، ألّفها عدد من المتخصصين؛ منها (على سبيل المثال لا الحصر) : كيف يمكن أن نعرف مواطن الفواصل القرآنية؟ لمعرفة مواطن الفواصل طريقان: توقيفي وقياسي. الأول: التوقيفي: روى أبو داود عن أم سلمة لما سئلت عن قراءة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالت: (كان يُقطّع قراءته آيةً آية) وقرأت {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} تقف على كل آية. فمعنى (يقطع قراءته آية آية) أي: يقف على كل آية. وإنما كانت قراءته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كذلك ليُعلم رءوس الآي؛ فما وقف صلى الله عليه وسلمَ عليه دائما تحققنا أنه فاصلة، وما وصله دائما تحققنا أنه ليس بفاصلة، وما وقف عليه مرة ووصله أخرى احتمل الوقف أن يكون لبيان الوقف التام أو للاستراحة. الثاني: القياسي : فالقرآن محل فصل ووصل؛ والوقف على كل كلمة جائز، ووصل القرآن كله جائز. فاحتاج القِياسِيُّ من الناس إلى طريقٍ تُعرِّفُه موطن الفاصلة، وذلك بأن يعرف أن فاصلة الآية هي ما يقابل السجع في النثر وقافية البيت في الشعر. مع الأخذ في الاعتبار أن ما يذكر من عيوب القافية من السناد والإقواء والتوجيه ونحوه لا يُعَدُّ عيبًا في الفاصلة، لذا جاز الانتقال في الفاصلة من نوع إلى آخر بخلاف قافية القصيدة. ومن ثم ترى: {يَرْجِعُونَ} مع: {عليم} و: {الْمِيعَادَ} مع: {الثَّوَابِ} و: {الطَّارِقُ} مع: {الثَّاقِبُ}. وهكذا. وهذا يحتاج إلى فهم المعاني وتدبر القرآن ختاما لو نأخذ نموذج لنحلله لنرى كيف نفهم الفاصلة في سياقها في قوله تعالى: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا * وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا * ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ * كَلا إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا * سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا ) (المدثر 11-17) عُدل في قوله عز وجل : (ثم يطمعُ أن أزيدَ) من الإطلاق إلى التقييد، على الرغم من أن الفعل منصوب بـ(أن)، مما يجعل ورود ألف الوصل له ما يبرره؛ لكن الفاصلة جاءت مقيدة غير موصولة بالألف. فهذا الكافر وهو الوليد بن المغيرة “يطمع بعد هذا كله أن أزيده في المال والولد. وقال الحسن وغيره : أي ثم يطمع أن أدخله الجنة، وكان الوليد يقول : إن كان محمد صادقا فما خلقت الجنة إلا لي ؛ فقال الله تعالى ردا عليه وتكذيبا له: {كَلَّا} أي لست أزيده، “والكافر لا يستحق المزيد وفي {كَلَّا} “ردع وزجر عن طمعه الفارغ، وقطع لرجائه الخائب، أي: لا نجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النِّعم، فلم يزل بعد نزول الآية في نقصان من المال والجاه، وانتكاس، حتى هلك إن هذا القطع لرجائه ونقصان ماله ناسبه أن تأتي الفاصلة في قوله تعالى (أن أزيد) منفردةً عن غيرها من فواصل ذلك الجزء من السورة؛ إذ جاءت على هيئة المقطع الطويل المغلق (زِيد: ص ح ح ص) ؛ وبذلك يتناسب نقصان ماله وجاهه مع هذا الإيقاع المغلق المنتهي بالصامت. كما أن ردعه وزجره عن طمعه ناسبه أن يُعدل عن المقطع المتوسط المفتوح (دَا: ص ح ح) -إذ الروي (حرف الفاصلة) الدال الموصولة بالألف التي يوحي فيها الإطلاق الصوتي بإطلاق العطاء فيما مضى (مالا ممدودا وبنين شهودا…) – إلى ذلك المقطع الطويل المغلق لكي يوقف على حرف الروي (الدال) بالسكون فيتحقق له شيء من الشدة والانفجار عند النطق وهو ما يُعرف بالقلقلة التي “لا تعدو أن تكون تحريكا خفيفا لا يدخل في إطار الصوت بالمعنى الاصطلاحي الموسوم بالفتحة أو الضمة أو الكسرة، إنه في حقيقة الأمر مجرد إطلاق الهواء (release) بعد الوقفة الحادثة عند بداية النطق بالصوت الشديد المجهور ليحدث الانفجار، فيكتمل نطق هذا الصوت الشديد ويتحقق”([13]). إن ذلك العدول الإيقاعي بهبوط نغمة إيقاع هذه الفاصلة ثم صعود نغمة إيقاع الفواصل التالية مرة أخرى يوحي بالجزم في عدم الزيادة التي عهدها من قبل، وذلك الجزم والحسم أكده السياق اللغوي للآيات اللاحقة التي بدأت بـ(كلا) زجرًا له، وأكده كذلك سياق حاله بعد نزول الآيات ؛ إذ ما زال في نقص من ماله وجاهه حتى هلك.

الأوقاف" أكملت استعداداتها لتوفير الخدمات للمعتكفين.. استخدام وسائل التواصل الاجتماعي داخل المسجد يبدد الهدف من الاعتكاف أكملت إدارة المساجد بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية استعداداتها لتوفير الخدمات للمعتكفين خلال العشر الأواخر من الشهر الكريم. وسيتوزع المعتكفون في 136 مسجدا بالدوحة والمناطق الخارجية اعتبارا من ليلة الحادي والعشرين من رمضان الجاري إحياء لسنة الاعتكاف في المساجد خلال العشر الأواخر. وكانت "الأوقاف" أصدرت بيانا حثت فيه على إحياء سنة الاعتكاف اقتداء بالرسول -صلى الله عليه وسلم- وشددت على تعلم فقه الاعتكاف الشرعي والنافع الموافق للهدي النبوي الشريف. واشترطت ألا يقل عمر المعتكف عن 15 سنة، وإذا قل السن فلابد أن يكون الاعتكاف بموافقة ولي الأمر وعلى ألا يقل عمر المعتكف عن 8 أعوام في حالة اعتكافه مع ولي أمره . الالتزام بآداب الاعتكاف ومن ناحيتهم دعا أئمة وخطباء المساجد في الدولة خلال خطب الجمعة إلى إحياء سنة الاعتكاف وشددوا على ضرورة التمسك بآداب الاعتكاف التي حددها الشرع . وقالوا إن الاعتكاف سُنَّة مشروعة، فعلها الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم-، وفعلها أزواجه من بعده وحافظ عليها بعض صحابته الكرام، كما ثبتت بذلك الآثار. ولفت الدعاة إلى شروط الاعتكاف ومن بينها النية فلا يصح الاعتكاف بغير نية، لأنه عبادة، وقد قال -صلى الله عليه وسلم- "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى". وتحدث الأئمة عن وقت بدء الاعتكاف وقالوا إنه يبدأ قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين. وشرح الأئمة شروط صحة الاعتكاف وتتمثل في الإسلام، والعقل، والتمييز فلا يصح الاعتكاف من الكافر ولا من المجنون ولا من الصبي غير المميز، لأنه ليس من أهل العبادات وتناولوا بالحديث الشروط الأخرى ومن بينها الطهارة من الجنابة والحيض والنفاس، وقالوا إنه إذا طرأ على المرأة الحيض حال اعتكافها تعيَّن عليها الخروج من المسجد، ومثل ذلك يقال في حق الجنب لقوله -تعالى-"ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا" فإذا احتلم المعتكف وجب عليه الغسل إما في المسجد إن وجد فيه ماء، أو خارجه إن لم يجد. ولفتوا إلى أن الاعتكاف يصح من غير وضوء - لغير الجنب والحائض. لا هواتف ولا آي باد وشدد الأئمة على عدم استخدام الهواتف النقالة أو الحواسيب المحمولة أو الآي باد وغيرها مما لا يليق بحرمة المساجد وسنة الاعتكاف، حيث يكثر بعض المعتكفين من استخدام الهاتف والاهتمام بشحنه وإجراء الشات عبر وسائل التواصل الاجتماعي وهو ما ينقص من ثواب المعتكف ويبدد الهدف من الاعتكاف وهو الصفاء والخلوة بالنفس . وحث الدعاة المعتكفين على نظافة أماكن الاعتكاف والمحافظة على ممتلكات المساجد وعلى عدم إزعاج المصلين بالأحاديث الجانبية وعدم إيذاء أهل المسجد عامة وعدم النوم أو الأكل في غير الأماكن المخصصة والتي يتم تحديدها من قبل إدارة المساجد . وقال الدعاة إنه لا يجوز للمعتكف أن يغادر المسجد الذي يعتكف فيه إلا لأمر لابد له منه، كقضاء حاجة من بول أو غائط أو للإتيان بطعام أو شراب إن لم يكن هناك من يحضره له، ومثله الخروج للتداوي والعلاج، ونحو ذلك من الضرورات التي لا غنى للإنسان عنها كما أن عليه أن يحذر مما يفسد عليه اعتكافه كمباشرته لزوجته أو مجامعتها، لقوله سبحانه {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها} فلو جامع المعتكف زوجته فسد اعتكافه، ولا قضاء عليه على الصحيح، ويفسد الاعتكاف كذلك بالخروج من المسجد لغير ضرورة. زيارة المعتكف مسموحة وقال الأئمة إنه ليس للمعتكف أن يزور مريضًا، أو يشهد جنازة إلا أن يشترط ذلك في اعتكافه؛ ولا حرج في زيارة أقاربه له في مكان اعتكافه، وخصوصاً إن كان ثمة ما يدعو لذلك؛ وليس له أن يتجر ويبيع ويشتري حال اعتكافه. وزاد الأئمة "على المعتكف أن يراعي في اعتكافه جملة من الآداب منها الاشتغال بذكر الله -تعالى- ودعائه وتلاوة القرآن والإكثار من النوافل وتجنب ما لا يعنيه من أحاديث الدنيا قدر المستطاع، ولا بأس بشيء من الحديث المباح مع الأهل وغيرهم لمصلحة، لفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك مع صفية -رضي الله عنها- وله أن يتزين ويتجمل في الثياب والبدن، وأن يأكل ويشرب في المسجد مع المحافظة على نظافته وصيانته كما تم الحديث. سلوك مرفوض ولفت الأئمة إلى ما يظهر من خطأ كثير من الناس ومجانبتهم آداب الاعتكاف، حين يجعلون من هذه الأيام فرصة للاجتماع والالتقاء، وتبادل الضحك والأحاديث والأسمار، وتنويع المآكل والمشارب، مما ينافي الحكمة التي شُرع لأجلها الاعتكاف، ويذهب بأثره على القلب والروح.

الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف: د. يوسف القرضاوي الحلقة : العشرون الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أَولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته، وقد جعل القرآن تكوين الأسر سنة الله في الخلق، قال عز وجل: (وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ) (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به، ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) سورة الروم:21.. فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل؛ يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معاً، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعِّبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم واحتفالات الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات.. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين "فاظفر بذات الدين تربت يداك".. "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". والزواج إذ يُيَسِّر أسباب الحلال يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف. لبن الفحل قال يحيى بن سعيد الأنصاري: كانت امرأة سالم بن عبد الله بن عمر قد أرضعت حمزة بن عبد الله بن عمر، فوُلِد لسالم بن عبد الله من امرأة أخرى غلام اسمه عمر، فتـزوَّج بنت حمزة بن عبد الله بن عمر. أي أن سالمًا زوَّج ابنه أختًا له من أبيه من الرضاعة. وكيف لا وقد قال عبد الله بن عمر — وهو معروف بورعه وشدة اتباعه — لا بأس بلبن الفحل.. والعجب أن أم المؤمنين عائشة ذاتها راوية حديث أفلح أخي أبي القعيس قد ثبت عنها من عملها ما يخالف روايتها، فقد روى عنها ابن أخيها القاسم بن محمد: أنها كانت تأذن في الدخول عليها لمن أرضعته أخواتها وبنات أخيها، ولا تأذن لمن أرضعته نساء إخوتها وبني إخوتها. قال ابن حزم بعد أن ذكر أن الذين أذنت لهم رأتهم ذوي محرم منها، وأن الذين لم تأذن لهم لم ترهم ذوي محرم منها، قال: "وقال بعضهم: للمرأة أن تحتجب ممن شاءت من ذوي محارمها، فقلنا: إن ذلك لها. إلا أن تخصيصها رضي الله عنها بالاحتجاب عمن أرضعته نساء أبيها ونساء إخوتها لا يمكن إلا للوجه الذي ذكرنا — لا سيما مع تصريح ابن الزبير — وهو أخص الناس بها — بأن لبن الفحل لا يحرم، وأفتى القاسم بذلك". وقد ألزم ابن حزم هنا الحنفية والمالكية بأن قواعدهم تقتضي ترك الحديث الذي يعمل راويه بخلافه؛ لأن هذا يدل على أنه منسوخ عنده أو مؤول، وأنه لم يخالفه إلا لفضل علم عنده عرف به ذلك. وهنا صح عن عائشة خلاف ما روت كما ذكرنا، فكان يلزمهم على قاعدتهم أن يتبعوا عمل عائشة ويعرضوا عن روايتها، ولو كان هذا الحكم روي عن غير عائشة لكان لهم معذرة، لكنه لم يروه غيرها، وهو إلزام قوي كما قال الحافظ في الفتح. ومما استدلُّوا به من جهة النظر: أن التحريم إنما هو لشُبهة البَعْضية التي بها ينبت اللحم، وينشز العظم، واللبن بعض المرأة المرضِعة لا بعض الرجل؛ لأنه ينفصل منها لا منه. بدليل أنه لو درَّ من الرجل لبن بالفعل، فرضعه الطفل حتى شبع، لم يصر ابنًا له بالرضاع، ولم تترتب عليه آثار التحريم. وقال المخالِفون: إن سبب اللبن هو ماء الرجل والمرأة معًا، فوجب أن يكون الرضاع منهما. وإلى هذا أشار ابن عباس بقوله في هذه المسألة: اللقاح واحد. لكن قال الشافعي: نشر الحرمة إلى الفحل خارج عن القياس، فإن اللبن ليس ينفصل منه، وإنما ينفصل منها، والمتَّبع الحديث. قال في (الروض النضير): وإذا كان خارجًا عن القياس، فالحديث إنما ورد في العمِّ من الرضاع لا غير، وحقه أن يقتصر منه على ما ورد، ولا يتعدَّى حكمه إلى غيره من القرابات. إلا أن قوله: "إنه عمك". تصريح بأن العلة العمومة، فيلحق بها ما عداها مما هو أولى منها كالأبوة.. أو مساوٍ كالأخوة لأب من غير المرضِعة، وكذا الخؤولة ونحوها، وهو الذي يشير إليه قول عائشة بعد رواية الحديث: "حرِّموا من الرضاع ما يحرم من النسب". وليس من القياس على ما خالف القياس، لما تقرر في الأصول: أن ذلك ليس على إطلاقه. وقال الإمام القرطبي في تفسيره لقوله تعالى: (وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ): "استدل به من نفى لبن الفحل — وهو سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وأبو سلمة بن عبد الرحمن — وقالوا: لبن الفحل لا يحرم شيئًا من قِبَل الرجل. وقال الجمهور: قوله تعالى: (وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ) يدل على أن الفحل أب؛ لأن اللبن منسوب إليه، فإنه درَّ بسبب ولده.. وقول رسول الله عليه الصلاة والسلام: "يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب". يقتضي التحريم من الرضاع، ولا يظهر وجه نسبة الرضاع إلى الرجل مثل ظهور نسبة الماء إليه، والرضاع منها. نعم الأصل فيه حديث الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة. وذكر قصة (أفلح) أخي أبي القعيس. قال: وهذا أيضًا خبر واحد. ويحتمل أن يكون (أفلح) مع أبي بكر رضِيعَي لِبان. فلذلك قال: "ليلج عليكِ فإنه عمُّك". وبالجملة: فالقول فيه مشكل، والعلم عند الله.. ولكن العمل عليه، والاحتياط في التحريم أولى، مع أن قوله تعالى: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَراءَ ذلِكُمْ﴾ يقوي قول المخالف. والواقع أن تأويل القرطبي لمعنى العمومة في الحديث بعيد، فقد بيَّنت الروايات: أن (أفلح) أخو أبي القَعَيْس وليس أخا أبي بكر. وأن عائشة نفسها قالت: إنما أرضعتني المرأة، ولم يرضعني الرجل.. إلخ. هل لحديث عائشة من تأويل؟ على أن الذي لا ينقضي منه العجب هو: كيف يخالف جمٌّ غفير من الصحابة وأمهات المؤمنين وسادات التابعين، وأعلام الفقهاء حديث عائشة في قصة (أفلح)؟ أم هل خفي عليهم ولم يبلغهم؟ فلماذا لم يَحتجَّ به عليهم مخالفوهم؟ بل كيف خالفت عائشة روايته؟ وكيف خالفه أقرب الناس إليها مثل ابن أختها عبد الله بن الزبير — أحد العبادلة الأربعة — وابن أخيها القاسم بن محمد بن أبي بكر أحد الفقهاء السبعة؟! بل كيف لم يقل به فقهاء المدينة بصفة عامة وهم أتبع الناس للحديث وأعلم الناس به؟! ما خالفهم في ذلك إلا الزهري؟!. لقد فكرت في هذه المسألة طويلًا، وطالعت فيها عددًا غير قليل من الكتب، ولكني لم أجد فيها ما ينقع الغُلَّة، ويجيبني عن السؤال الذي حيَّرني، وهو: كيف لم يقل مثل ابن عمر وابن الزبير وغيرهما من الصحابة وأمهات المؤمنين وسادات التابعين من فقهاء المدينة وغيرهم بمقتضى حديث عائشة في أخي أبي القعيس؟ فإما أنهم لم يبلغهم الحديث، وهذا بعيد مع قرب العهد والمعاصرة من بعضهم، ومع إثارة المشكلة من ابن الزبير وبنت أم سلمة في عهد الصحابة، ثم خلاف بعضهم لبعض بعد ذلك واستناد بعضهم إلى الحديث. وإما أنهم بلغهم الحديث وتعمَّدوا مخالفته، وهذا أشد بُعدًا، فقد كانوا أتبع الناس للسنة إذا عرفوها، ولا يَسَع أحدًا منهم مخالفتُها. وإما أنهم بلغهم الحديث وكان لهم فيه تأويل سائغ صرفهم عن الأخذ به. وهذا في رأيي، هو أقرب الاتجاهات في ذلك، وأليقها بهؤلاء الأعلام من صحابة وتابعين وأتباع. ولكن ممَّا يؤسف له أن شيئًا من تأويلهم لم يصل إلينا. فعلينا نحن أن نجد تأويلًا مقبولًا للحديث يمكن الاعتماد عليه، والذي يبدو لي أحد تأويلين: الأول: أن حديث عائشة واقعة حال معينة، حكم فيها الرسول عليه الصلاة والسلام في حادث خاص بلفظ خاص، فلعله راعى ظرف هذا الرجل وسنه، ونظرته إلى عائشة أنها ابنة أخيه، وغير ذلك من الاعتبارات، التي يمكن أن يكون لها تأثير في الفتوى في هذه الواقعة الشخصية، مع ثبوت الحاجة، وانتفاء الشبهة، وأمن الفتنة. وقد جاءت الفتوى بلفظ خاص خوطبت به عائشة رضي الله عنها، والحكم في مثل هذه الواقعات المعيَّنة الخاصَّة لا يجب تعدِّيه إلى غيرها، ولعل هذا كان هو ملحظ عائشة حين خالفت هذا الحديث، فلا يُظَنُّ بها أن تتعمد مخالفة النبي عليه الصلاة والسلام في أمرٍ علمَتْه من شرعه. التأويل الثاني: أن يقال: إن الحديث قد جاء في الإذن بالدخول، فيجب الاقتصار عليه، ولا يُعَدَّى الحكم إلى تحريم الزواج، إذ ليس في الحديث تصريح بذلك، وبخاصة أنه جاء على خلاف القياس كما نُقِل عن الشافعي رضي الله عنه. وقد يتسامح في الرؤية والدخول إذا اقتضت الحاجة وأُمنت الفتنة. أما تحريم الحلال، فهو قرين الشرك، وهو ممَّا شدَّد فيه القرآن النكير على من اقترفه من آيات كثيرة، مثل قوله تعالى: (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ) النحل:116. ملاحظات حول قضية الاحتياط في الدين وهنا نجد وجهتين من قضية (الاحتياط) في الدين عند العلماء: الأولى: وجهة الذين يحتاطون بالتوسع في دائرة التحريم، فكل ما يخشى منه الوقوع في محرم أو شائبته يفتون بمنعه أو تحريمه احتياطًا. وهذه هي الوجهة الشائعة. والثانية: وجهة من يرون (التحريم) نفسه — بغير قاطع — أمرًا محظورًا محذورًا، يخشى خطره، ويتوقى شرُّه، فلهذا يفرُّون منه، ويرون الاحتياط هنا: أن يبقوا الأشياء والأمور على الإباحة الأصلية، أو يقولوا بمجرد الكراهة بمثل: أكره، أو لا أستحب، أو لا أرى.. ونحوها، وقد يتوقفون عن الحكم نهائيًّا إذا تعارضت أمامهم الأدلة، ولم ينقدح في أنفسهم مرجِّح معتبر يستندون إليه. ولا بد أن أنبِّه هنا على أمرين في قضية الاحتياط أيضًا: أولهما: أن المبالغة في الاحتياط عن طريق المنع والتضييق تنتهي إلى نوع من التنطُّع أو الغلو الذي ذمه الرسول عليه الصلاة والسلام أبلغ الذم: "هلك المتنطعون". قالها ثلاثا. "إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين". وقد ذكرتُ في مقدمة كتابي (فتاوى معاصرة) أن استمرار الأخذ بالأحوط في كل شيء يجعل الدين في النهاية مجموعة (أحوطيات) تنتهي بالناس إلى الحرج، وهو منفي في شرع الله. ولهذا أرى الاعتدال في الاحتياط مطلوبًا — أيضًا — حتى لا نشدِّد على عباد الله، وندخلهم في دائرة العسر، والله يريد بهم اليسر. والثاني: أن الاحتياط والخروج من الخلاف والبعد عما فيه أدنى شبهة مطلوب من الإنسان الورع قبل الوقوع في الأمر، أما إذا وقع الأمر، وكان هناك وجه معتبر لتصحيحه، فالفقه هنا هو تصحيح ما وقع، حفظًا لمصالح الناس التي ما جاءت الشريعة إلا لترعاها. ومن ثم كان كثير من الفقهاء المعتَبَرين يفتون بالتخفيف وبالرخص على المُبتَلَى بالواقعة فعلًا، بخلاف غير المبتلى. فمن حلف بالطلاق على شيء، ولم يحنث فيه بعد، وأمكنه أن يبقى — بلا حرج — مع امرأته على جميع المذاهب، فلا داعي لإفتائه بالمذاهب المخفِّفة في أمر الطلاق، وأما من وقع بالفعل، فهنا تُطلب له الرخصة، ويُدفع عنه الحرج. سأل رجل ابن عباس: هل للقاتل من توبة؟ فقال: لا. فلما راجعه أصحابه في ذلك، وأنه كان يفتي قبل ذلك بأن للقاتل توبة. أخبرهم بأنه رأى في عينيه نية القتل، فأراد أن يسد عليه الطريق حتى لا يتورَّط في المعصية، بل في الكبيرة. ومعنى هذا أنه لو كان قاتلًا بالفعل، لكان له منه موقف آخر. وعلى هذا الأساس أقول: في مسائل الرضاع التي وقع فيها الاختلاف بين العلماء، ولم يترجَّح فيها رأي واضح حاسم، ينبغي أن تكون الفتوى فيها — قبل الوقوع — بتجنُّبها ابتداء، أخذًا بالاحتياط، وخروجًا من الخلاف، وبعدًا عن أي ارتياب، وأما بعد الوقوع، فالفتوى يجب أن تقوم على أساس تصحيح ما وقع، حتى لا نهدم الأبنية المستقرَّة، ونشتِّت الشمل المجتمِع، بغير نصٍّ قاطع، ولا إجماع متيقَّن.

تسع مهتديات جدد استعددن للاعتكاف بمسجد محمد بن عبدالوهاب وزارة الأوقاف حددت 136 مسجداً للاعتكاف في الدوحة والمناطق الخارجية معرفي: تجهيز 136 مسجدًا حافز كبير لمريدي الاعتكاف الخوار: التطور التكنولوجى شغل العديد من المسلمين عن عباداتهم الكبيسي: خضت تجربة اعتكاف الأسرة بالكامل في المسجد حسام مبارك - تقوى عفيفي حثت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية على الاجتهاد ومضاعفة الطاعة في العشر الأواخر من رمضان، وذلك من خلال إحياء سنة الاعتكاف في المساجد، وحددت الوزارة 136 مسجدا في الدوحة والمناطق الخارجية لإحياء سنة الاعتكاف في المساجد، واشترطت أن لا يقل سن المعتكف عن 15 سنة، وإن قل، فلا بد أن يكون الاعتكاف بمرافقة ولي الأمر، وعلى أن لا يقل عمر المعتكف عن 8 سنوات في حالة اعتكافه مع ولي أمره. "الشرق" تحدثت مع رجال ونساء حول الاعتكاف وإحياء هذه السنة التي كادت أن تختفي بسبب تسارع إيقاع الحياة العصرية. الاهتمام بالسنة قال عبدالعزيز معرفي إن للاعتكاف فوائد عظيمة، وعلى الشباب أن يحرصوا على إحياء هذه السنة بالمساجد، خلال شهر رمضان الفضيل ، لما لها من آثار إيجابية على نفس المعتكف، وقال معرفي إن توفير خدمات للمعتكفين، أمر يدفع المسلمين وخاصةً الشباب منهم للسعي نحو الاعتكاف، مشيرًا إلى أن توفير 136 مسجدًا، حافز كبير لمريدي الاعتكاف، إذ إن هذا العدد قادر على استيعاب أعداد المعتكفين في شهر رمضان الفضيل، خاصةً في العشر الأواخر، وأضاف معرفي أن تغير إيقاع الحياة الذي أصبح متسارعًا جدًا أمر مهم، والشباب أغفلوا دون قصد العديد من السنن النبوية الشريفة، ولعل الاعتكاف أحدها، مناشدًا الشباب التمسك بسنن نبينا الكريم، خاصةً مع وجود العوامل المؤاتية لتأديتها. التوزيع الجغرافي من جهته، حث سهيل الخوار الشباب على الاستفادة من الفوائد العظيمة للاعتكاف، وأن لا يضيعوا الفرصة السانحة في العشر الأواخر من مضان تحديدًا، حيث سيكون الأجر مضاعفًا، ولا بد أن يكون هذا الامر دافعًا حقيقيًا للشباب في شهر رمضان المبارك، وأضاف: يمكن للجميع أن يعتكفوا في نفس المنطقة أو المدينة، التي يقطنون بها، حيث لن يضطر أغلب مريدي الاعتكاف، للانتقال إلى مساجد بعيدة عنهم بهدف الاعتكاف، كما أن مساجد الاعتكاف ستكون جوامع، الأمر الذي يعني جاهزية المرافق، لخدمة ضيوف بيوت الله المعتكفين، وقال الخوار إن التطور التكنولوجي الكبير ، الذي جعل أسلوب الحياة أكثر سرعة، وهذا نتيجة دخولها في شتى مناحي الحياة اليومية، قد يكون وللأسف شغل العديد منا، سواء شبابا أو غيرهم ، عن العديد من العبادات، التي تخرج عن نطاق الفروض، ولعل شهر رمضان الفضيل يُعد فرصة عظيمة للعودة إلى هذه العبادات. تذمر الأزواج وتحدثت يار الكبيسي مديرة الفرع النسائي بمركز ضيوف قطر، بأنه تم رفع برنامج ثابت للإدارة خاص بالاعتكاف خلال العشر الأواخر من رمضان بالنسبة للمهتديات الجدد واللواتي سيكون عددهن تسع مهتديات دخلن الإسلام عن اقتناع كامل وبإرادتهن، حيث إنه سيتم الاعتكاف بمسجد محمد بن عبدالوهاب. كما أردفت الكبيسي قائلة "أغلب المعتكفات بالمركز ممن يعملون بوظائف حكومية أو شركات خاصة، وذلك لحرية تنقلهن، أما بالنسبة للخدم فيصعب عليهن الاعتكاف؛ نظراً لأن كفلاءهم بحاجة إليهن في البيت. كما تنوه الكبيسي إلى ضرورة التزام النساء بهذه العبادة وعدم التذمر، كون أن البيت بحاجة إليهن، حيث عاشت الكبيسي التجربة بنفسها وأخذت زوجها وأولادها ليكون الاعتكاف للأسرة بأكملها بالمسجد، وبهذه الطريقة ستقل الخلافات بين الأزواج. أكد عظم أجره في رمضان... الشيخ مبروك هلال: الاعتكاف فرصة لمراجعة النفس وتغيير عادات الإنسان يجوز للمرأة الاعتكاف في أي مسجد ولا بد أن تستأذن وليّها إذا طرأ على المرأة الحيض حال اعتكافها يتعيَّن عليها الخروج من المسجد نشوى فكري يقول الشيخ هلال مبروك، إن الاعتكاف في رمضان من العبادات التي تجمع كثيرا من الطاعات، منها تلاوة القرآن والصلاة والذكر والدعاء و غيرها من الأعمال الصالحة، موضحا أن معنى الاعتكاف هو ملازمة المسجد والإقامة فيه بنية العبادة وطاعة الله، وقد يكون هذا الاعتكاف سنة وقد يكون واجبا، ففي حالة النذر إذا ما نذر الإنسان الاعتكاف، فعليه أن يوفي ذلك النذر، وإنما السنة فتكون بالاعتكاف في أي وقت من السنة، ولكنه يفضّل في العشر الأواخر من شهر رمضان، فالاعتكاف سُنَّة مشروعة، فعلها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وفعلها أزواجه من بعده، وحافظ عليها بعض صحابته الكرام. ولفت إلى أنه من شروط الاعتكاف النية، فلا يصح الاعتكاف بغير نية، لأنه عبادة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى)، فقد ينوي شخص الاعتكاف ليلة واحدة أو الاعتكاف مع الذهاب للعمل، ولكن اعتكاف العشر الأواخر من رمضان بأن يعقد النية على دخول المسجد قبل غروب يوم الـ 20 من رمضان، ولا يخرج إلا قبل غروب يوم الـ 30 أو عند إعلان عيد الفطر، موضحا أنه يجب أن يكون الاعتكاف في مسجد جامع تقام فيه صلاة الجمعة، حتى لا يضطر للخروج، مؤكدا أنه لا يجوز للمعتكف أن يغادر المسجد الذي يعتكف فيه، إلا لأمر لابد له منه، كقضاء حاجة ومثله الخروج للتداوي والعلاج، ونحو ذلك من الضرورات التي لا غنى للإنسان عنها، ويجوز الخروج للاطمئنان على أهله أو لقضاء حوائجهم، ويجوز التحدث في الهاتف، ولكن يحذر عليه التمادي أو الانشغال بغير الذكر، كما أن عليه أن يحذر مما يفسد عليه اعتكافه، كمباشرته لزوجته لقوله سبحانه "ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد". وأكد مبروك أن للاعتكاف فوائد كثيرة، فالمقصود من الاعتكاف الانقطاع عن الناس والتفرغ لطاعة الله، وعليه الانشغال بذكر الله تعالى ودعائه، وتلاوة القرآن، والإكثار من النوافل، وتجنب ما لا يعنيه من أحاديث الدنيا قدر المستطاع، ولا بأس بشيء من الحديث المباح مع الأهل وغيرهم لمصلحة، لذلك فإن الاعتكاف فرصة لمراجعة النفس وأحوالها، كما أنه فرصة للتغيير وخلق نوع من الانضباط في حياة الإنسان وتغيير الكثير من عاداته وتعليمه عدم الإفراط في المباحات، وكل ذلك الهدف منه التماس ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر.

تحتفي اللجنة المنظمة لمسابقة الشيخ جاسم بن محمد بن ثاني للقرآن الكريم غدا بالفائزين في المسابقة في فروعها (الفئات، والبراعم، والمهتدين الجدد)، والتي جرت منافساتها خلال شهر رمضان الحالي. ويحتضن جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب الحفل الختامي لفرعي الفئات والبراعم من الذكور، فيما يقام الحفل الختامي للإناث بمركز موزة بنت محمد للقرآن والدعوة، على أن يحتضن مركز الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود الثقافي الإسلامي الحفل الختامي لفرع المهتدين الجدد. وأوضحت اللجنة المنظمة أن إجمالي جوائز فروع الفئات والبراعم والمهتدين الجدد لهذا العام بلغ 2.647.500 ريال قطري، موزعة بواقع 1.066.900 ريال قطري لفرع الفئات الخاص بالقطريات و القطريين، و1.322.900 ريال قطري لفرع البراعم من مواطنين ومقيمين، و 258.450 ريالا قطريا لفرع المهتدين الجدد. وشهدت الفروع الثلاثة مشاركة متميزة هذا العام، حيث شارك في فرع الفئات للمواطنين 366 متنافساً وسط حضور كبير للإناث اللاتي بلغ عددهن 278 قطرية، و 88 من الذكور. ويعد فرع الفئات من أهم فروع المسابقة ويهتم بفئات الحفظ (5 أو 10 أو 15 أو 20 أو 25 جزءاً) من القرآن الكريم ترتيلاً وتجويداً، ويتميز بتشجيعه على حسن أداء التلاوة الصحيحة وتعزيز تنافسية القرَّاء القطريين للحضور في المسابقات القرآنية الدولية والمساهمة في تخريج الجيل القرآني القطري المنشود. وبلغ إجمالي المشاركين في مسابقة البراعم 1258 متنافسا منهم 742 من الذكور و516 من الإناث، وكانت نسبة البراعم من القطريين أكثر من 40% من إجمالي عدد المتسابقين مع إشراف وتحكيم قطري في كافة لجان المسابقة. ويتنافس في هذا الفرع الأطفال على حفظ جزءٍ واحدٍ من الأجزاء الخمسة الأخيرة من القرآن الكريم، وهو متاحٌ للمواطنين من البنين والبنات إلى سن 12 عاماً، وللمقيمين دون سن الثامنة. أما فيما يتعلق بفرع المهتدين الجدد الذي جرت منافساته بمركز عبدالله بن زيد آل محمود الثقافي الإسلامي فقد شارك فيه 263 مهتدياً جديداً منهم 174 من الذكور و89 من الإناث. وفرع المهتدين الجدد مفتوحٌ لكل من أسلم حديثاً من الذكور أو الإناث، ويعتمد منهجه على حفظ جزء "عم" من القرآن الكريم، وتقام فعالياته بالتعاون مع مركز عبدالله بن زيد آل محمود الثقافي الإسلامي. يشار إلى أن مسابقة الشيخ جاسم بن محمد بن ثاني للقرآن الكريم تضم إلى جانب الفروع الثلاثة، فرع غير الناطقين باللغة العربية خارج قطر، ومسابقة غرد للقرآن، وفرع القرآن الكريم كاملا، والفرع الدولي الأحدث في المسابقة "أول الأوائل" الذي سينظم كل ثلاث سنوات، وذلك انسجاما مع رسالة دولة قطر في العناية بكتاب الله العزيز.

تتواصل فعاليات البرنامج الرمضاني السنوي "آية وحكاية" للسنة الرابعة على التوالي، والذي أطلقته وزارة التعليم والتعليم العالي بالتعاون مع وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في 6 مساجد موزعة على مناطق مختلفة من مدن الدوحة، تحت مظلة مبادرة القراءة. ويشرف على برنامج آية وحكاية قسم التربية الإسلامية بإدارة التوجيه التربوي بوزارة التعليم والتعليم العالي، بمشاركة المشرفين والمشرفات والرواة والراويات الذين يحفزون الأطفال المشاركين على القراءة وتلاوة الآيات من القرآن الحكيم، وسرد القصص الدينية بطريقة مشوقة وجذابة، باعتبار القراءة أهم المهارات المكتسبة التي تحقق النجاح والمتعة لهم، وأيضاً مفتاح أبواب العلوم والمعارف المتنوعة. ولليوم الخامس على التوالي، ينضم المزيد من الأطفال لبرنامج آية وحكاية بمختلف الأعمار، وذلك بعد معرفتهم بالإقبال الكبير الذي حُظي به البرنامج منذ انطلاقته في اليوم الأول، وذلك يعود لتداول المشاركين منذ 3 سنوات تجربتهم بالبرنامج مع أقرانهم وأصدقائهم، بالإضافة إلى الإعلان المستمر عن البرنامج عن طريق أئمة المساجد، ووسائل التواصل الاجتماعي لوزارة التعليم والتعليم العالي. جانب من مشاركة الفتيات في برنامج آية وحكاية وقالت السيدة عائشة آمان من مدرسة أم أيمن الثانوية المستقلة للبنات، والمشرفة على مسجد عبدالعزيز بن جاسم آل ثاني الواقع في منطقة الريان: إن برنامج آية وحكاية يحظى بعدد كبير من الأطفال المشاركين عاماً بعد عام، وبالمقارنة بين عامه الأول والعام الحالي، فإن الأعداد في ازدياد واضح، حيث وصلت أعدادهم إلى 45 طالبة، و50 طالب في مساجد أخرى، وذلك لا يقتصر على الحضور فقط ، بل من خلال الاهتمام والمواضبة على الحضور في كل جلسة، كما توجد مجموعات كثيرة من الأطفال المواظبين على المشاركة في البرنامج لمدة ثلاث سنوات متواصلة وأشارت آمان إلى نوعية القصص التي وقع الاختيار عليها وهي قصص الأنبياء، وسلسلة نبي الرحمة وهي مواقف من السيرة النبوية التي تقف على الجوانب الإنسانية وسلوكه الحضاري المتميز صلى الله عليه وسلم ، وسلسلة العشرة المبشرين بالجنة، مؤكدة على إعجاب الأطفال بالقصص، وهم مدركين لجماليتها وفائدتها العظيمة، ويهم يحاولون اغتنام الفرصة الثمينة للانضمام للبرنامج خلال شهر رمضان المبارك. احدى المشاركات بالبرنامج في برنامج آية وحكاية وفي نفس السياق، قالت السيدة سلوى عبدالعزيز رحال ولي أمر الطالبة سندس: إن ابنتي من أوائل المشاركات في برنامج آية وحكاية منذ انطلاقته في عامه الأول، وفي كل عام تنتظر ابنتي شهر رمضان المبارك لتشارك فيه، فالبرنامج مشوق وهادف، ويساعد على بناء شخصيتها، ويساهم أيضاً في تفوقها الدراسي والمعرفي، ومن خلاله استطاعت استثمار وقتها وخاصة بعد انتهاء الاختبارات السنوية، ودعت جميع أولياء الأمور إلى تحفيز ذويهم واصطحابهم إلى المساجد التي تطرح البرنامج والاستفادة من هذه الفرصة الذهبية. وعبرت الطفلة سارة مذكر الشافعي في الصف الرابع الإبتدائي عن سعادتها من خلال مشاركتها في برنامج آية وحكاية لمدة ثلاث سنوات على التوالي، شاكرة جهود المشرفة والراوية وقارئة القصة ووالدتها على تشجيعها ودعمها للمشاركة مع زميلاتها في البرنامج الهادف، وأشارت إلى إعجابها بقصة النبي يوسف عليه السلام، وبالطريقة التي تُروى فيها القصص باستخدام الوسائل التعليمية الجذابة وقالت الطفلة رؤى أيمن عبدالوهاب زائرة من مصر في الصف السادس الإبتدائي: أعجبت كثيراً ببرنامج آية وحكاية لأنه شجعني على حفظ القرآن الكريم وفهمه بسهولة، وهو يقدم الكثير من المعلومات القيمة بطريقة جميلة جداً، وأحببت قصة الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ويعقد البرنامج في ستة جوامع هي: جامع عثمان بن عفان رضي الله عنه بالخور، وجامع سعد ماجد آل سعد بالمعمورة ، وجامع عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما بفريج كليب، وجامع عبدالله العطية بالمرة الغربية، وجامع عبد العزيز بن جاسم آل ثاني بالريان، وجامع عبد الجليل عبد الغني بالوكرة، يذكر أن برنامج آية وحكاية يقام بعد صلاة العصر للأولاد وبعد صلاة التراويح للبنات وذلك للفئة العمرية من 6 إلى 12 عاماً، ويتم توزيع الجوائز التشجيعية وشهادات الشكر على جميع المشاركين في نهاية البرنامج.

أصدرت الأوقاف بيانا دعت فيه إلى إحياء سنة الاعتكاف في المساجد في هذا الشهر الفضيل وأكدت الأوقاف في بيانها على تعلم فقه الاعتكاف الشرعي والنافع الموافق للهدي النبوي واشترطت ألا تقل سن المعتكف عن 15 سنة، وإن قلت فلابد أن يكون الاعتكاف بمرافقة ولي الأمر، وعلى ألا يقل عمر المعتكف عن 8 سنوات في حالة اعتكافه مع ولي أمره .. كما حددت الأوقاف عددا من الضوابط الأخرى . وفيما يلي تنشر "الشرق" أسماء المساجد المعتمدة للاعتكاف في شهر رمضان 1437هـ-2016م: 1- مجمع دار السلام أبو هامور 2- أنس بن مالكأبو هامور 3- جامع النور ازغوي 4- عجاج ربيعة الكبيسي ازغوي 5- محمد عبدالرحمن الزمان اسلطة الجديدة 6- إسماعيل الهيدوساسلطة الجديدة 7- مؤسسة جاسم بن جبر آل ثاني اسلطة الجديدة 8- حسن إبراهيم الأصمخ النجادة 9- جامع اسلطةأم سنيم 10- فالح بن أحمد آل ثاني أم صلال علي 11- أحمد إبراهيم الشيب أم صلال علي 12- هلال بن ربيعة أم صلال محمد 13- فيصل وحمد ابنا فهد بن جاسم آل ثاني أم صلال محمد 14- أبو موسى الأشعري أم غويلينا 15- أبو بكر الصديق أم غويلينا 16- مريم عبدالله أم لخبا 17- مسجد مجمع سكن بروة السيلية بروة السيلية 18- مسجد قرية بروة بروة الوكرة 19- مسجد مساكن مسيمير بروة مسيمير 20- عبدالرحمن بن محمد آل عبدالرحمن بعيا 21- عائشة بنت قاسم درويش بن عمران 22- محمد جابر الجابربن عمران 23- إسماعيل علي العمادي بن محمود 24- جعفر بن أبي طالب بن محمود 25- محمد خالد الربان بن محمود 26- ابن تيمية بني هاجر 27- أبو الدحداح بو ظلوف 28- عبلان بوسدرة 29- مسجد 1090 بوسدرة 30- مريم محمد العطيةبونخلة 31- إبراهيم حسن الأصمخ الثمامة 32- إسماعيل محمد العماديالثمامة 33- حسن غانم الغانم جريان نجيمة 34- مسجد 1225 جليعة 35- صفوان بن أمية الجميلية 36- أبو هادي حزم المرخية 37- حمد ناصر المسندحزم المرخية 38- مسجد (3) الخريطيات 39- صالحة ناصر خطاب الكعبيالخريطيات 40- أحمد بن خميس الكواري الخريطيات 41- شريدة سعد الكعبيالخريطيات 42- ناصر راشد الكعبي الخريطيات 43- عبدالله بن أحمد بن قدامة الخريطيات 44- ناصر النعيمي الخريطيات 45- صالحة ناصر حطاب الكعبيالخريطيات 46- عثمان بن عفان الخور 47- زينب بنت جحش الخور 48- هيا عبدالعزيز المهندي الخور 49- مسجد 1154 الخور 50- الشيخ سعود بن فهد آل ثاني الخيسة 51- فاضل جهام الكواري دحيل 52- عبدالله بن الزبير دحيل 53- فاطمة عبدالعزيز المهندي دخان 54- موزة بنت علي سعود آل ثاني الدفنة 55- عمرو بن جندب الدفنة 56- مصعب بن عمير الدفنة 57- منيرة بنت سلطان السويدي الدفنة 58- موزة بنت فهد آل ثاني الدفنة 59- دار العبادة الدفنة 60- مسجد الذخيرة الذخيرة 61- مسجد 25 الريان الجديد 62- جامع الإيمانالريان الجديد 63- تميم الداري الريان الجديد 64- ناصر خالد الربانالريان الجديد 65- محمد عبدالعزيز آل ثاني الريان الجديد 66- زهير بن أبي سلمى الريان العتيق 67- خالد بن ناصر آل ثاني الريان العتيق 68- محمد عبدالعزيز المانع السد 69- مريم بنت محمد سميسمة 70- أحمد بن محمد السويديالسودان 71- عبدالله بن تركي السبيعي السودان 72- معاذ بن أنسالسيلية 73- مسفر ناصر الشهواني الشحانية 74- الإمام مالك الشمال 75- مسجد 1102 الصخامة 76- علي حمد العطية الصناعية 77- أحمد جاسم فهد آل ثانيالعب 78- ناصر الجفالي النعيمي العب 79- حصة بنت سلطان السويدي العزيزية 80- عبداللطيف عبدالرحمن المانعالعزيزية 81- صفوان بن قدامة العطورية 82- سعيد بن المسيب عين خالد 83- حمد بن خالد آل ثاني عين خالد 84- المركز الإسلامي عين خالد 85- جبر بن علي آل ثاني عين خالد 86- أحمد راشد المريخي عين سنان 87- سفيان الثوري الغانم الجديد 88- الشيخ محمد بن عيد آل ثاني الغرافة 89- علي بن أحمد آل ثاني الغرافة 90- كعب بن مالك الغرافة 91- فيصل بن قاسم آل ثانيالغرافة 92- مسجد 404 الغويرية 93- أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر فريج كليب 94- الشيخ خليفة بن حمد آل ثانيلعبيب 95- أحمد بن راشد المريخيمدينة خليفة الجنوبية 96- فاطمة الزهراء مدينة خليفة الجنوبية 97- عمر بن الخطاب مدينة خليفة الجنوبية 98- سراقة بن مالك مدينة خليفة الشمالية 99- مسجد 245 مدينة خليفة الشمالية 100- خديجة بنت خويلد مدينة خليفة الشمالية 101- عبدالله عبدالله العطيةبوسدرة 102- جامع مدينة بروة مسيمير 103- ناصر بن ناصر بن خليفة آل ثاني مريخ 104- صلاح الدين الأيوبيمسيعيد 105- محمد بن يوسف كانوالمسيلة 106- م.س266أم قرن 107- عائشة عبدالله عبدالغني المطار القديم 108- عبدالله عبدالرحمن حيدر المطار القديم 109- عبدالله بن حمد آل ثاني المطار القديم 110- العنود بنت خالد آل ثاني المعراض 111- سعد ماجد آل سعد المعمورة 112- أبي بن كعب معيذر الشمالي 113- الفرقان معيذر الشمالي 114- مسجد 655 معيذر الجنوبي 115- عبدالرحمن بن عوفمعيذر الجنوبي 116- سعد بن معاذ معيذر الشمالي 117- مسجد 1201 معيزيلة 118- محمد الفاتح المناصير 119- سارة بنت محمد آل ثاني المنتزه 120- غانم علي آل ثاني المنصورة 121- نائلة بنت قاسم آل ثاني نجمة 122- موزة محمد سرور نجمة 123- أنس بن النضرالنصر 124- نورة بنت جاسم آل ثاني نعيجة 125- أحمد محمد المير الهلال 126- أحمد يوسف الجابر الهلال 127- هند بنت عتبة الوجبة 128- محمد حمد المانع الوعب 129- ناصر بن حمد آل ثاني الوعب 130- عبدالله بن خباب الوكرة 131- حمزة بن عبدالمطلبالوكرة 132- محمد حسن آل عبدالرحمنالوكرة 133- عبدالجليل عبدالغني آل عبدالغني الوكرة 134- آمنة بنت محمد يوسف آل إبراهيم الوكرة 135- قنبر الأنصاريالوكرة 136- حمد بن خليفة آل ثاني الوكير

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة : الثامنة عشر شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ـ أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب .. حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الوالواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة الثامنة عشر: المسلمون جميعاً (أي أمة الاستجابة) الذين تحقق فيهم الإيمان بأركانه الستة، والتزموا بالإسلام بأركانه الخمسة (حسب شروط كل ركن) هم الفرقة الناجية، وإن وقع منهم المعاصي والذنوب معنى الحديث: وأما معنى الحديث على فرض صحته، فقد اختلف في معناه، فمن العلماء من حمل الأمة هنا على أمة الدعوة (أي غير المسلمين)، أي إن الأمة التي دعاها الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، قد اختلفت إلى 73 فرقة، وأما أمة الاستجابة فهم الفرقة الناجية، لأنها آمنت ودخلت في دين الله تعالى، وبالتالي فلا تدخل في الفرق الهالكة، لأنها حتى لو دخل بعضها النار فإنهم يخرجون منها؛ للأدلة الدالة على إخراج كل من قال بـ: لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. ويدل على هذا المعنى سياق الحديث الذي تحدث عن تفرقة اليهود إلى 71 فرقة، ثم النصارى إلى 72 فرقة، حيث تدل على أن الفرق في عصر اليهود 71، ثم لمَّا جاء المسيح (عليه السلام) برسالته ازدادت الفرق بواحدة، وهي من لم يؤمن بها، ثم لمَّا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم برسالته العامة ازدادت فرقة واحدة، وهي من لم يؤمن بها. وقد استحسن الصنعاني هذا المعنى، ولكن قد يـشوش عليه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "تفترق" للمستقبل، مع أن التفرقة كانت موجودة قبل عصره صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ويمكن أن يجاب: أن الاستقبال لزيادة الفرقة الثالثة والسبعين بسبب نزول رسالة الرحمة للعالمين، وليس لأصل التفرق الذي كان موجوداً. وبناءً على هذا التفسير؛ فإن المسلمين جميعاً (أي أمة الاستجابة) الذين تحقق فيهم الإيمان بأركانه الستة، والتزموا بالإسلام بأركانه الخمسة (حسب شروط كل ركن)، هم الفرقة الناجية، وإن وقع منهم المعاصي والذنوب، فهم في المآل مؤمنون ناجون من عذاب جهنم، وإن عذَّب بعضهم تطبيقاً لقوله تعالى: "ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ"، قال ابن كثير في تفسير (ظالم لنفسه) "هو المفرط في فعل بعض الواجبات، المرتكب لبعض المحرمات، ويدل عليه قوله تعالى "وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ"، حيث جاء بعد قوله تعالى: "وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ". وروى الترمذي والطبراني بسندهما عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية: "وكلهم في الجنة" وروى الطبراني بسنده عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية: "كلهم من هذه الأمة"، وروى أحمد بسنده عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فمنهم ظالم لنفسه" يعني: الظالم يؤخذ منه في مقامه ذلك، فذلك الهم والحزن، ومنهم مقتصد قال: يحاسب حساباً يسيراً.."، وفي بعض الروايات الصحيحة بلفظ ".. والظالم لنفسه يحاسب حساباً يسيراً ثم يدخل الجنة". نُقولٌ من بعض العلماء حول متن الحديث ومعناه وبناءً على ما سبق فإن ظاهر معنى الحديث لا يستقيم مع هذه الآيات ونحوها، لأن معنى "كلهم في النار" أي مستقرون في النار، وأن معنى "كلها هالكة إلا واحدة" أي إن أكثريتهم هالكون، وإن القلة المستثناة هي الناجية فقط، ومن المعلوم أن تخصيص أمة الإسلام بالاستقرار في النار، أو الهلاك لا يتفق مع الآيات والأحاديث الدالة على خيرية هذه الأمة ـ كما سبق ــ ومن جانب آخر فإن الهلاك والاستقرار في النار من نصيب الكفرة المكذبين للرسول صلى الله عليه وسلم، ولذلك قال العلامة ابن الوزير: "وإياك الاغترار. بـ "كلها هالكة إلا واحدة" فإنها زيادة فاسدة غير صحيحة القاعدة، ولا يؤمن أن تكون من دسيسة الملاحدة"، وسبق قول الشوكاني في هذه الزيادة. ويقول شيخنا القرضاوي: "وفي متن هذا الحديث إشكال، من حيث إنه جعل هذه الأمة التي بوأها الله تعالى منصب الشهادة على الناس، ووصفها بأنها خير أمة أخرجت للناس، أسوأ من اليهود والنصارى في مجال التفرق والاختلاف، حتى إنهم زادوا في فرقهم على كل من اليهود والنصارى"، ثم قال: "ثم إن هذا الحديث حكم على فرق الأمة كلها إلا واحدةً بأنها في النار، هذا مع ما جاء في فضل هذه الأمة، وأنها مرحومة، وأنها تمثل ثلث أهل الجنة، أو نصف أهل الجنة، على أن الخبر عن اليهود والنصارى بأنهم افترقوا إلى هذه الفرق، التي نيفت على السبعين، غير معروف في تاريخ المِلَّتَين، وخصوصاً عند اليهود، فلا يعرف أن فرقهم بلغت هذا المبلغ من العدد"، وانتهى فضيلة العلامة إلى أن الحديث ضعيف سنداً، وأن متنه لو قُبِل يَحتاج إلى تأويل فقال: "لا يدل على أن هذا الافتراق بهذه الصورة، وهذا العدد أمر مؤبد ودائم إلى أن تقوم الساعة، ويكفي لصدق الحديث أن يوجد هذا في وقت من الأوقات، فقد توجد هذه الفرق ثم يغلب الحق باطلها، فتنقرض ولا تعود أبداً".

الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف: د. يوسف القرضاوي الحلقة: الثامنة عشر الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أَولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته. وقد جعل القرآن تكوين الأسر سنة الله في الخلق، قال عز وجل: "وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به، ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"(سورة الروم:21).. فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل؛ يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معاً، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعِّبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم واحتفالات الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات.. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين: "فاظفر بذات الدين تربت يداك".. "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". والزواج إذ يُيَسِّر أسباب الحلال يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف، "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً"، (البقرة: 19). "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"، (البقرة: 228). ويجيز الطلاق عند تعذُّر الوفاق، كعملية جراحية لا بد منها، بعد إخفاق وسائل الإصلاح والتحكيم، الذي أمر به الإسلام أمراً محكماً صريحاً، وإن أهمله المسلمون تطبيقاً: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً"، (النساء: 35). رضاع الكبير عمدة المخالفين القائلين ان الرضاعة تحرُم ولو في الكبير: حديث عائشة وأم سلمة المشهور في قصة سهلة بنت سهيل امرأة أبي حذيفة بن عتبة ومولاهما سالم، والذي أخرجه الشيخان وأصحاب السنن والمصنفات والمسانيد. ففي صحيح مسلم، عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي فقالت: يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم — وهو حليفه — فقال النبي: "أرضعيه". قالت: وكيف أرضعه وهو رجل كبير؟! فتبسَّم رسول الله وقال: "قد علمتُ أنه رجل كبير". وفي رواية أخرى لمسلم عن عائشة أيضًا: ان سالمًا مولى أبي حذيفة، كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم، فأتت — تعني ابنة سهيل — النبيَّ، فقالت: إن سالمًا قد بلغ ما يبلغ الرجال، وعقل ما عقلوا، وإنه يدخل علينا، وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئًا. فقال لها النبي: أرضعيه تحرمي عليه، ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة، فرجعت، فقالت: إني قد أرضعته. فذهب الذي في نفس أبي حذيفة. ولم يكن سالم بالنسبة لأبي حذيفة وأهله مجرد شخص أو حليف يعيش معهم في بيتهم، بل كان يُعَدُّ واحدًا منهم، وابنًا لهم، إذ كان أبو حذيفة قد تبنَّاه في الجاهلية، واعتُبر ابنًا له سنين عددًا، حتى أبطل الإسلام التبنِّي، وقد بيَّنت ذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في رواية لها عند البخاري والبرقاني وأبي داود والبيهقي وغيرهم. فروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها: أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس — وكان ممن شهد بدرًا مع النبي — تبنَّى سالمًا، وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الأنصار، كما تبنَّى النبي زيدًا، وكان من تبنَّى رجلًا في الجاهلية دعاه الناس إليه، وورث من ميراثه، حتى أنزل الله: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ}[الأحزاب:5]. فرُدُّوا إلى آبائهم، فمن لم يُعلم له أبٌ، كان مولًى وأخًا في الدين، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري — وهي امرأة أبي حذيفة بن عتبة — النبيَّ ، فقالت: يا رسول الله، إنا كنا نرى سالمًا ولدًا، وقد أنزل الله فيه ما قد علمت.. فذكر الحديث. قال الحافظ ابن حجر في (الفتح): ((ساق بقيته البرقاني وأبو داود: فكيف ترى؟ فقال رسول الله : "أرضعيه". فأرضعته خمس رضعات، فكان بمنـزلة ولدها من الرضاعة. فبذلك كانت عائشة تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبَّت عائشة أن يراها ويدخل عليها — وإن كان كبيرًا — خمس رضعات، ثم يدخل عليها، وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي أن يُدخِلْن عليهن بتلك الرضاعة أحدًا من الناس حتى يرضع في المهد)). وفي صحيح مسلم عن زينب بنت أم سلمة: أن أم سلمة قالت لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع (أي الذي قارب البلوغ) الذي ما أُحِبُّ أن يدخل عليَّ.. فقالت عائشة: أما لكِ في رسول الله أسوة؟ وذكرت قصة امرأة أبي حذيفة. وفي مسلم أيضا عن زينب: أن أمها أم سلمة زوج النبي كانت تقول: أبى سائر أزواج النبي أن يدخلن عليهن أحدًا بتلك الرضاعة، وقلن لعائشة: والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله لسالم خاصة، فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا. وهذا — أي حمل الحديث على الخصوصية لسالم — هو أحد المخارج من هذا الحديث الذي جاء مخالفًا لما دلَّت عليه الدلائل التي سقناها من قبل: أن الرضاعة المؤثِّرة ما كانت في وقت الصغر وتكوين اللحم والعظم. وحكى الإمام الخطَّابي عن عامة أهل العلم: أنهم حمَلوا الأمر في ذلك على أحد وجهين: إما على الخصوص، وإما على النسخ، ونحوه عن ابن المنذر. وقد تُعِقِّبت دعوى النسخ بأنه متوقِّف على معرفة التاريخ، على أن قولها للنبي : كيف أرضعُه وهو رجل كبير؟ دالٌّ على تأخُّره عمَّا دل على اعتبار الصغر، فلم يبق إلا أنها واقعة عَيْن تُوقَف على محلِّها. ودافع بعض العلماء عن عائشة بأن الأصل عدم الخصوصية، والتخصيص يفتقر إلى دليل، وأين هو؟! وأجيب بأن الدليل هو الآية والأحاديث والآثار التي قيَّدت الرضاعة بما كان في الحولين وفي الثدي. أي وقت حاجة الرضيع إليه، واستغنائه به، وهذا التأويل هو ما فهمتْه أمُّ سلمة وسائر أمهات المؤمنين، يؤيد ذلك أن مباشرة الرجل الأجنبية ممنوعة قطعا بالإجماع. وهو حكم عام مستمرٌّ، فهذا أقوى من الحديث المذكور، فيتعين صحة اجتهاد أم سلمة ومن معها، وخطأ اجتهادها، رضي الله عنهن جميعا. وقد تعرَّض القاضي عياض لدفع ما ذكر من المُباشرة بأن سهلة لعلَّها حلبته ثم شربه من غير أن يمسَّ ثديها. قال النووي: ((وهذا حسن، ويحتمل أنه عُفِيَ عن مسِّه للحاجة، كما خص بالرضاعة مع الكبر)) . وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن الرضاع يُعتبر فيه الصغر، إلا فيما دعت إليه الحاجة، كرضاع الكبير الذي لا يُستغى عن دخوله إلى المرأة، ويشقُّ احتجابها عنه، كحال سالم مع امراة أبي حذيفة، فيكون في مثله مؤثِّرًا، وأما من عداه فلا بد من الصغر. وفي هذا جمع للأحاديث الواردة، والعمل بها مهما أمكن هو الواجب. وأيَّد الإمام ابن القيم هذا المسلك لشيخه، وقال: ((والأحاديث النافية للرضاع في الكبر، إما مطلقة، فتقيد بحديث سهلة، أو عامة في الأحوال، فتخصص هذه الحال من عمومها، وهذا أولى من دعوى النسخ، ودعوى التخصيص لشخص بعينه، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديث من الجانبَيْن، وقواعد الشرع تشهد له)). قال العلامة الشوكاني في (نيل الأوطار): ((وهذا هو الراجح عندي، وبه يحصل الجمع بين الأحاديث، بأن تجعل قصة سالم المذكورة مخصصة لعموم: "إنما الرضاعة من المجاعة". و"لا رضاع إلا في الحولين" .. إلخ. وهذه طريق متوسطة بين طريقة من استدل بهذه الأحاديث على أن لا حكم لرضاع الكبير مطلقًا، وبين من جعل رضاع الكبير كرضاع الصغير مطلقًا، كما لا يخلو عنه كل واحدة من هاتين الطريقتين من التعسُّف)). ولقد تناولت بعض الأقلام في بعض الصحف المصرية هذا الحديث، وما فيه من إرضاع سهلة لسالم، منكرين له، متهجِّمين على كل من رواه أو نشره، أو استشهد به في كتاب، وتطاولوا على فضيلة الشيخ سيد سابق، لذكره هذا الحديث في كتابه (فقه السنة)، سالكين هذا الحديث ضمن الموضوع المكذوب على رسول الله ، إذ لا يعقل في نظرهم أن يرضع رجل كبير من امرأة، وكيف يأذن له النبي ولها في ذلك؟ وإذ لم يعقل ذلك، فالحديث مكذوب، وإن ورد في البخاري ومسلم!! ولا ريب أن الاجتراء على رد الأحاديث الثابتة بهذه السهولة، والتطاول على الأئمة الأعلام بمثل هذه الجرأة، بل الوقاحة، لا يتأتى من إنسان شم رائحة العلم، وعايش أهله أحياءً في حلقاتهم، أو أمواتا في كتبهم. إنما هو شأن (الأدعياء) المتطفِّلين على موائد العلم وأهله، أو (الخطَّافين) المتسرِّعين المغرورين، الذين فقدوا فضيلة التواضع فلم يسألوا، وفقدوا خلق الأناة فلم يتثبتوا، وفقدوا أصالة العلم، فلم يتبينوا. إن هذا الحديث لم يذكره كتابٌ ولا اثنان ولا ثلاثة، ولم يروه صحابي أو اثنان فقط، ولا تابعي أو اثنان، إنه — كما قال الإمام ابن حزم — منقول نقل الكافة عن الكافة. ثم إنه حديث شغل الصحابة وأمهات المؤمنين منذ العصر الأول، وشغل التابعين وأتباع التابعين، وأئمة الفقهاء من بعدهم، وقسمهم شطرين: شطر يؤيده ويأخذ بظاهره، ويرى الرضاع محرِّمًا في الصغر والكبر، وشطر يتخذ منه موقفًا آخر يتمثل في القول بالخصوصية لسالم، أو القول بأنه منسوخ، أو القول بأنه رخصة للحاجة. الاستهانة بالعلم أمر لا يُقبل بحال قال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار: ((هذا حديث قد رواه من الصحابة أمهات المؤمنين وسهلة بنت سهيل، وهي من المهاجرات، وزينب بنت أم سلمة، وهي ربيبة النبي . ورواه من التابعين: القاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وحميد بن نافع، ورواه عن هؤلاء الزهري، ثم رواه عن هؤلاء أيوب السختِيَاني وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة وشعبة، ومالك وابن جريج، وشعيب ويونس وجعفر بن ربيعة ومَعْمَر وسليمان بن بلال وغيرهم. وهؤلاء هم أئمة الحديث المرجوع إليهم في أعصارهم، ثم رواه عنهم الجم الغفير والعدد الكثير، وقد قال بعض أهل العلم: إن هذه السنة بلغت طرقها نصاب التواتر. وقد استدلَّ بذلك من قال: إن إرضاع الكبير يثبت به التحريم)). وأعتقد أن حديثًا بهذه الدرجة من الصحة والقوة والشهرة — التي جعلت بعض العلماء يبلغ به إلى مرتبة التواتر اليقيني — لا يجوز في منطق العلم، وعرف العلماء، أن يتهوَّر متهوِّر، فيرميه بأنه حديث باطل أو مكذوب!! دون أن يكلِّف نفسه الرجوع إلى مصادر الحديث، ورأي علماء الأمة فيه، وكأنه نصب نفسه وحده حكمًا على الأمة كلها منذ عهد الصحابة إلى اليوم، فما قبله فهو المقبول، وما رفضه فهو المرفوض! إن الاستهانة بالعلم وبالنقول إلى هذا الحد، أمر لا يُقبل بحال.