** أكدوا انه أعظم ديانة على وجه الأرض .. * ساروجني : الإسلام أول الأديان التي تنادي وتطبق الديمقراطية والمساواة * ادوار مونيه : محمد أرحم عصره وأشدهم حفاظا على زمام الأمر * جوته : بحثت في التاريخ عن مثل أعلى للإنسان فوجدت النبي محمد صلى الله عليه وسلم * سيرجيد هونكه: الإسلام أعظم ديانة على ظهر الأرض سماحة للمؤرخين والفلاسفة والعلماء الغربيين والشرقيين كلمات خالدة عن وصفهم لنبينا نبي الهدى محمد صلي الله عليه وسلم . فقد قدم لنا البروفيسور الهندي "رما كريشنا راو" كلمات رائعة عن حياة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، حيث شرح البروفيسور الهندي "رما كريشنا راو" في كتابه "محمد النبي" صفات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، فقال: "لا يمكن معرفة شخصية محمد بكل جوانبها، ولكن كل ما في استطاعتي أن أقدمه هو نبذة عن حياته من صور متتابعة جميلة، فهناك محمد النبي، ومحمد المحارب، ومحمد رجل الأعمال، ومحمد رجل السياسة، ومحمد الخطيب، ومحمد المصلح، ومحمد ملاذ اليتامى، ومحمد محرر النساء، ومحمد القاضي، كل هذه الأدوار الرائعة في دروب الحياة الانسانية تؤهله لان يكون بطلا ". أما الشاعرة الهندية "ساروجني ندو"، فقد ذكرت أن الاسلام أول الاديان التي تنادي وتطبق الديمقراطية والمساواة، وتبدأ هذه الديمقراطية في المسجد 5 مرات عندما ينادي المؤذن على الصلاة يصطف الغني والفقير جنبا الى جنب دون تفرقة، اعترافا بان الله اكبر، وقالت: " ادهشتني الوحدة غير القابلة للتقسيم، والتي جعلت من كل رجل بشكل تلقائي أخا للآخر ". أما المستشرق الكندي "زويمر"، فقال عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ، في كتابه "الشرق وعاداته": " ان محمدا كان لاشك اعظم الاشخاص ويصدق القول عليه ايضا بانه كان مصلحا قديرا وبليغا فصيحا وجريئا مغوارا ومفكرا عظيما ولا يجوز ان ننسب اليه ما ينافي هذه الصفات والقرآن وتاريخه يشهدان بصحة هذا الادعاء ". وذكر الفيلسوف الفرنسي " ادوار مونيه" عن محمد صلى الله عليه وسلم، ان محمدا عرف بخلوص النية والانصاف في الحكم ونزاهة التعبير عن الفكر ، وجملة محمد أكثر الناس تدينا وارحم عرب عصره واشدهم حفاظا على زمام الامر، فقد وجه حياة العرب الى حياة لم يحلموا بها واسس لهم دولة زمنية ودينية لا تزال الى اليوم ". وكان الشاعر الالماني الشهير " جوته" قد قال: " كلما قرأت القرآن شعرت ان روحي تهتز داخل جسمي"، وتحدث عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قائلا: " بحثت في التاريخ عن مثل اعلى للانسان فوجدت النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وانني اعتقد هذا كما يعتقده اي مسلم ، وان التشريع في الغرب ناقص بالنسبة للتعاليم الاسلامية، واننا اهل اوروبا بجميع مفاهيمنا لم نصل بعد الى ما وصل اليه محمد صلى الله عليه وسلم وسوف لا يقدم عليه احد ". وفي نهاية القرن العشرين كشفت البروفيسورة والباحثة الالمانية " سيرجيد هونكه" عن افكارها تجاه الاسلام والنبي محمد صلى الله عليه وسلم من خلال كتابها " شمس الله تسطع على الغرب" وكتاب " الله ليس كذلك "، حيث قالت: "إن الاسلام اعظم ديانة على ظهر الارض سماحة وانصافا نقولها بلا تحيز ودون ان نسمح للاحكام الظالمة ان تلطخه بالسواد ". وعن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قالت "سيرجيد هونكه": " كان رسول الاسلام يعرف ان المرأة ستجد طريقها بجوار الرجل ذات يوم لذا آثر ان تكون متدينة لها لباس معين حتى تقي نفسها شر النظرات وشر كشف العورات ورجل بهذه العبقرية لا استطيع ان اقول إلا انه قدم للمجتمع اسمى آيات المثالية وارفعها وكان جديرا ان تظل الانسانية مدينة لهذا الرجل الذي غير مجرى التاريخ برسالته العظيمة ".

دعا فضيلة الشيخ عبد الخالق محمد جموع الحاضرين لمهرجان الملهم بإزدان 3 الوكرة، والذي تنظمه مؤسسة الشيخ ثاني بن عبد الله للخدمات الإنسانية "راف"، للمشاركة في أعمال الخير والبر ذات النفع المتعدي للأمة، ونبذ الفرقة والتشاحن، والحرص على اغتنام الطاعات . وذلك ضمن محاضرته التي ألقاها تحت عنوان " الملهم بين القرآن والعشر"، وشهدت حضورا جماهيريا كبير، والتي تكلم فيها عن عدة محاور . واستهلها بأهمية العمل الخيري العام وأفضليته علي العمل الشخصي، وذلك بسبب النفع المتعدي للأمة بأكملها ، وهذا بالنظر إلى المستفيد من الفعل والمنتفع منه ، فالعمل الذي يتعدى نفعه إلى غير القائم به كالآبار والمساجد والمدارس والمستشفيات الخيرية وغيرها ... ، مقدم في الأجر والأولوية والاعتبار على العمل الذي يكون نفعه مقصوراً على صاحبه وحده . وقد أرشد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى معنى هذه القاعدة في قوله عليه السلام: "فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب" ، حيث إن نفع العلم وفوائده تتعدى العالم نفسه لينتفع منه جمهور الناس ، حين يعلم الجاهل، ويرشد الضال ،ويصلح الفاسد ،ويصوب المخطئ ، ولهذا كان الانشغال بالعلم مقدما على الانشغال بنوافل العبادة . وفي قوله صلى الله عليه وسلم :" ألا أخبركم ، بأفضل من درجة الصيام ، والقيام ؟ " ، قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : " إصلاح ذات البين ، وفساد ذات البين هي الحالقة ،لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين " حيث يرشد هذا الحديث إلى أن إصلاح ذات البين مقدم في رتبته ودرجته على التنفل بالصيام والقيام ،وذلك باعتبار المصالح المتعدية التي تتولد عن إصلاح ذات البين ،مقارنة مع المصالح التي تختص بأصحابها في الصيام والقيام . وشدد الشيخ عبد الخالق على ترك التشاحن بين المسلمين، لأنه يرفع الخير كما ورد في حديث تحديد ليلة القدر، عن عبادة بن الصامت قال خرج رسول الله ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت ، أي رفع تحديدها فالتشاحن من شأنه أن يرفع الخير عن الأمة. وأكد على أهمية المسجد ودوره في نهضة الأمة وصناعة الرجال وتربيتهم الجسدية والروحية، وأن المساجد خيرُ الأماكن لتربية المسلمين؛ على الأخوّة والمساواة، فيحضر فيه المسلمون، ويجتمعون في مكان واحد، ويقومون في صف واحد، ويصلُّون خلف إمام واحد؛ فلا فرق بين الغني والفقير، والشيخ العالم والرجل العادي، كلهم سواء أمام الله جل وعلا، لا يفضل أحدٌ منهم على الآخر إلا بالتقوى، و المساجد تعلم الناس أن يعيشوا سويًّا متكاتفين ومتضامنين. وأرشد الحاضرين إلى البعد عن مواطن الشبهات استبراء للدين والعرض، فالحلال المحض بين لا اشتباه فيه، وكذلك الحرام المحض ولكن بين الأمرين أمور تشتبه على كثير من الناس هل هي من الحلال أم من الحرام، وهذه مهمة الراسخون في العلم من العلماء الأجلاء الثقات، الذين لا يشتبه عليهم ذلك ، فيوضحونها للناس. وبين كيف كان النبي خلقه القرآن ، وكيف أنه صلى الله عليه وسلم رغم أن حياته المليئة بالالتزامات، فإنه صلى الله عليه وسلم أفضل زوج في التاريخ، فلم تمنعه كثرة أعماله ومشاغله من إعطاء أزواجه حقوقهن الواجبة عليه، مع أنه كان قائداً للدولة، ومبلغاً للرسالة وقائداً للجيش، ومعلماً للناس إلا أن هذه الأعمال كلها لم تحلْ بينه وبين أزواجه كما هو حال كثير من المسلمين اليوم يضيع حقوق زوجه بحجة الأعمال الكثيرة والالتزامات العديدة. وأكد على ضرورة محاسبةُ النفس على الغفلةِ، ويَتَدَاركُ ذلِك بالذكرِ والإقبالِ على ربِ السماوات ورب ... الذات الشعور بالمسؤولية ووزن الأعمال والتصرّفات بميزان دقيق هـو ميزان الـشرع. وأن الفرصة مواتية في رمضان حتى نهايته فالعبرة بالخواتيم لأن الانسان لا يدري ما سبق به الكتاب فلا يطمئن الانسان لعمله ابدا لأنه لا يعلم كيف يختم له وعلى أي حال يموت وعليه فلابد من الحرص على دوام الطاعة واستدراك ما فات الإنسان.

* بتكلفة 4.7 مليون ريال وتنفذها منظمة الدعوة الإسلامية أعلنت منظمة الدعوة الإسلامية أنها شرعت في تشييد 78 مسجداً جديداً في 17 دولة، بتكلفة إجمالية بلغت 4.7 مليون ريال، تبرع بها بعض المحسنين القطريين من الرجال والنساء خلال الستة أشهر الماضية، وتتسع هذه المساجد لأكثر من 40 ألف مصل، وسوف تجهز بكافة الاحتياجات الضرورية كالمآذن والمواضئ والفرش وأجهزة الصوت والإضاءة وغيرها. وتنوعتالمساجد ما بين الكبير الذي يتسع لأكثر من 550 مصليا والمتوسط الذي يتسع لأكثر من 350 مصليا. ويتم الاختيار وفقاً لرغبة المتبرعين ثم الدراسات الفنية التي تجريها المنظمة لاختيار المناطق الأكثر فقراً وأشد حاجة لهذه المساجد. وقال الشيخ حماد عبد القادر الشيخ، المدير العام لمكتب منظمة الدعوة الإسلامية في قطر: إن المنظمة قد شرعت فعلياً في تشييد 26 مسجداً منها في غامبيا و22 مسجداً في الصومال و5 مساجد في كل من أوغندا والسنغال و4 مساجد في سيراليون، إضافة إلى تشييد مسجدين في كل من غينيا كوناكري، السودان، ليبيريا ونيجيريا، ومسجد في كل من الكونغو الديمقراطية، النيجر، جزر القمر، رواندا، ساحل العاج، غينيا بيساو، مالي، وملاوي. مضيفاً أن هذه المساجد ستشكل نقلة نوعية للمسلمين في تلك الدول، حيث إن الكثير من المناطق التي شيدت فيها لا توجد بها مساجد، وبالتالي انتشار للجهل بين أوساط المسلمين خاصة الجهل بأمور الدين، مضيفاً ان اهتمام المنظمة بتشييد المساجد ينبع من الحاجة الماسة لها في الكثير من الدول الإفريقية، حيث إن هذه المساجد لا تمثل دوراً للعبادة فحسب، بل هي مؤسسات للتربية ومنارات للعلم والمعرفة، تعمل على جمع المسلمين وتوحيد كلمتهم وتهذيبهم وتأديبهم بآداب الإسلام السمحة، وتعليمهم العلوم الشرعية الصحيحة الخالية من البدع والدجل والخرافات. وجدد الشيخ حماد إشادته بالمحسنين القطريين الذين مولوا تشييد هذه المساجد وغيرها من المشاريع الخيرية التي تنفذها المنظمة في 42 دولة افريقية وغيرها من الدول العربية والإسلامية، شاكراً لهم دعمهم المتواصل لمشاريع المنظمة ووقوفهم بجانب الفقراء وتقديم يد العون لهم في كل زمان ومكان، حتى أن أياديهم البيضاء وصلت إلى أدغال افريقيا يمسحون بها رؤوس الأيتام ويضمدون بها جراح الفقراء والنازحين واللاجئين. وأشاد حماد بتسابقهم على فعل الخيرات خاصة تشييدهم لدُور العبادة التي تحتاجها الكثير من المجتمعات الإسلامية في افريقيا. منوهاً بأن خطة المنظمة في هذا العام في جانب تشييد المساجد تهدف إلى بناء 350 مسجداً جديداً، ومضاعفة عدد الدول التي سوف تُشيّد فيها إلى 34 دولة. مهيباً بالمحسنين الكرام الاستمرار في التبرع لتشييد هذه المساجد وغيرها من المشاريع الخيرية التي تنفذها المنظمة.

* إقبال كبير على جامع (كتارا) لأداء صلاة التراويح لا يزال جامع "كتارا" يشهد إقبالا كثيفاً من قبل المصلين من رواد الحي الثقافي، الذين يؤكدون حرصهم الشديد بالتواجد في وقت مبكر، في رحاب الجامع الكبير واغتنام هذه اللحظات المباركة والليالي الفضيلة من الثلث الأخير من شهر رمضان المبارك لأداء صلاتي العشاء والتراويح والتي يتم فيها تلاوة جزء كبير من القرآن الكريم، بالإضافة إلى التمتع بالأجواء الرائعة والنفحات المباركة للشهر الفضيل، يتلمسون نفائس ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، لما فيها من الأجر العظيم والثواب الكبير، يرجون الرحمات واستجابة الدعوات وعتق الرقاب الموبقات. وفي هذا الإطار، ألقى فضيلة الشيخ محمد العنزي محاضرة جميلة وشيقة في ثنايا صلاة التراويح تحدث فيها عن استشعار الفضل العظيم والأجر الكبير المترتب على الصيام.. مشيرا إلى أن رمضان يربي الناس على تجديد النية والاحتساب في الأمور الإيمانية والعبادات بل حتى في الأمور العادية من أكل وشرب، وهو أمر لا يخفى أثره على الأجر المترتب على العمل وعلى النفع به في الدنيا، مستشهدا بقول نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم:" من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ". وحث الشيخ المصلين على اغتنام هذه الأيام المباركة من الثلث الأخير من شهر رمضان بالهمم العالية وأعمال البر والخيرات، والتوجه إلى الله بقلب سليم، لتحري ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، لأنها ليلة مباركة تنزل فيها الملائكة من السماء، وتكثُر فيها الخيرات والمصالح والنعماء، من قامها إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تقدم من الذنوب، ومن فرط فيها، وحُرِمَ خيرها فهو الملوم المحروم. جدير بالذكر أن محاضرات "اسأل طبيبك" تتواصل في مبنى13، حيث ستلقي الدكتورة نوال الشعراني محاضرة بعنوان أشعة الشمس الصحية والضارة، يوم الخميس الموافق 30 يونيو الجاري، وستكون هذه المحاضرة الأخيرة ضمن هذه السلسلة. تجدر الإشارة إلى أن المؤسسة العامة للحي الثقافي (كتارا) تستعد لتقديم مهرجان عيد الفطر السعيد، الذي أعدت له برنامجًا متكاملا طيلة أربعة أيام، حيث سيتم تقديم عرض بعنوان "حلم طفل" على الواجهة البحرية، وذلك بواقع ثلاثة عروض يوميا باللغتين العربية والإنجليزية، إذ سيبدأ العرض الأول باللغة العربية من الساعة 7.30 مساءً، في حين يبدأ العرض الثاني باللغة الإنجليزية 8.30 مساءً. أ ما العرض الثالث فسيكون باللغة العربية بداية من الساعة 9.30 مساء، هذا وسيتم توزيع العيدية على الأطفال بعد نهاية العرض الأول والثاني، لتبدأ فقرة الألعاب النارية بعد انتهاء العرض الثالث. وبهذه المناسبة قال سعادة الدكتور خالد بن إبراهيم السليطي المدير العام للمؤسسة العامة للحي الثقافي كتارا: "لقد تعودنا في الحي الثقافي (كتارا) أن نتوج المهرجان الرمضاني باحتفالات عيد الفطر المبارك التي نحرص على أن تتماشى مع أجواء العيد السعيدة والمفرحة. مبينا أن هدف كتارا من هذا المهرجان هو توفير الأجواء الاحتفالية المناسبة للزوار من داخل وخارج قطر، والتي تجعلهم يقضون أمتع الأوقات خاصة أنّ مناسبة كهذه هي فرصة للخروج من المنزل وقضاء أوقات سعيدة برفقة الأهل والأصحاب. وأكد المدير العام أن كتارا أصبحت من أبرز الوجهات السياحية داخل قطر وخارجها قائلا: تشهد كتارا في مثل هذه المناسبات السعيدة إقبالاً كبيرا من الزوار من داخل قطر ومن السياح من دول مجلس التعاون، الذين اختاروا الحي الثقافي ليكون الوجهة التي يقصدونها لقضاء فرحة العيد مع عائلاتهم. وأشار إلى أن العروض الفنية المقدمة ستكون باللغتين العربية والإنجليزية حتى يستمتع كل زوار كتارا من مختلف الجنسيات بهذه العروض، مبينًا أن قوة رسالة الحيّ الثقافي كتارا تتمثل في كونها موجهة للجميع، فهي ملتقى لكل الثقافات ووجهة الجميع من مختلف الفئات والأعمار والجنسيات.

الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف: د. يوسف القرضاوي الحلقة: الحلقة الخامسة والعشرون الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته. وقد جعل القرآن تكوين الأسر هو سنة الله في الخلق، قال عز وجل: "وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً، إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"(سورة الروم:21). فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معا، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم وأحفال الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين: "فاظفر بذات الدين تربت يداك". "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". وهو — إذ يُيَسِّر أسباب الحلال — يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف، "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً"، (البقرة: 19). "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"، (البقرة: 228). ويجيز الطلاق عند تعذُّر الوفاق، كعملية جراحية لا بد منها، بعد إخفاق وسائل الإصلاح والتحكيم، الذي أمر به الإسلام أمراً محكماً صريحاً، وإن أهمله المسلمون تطبيقاً: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً"، (النساء: 35) لا يجوز الزواج من الكتابية في عصرنا إلا لحاجة ملحَّة، ومن هنا نعلم أن الزواج من غير المسلمات في عصرنا — وخصوصا الأجنبيات — ينبغي أن يُمنع سدًّا للذريعة إلى ألوان شتى من الضرر والفساد، ودرء المفسدة مقدَّم على جلب المصلحة، ولا يسوغ القول بجوازه إلا لضرورة قاهرة أو حاجة ملحَّة، والضرورة تقدر بقدرها، كما قعَّد الفقهاء. ولا ننسى هنا أن نذكِّر أنه مهما ترخَّص المترخِّصون في الزواج من غير المسلمة، فإن مما لا خلاف عليه أن الزواج من المسلمة أولى وأفضل من جهات عدة، فلا شك أن توافق الزوجين من الناحية الدينية أعون على الحياة السعيدة، بل كلما توافقا فكريًّا ومذهبيًّا كان أفضل. وأكثر من ذلك أن الإسلام لا يكتفي بمجرد الزواج من أية مسلمة، بل يرغب كل الترغيب في الزواج من المسلمة المتدينة، فهي أحرص على مرضاة الله، وأرعى لحق الزوج، وأقدر على حفظ نفسها وماله وولده، ولهذا قال الرسول، في الحديث الصحيح: "فاظفر بذات الدين تربت يداك". حرمة زواج المسلمة من غير المسلم: إذا كان الإسلام قد أباح للمسلم أن يتزوج من امرأة كتابية، بالقيود التي ذكرناها، فإنه حرَّم على المسلمة أن تتزوَّج غير مسلم، كتابيًّا أو غير كتابي، ولا يحل لها ذلك بحال. وقد ذكرنا قوله تعالى: {وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا}[البقرة:221]. وقال في شأن المؤمنات المهاجرات: {فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ}[الممتحنة:10]. ولم يرد نص باستثناء أهل الكتاب من هذا الحكم، فالحرمة مُجمَع عليها بين المسلمين. الحكمة من تحريم زواج المسلمة من غير المسلم: وإنما أجاز الإسلام للمسلم أن يتزوج يهودية أو نصرانية، ولم يُجز للمسلمة أن تتزوَّج بأحدهما؛ لأن الرجل هو رَبُّ البيت، والقوَّام على المرأة، والمسؤول عنها. والإسلام قد ضمن للزوجة الكتابية في ظل الزوج المسلم حرية عقيدتها، وصان لها بتشريعاته وإرشاداته حقوقَها وحرمتها. ولكن دينًا آخر كالنصرانية أو اليهودية لم يضمن للزوجة المخالِفة في الدين أي حرية، ولم يَصُن لها حقها، فكيف يغامر الإسلام بمستقبل بناته، ويرمي بهن في أيدي من لا يرقبون في دينهن إلًّا ولا ذِمَّة؟! وأساس هذا: أن الزوج لا بد أن يحترم عقيدة زوجته؛ ضمانًا لحسن العشرة بينهما، والمسلم يؤمن بأصل اليهودية والنصرانية دينين سماويين — بغض النظر عما حُرِّف منهما — ويؤمن بالتوراة والإنجيل كِتَابَيْن في الأصل من عند الله، ويؤمن بموسى وعيسى رسولَيْن من عند الله من أولي العزم من الرسل. فالمرأة الكتابية تعيش في كَنَف رجل، يحترم أصل دينها وكتابها ونبيها، بل لا يتحقق إيمانه إلا بذلك. أما اليهودي أو النصراني، فلا يعترف أدنى اعتراف بالإسلام، ولا بكتاب الإسلام، ولا برسول الإسلام. فكيف يمكن أن تعيش في ظلِّه امرأة مسلمة يطالبها دينها بشعائر وعبادات، وفروض وواجبات، ويشرع لها أشياء، ويحرم عليها أشياء؟! من المستحيل أن تبقى للمسلمة حرية عقيدتها، وتتمكن مـن رعاية دينها، والرجل القوَّام عليها يجحده كل الجحود!! ولا سيما أن الإسلام يطلب من كل مسلم ومسلمة مطالب كثيرة، كالصلوات اليومية الخمس، وصيام رمضان، وزكاة المال والفطر، وحج البيت، بالإضافة إلى الواجبات الاجتماعية الكثيرة. ومن هنا كان الإسلام منطقيًّا مع نفسه، حين حرَّم على الرجل المسلم أن يتزوج وثنية مشركة؛ لأن الإسلام ينكر الشرك والوثنية كل الإنكار، فكيف يتحقق بينهما السكون والمودة والرحمة؟! بطلان زواج المسلمة من شيوعي: إذا كان الإسلام لم يُجِز للمسلمة أن تتزوج بأحد من أهل الكتاب — نصراني أو يهودي — مع أن الكتابي مؤمن بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر في الجملة، فكيف يجيز أن تتزوج رجلًا لا يدين بألوهية ولا نبوة ولا قيامة ولا حساب؟ إن الشيوعي الذي عُرفت شيوعيته يعتبر في حكم الإسلام مارقًا مرتدًّا زنديقًا، فلا يجوز بحال أن يقبل أبٌ مسلم زواجَه من ابنته، ولا أن تقبل فتاة مسلمة زواجها منه وهي ترضى بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد رسولًا، وبالقرآن إمامًا. وإذا كان متزوجًا من مسلمة وجب أن يُفرَّق بينه وبينها، وأن يحال بينه وبين أولاده، حتى لا يُضِلَّهم، ويُفسِد عليهم دينهم. وإذا مات هذا مصرًّا على مذهبه، فليس بجائز أن يُغَسَّل، أو يصلَّى عليه، أو يدفن في مقابر المسلمين. وبالجملة يجب أن تطبق عليه في الدنيا أحكام المرتدِّين والزنادقة في شريعة الإسلام، وما ينتظره من عقاب الله في الآخرة أشد وأخزى: {وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}[البقرة: 217]. زواج المسلمة من البهائي وإذا كان زواج المسلم من بهائية باطلًا بلا شك، فإن زواج المسلمة من رجل بهائي باطل من باب أولى، إذ لم تجز الشريعة للمسلمة أن تتزوج الكتابي، فكيف بمن لا كتاب له؟ ولهذا لا يجوز أن تقوم حياة زوجية بين مسلم وبهائية أو بين مسلمة وبهائي، لا ابتداء ولا بقاء، وهو زواج باطل، ويجب التفريق بينهما حتمًا. وهذا ما جرت عليه المحاكم الشرعية في مصر في أكثر من واقعة، وللأستاذ المستشار علي علي منصور حكم في قضية من هذا النوع قضى فيه بالتفريق، بناء على حيثيات شرعية فقهية موثَّقة، وقد نُشر في رسالة مستقلة، فجزاه الله خيرًا. الشروط المقترنة بعقد الزواج مثلما عُني فقهاء الإسلام بتفصيل الشروط في البيوع والمعاملات المالية، ما يعتبر منها وما لا يعتبر، وما يفسد العقد وما لا يفسده، حرصًا على مصلحة المتعاقدين، ورفعًا للضرر والحرج عنهما، ورغبة في استقرار التعامل بين الناس — عُنوا كذلك بأحكام الشروط في عقد الزواج، لما له من أهمية وقدسية، ولما يترتب عليه من آثار هي أعمق وأعظم من آثار بيع دابة، أو إجارة مسكن، أو نحوهما، آثار في حياة الزوجين، وحياة أسرتيهما، وحياة المجتمع كله. ولهذا قال الرسول: "إن أحق الشروط أن يوفَّى به، ما استحللتم به الفروج". وقت اعتبار الشرط: والمعتبر من الشروط ما كان في صلب العقد، أو اتفقا عليه قبله، أما إذا وقع الشرط بعد لزوم العقد، فالوفاء به غير لازم. الشروط المقترنة بعقد الزواج قسمان ما يشترطه أحد الزوجين على الآخر مما له فيه غرض صحيح، ولا ينافي مقتضى العقد. وهو لازم للزوج لا يملك فكَّه، كما إذا اشترطت الزوجة — أو وليها — عليه ألا يخرجها من دارها أو بلدها، أو ألا يتزوج عليها، أو ألا يفرِّق بينها وبين أولادها من غيره، أو بينها وبين أبويها، أو أن ترضع ولدها من غيره.. أو نحو ذلك؛ لأن لها في هذه الشروط قصدًا صحيحًا، فوجب اعتباره؛ لأن الشارع أمر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط أمرًا عامًّا، فيتناول كل ما ذُكِر، قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}[المائدة:1]. وفي الحديث: "أحق الشروط أن توفُّوا به ما استحللتم به الفروج". وفي الحديث الآخر: "المسلمون على شروطهم". ووقع في عهد عمر رضي الله عنه: أن رجلًا تزوَّج امرأة وشرط لها دارها، ثم أراد نقلها، فخاصمه أهلها إلى عمر، فقال: لها شرطُها. فقال الرجل: إذن يُطَلِقْنَنا!! يعني: النساء. فقال عمر: مقاطع الحقوق عند الشروط. فإذا لم يفِ الزوج للزوجة بما شرط، فلها أن تفسخ العقد على التراخي؛ لأنه شرط لازم في عقد، فثبت حق الفسخ بفواته، ولا يسقط حقها في الفسخ إلا بما يدل على رضاها: من قول صريح، أو تمكين له من نفسها، مع علمها بعدم وفائه بالشرط، لما في التمكين مع العلم من الدلالة على الرضا. وباعتبار الشريعة الإسلامية لهذه الشروط التي للمرأة قصد صحيح فيها، يكون الإسلام قد وقف إلى جانب المرأة، ومكَّنها أن تأخذ لنفسها من الضمانات ما تراه في مصلحتها، وألزم الرجل بالوفاء، وإلا كان لها الخيار في الفسخ.

ضمن فعاليات مهرجان الملهم الذي تنظمه مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" في مجمعات إزدان السكنية، حاضر الدكتور زغلول النجار بإزدان 3 الوكرة، حول الإعجاز العلمي في السيرة النبوية وأهميته في الدعوة الى الله. وتحدث الدكتور زغلول النجار عن الإعجاز العلمي في السيرة النبوية مبتدئا حديثه عن اهمية الاعجاز العلمي في العصر الحديث وانه باب من ابواب الدعوة الى الله. وبين كيفية التوافق الدقيق بين ما في الكتاب والسنة وما اكتشفه علماء الكون من حقائق وأسرار كونية لم يكن في إمكان بشر أن يعرفها وقت نزول القرآن. ومنها تصحيح الكتاب والسنة لما شاع بين البشرية في أجيالها المختلفة من أفكار باطلة حول أسرار الخلق. وأكد النجار أنه إذا جمعت نصوص الكتاب والسنة الصحيحة المتعلقة بالكون وجدت بعضها يكمل الآخر، فتتجلى بها الحقيقة مع أنَّ هذه النصوص نزلت مفرقة في الزمن وفي مواضعها من الكتاب الكريم، وهذا لا يكون الا من عند الله الذي يعلم السر في السماوات والارض. وبين أنه لا يوجد صدام بين نصوص الوحي القاطعة التي تصف الكون وأسراره – على كثرتها – والحقائق العلمية المكتشفة – على وفرتها – مع وجود الصدام الكثير بين ما يقوله علماء الكون من نظريات تتبدل مع تقدم الاكتشافات ووجود الصدام بين العلم وما قررته سائر الاديان المحرفة والمبدلة. وأجاب النجار عن تساؤل حول مبررات الاهتمام بقضية الاعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة المطهرة. وأوضح أن القرآن الكريم أنزل الينا لنفهمه والآيات الكونية فيه لا يمكن فهمها فهما صحيحا في اطار اللغة وحدها – على اهمية ذلك وضرورته – انطلاقا من شمول الدلالات القرآنية ومن كلية المعرفة التي لا تتجزأ.

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة :الرابعة و العشرون شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ـ أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب . حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الوالواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة الرابعة والعشرون: عصمة الإمام: إن الإمام في عقيدة الإمامية كالنبي، فيجب أن يكون معصوماً من جميع الرذائل والفواحش ما ظهر منها ما بطن من سن الطفولة إلى الموت عمداً أو سهواً). صفات الإمام وعلمه: يقول علماؤهم: (نعتقد أن الإمام كالنبي صلى الله عليه وسلم يجب أن يكون أفضل الناس في صفات الكمال، ...... وأمّا علمه؛ فهو يتلقّى المعارف والاَحكام الاِلهية وجميع المعلومات من طريق النبي أو الاِمام من قبله، وإذا استجدّ شيء لا بدَّ أن يعلمه من طريق الاِلهام بالقوة القدسية التي أودعها الله تعالى فيه، فإنْ توجّه إلى شيء وشاء أن يعلمه على وجهه الحقيقي، لا يخطىَ فيه ولا يشتبه). وجماهير الشيعة الإمامية لا يعتقدون في الأئمة ما يعتقده الغلاة والحلوليون، بل عقيدتهم أنهم بشر مثلنا، ولكن عباد مكرمون معصومون، وأن عددهم اثنا عشر إماماً خاتمهم أبو القاسم محمد بن الحسن المهدي الذي ولد في 256هـ الذي يعتبرونه الإمام الغائب المنتظر الحجة. ونحن هنا لسنا بصدد مناقشة هذه العقائد، وإنما يهمنا أن هذا الخلاف في العقيدة وأصولها داخل المذهب، ولا يترتب عليه كفر المخالف، فإن الظاهر من هذا الخلاف العقدي أن من لم يؤمن بالإمامة، وبالعصمة، والوصاية فليس مؤمن لدى الشيعة؟ وهذه النتيجة هي أخطر الآثار، ولذلك يجب أن نعالج هذه الأمور أو الأصول العقدية بمنهتى الحكمة والحذر، والله المستعان. وكذلك الإشكال في المواقف الخاصة بهم نحو الخلفاء والراشدين الثلاثة (ما عدا علياً رضي الله عنهم) وجمع من الصحابة، مثل: أبي هريرة، وخالد رضي الله عنهم جميعاً، ونحو أمهات المؤمنين، وبخاصة الشيدة عائشة وحفصة رضي الله عنهن جميعاً. ولذلك يجب أن تعالج هذه المواقف بالحكمة من الطرفين. ثم إن الاختلاف أيضاً وارد حتى داخل الأمة الواحدة، ولكن يجب أن لا يكون الاختلاف في الثوابت، وأن لا يؤدي إلى الاقتتال والتفرق المذموم وإلى تفرقة الأمة شيعاًَ وأحزاباً يبغض بعضها بعضاً ليصل إلى الاقتتال الداخلي. هذا هو الاختلاف المذموم الذي يخالف الثوابت والقواطع وهو الخلاف الذي يكون في أصول الدين وثوابته، أو الذي يوجب البغضاء والمنكر والتفرقة. أما الخلاف المشروع فهو الخلاف في الفروع، لا من الأصول، وفي الوسائل لا في المقاصد وفي الآليات لا في الغايات، وفي تنوع السبل إلى الخير لا في الأهداف العامة للشريعة، وفي المناهج العملية، والآليات والأولويات لا في المرجعية والمنهجية العلمية العامة. اختلاف تنوع لا تضاد: بما أن الثوابت متفق عليها بين جميع المسلمين فإن اختلافهم إذا كان نابعاً عن الاجتهاد المنضبط فهو اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد، وقد جعل الشاطبي الاختلاف الذي يؤدي إلى الفرقة والتباغض من علامات كونه اختلافاً نابعاً عن الهوى، غير مقبول في الإسلام حيث يقول: (ومن هنا يظهر وجه الموالاة والتحاب والتعاطف فيما بين المختلفين في مسائل الاجتهاد، حتى لم يصيروا شيعاً، ولا تفرقوا فرقاً، لأنهم مجتمعون على طلب قصد الشارع، فاختلاف الطرق غير مؤثر)، ثم قال: (وبهذا يظهر ان الخلاف الذي يؤدي إلى التفرقة هو في حقيقته خلاف ناشئ عن الهوى المضل، لا عن تحري قصد الشارع باتباع الأدلة على الجملة والتفصيل، وهو الصادر عن أهل الأهواء، وإذا دخل الهوى أدى إلى اتباع المتشابه حرصاً على الغلبة والظهور بإقامة العذر في الخلاف، وأدى إلى الفرقة والعداوة والبغضاء، لاختلاف الأهواء، وعدم اتفاقهما، وإنما جاء الشرع لحسم مادة الهوى بإطلاق). ومن المعلوم أن هذه الاختلافات الفقهية الكثيرة داخل الفقه الإسلامي دليل على يُسر الشريعة وسعتها ومرونتها وعظمتها، لأنها استوعبتها نصوصها كل هذه الخلافات مرونة ورفع للحرج. بل الخلافات الفقهية والفكرية والسياسية ضرورية ما دام الاجتهاد مشروعاً، فتكون الخلافات الفقهية ناتجة من ذلك فهي تدور معه وجوداً وعدماً ، لاختلاف العقول والتصورات والأعراف والتأثيرات الخارجية والداخلية. ومن هنا فالمسلمون عندما يكون لديهم هذا الوعي لا يؤدي الاختلاف إلى التباغض يقول ابن تيمية: (وأما الاختلاف في الأحكام فأكثر من أن ينضبط ولو كان كلما اختلف مسلمان في شيء تهاجرا لم يبق بين المسلمين عصمة ولا أخوة)، حتى وسع شيخ الإسلام الدائرة لتسع بعض الفرق أو الأشخاص الذين تصدر منهم أقوال خطرة، ومع ذلك لا يجوز تكفير شخص معين منهم، حيث يقول: (وحقيقة الأمر في ذلك أن القول قد يكون كفراً، ينطلق القول بتكفير صاحبه، ويقال: من قال كذا فهو كافر، لكن الشخص المعين الذي قاله له لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة ...وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها، قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من فهمها، وقد تكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها، فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق وأخطأ، فإن الله يغفر له خطأه كائناً ما كان سواء كان في المسائل النظرية أو العملية، هذا الذي عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجماهير أئمة الإسلام). عدم الإنكار في المسائل الخلافية: ومن المعلوم شرعاً أن إنكار المنكر باللسان، أو باليد لمن له سلطان خاص بالمنكرات المتفق عليها، أما المختلف فيها (ضمن الاختلاف المشروع) فلا يكون فيها الإنكار، وإنما يكون فيها الحوار والنقاش والحكمة والموعظة الحسنة، والأسلوب الراقي الجميل، والجدال بالتي هي أحسن للإرشاد إلى ما هو الأفضل والأرجح أو الراجح. الاختلاف في الفروع رحمة: وقد جرى هذا الشعار على ألسنة السلف الصالح، فقال عمر بن عبدالعزيز: (ما يسرني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا، لأنهم لو لم يختلفوا لم يكن لنا رخصة).

كرّمت المؤسسة العامة للحي الثقافي (كتارا) المشاركين في دورتها الخامسة لتحفيظ القرآن الكريم التي أقيمت ضمن مهرجان كتارا لشهر رمضان المتواصلة فعالياته حتى نهاية الشهر المبارك تحت شعار "القرآن وخلق الإنسان". وقام السيد عبدالرحمن التميمي مدير إدارة المشتريات بـكتارا، نيابة عن الدكتور خالد بن إبراهيم السليطي المدير العام للمؤسسة، بتكريم الفائزين بالمراكز الثلاثة الأولى، وتوزيع الشهادات على المشاركين من مختلف الفئات والأعمار.. كما التقطت لهم الصور التذكارية بحضور أولياء أمورهم، في جو من البهجة والسرور. من جهة أخرى، حققت الدورة التي شارك فيها 82 طفلاً، 40 من الذكور، و42 من الإناث، نجاحاً ملحوظاً وتفاعلاً كبيراً، وذلك لتطبيقها أفضل الأساليب والمخرجات التعليمية، حيث صاحب الدورة أنشطة تربوية وثقافية، إضافة إلى برنامج التحفيظ والتلاوة. كما تميزت دورة كتارا الخامسة لتحفيظ القرآن الكريم باستيعابها لمختلف الطالبات والطلاب من كافة الشرائح العمرية (من 7 إلى 13 سنة) بعد تقسيمهم إلى مجموعتين للأولاد في جامع كتارا الكبير والبنات في المسجد الذهبي، وضمن حلقات علمية مخصصة حسب الأعمار، تحقيقا لمبدأ التكافؤ في القدرات الذهنية، إضافة إلى تحفيز الأطفال بالمسابقات والجوائز لخلق أجواء من التشجيع والمنافسة في المشاركة والحفظ والتلاوة، فضلاً عن أن التوقيت المناسب للدورة الذي تزامن مع إطلاق مهرجان (كتارا) لشهر رمضان المبارك للاستفادة من نفحات شهر رمضان المبارك وما يتسم به من أجواء روحانية. وفي إطار الفعاليات الدينية لمهرجان (كتارا) لشهر رمضان المبارك الذي يقام تحت شعار "القرآن وخلق الإنسان"، ألقى الشيخ الدكتور عبدالله الأشول محاضرة تحدث فيها عن فضل العشر الأواخر من رمضان، موضحاً أن هذه الليالي الباقية من الشهر الفضيل هي من أفضل ليالي الشهر على الإطلاق، بل من أفضل ليالي السنة كلها إذ خص الله تعالى فيها بليلة مباركة هي ليلة القدر.. مشيراً الى أن الله عز وجل أقسم بها في كتابه العزيز حيث قال:{وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (3) }. وأضاف الشيخ أن النبي الكريم محمد (صلى الله عليه وسلم) كان يخصها بمزيد من الاهتمام والاجتهاد والطاعة ما لا يخص سائر الشهر، لأن الله عز وجل اختص هذه الأيام بالفضائل والأجور الكثيرة والخيرات الوفيرة.. لافتاً إلى أهمية إحياء هذه الليالي المباركة بالعبادات من صلاة وقراءة القرآن والذكر والاستغفار والإنفاق والعطاء والصدقة والدعاء، حتى يفرج الله الكرب عن الأمة، ويزيل غمتها ويعيد إليها عزها ومجدها وقوتها، مستشهدا بقوله تعالى: {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ}.

كرمت المؤسسة العامة للحي الثقافي "كتارا" المشاركين في دورتها الخامسة لتحفيظ القرآن الكريم التي أقيمت ضمن مهرجان كتارا لشهر رمضان المبارك المتواصلة فعالياته حتى نهاية الشهر المبارك تحت شعار "القرآن وخلق الإنسان" ، حيث قام السيد عبدالرحمن التميمي مدير إدارة المشتريات بـ"كتارا" نيابة عن سعادة الدكتور خالد بن إبراهيم السليطي المدير العام للمؤسسة العامة للحي الثقافي "كتارا" بتكريم الفائزين بالمراكز الثلاثة الأولى، وتوزيع الشهادات على المشاركين من مختلف الفئات والأعمار، كما التقطت لهم الصور التذكارية بحضور أولياء أمورهم، في جو من البهجة والسرور. من جهة أخرى، حققت الدورة التي شارك فيها 82 طفلاً، 40 من الذكور، و42 من الإناث، نجاحاً ملحوظاً وتفاعلاً كبيراً، وذلك لتطبيقها أفضل الأساليب والمخرجات التعليمية، حيث صاحبت الدورة أنشطة تربوية وثقافية إضافة إلى برنامج التحفيظ والتلاوة. كما تميزت دورة "كتارا" الخامسة لتحفيظ القرآن الكريم باستيعابها لمختلف الطالبات والطلاب من كافة الشرائح العمرية (من 7 إلى 13 سنة)، وذلك بعد تقسيمهم إلى مجموعتين للأولاد في جامع "كتارا" الكبير والبنات في المسجد الذهبي، وضمن حلقات علمية مخصصة حسب الأعمار، تحقيقا لمبدأ التكافؤ بالقدرات الذهنية، بالإضافة إلى تحفيز الأطفال بالمسابقات والجوائز من أجل خلق أجواء من التشجيع والمنافسة في المشاركة والحفظ والتلاوة، فضلاً عن التوقيت المناسب للدورة الذي تزامن مع اطلاق مهرجان "كتارا" لشهر رمضان المبارك للاستفادة من نفحات شهر رمضان المبارك وما يتسم به من أجواء روحانية. اغتنام العشر الأواخر وفي إطار الفعاليات الدينية لمهرجان "كتارا" لشهر رمضان المبارك الذي يقام تحت شعار (القرآن وخلق الإنسان)، أحيا جموع المصلين بمسجد "كتارا" الكبير الليلة الأولى من ليالي العشر الأخيرة من شهر رمضان المبارك، حيث قاموا بتأدية صلوات العشاء والتراويح والقيام والتهجد، خلف الشيخ محمد المكي إمام وخطيب جامع كتارا، وعاش المصلون لحظات من الابتهال والتضرع والخشوع والتأثر وهم ينصتون خاشعين لصوت الإمام العذب، وهو يتلو آيات من الذكر الحكيم، في مشهد روحاني مهيب يسكب من جلاله العبرات وتنهمر من بهائه الرحمات، متلمسين ليلة القدر المباركة التي أنزل الله فيها القرآن الكريم. كما ألقى الشيخ الدكتور عبدالله الأشول محاضرة في ثنايا صلاة التراويح، تحدث فيها عن فضل العشر الأواخر من رمضان موضحاً أن هذه الليالي الباقية من الشهر الفضيل هي من أفضل ليالي الشهر على الإطلاق، بل من أفضل ليالي السنة كلها إذ خص الله تعالى فيها بليلة مباركة هي ليلة القدر، مشيراً إلى أن الله عز وجل أقسم بها في كتابه العزيز حيث قال: "والفجر وليال عشر والشفع والوتر). وأضاف الشيخ أن النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم كان يخصها بمزيد من الاهتمام والاجتهاد والطاعة ما لا يخص سائر الشهر، لأن الله عز وجل اختص هذه الإيام بالفضائل والأجور الكثيرة والخيرات الوفيرة، لافتاً إلى أهمية أن إحياء هذه الليالي المباركة بالعبادات من صلاة وقراءة القرآن والذكر والاستغفار والإنفاق والعطاء والصدقة والدعاء، حتى يفرج الله الكرب عن الأمة، ويزيل غمتها ويعيد إليها عزها ومجدها وقوتها، مستشهدا بقوله تعالى: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون). وحث الداعية جموع المصلين على اغتنام العشر الأواخر من رمضان بالطاعات والقربات والإحسان، والاجتهاد والإقبال على الله في هذه الليالي المباركة العطرة، وذلك من خلال القيام والتهجد وبذل أعمال البر والانفاق في سبيل الله، كما نجتهد في تحري ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر والاعتكاف فيها والانشغال بالذكر والاستغفار وتلاوة القرآن والصلاة والعبادة فقد قال الله تعالى: {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} [القدر:3]. ومقدارها بالسنين ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر. وقال صلى الله عليه وسلم (من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر ما تقدم من ذنبه) متفق عليه.

السؤال من شرب الماء أثناء الأذان في رمضان: هل يصح صيامه، أم لا بد من قضاء تلك الأيام، ولو كانت كثيرة، لا يذكرها؟ الاجابة إذا شرب الشخص أثناء أذان الفجر، وهو يعلم أن الأذان لا يُرفع إلا بعد تبين طلوع الفجر؛ فقد فعل ما لا يجوز له، وفسد صومه، وعليه قضاؤه؛ لأن إمساك الصائم يجب بطلوع الفجر الذي يدخل به وقت الصلاة. أما إذا كان يعلم أن المؤذن يؤذن قبل الوقت بقليل، فلا حرج في الشرب والأكل أثناء الأذان، كما بينا في الفتوى المشار إليها. وإذا كان لا يعلم، وشرب اعتقادا منه أن الفجر لم يطلع، وأن المؤذن يؤذن قبل دخول الوقت؛ فإن صيامه صحيح، ولا شيء عليه، كما قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- في الفتاوى، وفي لقاء الباب المفتوح، وفي جلسات رمضانية. قال: فلو أن الإنسان أكل وشرب، يظن أن الفجر لم يطلع، فتبين أنه طالع، فليس عليه قضاء، بل صومه صحيح؛ لأنه لم يعلم أن الفجر قد طلع .. لكن يجب عليه من حين أن يعلم أن الفجر قد طلع، أن يمسك، حتى لو كانت اللقمة في فمه، وجب عليه لفظُها، أو كان الماء في فمه، وجب عليه مَجُّه، ولا يجوز أن يبلع بعد العلم بأن الفجر قد طلع. وفي حال لزوم القضاء، فإن أمكن معرفة عدد أيامه، فلا إشكال؛ وإلا وجب عليه قضاء ما يغلب على الظن براءة الذمة؛ لأن الذمة لا تبرأ إلا بمحقق، وغلبة الظن مثل اليقين هنا؛ وانظرى الفتوى. السؤال قبل 4 سنوات ذهبتُ إلى العمرة مع أهلي في رمضان، وفي طريقنا إلى مكة ونحن صائمون توقفنا عند إحدى المحطات قبل أذان المغرب. وبعد دقائق أذن في مكة، وانتظرنا أذان المغرب في المكان الذي نحن فيه، ثم أخبرنا والدي بأن نفطر طالما أن المغرب أذن في مكة! وبينما نحن نفطر أذن المغرب في المكان الذي نحن فيه. وسؤالي هو: ما حكم ما فعلناه؟ علما أننا لم نكن قريبين جدًّا من مكة، بل كان قد بقي 6 أو 7 ساعات حتى نصل إليها. الاجابة من الخطأ أن تفطروا بناء على أذان مكة وأنتم في مدينة أخرى أو مكان آخر بعيدا عنها، وما دمتم قد أفطرتم قبل الأذان عندكم فالأحوط قضاء ذلك اليوم؛ جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: ما حكم من أفطر قبل الأذان بحوالي (5 دقائق)، وسبب إفطاره هو: النظر إلى الوقت الذي في اليوم الذي قبله؟ مثال: أفطر اليوم على الساعة (47: 6) في الغد أفطر على (49: 6)، والأذان على الساعة (50: 6)؟ فأجابت بقولها: وقت الصيام من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، ومن أفطر قبل غروب الشمس وجب عليه القضاء، ولا ينبغي الاعتماد الكلي على الساعة، بل الواجب أن يراعى غروب الشمس؛ لأن الوقت يختلف من يوم إلى آخر. ويرى الشيخ ابن عثيمين في مثل هذا عدم القضاء؛ فقد سئل عن جماعة في جدة أفطروا بناء على أذان الحرم في الراديو ظنًّا منهم أن توقيت مكة وجدة واحد، واتضح لهم بعد ذلك أن هنالك ثلاث دقائق فرق بينهما، فهل عليهم قضاء ذلك اليوم؟ فأجاب بقوله: صيامهم صحيح، وليس عليهم قضاء، لأنهم لم يتعمدوا، وقد قال الله تعالى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَآ أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللهُ غَفُوراً رَّحِيماً}، وقال تعالى: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}.. من مجموع فتاواه. وقال في فتاوى نور على الدرب: كل من أفطر وأكل وشرب ظانًّا أن الشمس قد غربت، ثمّ تبين أنها لم تغرب، فإن صومه صحيح، ولا يجب عليه إعادة ذلك اليوم، وإنما يجب عليه الامتناع عن الأكل والشرب من حين يعلم أنه في النهار، فلا يجب عليه قضاء ذلك اليوم؛ لأنه ثبت في صحيح البخاري من حديث أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنها وعن أبيها- قالت: (أفطرنا في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- في يوم غيم، ثمّ طلعت الشمس). ولم يأمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- بقضاء ذلك اليوم، إذ لو أمرهم لنقل، ولو كان واجبًا عليهم القضاء لأمرهم به النبي -صلى الله عليه وسلم- لوجوب التبليغ عليه، ولو أمرهم لنقل؛ لأن الشريعة قد تكفل الله تبارك وتعالى بحفظها، فلمّا لم ينقل إلينا أنهم أمروا بقضاء الصوم عُلم أنهم لم يأمروا به، ثمّ إن هذا فرد من أفراد العموم الثابت في قوله تعالى: (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) فقال الله تعالى: (قد فعلت)، فهذه الآية العامة قاعدة عظيمة من أصول الشريعة لا يشذّ عنها شيء، وإذا اجتمع في هذه المسألة الدليل الخاص وهو حديث أسماء، وهذا الدليل العام، تبيّن أنه لا قضاء عليكم. السؤال أود أن أسأل أن هناك مسجدا بجوار المنزل أعلم عنه أنهم يتحرون وقت الأذان قدر ما يستطيعون، وفي أحد الأيام كنت أود الصيام فاستمعت للأذان فوجدت مسجدا بعيدا عني اختلط علي هل هو يؤذن أم يتلو التواشيح التي قبل الفجر، المهم شربت الماء ثم تبين لي أنه في التشهد من الأذان، ثم بعد حوالي نصف دقيقة أو أقل وجدت المسجد القريب مني والذي يتحرى الوقت بدأ يؤذن فهل صومي صحيح؟ وهل إذا طلب مني أبي أو أمي أن أترك صيام النافلة وأنا رجل ـ وبفضل الله سبحانه وتعالى أستطيعه ـ فهل أتركه طاعة لهما أم أستمر عليه؟ مع العلم أني أصوم غالبا يوما أو اثنين فقط في الأسبوع. وجزاكم الله خيرا. الاجابة صومك صحيح -إن شاء الله تعالى- لأنك ـ على ما يبدو ـ أكلت غير متأكد من طلوع الفجر، ولا تعلم حال المؤذن الذي سمعت أذانه، جاء في مجموع فتاوى ابن باز ـ رحمه الله ـ: فإن كان لا يعلم حال المؤذن، هل أذن قبل الفجر أو بعد الفجر، فإن الأولى والأحوط له أن يمسك إذا سمع الأذان، ولا يضره لو شرب أو أكل شيئا حين الأذان؛ لأنه لم يعلم بطلوع الفجر. وفي فتاوى العثيمين ـ رحمه الله ـ: فإذا كنت تعلم أن هذا المؤذن لا يؤذن إلا إذا طلع الفجر فأمسك بمجرد أذانه، أما إذا كان المؤذن يؤذن بناء على ما يعرف من التوقيت أو بناء على ساعته، فإن الأمر في هذا أهون، وينبغي للإنسان أن يحتاط لنفسه فإذا سمع المؤذن فليمسك. وعليه؛ فالصوم صحيح كما قدمنا، والأحوط قضاء ذلك اليوم إن كان فرضا. السؤال أعاني من وسواس حول رمضان الفائت، حيث أعدت صيام حوالي 9 أيام عدا أيام الحيض، لكنني عزمت هذه المرة على عدم الالتفات إلى هذه الوساوس، واليوم ساورني شك في صومي، لأنني كنت أغتسل فدخل الماء في أذني وشككت في انسداد الأذن بالماء، وأنا متيقنة من عدم وصوله إلى الحلق، فقررت عدم إعادة الصوم، وبالأمس كنت أتوضأ وأثناء الاستنشاق وصل الماء إلى عظمة الأنف، وأنا متيقنة من عدم وصوله إلى الحلق، ومع ذلك ساورتني الوساوس والشكوك، علما أنني حين أستنشق لا أجر الماء بالتنفس، بل أدفعه قليلا عبر فتحتي الأنف فهل قراري بعدم إعادة الصوم والصلاة ـ لأن الوساوس تساورني في سائر العبادات ـ آثم عليه في حال كانت الوساوس صحيحة وتجب علي إعادة الصلاة أو الصوم بينما قررت دفع الوساوس بعدم الإعادة؟ أفيدوني على ضوء المذهب الشافعي الاجابة اعلمي أن الأصل صحة الصوم لا فساده، فإذا شك الصائم هل فسد صيامه أم لا؟ لم يُحكم بفساده، وفقهاء الشافعية كغيرهم ينصون على عدم فساد الصوم بمجرد الشك في وصول المفطر، ومن ذلك قول الرملي في نهاية المحتاج : فَإِنْ تَيَقَّنَ وُصُولَ بَعْضِ جُرْمِهِ عَمْدًا إلَى جَوْفِهِ أَفْطَرَ وَحِينَئِذٍ يَحْرُمُ مَضْغُهُ، بِخِلَافِ مَا إذَا شَكَّ... وعلى هذا، فقرارك بعدم القضاء وعدم الالتفات إلى تلك الشكوك هو القرار الصائب الصحيح ولا تأثمين به إن شاء الله تعالى. السؤال مشكلتي تتعلق بالصوم فخلال شهر رمضان تحصل لي مجموعة من الأمور التي قد تبطل الصوم كنت أستحم أو أغتسل ويتسرب مثلا ماء أو صابون إلى الحلق أو العينين وربما قد تحدث أشياء أخرى تشككني في صحة صومي مما يؤدي بي أن أنوي إعادة صوم تلك الأيام وأتم صومي حتى أذان المغرب بطبيعة الحال وبعد رمضان أقضي تلك الأيام التي تتراوح بين 4 و15 يوما لكن هذا العام لا أذكر هل نويت قضاء بعض الأيام ولا عددها -إن نويت- ولا هل قضيتها -إن نويت قضاءها- ولا أعرف الآن ما العمل فأرجوكم أن تجيبوني في أسرع وقت. الاجابة يجوز للصائم أثناء صومه الاغتسال سواء كان دفعاً لشدة الحر أو لغير ذلك، فإذا تحقق من وصول بعض المال إلى حلقه، فقد بطل صومه عند المالكية وعليه القضاء إذا كان الصوم واجباً كرمضان ونحوه. قال المواق في التاج والإكليل وهو مالكي: من المدونة قال مالك: لا بأس أن يغتسل الصائم ثم يتمضمض من حر يجده وذلك يعينه على ما هو فيه. قال: فإن تمضمض لذلك أو لوضوء الصلاة فسبقه الماء إلى حلقه فليقض في الفرض والواجب ولا كفارة عليه، وإن كان في تطوع لا يقضي. كما يبطل صومه في هذه الحالة على وجه عند الحنابلة. قال المرداوي في الإنصاف وهو حنبلي: لا يكره للصائم الغسل واختار المجد أن غوصه في الماء كصبه عليه، ونقل حنبل: لا بأس به إذا لم يخف أن يدخل الماء حلقه أو مسامعه وجزم به بعضهم، وقال في الرعاية يكره في الأصح. فإن دخل حلقه ففي فطره وجهان وقيل له ذلك ولا يفطر. ووصول المال إلى الحلق عن طريق العين لا يعتبر مفطراً على الراجح من كلام أهل العلم. وإذا لم تتحقق من حصول ما يبطل صومك، فإنه صحيح ولا يبطل بمجرد الشك في صحته، لأن الأصل صحة الصوم فلا ينتقل عن هذا الأصل إلا بيقين. وعليه، فلا يلزمك الآن قضاء شيء من رمضان ما لم تتحقق من حصول بعض المبطلات أثناء صيامك، كوصول بعض الماء إلى حلقك أثناء الاغتسال. ولا تلتفت إلى ما يدور في نفسك من وساوس لا تستند إلى دليل، فعليك الإعراض عنها وعدم الاسترسال فيها.

مريم بدريلو تبلغ من العمر ثمانية وعشرون عاماً ، ليست متزوجة ولكن حياتها لم تكن بهذا السوء الشديد الذي يتخيله أية من زميلاتها ، حيث اعتدن زميلاتها على ممارسة كل شىء في إطار دينهم غير الإسلامي ، ولكن بدريلو لم تكن تمارس أية من تلك الرذائل بل كانت تعتبر أن السهر ليلا هو أقصى ما يمكن أن تفعله ، ولكن لعبة القدر غيرت لها حياتها بأكملها فأصبحت هي المتحكمة في حياة من حولها. بداية إسلامها جاءت بدريلو إلى قطر عام 2012 ودخلت الإسلام عام 2013 ، فهي لم تنتظر على نفسها أكثر من ذلك ، حيث وجدت ان حياتها ستصبح مقيدة إذا لم تأخذ قراراً حقيقياً يغير حياتها ، ذات الوتيرة التي استمرت معها عاما واحدا كانت السبب في تغيير طريقة نظرتها للحياة . حيث تحكي بدريلو قصة حياتها وتقول " جئت إلى قطر وعملت بأحد مكاتب السفريات بإحدى الفنادق ، كنت أواجه الكثير من المضايقات من جنس الرجال وذلك بسبب لباسي غير المحتشم والذي كنت أرتديه قبل دخولي للإسلام ، كان اليوم يشبه سابقه ولم يكن بحياتي سوى العمل والسهر يوم الجمعة كنوع من الترفيه عن الذات ". وبأيدي متشابكة وجبين بلله التعرق تكمل بدريلو قصتها وتقول " وذات يوم تغير مجرى حياتي ولا أعرف إلى الآن كيف حدث هذا ، حيث أنه في يوم من الأيام اصطحبتني إحدى زميلاتي إلى المركز الإسلامي التي تحفظ فيه قرآن ، ولم يكن لدي خيار آخر سوى بالذهاب معها لكي أتفقد حياتها عن قرب ، فذهبت معها وأنا أرتدي الملابس التي اعتدت على ارتدائها فوجدت نظرات السيدات بنفس المكان تسخر مني ، وفي هذا الوقت شعرت بخجل كبير لم أشعر به من قبل ، فذهبت لكي أسأل إحداهن وبجرأة كبيرة قلت لها ما فائدة الحجاب الذي ترتديه وهو لا يسبب لك سوى الاختناق بهذا الجو الشديد الحرارة ". وللحظة غير متوقعة ابتسمت بدريلو وتساقطت من عيونها دمعة ، وفي هذا الوقت لم نستطع أن نتعرف أهي دمعة حزن أم فرح لما وصلت إليه ، ولكن من يستمع لنهاية القصة يدرك سبب الدمعة فأكملت بدريلو حديثها قائلة " بعد أن سألت هذا السؤال أجابتني السيدة أن الحجاب مثل قطعة الشيكولاتة لا أحد يحب أن يشتريها بدون غلاف ، لأن الغلاف يحافظ عليها وهكذا نحن أيضاً ، وعلى التو قلت لها أريد أن أشهر إسلامي وكانت بالمركز فرحة عارمة لم أشهدها بحياتي من قبل".

يزخر معرض عمارة الحرمين الشريفين، بكثير من المقتنيات والعناصر المعمارية والنقوش الكتابية، التي وفرتها الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، التي تمثل الفترة من بداية العصر الأموي إلى العصر السعودي، كما يعتبر المعرض فريداً من نوعه على مستوى العالم من حيث كونه يختص بعرض مقتنيات الحرمين الشريفين. فمن خلال التوسعات التي تمت في الحرمين الشريفين تجمعت لدى الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي بعض المقتنيات والعناصر المعمارية والنقوش الكتابية من الحرمين الشريفين، فرأت الرئاسة أنه من المناسب عرض بعض هذه المقتنيات في معرض خاص بها. وأوضح مدير معرض عمارة الحرمين الشريفين احمد الدخيل في تصريح خاص أن المعرض يعرف الزائر بما شهده الحرمان الشريفان على مدى تاريخه من تطوير وعمارة وعلى وجه التحديد التوسعات غير المسبوقة خلال العصر السعودي الزاهر. وقال إن المعرض أبوابه مفتوحه لاستقبال أكبر عدد ممكن من الزوار خلال شهر رمضان المبارك يومياَ بما فيها أيام الجمعة والسبت من الساعة التاسعة صباحاً حتى الساعة الثالثة بعد منتصف الليل، مشيرا إلى أنه أصبح من أبرز المعالم الحضارية والثقافية في العاصمة المقدسة مكة المكرمة، والذي يحرص الكثير من الزوار من داخل المملكة وخارجها على زيارته والاطلاع على محتوياته. ويضم المعرض أكثر من 200 قطعة أثرية وصورة، إضافة إلى العديد من المعروضات، من مصاحف ومخطوطات ثمينة، وقطع أثرية ونقوش كتابية وصور نادرة، ومجسمات معمارية تمثل العصور الإسلامية المختلفة، ويحوي عدداً من القاعات، تشمل: قاعة الاستقبال وفيها مجسم للمسجد الحرام وصور قديمة وحديثة للحرمين الشريفين، وقاعة المسجد الحرام التي يتوسطها سلم الكعبة المشرفة، الذي يعد من أهم التحف المعروضة والمصنوع من خشب الساج المؤرخ، ويعود تاريخه إلى 1240هـ. ويقع معرض عمارة الحرمين الشريفين في حي أم الجود بمكة المكرمة على طريق مكة المكرمة جده القديم، ويقع على مساحة 1200م2 بجوار مصنع كسوة الكعبة المشرفة، وقد افتتح 25/10/1420هـ، وروعي في إنشائه تناسق التصاميم الهندسية مع الطراز المعماري المميز لعمارة المسجد الحرام في انسيابية الحركة للزائرين والتسلسل المنطقي للعرض بما يعطي صوره شامله للزائر عن الحرمين الشريفين وإلمامه بكافة المقتنيات والمعروضات. سبعة قاعات يضم معرض عمارة الحرمين الشريفين قاعة الاستقبال: وبها مجسم للمسجد الحرام وصور قديمه وحديثه للحرمين الشريفين، قاعة المسجد الحرام ويتوسطها سلم الكعبة المشرفة، والذي يعد من أهم التحف المعروضة ويعود تاريخه إلى 1240هـ. قاعة الكعبة المشرفة: وتختص هذه القاعة بعرض متعلقات الكعبة المشرفة ويشمل ذلك نماذج من الكسوة عبر التاريخ، بالإضافة إلى مقتنيات الكعبة المشرفة، ومنها باب الكعبة وأحد أهم أعمدة الكعبة، والذي يعتبر من أهم القطع الأثرية الموجودة في المعرض، حيث يعود تاريخه إلى عام 65هـ. قاعة الصور الفوتوغرافية: تضم هذه القاعة مجموعه من الصور النادرة التي تفضل بإهدائها للمعرض الأمير الراحل سلطان بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع السابق رحمه الله، وهي صور نادرة لمكة المكرمة والمدينة المنورة والمشاعر المقدسة تم التقاطها بين عامي 1297هـ -1298هـ بواسطة المصور المصري صادق بيك. قاعة المخطوطات: تتوسط هذه القاعة خزانه تحتوى على نسخه مصوره من المصحف العثماني الذي كتب في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ومجموعه نادرة من المصاحف والمخطوطات. قاعة المسجد النبوي: وبها العديد من القطع التابعة للمسجد النبوي الشريف، ومن أبرزها باب المنبر العثماني الذي يعود تاريخه إلى عام 998هـ ويتوسط القاعة مجسم للمسجد النبوي الشريف. قاعة زمزم: وفي هذه القاعة أجزاء من فوهة بئر زمزم القديمة ومجسم لقطاع طولي لبئر زمزم يوضح تفاصيل بئر زمزم، وبهذه القاعة مزولة شمسيه لتحديد أوقات الصلاة يعود تاريخها إلى عام 1023هـ، بالإضافة إلى أول ساعة تم تركيبها في المسجد الحرام عام 1352 هـ في عهد الملك عبدالعزيز آل سعود رحمه الله.

الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف: د. يوسف القرضاوي الحلقة الــ 22 الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته. وقد جعل القرآن تكوين الأسر هو سنة الله في الخلق، قال عز وجل: "وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"(سورة الروم:21). فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معا، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم وأحفال الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين: "فاظفر بذات الدين تربت يداك". "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". وهو — إذ يُيَسِّر أسباب الحلال — يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف، "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً"، (البقرة: 19). "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"، (البقرة: 228). ويجيز الطلاق عند تعذُّر الوفاق، كعملية جراحية لا بد منها، بعد إخفاق وسائل الإصلاح والتحكيم، الذي أمر به الإسلام أمراً محكماً صريحاً، وإن أهمله المسلمون تطبيقاً: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً"، (النساء: 35). بطلان الزواج من البهائية الزواج من امرأة بهائية باطل، وذلك لأن البهائية إما مسلمة في الأصل، تركت دين الله الحنيف إلى هذا الدين المصطنع، فهي في هذه الحال مرتدة بيقين، وقد عرفنا حكم الزواج من المرتدة، وسواء ارتدت بنفسها أم ارتدت تبعًا لأسرتها، أو ورثت هذه الردة عن أبيها أو جدها، فإن حكم الردة لا تفارقها. وإما أن تكون غير مسلمة الأصل، بأن كانت مسيحية أو يهودية أو وثنية أو غيرها، فحكمها حكم المشركة، إذ لا يعترف الإسلام بأصل دينها وسماوية كتابها، إذ من المعلوم بالضرورة أن كل نبوة بعد محمد مرفوضة، وكل كتاب بعد القرآن باطل، وكل من زعم أنه صاحب دين جديد بعد الإسلام، فهو دجال مفترٍ على الله تعالى، فقد ختم الله النبوة، وأكمل الدين، وأتم النعمة: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}[آل عمران:85]. د- مطلقته ثلاثًا حتى تنكح زوجًا غيره لقوله تعالى: {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}[البقرة:229-230]. فمن طلَّق زوجته ثلاثًا لا يجوز له أن يبني بها من جديد إلا بعد أن تتزوج من آخر زواجًا شرعيًّا، ويطلقها زوجها الثاني، ويشترط في النكاح الذي تحل به المطلقة ثلاثًا للزوج الأول أن يكون صحيحًا ظاهرًا وباطنًا، بأن يكون مستوفيًا لشروطه وأركانه، وأن يكون المقصود منه إقامة البيت، وتحقيق أغراض الزواج في الإسلام، لا التحليل للزوج الأول، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعن الله المحلِّل والمحلَّل له"( ). في حديث آخر أنه سماه "التيس المستعار"، فقال: "ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: هو المحلِّل، لعن الله المحلِّل والمحلَّل له". واشترط جمهور الفقهاء الوطء، فلا يكفي مجرد العقد الصحيح، وذلك لحديث عائشة رضي الله عنهم: أن رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلَّقها، فتزوجت آخر، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت له أنه لا يأتيها، وأنه ليس معه إلا مثل هُدْبة الثوب، فقال: "لا حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك". ه- الجمع بين أكثر من أربع نسوة ويحرم على المسلم أن يجمع في عصمته بين أكثر من أربع نسوة، فقد كان الناس قبل الإسلام يتزوَّجون ما شاؤوا من النساء بغير قيد ولا شرط، وكان كثير من الأمم والملل يبيحون التزوج بالجم الغفير من النساء، قد يبلغ العشرات، وقد يصل إلى المائة وأكثر، دون اشتراط لشرط، ولا تقيُّد بقيد. وقد ذكر (العهد القديم) أن داود كان عنده ثلاثمائة امرأة، وأن سليمان كان عنده سبعمائة، ما بين زوجة وسُرِّية. فلما جاء الإسلام وضع لتعدد الزوجات قيدًا وشرطًا. فأما القيد: فجعل أقصى العدد أربعًا لا يُزاد عليهن بحال: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً}[النساء:3]. وقد أسلم غَيْلان بن سلمة وتحته عشر نسوة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "اختر منهن أربعًا وفارق سائرهن". وكذلك مَن أسلم عن ثمان وعن خمس، أمره الرسول صلى الله عليه وسلم ألا يمسك منهن إلا أربعًا. وأما الشرط الذي اشترطه الإسلام لتعدد الزوجات، فهو ثقة المسلم في نفسه، أن يعدل بين زوجتيه، في المأكل والمشرب والملبس، والمسكن والمبيت والنفقة، فمَن لم يثق من نفسه بالقدرة على هذه الحقوق بالعدل والسويَّة، حَرُم عليه أن يتزوج بأكثر من واحدة، قال تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً}[النساء:3]. وقال عليه الصلاة والسلام: "مَن كانت له امرأتان يميل لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة يجرُّ أحد شقيه ساقطًا" أو: "مائلًا". والميل الذي حذَّر منه هذا الحديث، هو الجَوْر على حقوقها، لا مجرد الميل القلبي، فإن هذا داخل في العدل الذي لا يُستطاع، والذي عفا الله عنه وسامح في شأنه، قال سبحانه وتعالى: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ}[النساء:129]، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل فيما يقدر عليه، ويقول: "اللَّهم هذا قَسْمي فيما أملك، فلا تلُمْني فيما تملك ولا أملك". يعني بما لا يملكه أمر القلب والميل العاطفي إلى إحداهن خاصة. تحريم الزواج من الزانيات إذا لم يتبن والمراد بالزانيات هنا البغايا اللاتي يجاهرن بالزنى أو يتكسبن به، وقد ورد أن مَرْثد بن أبي مرثد استأذن النبي أن يتزوج بغيًّا كانت له بها علاقة في الجاهلية- واسمها عَناق- فأعرض النبي عنه، حتى نزل قوله تعالى: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ}[النور:3]. فتـلا النبي عليه الآية وقال لـه: "لا تنكحها". ذلك أن الله تعالى، إنما أباح زواج المحصنات من المؤمنات، والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب، فقال: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ}[المائدة:5] والمحصنات: هن العفيفات. وكذلك أحل للرجال الزواج بشرط أن يكونوا محصنين غير مسافحين، فقال بعد ذكر المحرمات من النساء: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ}[النساء:24]. فمن لم يقبل هذا الحكم من كتاب الله، ولـم يلتزمـه؛ فـهـو مشرك، لا يرضى بنكاحه إلا من هو مشرك مثله. ومن أقر بهذا الحكم وقبله والتزمه، ولكنه خالفه ونكح ما حرم عليه من النكاح يكون زانيًا. وهذه الآية ذكرت بعد آية الجلد في سورة النور: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}[النور:2]. فهذه عقوبة بدنية، وتلك عقوبة أدبية، فإن تحريم زواج الزَّاني والزانية يُشبه التجريد من شرف المواطنة، أو إسقاط الجنسية، أو الحرمان من حقوق معينة في العرف الحديث. قال ابن القيم رحمه الله بعد أن بين معنى الآية {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً..}: ((وكما أن هذا الحكم هو موجَب القرآن وصريحه، فهو موجَب الفطرة، ومقتضى العقل، فإن الله سبحانه حرم على عبده أن يكون قَرنانًا ديوثًا، زوجَ بَغِيٍّ، فإن الله فطر الناس على استقباح ذلك واستهجانه، ولهذا إذا بالغوا في سبِّ الرجل قالوا: زوج قَحْبَة. فحرَّم الله على المسلم أن يكون كذلك.

بهدف تشجيع الأجيال الجديدة على حفظ القرآن وعلومه نظمت مسابقة الشيخ ناصر بن خالد الرمضانية للقرآن الكريم بالتعاون مع مركز " آل حنزاب للقرآن الكريم وعلومه، حفل تكريم للطلاب والطالبات الفائزين بالمسابقة، حيث تم تكريم 79 طالبا وطالبة بينهم 31 فتاة فازوا بالمسابقة لهذا العام. وبهذه المناسبة قدم الشيخ خالد بن ناصر آل ثاني عضو مجلس الأمناء لمسابقة الشيخ ناصر بن خالد لحفظ القرآن الكريم، الشكر لجميع القائمين على نجاح الحفل على رأسهم مركز " آل حنزاب للقرآن الكريم وعلومه ، كما هنأ الفائزين بالمسابقة لاجتيازهم مراحل الاختبار بنجاح . وقال في كلمة له خلال الحفل إن "القرآن الكريم والسنة النبوية هما الأصلان اللذان عليهما مدار الأحكام ، ومن رحمة الله تعالي بهذه الأمة أن قيض لها من يحفظ عليها أمر دينها". واضاف أنه منذ العصور الأولى والأمة تعنى بالقرآن الكريم حفظا ومدرسة وتأملا وفهما وتفسيرا وتعلما، وأن تنظيم المسابقة للمرة الرابعة تشريفا كبيرا للمؤسسة كونها تهتم بالقرآن الكريم. ومن جانبه قال الشيخ ناصر بن حمد آل ثاني عضو مجلس أمناء المسابقة في كلمة له خلال الحفل " نجتمع في هذه الليلة من الشهر الفضيل لتكريم الفائزين في هذه المسابقة القرآنية التي تصادف ليالي شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن . مضيفاً "لقد آمن القائمون على هذه المسابقة بأن القرآن الكريم هو السبيل الوحيد لنهضة هذه الأمة وتبؤها مكانتها التي أرادها الله سبحانه وتعالى هو قيادة الأمم". من جانبها ثمنت الدكتورة نورة آل حنزاب رئيس مجلس الأمناء والمدير التنفيذي بمركز آل حنزاب التعاون مع مؤسسة الشيخ ناصر بن خالد هذا العام في هذا المجال الذي يخدم حفظة كتاب الله تعالى، تزامنا مع ليالي شهر رمضان المبارك الذي نزل فيه القرآن الكريم. وعن استعدادات المركز للمسابقة قالت إنه قد تم الإعداد والتنسيق والتنفيذ للمسابقة في وقت قياسي من خلال جنود مخلصين كانوا وراء هذا، عملوا بكل جهودهم لمدة 12 ساعة يوميا لتظهر المسابقة بهذا الشكل المميز ، مشيرة إلى أن ميزانية المسابقة بغلت ما يقرب من 300 ألف ريال ، وشارك بها عدد غير متوقع بلغ 1200 طالب وطالبة من المراحل التعليمية المختلفة (ابتدائي، إعدادي، ثانوي). وأوضحت آل حنزاب أن ذلك هو التعاون الأول مع مسابقة الشيخ ناصر بن خالد التي تقام للسنة الرابعة " حيث أقيمت المسابقة من قبل بالتعاون مع جمعية "قطر الخيرية" ، مضيفة أن مركز آل حنزاب يعتزم إطلاق مسابقة هي الأولى من نوعها للعام 2016-2017 "تستهدف جميع منتسبي المركز من إداريات ومعلمات وطلاب وطالبات وعاملات وسائقين، لتشجيع منتسبي المركز على الإقبال على كتاب الله وإذكاء روح المنافسة الشريفة بينهم في القرآن الكريم حفظا، وتلاوة، وآداءً وفهماً، وتدبراً، وعملاً وتخلقاً به. وتأتى هذه المسابقة التي أقيمت للعام الرابع وللمرة الأولى بالتعاون مع مركز آل حنزاب بهدف التركيز على الناشئة الذين هم جيل المستقبل وتشجيعهم على حفظ القرآن الكريم والعمل به لإعداد جيل قرآني نافع لدينه ووطنه.

قامت مؤسسة عفيف الخيرية بتوزيع 2000 سلة رمضانية بولاية كسلا شرق السودان تكفي الصائمين طوال الشهر الكريم، وذلك بالتعاو مع منظمة الأشراق بالسودان، وتعتبر هذه المساعدات العاجلة الدفعة الثانية من المساعدات الغذايئة المقدمة من المؤسسة للفقراء لقضاء الشهر الكريم في حالة تعفف. ويذكر ان عفيف الخيرية قد اطلقت حملة عاجلة لتوفيرة ميرة شهرية للأسر المتعففة بالشرق السوداني عبر خدمة الرسائل النصية بقيمة 50 ريال للسلة . وتوجه المهندس ابراهيم علي الرئيس التنفيذي لمؤسسة عفيف الخيرية بالشكر و الامتنان لكل المتبرعين من اهل قطر الحبيبة و المقيميين و الذين عاجلوا بالدعم و التبرع ". وقال المهندس ابراهيم إن المؤسسة إعدت سلال غذائية متكاملة تكفي لاسرة كاملة طول الشهر الكريم تقريبا ، وقد قام فريق عفيف الخيرية بعمل زيارات للاسر المحتاجه خاصة في ولاية كسلا بالشرق السوداني . ودعا الرئيس التنفيذي كافة المتبرعين للمساهمة في الشهر الفضيل لاخوانهم اذ الحاجة كبيرة جدا و الوضع يحتاج فعلا للمساهمة وربما المتبرع الكريم لا تعني له الـ 50 ريال الشيء الكثير في قد تكون ثمن وجبة واحدة أو ثمن لعبة للأطفال لكنها تعني للأسر الكثير. وأضاف: " ان المؤسسة ستقوم بعمل حملة اخرى ودعم وسيشارك ريبا معنا عدد من المتطوعين الكرام من اهل قطر في توزيع ودعم الاسر المحتاجة هناك. و أشار المهندس إبراهيم " قريبا ستطلق عفيف الخيرية فكرة لمشروعات عديدة للتمكين الاقتصادي متطورة و تعتمد على التمويل الذاتي المتجدد ، و كل أملنا ان تكون قطر رائدة في هذا المجال و ان يرفع اسمها عليا كما هو دائما.

لا تكاد تخطئك نبرات صوته إذا سمعته إماما أو خطيبا، طبقات صوته تقارب الشيخ سعود الشريم، رغم أنه لا يقلده، وإن كان التقليد مثل مرحلة في حياته، جمع بين العلم المدني والشرعي، له أنشطة تطوعية ودعوية كثيرة، فهو مشرف على أكثر من ألف طالب يحفظون القرآن، ومشرف على آخرين في محاضن علمية وتربوية خيرية، له حضور إعلامي وإنساني مميز، إنه المهندس الداعية عبد الله النعمة، الذي نلتقي به في هذا الحوار: بداية عرفنا بنفسك من حيث المولد والنشأة؟أنا عبد الله النعمة محمد النعمة، نشأت في بيت يغلب عليه الصلاح، وكان والدي يحرص على أن يلحقنا بمراكز التحفيظ، وولدت في الدوحة وتحديدا بمنطقة الجسرة بالقرب من سوق واقف، وأما عن تعليمي فأنا أحمل شهادة بكالوريوس علوم في هندسة البترول من جامعة سوفت ويستر من الولايات المتحدة الأمريكية عام 1991، وأيضا معي بكالوريوس في الشريعة بجامعة قطر عام 2011، ثم مؤخرا ماجستير في الفقه المعاصر من جامعة حمد بن خليفة في المدينة التعليمية.أما المهنة فأنا أعمل مهندس بترول منذ 25 عاما، تدرجت في العمل الوظيفي من متدرب إلى مهندس إلى كبير مهندسين وحاليا أعمل رئيس قسم العمليات البرية في حقل دخان وهو القسم المعني بصيانة آبار النفط والغاز. لك نبرة صوتية مميزة ولكن لا تقلد أحدا من القراء، فهل فكرت في أن تقلد أحد المشاهير؟نعم فكرت وهذه مرحلة يمر بها كل من هو مهتم بكتاب الله، وقد أحببت بعض القراء وقلدتهم في مرحلة، ويبقى الأصل أن يأتي الإنسان بنفسه وطبيعته، وأرى أن في التقليد تشددا وتنطعا، والأصل أن يبقى الإنسان على ما تعود عليه في القراءة، المهم أن يراعي سلامة النطق وأحكام التلاوة. من هو القارئ المفضل لديك؟القراء كثر، ومن المشايخ المصريين أحب المنشاوي وعبد الباسط، ومن الخليج أحب سعود الشريم وسعد الغامدي والحذيفي وأحب أيضا أن أسمع الشيخ عبد الهادي الكناكري، وكلهم مشايخ قراءتهم عذبة وأسأل الله أن ينفعنا بهم. تقوم بالإشراف على أنشطة قرآنية كثيرة هل يمكن أن تعرفنا بها؟بدأت بالإشراف على أنشطة القرآن منذ وقت ليس ببعيد، فكان هناك نشاط بالمسجد الذي في منطقتنا وكان يقوم عليه أحد المحسنين، وأحيانا كنت أدرس في هذا المركز ثم بدأت في الإشراف على مركز عباد الرحمن التابع لمؤسسة الشيخ عيد الخيرية وهذا كان عام 2011 وما زلت مشرفا على مراكز عيد الثقافي بشكل عام، وهناك أكثر من 1000 طالب يتوزعون على أكثر من 70 حلقة في نحو 25 مسجدا أقوم بالإشراف عليهم، وأنا أحد الأعضاء المؤسسين للهيئة العالمية لتدبر القرآن والمسؤول عنها حاليا في قطر.

الدكتور محمد عثمان البيلي أكاديمي وقيادي بارز وصاحب خبرات كبيرة في مجال العمل الخيري والإنساني الذي اشتغل فيه لعقود من الزمان متقلداً العديد من المناصب القيادية العليا بمنظمة الدعوة الإسلامية حتى وصل لمنصب مساعد الأمين العام للعلاقات الخارجية والموارد والمشروعات بالمنظمة. سألناه عن أهمية التعاون والتنسيق بين المؤسسات الخيرية في العالم الإسلامي وخرجنا منه بهذا الحوار. ما رؤية منظمة الدعوة الإسلامية للتعاون والشراكة مع المؤسسات الخيرية؟رؤية المنظمة في التعاون والشراكة مع المؤسسات الخيرية تنبني على وضوح الفكرة والتوجه نحو الأهداف المشتركة والرسالة المماثلة والجد والإخلاص في العمل وتقديم أفضل الخدمات للمستفيدين. وتهتم المنظمة بالعلاقات والاتفاقيات والشراكات مع المؤسسات الخيرية ذات الأهداف المشتركة لعلاج ما يمكن علاجه خاصة في هذا العصر الذي ازدادت فيه الحاجة للعمل الخيري. ما تقييمكم لتعاون المنظمة وشراكاتها مع المؤسسات الخيرية القطرية؟للمنظمة شراكات واسعة مع العديد من المنظمات والمؤسسات الخيرية الإقليمية والعالمية، مما مكنها من تنفيذ العديد من البرامج والمشاريع التي ساعدت كثيراً على تنمية المجتمعات الأفريقية. إلا أن تعاون المنظمة وشراكاتها مع المؤسسات الخيرية القطرية تعتبر من أهم هذه الشراكات وأنجحها، فالمؤسسات الخيرية القطرية تقوم بدور كبير ومقدر في مساعدة الفقراء ولها خبرة كبيرة في الوصول لمناطق الأزمات وتقديم العون للمنكوبين، مما ساعد على تنفيذ مشاريع خيرية نوعية عادت بالنفع الكبير على المستفيدين منها. ما هي أبرز التحديات التي تواجه الشراكة بين المؤسسات الخيرية في العالم الإسلامي؟نحن كمنظمات خيرية نعمل بكل جد واجتهاد على تجاوز التحديات والصعاب التي تواجه عملنا، ولكن أبرز الهموم التي تواجه الشراكة بين المؤسسات الخيرية في العالم الإسلامي تتمثل في ضعف التمويل وتجفيف منابع تمويل المنظمات الخيرية في كثيرٍ من البلدان. كيف تنظرون لمستقبل الشراكة بين المؤسسات الإنسانية في العالم الإسلامي؟للشراكة بين المؤسسات الخيرية في العالم الإسلامي مستقبل واعد، وهذا ما ثبت لنا من خلال التجربة العملية، فقد تحقق لهذه الشراكات الكثير من النجاح، وهي تتطور عاماً بعد عام، وقد ساهمت كثيراً في دفع العمل الخيري وأدت إلى تجويد الأداء بصورةٍ أفضل. كيف يمكن توجيه مشاريع المؤسسات الخيرية للتنمية بدلاً من الإغاثة؟ وهل من سبيل للوقاية قبل العلاج؟لمنظمة الدعوة الإسلامية أسلوب يعتمد على الخطاب الرقيق والقدوة الحسنة والنفاذ للناس من خلال مشاركتهم في همومهم ومشكلاتهم ومحاولة مساعدتهم في حلّها والنهوض بمجتمعاتهم المحلية من وهدة التخلف والجهل والمرض، عن طريق إحداث تنمية متوازنة وخلق مشاريع خدمية تعود عليهم بالنفع حتى يصبحوا في وضعٍ اجتماعيٍ يهيئهم للالتفات إلى رسالة الإسلام وتأمل معانيها العميقة. أمّا الأزمات الإنسانية والكوارث الطبيعية التي تؤدي للنزوح واللجوء، فالوقاية من آثارها تكمن في الأخذ بنظام الإنذار المبكر الذي يرتكز على المسوح الأولية وبناء مخزون استراتيجي من الأغذية والأدوية ومستلزمات الإيواء والتدريب الجيد للعاملين في مجال الإغاثة ومواجهة الكوارث. هل من الممكن إيجاد معايير ومبادئ مشتركة تقلل من مشاكل الفقر في الدول النامية والمستهدفة بالعمل الخيري والإنساني؟من الممكن إيجاد معايير ومبادئ تقلل من مشاكل الفقر في الدول النامية والمستهدفة بالعمل الخيري والإنساني، لكن من الصعوبة بمكان تطبيق هذه المعايير والمبادئ للعديد من الأسباب التي من أهمها ضعف التنسيق بين منظمات العمل الخيري والإنساني. ما هي الرسالة التي توجهونها للمؤسسات الخيرية في العالم الإسلامي؟رسالتي للمنظمات الخيرية في العالم الإسلامي مزيداً من تعزيز الشراكات والتنسيق والتعاون

دعا الدكتور عمر عبدالكافي الداعية الإسلامي المعروف كل مسلم إلى أن يبدأ من الآن تغيير حياته في رمضان لأنه لا يدري متى يموت، علما أن من علامات الساعة الصغرى “موت الفجأة” وعليه أن يعلم أن الجنة قريبة ولكن لمن ينفذ تعاليم الله سبحانه . كما دعا في حواره مع "الشرق" علماء الأمة لأن يحببوا المسلمين في العبادة، لأنه إذا أحب الناس دينهم حبا جما صار كل واحد منهم حجر بناء لصرح الإسلام الكبير. وذكّر بأن السعيد هو من يعلم أن له ربا يلجأ إليه في الأزمات فيطرق بابه وإذا أراد ألا يحزن فلا ينتظر الشكر من الناس ولا يعيش داخل حدائق الوهم وإذا أحزنه شيء فعليه أن يلجأ إلى الصلاة . وإلى نص الحوار.. كيف يغير الإنسان من حياته في رمضان ؟المسلم لابد أن يبدأ من الآن التغير في رمضان لأنه لا يدري متى يموت وأن من علامات الساعة الصغرى “موت الفجأة” وليعلم أن الجنة قريبة ولكن لمن ينفذ تعاليم الله سبحانه ويستزيد من أوامر ربه ومن أعمال رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم.وأن الرسول صلى الله عليه وسلم بشر أمته من بعده بأن هناك 70 ألفا يدخلون الجنة بغير حساب. فضيلة الشيخ أين تكمن سعادة المسلم وكيف يشعر بها؟في حقيقة الأمر لا سعادة للإنسان إلا في ديننا، وعلى الإنسان أن يسأل نفسه ما هي السعادة في تعدد النظرات إلى السعادة؟؟ فالخائف يرى السعادة في الاطمئنان، والمدين يرى السعادة في فك دينه، والمحروم من الذرية يرى السعادة في الحصول على الذرية، ولكن هذه هي السعادة المؤقتة، التي تزول بالحصول على المراد، وبعدها ستحدث للإنسان مشاكل أخرى سيتمنى السعادة في حلها والوقاية منها، لأن الوقاية خير من العلاج بالطبع، والسعادة لا تكون ما تراه بالعين بل هي ما يتوطن في القلب.كل الأسئلة في القرآن يفصلها عن الإجابة كلمة قل، (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) (يسألونك ماذا ينفقون قل العفو) إلا سؤالا واحدا وهو (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) لا تتعجب من صنع الخلق معك ولكن تعجب من صنع الخالق معك، هو الرزاق قبل أن يخلق من سيرزقه سواء من إنسان أو أي كائن .فالطبيب يحارب رزقه “الصحة” بمعنى أنه إذا صح المريض يتوقف رزق الطبيب ولكن مع ذلك الله يرزقه. مبادئ السعادةأن تشعر أن رب العباد لن يضيعك ما دام قلبك موصولا بالله تعالى، فتصالح مع الكون واحمد الله على فضل الله، واعلم لماذا أنت موجود واقنع بما رزقك الله به ولا تطمع بما عند غيرك لأنه ليس رزقك.واعلم أنك عبد ورزقك من عند الله ولن يأخذه غيرك، قال الحسن البصري : “علمت أن رزقي لا يأخذه غيري فاطمأن قلبي، وعلمت أن عملي لا يقوم به غيري فاشتغلت به وحدي، وعلمت أن الله مطلع علي فاستحييت أن يراني عاصيا، وعلمت أن الموت ينتظرني فأعددت الزاد للقاء ربي”. من هو السعيد؟السعيد من يعلم أن له ربا يلجأ إليه في الأزمات فيطرق بابه، وإذا أردت ألا تحزن فلا تنتظر الشكر من الناس، ولا تعش داخل حدائق الوهم، فإذا أحزنك شيء فالجأ إلى الصلاة، فرسول الله عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك .الطاعة والخير ما الفارق بين الرجاء والتمني؟الرجاء أمنية مع عمل، وأما التمني فهو خيالات وتهويمات، (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب)، وهناك رياء اختياري، ورياء اضطراري، والرياء الاختياري هو رغبة الإنسان الذي يفعل الطاعة أو الخير ويريد أن يراه الناس، وأما الرياء الاضطراري فهو الرياء الذي يصيب الإنسان بعد فترة من بذل الخير للناس ثم يجحدون هذا الخير فيستفزه الشيطان والنفس الأمارة بالسوء، فيذكر الأعمال التي قام بها من أجلهم والتضحيات التي بذلها لهم . وأكد فضيلة الدكتور أن الصحابة رضوان الله عليهم فعلوا الخير وقدموا الصدقات في الخفاء دون أن يعلم من قدم لهم الصدقة أسماءهم، بل كانوا يسارعون في ذلك ويتنافسون فيه. المؤمن عليه أن يستخدم جوارحه التي خلقها الله له فيما ينفع، فهو خلق لنا العين ومتعنا بنعمة البصر، فلنشكره على ذلك وألا نستخدمها في غير طاعة الله ونغض من أبصارنا، وهكذا يكون المسلم الحق، وكذلك اللسان فلا نستخدمه وننطق بما يغضب الله، فهناك جوارح كثيرة وأفعال أكثر يجب أن نلزمها حتى ننجو يوم العرض عليه. فضيلة الشيخ أين يتمثل دور العلماء والدعاة؟دورهم يتركز في أن يحببوا المسلمين في العبادة، لأنه إذا أحب الناس دينهم حبا جما صار كل واحد منهم حجر بناء لصرح الإسلام الكبير. فعندما يقوى الوازع الديني لدى المسلمين ثق تماما بأننا سننهض. والعلماء عليهم حمل ثقيل في أن يعيشوا واقع الأمة ليطوعوا الواقع على النص، بالإضافة إلى النظر مرة أخرى فيما ورثناه من كتب السلف لتنقيتها مما دخل عليها من إسرائيليات.شباب بلا هدفما رأيك في وضع الشباب حاليا بعد أن ضاعت هويته وأصبح يسير بلا هدف؟الواقع يقول إن الأب قد انصرف لتكاليف الحياة والأم أصبحت عاجزة عن الولد، ولأنه لم يأخذه الأب منذ الصغر إلى المسجد ليألف المسجد والإيمان.فانشغال الناس اليوم بالتفاهات أحدث خللا في واقع الأمة، الأمر الذي يستدعي أن نترفع عن هذه الملهيات. كذلك يوجد دور مهم لأبنائنا الدعاة من الشباب الذين ينبغي عليهم الاقتراب أكثر من الغافلين لإرشادهم إلى الطريق الصحيح وتصحيح مسارهم المعوج وذلك من خلال المحبة والقدوة وتليين القلوب، فإذا علم هؤلاء الشباب التائهون حقيقة الدين بأنه انطلاق وليس قيودا انتهت القضية. دأب الغرب في إثارة الشبهات على الإسلام والمسلمين، فماذا تقول حيال ذلك؟قبل أن أنظر إلى عيوب الغير يجب أن أصلح عيوبي بمعنى أنه لو زارنا رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام هل يُسرّ بنا أم يحزن؟ الخلل عندنا ونحن قصرنا كثيرا فهناك حوالي 30 مليون مسلم في الغرب لم يستطيعوا إلى الآن إنشاء قناة إعلامية بلغة القوم ليوضحوا فيها معالم الإسلام!! كذلك نحن لا ننتظر من الغرب إلا الجهل أو الحقد وهذا هو الذي يحركه. الأمر الذي يترتب عليه أن نكون مبادرين لا أصحاب ردة فعل.

الأوضاع الإنسانية في مخيمات اللاجئين مأساوية والمساعدات التي تصل إليهم قليلة مؤامرة ضد أهل السنة العراقيين لإجبارهم على الهجرة وخاصة بالفلوجة معظم المؤسسات الخيرية والمجتمع الدولي يتجاهلون اللاجئين في العراق 3.5 مليون لاجئ في مخيمات اللاجئين العراقيين في إقليم كردستان أولوياتنا إعالة الأرامل وتوفير المخيمات والماء العذب والرعاية الصحية "حملة أهل الخليج" لاقت تجاوباً كبيراً داخل قطر وخارجها رسالتنا دعم الشعب العراقي معنوياً ومادياً أدعو الحكومات والمؤسسات الخيرية الخليجية لدعم العمل الخيري في العراقاستضافت "الشرق" ندوة حول المشاريع والمساعدات التي تقدمها مؤسسة عيد الخيرية من خلال حملة "أهل الخليج لإغاثة الشعب العراقي"، وذلك بحضور السيد علي بن عبد الله السويدي المدير العام لمؤسسة الشيخ عيد الخيرية والسيد هاشم بن محمد العوضي مستشار المدير العام والسيد نواف الحمادي المدير التنفيذي لمؤسسة عيد الخيرية والمهندس عبد العزيز حاجي المدير التنفيذي لعيد الخيرية بالوكرة، والزميل جابر الحرمي نائب الرئيس التنفيذي ورئيس التحرير، والزميل فالح الهاجري نائب رئيس التحرير. في بداية الندوة تقدم الزميل جابر الحرمي بالشكر لجميع القائمين على "حملة أهل الخليج لإغاثة الشعب العراقي"، لما بذلوه من جهد لتوفير المساعدات الإنسانية وإغاثة أهلنا في العراق في ظل الصراع الدموي الدائر هناك وتضرر العديد من المدن نتيجة للقصف المستمر وعلى رأسها الفلوجة، مما تسبب في نزوح الآلاف من سكان هذه المدن وتشريدهم. مؤكداً أن اللاجئين العراقيين المتواجدين في إقليم كردستان أصبحوا الآن في أمس الحاجة لتوفير الحد الأدنى من سبل العيش والرعاية الصحية، وهو ما بدأت عيد الخيرية ومؤسسات العمل الخيري في قطر بالقيام به من خلال حملات الإغاثة العاجلة وعدد من المشروعات الأخرى . مؤامرة ضد أهل السنة وقال السيد علي السويدي، إنه خلال زياراته الميدانية إلى المناطق المنكوبة في العراق ومخيمات اللاجئين شمال العراق، استطاع أن يرى حجم المؤامرة التي تحاك ضد العراقيين وبخاصة أهل السنة لإجبارهم على الهجرة من مناطقهم، وهذا المخطط بدا جلياً في الفلوجة التي تعرض أهلها من السنة إلى ترك منازلهم وتهجيرهم نتيجة للقصف المستمر الآن على المدينة تحت ذريعة محاربة داعش. لافتاً إلى أنه نتيجة لهذه الأوضاع المأساوية كان لزاماً على مؤسسة عيد الخيرية أن تلتفت إلى العراق، وخاصة أن معظم المؤسسات الخيرية والمجتمع الدولي يتجاهلون اللاجئين في العراق. 3.5 مليون لاجئ وأضاف السويدي أن الأوضاع الإنسانية في مخيمات اللاجئين العراقيين في إقليم كردستان تدعو للتدخل السريع وإغاثتهم، حيث إن عدد اللاجئين وصل إلى 3 ملايين ونصف شخص، في ظل قلة المعونات التي تصل إليهم، وانتشار الكثير من الأمراض المستعصية والتشوهات والأمراض السرطانية بينهم، حيث إن هناك 15% من اللاجئين يحتاجون التدخل الطبي السريع، بالإضافة إلى أن 90 ألفاً منهم يفترشون الأرض ويلتحفون السماء. وأكد المدير العام لعيد الخيرية أن حملة أهل الخليج لإغاثة الشعب العراقي ستركز على مساعدة الأرامل اللاتي لديهن أطفال يحتاجون إلى الإعانة والتي تتكلف 9000 ريال لكل أرملة في السنة، بالإضافة إلى توفير الخيام للاجئين، كما ستركز الحملة على توفير المساعدات الطبية من خلال تجهيز 20 سيارة إسعاف، وافتتاح 4 مراكز طبية. مضيفاً أن الحملة تستهدف أيضا توفير 4 معامل للمياه العذبة. وعن كيفية إيصال المساعدات، أشار إلى أن المساعدات تصل عن طريق فريق ميداني محلي يقوم باستلام المساعدات وإيصالها إلى الأماكن المتوترة، مشدداً على أن المؤسسة تحرص على سلامة المتطوعين القطريين وعدم تعرضهم إلى الخطر. المؤسسات الخيرية الخليجية وناشد السويدي المؤسسات الخيرية الخليجية بالمشاركة في الحملة لإغاثة الشعب العراقي، وأن تحذو الحكومات الخليجية حذو قطر في سن القوانين التي تخدم العمل الإنساني، لافتاً إلى أن هناك تنسيقاً كاملاً بين مؤسسة عيد وباقي مؤسسات العمل الخيري داخل قطر فيما يخص المساعدات الإنسانية في العراق. واختتم السويدي بقوله "رسالتنا دعم الشعب العراقي معنوياً ومادياً، وأن نؤكد لهم أن أهل الخليج معهم ويساندونهم، لذا أرجو من أهل قطر والخليج أن ينصروا إخوانهم المستضعفين فلا بد في هذا الشهر الكريم من أن نتأمل في أحوال المسلمين في جميع أنحاء العالم وأن نقدم لمن يحتاج يد العون". مشاريع خيرية من جهته قال نواف الحمادي – المدير التنفيذي لمؤسسة عيد الخيرية-إن الوضع في العراق مأسوي للغاية ولا يسر قريبا أو بعيدا، والشعب يعاني من ويلات الحروب منذ عام 2003 لذا أطلقت المؤسسة باسم قطر حملة إغاثة وهي "حملة أهل الخليج لدعم الشعب العراقي" . وأوضح الحمادي أن "حملة أهل الخليج" هي حملة معنوية ووقفة مع أهل العراق، مشيراً إلى أن المستهدف المالي 10 ملايين ريال، ولفت إلى أن أول أسبوع من إطلاق الحملة تم جمع 8.5 مليون ريال، مؤكداً تفاعل أهل قطر والمقيمين على هذه الأرض المباركة. وعن المشاريع المنتظر تنفيذها في العراق لمساعدة النازحين والمناطق التي تعاني من تردي الأوضاع الإنسانية فقال "سوف تقوم المؤسسة بتدشين مشاريع صحية وتعليمية وغذائية تقدر قيمتها بملايين الريالات، حيث نستهدف توفير 20 سيارة إسعاف و5000 سلة وتجهيز 6 مراكز صحية ونفسية ومصنع مياه و4 مراكز تعليمية. ففي مجال الإسعاف سوف نعمل على توفير 20 سيارة إسعاف نصفها في الأنبار والنصف الآخر في السليمانية، لتستهدف هذه المنظومة الخالدية والرمادي وعامرية الفلوجة والسليمانية وأربيل، وتبلغ تكلفة السيارة 162 ألف ريال لتكون التكلفة الإجمالية 3.240.000 ريال. أما المراكز الطبية فهي "عبارة عن 4 مراكز صحية لتقديم الخدمات الطبية والرعاية الأولية وتأثيثها بالمعدات والتجهيزات الطبية اللازمة، وسيتكون هذا المشروع من كرفانين ومولد كهرباء وتأثيث ومصاريف تشغيل لمدة ستة أشهر، ويتكلف المركز الصحي بهذه المواصفات 204 آلاف ريال تقريبا. توزيع السلال الغذائية وعن السلال الغذائية سيتم توزيع 5000 سلة غذائية على الأسر العراقية النازحة في كركوك والسليمانية وديالي وأربيل، وتبلغ تكلفة هذه السلة 170 ريالا تكفي الأسرة المكونة من خمسة أفراد لمدة شهر، وتكلفة المشروع 850 ألف ريال. أما مراكز الدعم النفسي فهي عبارة عن إنشاء مركز لتقديم الدعم النفسي والاجتماعي للذين تعرضوا لاضطرابات نفسية بسبب الأحداث الدائرة في البلاد، وذلك بإعطاء جلسات إرشادية وتنظيم مهرجانات ومخيمات وتدريب في مجال الدعم النفسي. ويتكون المشروع من كرفانين ومولد كهرباء ورواتب 5 موظفين، وتبلغ تكلفته 111 ألف ريال. مشاريع التثقيف الصحي وكذلك هناك مشاريع التثقيف الصحي وهو عبارة عن أطباء متجولين يقومون بمهمة التثقيف الصحي للنازحين في المخيمات وتوزيع مطبوعات تفيدهم في الكشف الصحي عن الحالات البسيطة، ويتكون المشروع من سيارة ورواتب أطباء ومصاريف تشغيل وسيستمر لمدة ستة أشهر في السليمانية وعامرية الفلوجة والخالدية والرمادي وأربيل، وتكلفة المشروع 175 ألف ريال. كذلك إنشاء مصانع للمياه، والمصنع عبارة عن 4 مراكز لتنقية المياة لتوفر 20 ألف لتر يوميا، وتشمل حفر بئر سطحية ومركز تنقية مياه بالإضافة لأربع سيارات لتوزيع المياة، ويجري تنفيذ هذا المشروع في الخالدية والرمادي وعامرية الفلوجة وهيت لمدة ستة أشهر بتكلفة 1.200.000 ريال. وتكلفة المركز الواحد 300 ألف ريال. مراكز تعليمية أما مشاريع الطاقة الشمسية فهي "عبارة عن توفير 500 وحدة طاقة شمسية لتوفير الإنارة لـ500 أسرة، حيث تحصل كل أسرة على عشرين أمبيرا، ويستمر المشروع عاما كاملا في الأنبار والسليمانية وأربيل، وتبلغ تكلفة الوحدة 1300 ريال، بما يعني أن التكلفة المشروع 650 ألف ريال . وأخيراً المراكز التعليمية وهي عبارة عن توفير 4 مراكز لتعليم الأطفال في المرحلة الابتدائية، حيث يتكون المركز من 20 فصلا دراسيا، والفصل الدراسي عبارة عن كرفان، بالإضافة لمولد كهرباء وتأثيث ورواتب وميزانية تشغيلية، وتكلفة المركز الواحد 832 ألف ريال. تقصير الإعلام أما المهندس عبد العزيز حاجي - المدير التنفيذي لعيد الخيرية بالوكرة فقد أكد أن الوضع مأسوي للغاية في العراق مشيراً إلى أن الإعلام لم يوصل الصور كاملة عن الأوضاع التي يعاني منها الشعب العراقي، وأضاف أن الحملة وجدت ترحيباً كبيراً من الشعب العراقي، حيث وجدنا حفاوة الترحيب والاستقبال مشيراً إلى أن تلك الحملة ستعمل على تصحيح أوضاع اللاجئين بمختلف المناطق التي تعاني داخل العراق. مؤكداً أن أهل قطر هم أهل فزعة وأهل همة ولا يتأخرون عن فعل الخير للمحتاجين في مختلف بقاع الأرض لافتاً إلى أن هناك تجاوبا كبيرا مع الحملة.

نظمت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية حفلا بمركز عبد الله بن زيد آل محمود الثقافي الإسلامي، كرمت فيه المهتدين الجدد الذين شاركوا في مسابقة الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني للقرآن الكريم "فرع المهتدين الجدد" في نسختها الرابعة وقدمت لهم الأوقاف مليون ريال للمشاركين في المنافسات جميعا. وفي الحفل تم الاستماع إلى تلاوة عطرة من القرآن الكريم قدمها عدد من المهتدين الجدد كما تم الاستماع الى قصة إسلام مهتد من كينيا كان مسيحيا وشرح علاقته بالقرآن الكريم وما أحدثه في حياته كما تم الإستماع الى قصة مهتد آخر من نيبال، حيث حكى تجربته المميزة في مسابقة الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني. وقال السيد سلطان البدر عضو لجنة المسابقة في تصريحات صحفية عقب الحفل: إن عدد المشاركين في المسابقة من المهتدين هذا العام يزيد على العام الماضي إذ بلغ عدد المسجلين 351 متسابقا ومتسابقة من جنسيات مختلفة أدى جميعهم الاختبارات بكل سهولة ويسر اذ عملت لجنة المسابقة على توفير الأجواء الهادئة ومساعدة المهتدين الجدد في أداء الاختبارات بسهولة. وأضاف: "ان اللجنة لاحظت زيادة كبيرة في عدد الإناث من المهتديات الجديدات الأمر الذي دفع اللجنة إلى زيادة لجان الاختبار على أساس ان يتمكن جميع المتسابقين من أداء الاختبار في الوقت المحدد. وقال إن لجنة تنظيم مسابقة الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني ستبدأ قريبا في الإعداد للنسخة الجديدة من المسابقة حيث سيتم تطوير المسابقة وستتم إضافة فروع أخرى. وقال: إن المهتدين الجدد يخضعون الى برنامج تأهيلي يقام في مركز الشيخ عبد الله بن زيد يشتمل على جوانب غير القرآن الكريم منها اللغة العربية وفقه العبادات التي تصح بها عباداتهم وصلاتهم. وولفت البدر إلى أن لحنة المسابقة تتدرج سنويا مع المهتدين الجدد في الحفظ حتى يصلوا إلى مراحل متقدمة ويتمكنون من تلاوة كتاب الله. وزاد: "فرع المهتدين الجدد مفتوحٌ لكل من أسلم حديثاً من الذكور أو الإناث، ويعتمد منهجه على حفظ جزء عم من القرآن الكريم، وتقام فعالياته بمركز الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود الثقافي الإسلامي. ولفت إلى أن فرع المهتدين الجدد في المسابقة أضاف مفهوماً جديداً للمسابقات القرآنية في العالم بالعمل على ترسيخ مبادئ القرآن الكريم، وتعزيز قيم الإسلام في نفوس المهتدين الجدد، وتنمية قيم التعارف الانساني في قطر، وخارجها. ويركز التنافس في فرع المهتدين الجدد على حفظ قصار سور القرآن التي لا تصح الصلاة إلا بها وخدمة المهتدين الجدد وربطهم بكتاب الله وتلاوته وتدبره، وتشجيعهم على تعلم اللغة العربية والعلوم الشرعية المختلفة . ولفت إلى الزيادة في عدد المتسابقين التي شهدها هذا الفرع في نسخته الرابعة حيث قفز الرقم إلى 351 هذا العام مقابل 261 في العام الماضي. وأشار عضو لجنة المسابقة إلى أن منافسات الرجال من المهتدين الجدد بدأت بمركز عبدالله بن زيد آل محمود الثقافي الإسلامي بينما تقام منافسات النساء بمعهد الدعوة والعلوم الإسلامية. وقال إن 11 لجنة عملت في تحكيم منافسات الرجال.. وأوضح أن لجان التحكيم تركز بشكل رئيسي على مسألة الحفظ تيسيرا وتسهيلا على المتسابقين الذين لا يتقنون اللغة العربية. وحول منهج المسابقة أوضح البدر أن خطة الفرع هو أن يتمكن المتسابق من حفظ جزءين من القرآن الكريم يتم تقسيمهما إلى فئات خلال خمس سنوات مع بعض معاني القرآن الكريم.. وقال إن المشارك في أي فئة من فئات الحفظ لا يحق له في النسخة القادمة المشاركة في الفرع نفسه وإنما ينتقل إلى فرع آخر وذلك بهدف فتح باب المنافسة في حفظ كتاب الله . ونوه البدر بدور المركز وتعاونه الكبير مع اللجنة المنظمة للمسابقة لتأهيل المتسابقين في الحفظ وتنظيم دورات لهم في اللغة العربية والعلوم الشرعية. يشار إلى أن فرع المهتدين الجدد الذي أطلق قبل أربعة أعوام جاء في إطار التطوير الذي شهدته مسابقة الشيخ جاسم بن محمد بن ثاني للقرآن الكريم في السنوات الأخيرة، حيث شهدت توسعاً كبيراً في فئات المشاركة بعد إطلاق فروع جديدة، منها فرع البراعم وفرع غير الناطقين باللغة العربية، وفرع أول الأوائل المقرر أواخر العام الحالي الذي يعد إضافة مهمة في عالم المسابقات القرآنية.