رئيس مجلس الإدارة : د. خالد بن ثاني آل ثاني

رئيس التحرير: جابر سالم الحرمي

مساحة إعلانية
مساحة إعلانية
انعقد في الدوحة مؤتمر "حوار الأديان" في دورته السنوية التاسعة على التوالي. الجديد في هذه الدورة أن منظمي المؤتمر استوحوا موضوع جدول أعماله استجابة لتطورات الأحداث التي حدثت في الوطن العربي (الربيع العربي) والتي أسقطت أعتى الأنظمة العربية دكتاتورية وفسادا واستبدادا، وكذلك الأحداث التي حدثت في أكثر من ألف مدينة عبر العالم، أي في أكثر من ثمانين دولة تنادي باحتلال مراكز المال العالمية التي في رأي هؤلاء أن هذه المؤسسات هي السبب في شقاء الإنسانية. إن تلك الأحداث كانت " وسائل الاتصال " بين دعاة تنظيم تلك المسيرات وجماهيرها وتمت عبر " وسائل الاتصال الاجتماعي " والتي تعني التواصل الجماهيري على الهواتف المحمولة وغيرها من وسائل الاتصال على الشبكة العنكبوتية، لقد أراد منظمو المؤتمر بطريقة أو أخرى من تحديد هذا الموضوع أن يتعرف العامة والخاصة على إمكانية الاستفادة من هذه الوسائل الإعلامية في إثراء حوار الأديان على امتداد العالم والحق أنهم نجحوا إلى درجة لا بأس بها.
(2)
أريد التنبيه بأن رجال الدين في كل الأديان السماوية وغير ذلك من الفلاسفة من خارج هذه الأديان بلغوا سن متقدمة وليس في استطاعتهم التعامل مع مؤسسات " وسائل الاتصال الاجتماعي " في صفحة الفيس بوك، والتوتر، وغير ذلك، لأنها تحتاج إلى وقت طويل ومتابعة مستمرة والرجل المتخصص في أمور الدين كغيره من العلوم الأخرى يحتاج إلى مراجعة والاطلاع على أمهات الكتب لا إلى "الثقافة السريعة " عبر هذه الوسائل. في تقدير الكاتب فإن الحوار في الأديان عبر هذه الوسائل سيكون بين أفراد الجيل المعاصر وهؤلاء ليس لديهم ثقافة دينية بمدلولها العلمي الأمر الذي قد يحدث تشويشا عند البعض الأمر الذي يؤدي إلى إخلال بالعقيدة الدينية عند أتباع هذه الديانات والفلسفة الأخرى مثل البوذية، والهندوسية، والزرادشتية وغير ذلك، وعلى هذا فاني أتهيب من الدعوة إلى أعمال هذه الوسائل في الشأن الديني أو التاريخ.
(3)
ما زلت عند رأيي بأن الحوار بين الأديان في القرن الحادي والعشرين لم يعد مجديا فالأديان السماوية الرئيسة الثلاث (اليهودية والمسيحية والإسلام) لن يتزحزح أتباعها عن ما يؤمنون به، فالموحدون لا يستطيعون إقناع أتباع التثليث بقبول عقيدتهم، ولا أتباع اليهودية بقادرين على إلغاء ما جاء بعدهم من أديان، ناهيك عن أن في كل دين من هذه الأديان تشعبات وتناقضات وخلافا ت عميقة، وليس هنا مجال الحديث في كل تلك التناقضات.
ما يجري حقيقة في هذه المؤتمرات هو حوارات سياسية بعمة دينية وعلى ذلك رأينا الحديث في هذه المؤتمرات على " الإسلام فوبيا " والذي يمثل عند أصحاب هذا المصطلح أن الإسلام هو الخطر وأن القضاء عليه هو الضمانة التي ستحفظ للعالم أمنه واستقراره مستخدمين في ذلك خطابا محرضا على الكراهية متجاوزا في حق المقدسات والرموز الإسلامية كافة.
مؤتمرات " حوار الأديان " عقدت في أكثر من عاصمة عربية وأجنبية بتمويل عربي وكل تلك المؤتمرات تدعونا إلى التحاور مع الآخر، ومعرفة الآخر، وعدم كراهية الآخر، وعدم المس بمكانة الرموز الدينية التاريخية وكلها استجبنا لها نحن العرب، لكن في المقابل لم نجد من يحترم ثقافتنا وعقيدتنا ورموز ديننا فهل من سبيل إلى إقناع الآخرين بحقوقنا واحترام عقيدتنا وعدم المساس بها في وسائل إعلامهم ومؤسساتهم الدينية والاجتماعية؟
(4)
أثار انتباهي أحد الأساقفة المتحدثين في الجلسة العامة يوم الثلاثاء 25 / 10 عندما تناول في ورقته " حالة " حدثت في الكويت عام 2007 ومؤداها أن شركة كويتية عجزت عن دفع مرتبات مئات من العمال البنغاليين الذين يعملون في الكويت لحساب تلك الشركة، وأن هؤلاء العمال كانوا يعيشون في حالة مزرية الأمر الذي قد يدفعهم لارتكاب جرائم من أجل إطعام أنفسهم، علما بأنهم جميعا من المسلمين البنغال. هذه الحالة دفعت بهم إلى اللجوء إلى الكنيسة لطلب المساعدة، ولما كانت الكنيسة في الكويت لا تملك المال الكافي للاستجابة لهؤلاء العمال المسلمين الجياع، لجأت الكنيسة إلى المجتمع الكويتي طالبة منهم إنقاذ هؤلاء المسلمين الجياع الذين يعيشون في الكويت ـــ بموجب عقود عمل ـــ هذه " الاستغاثة، الرجاء " الصادرة عن الكنيسة في الكويت لإنقاذ جياع مسلمين هناك ظهرت في الصفحة الأولى في صحيفة " العرب تايمز " الصادرة باللغة الإنجليزية في الكويت. كانت " استغاثة الكنيسة " كما قال القس بسيطة في لغتها ومضمونها " أدعوكم للانضمام لجهود الكنيسة في إغاثة هؤلاء العمال المسلمين المخذولين أي المتخلى عنهم من قبل كفيلهم المسلم، إنهم بلا نقود ولا يستطيعون الحصول على الغذاء، ندعوكم للتبرع لهم بوجبة أكل في اليوم. لقد أثار القس تساؤلا مهما هو " ألا يثير غضبكم أو ازدراءكم تلك المعاملة؟! "
قال القس كلاما كثيرا ومكتوبا في هذه المسألة، البعض اعتبر تلك الإشارة أنها دعوة تبشيرية في وسط مجتمع إسلامي بدرجة 99% بمعنى أن المسلمين البنغال لجأوا إلى الكنيسة لتنقذهم بدلا من المسجد أو وزارة العمل الكويتية، أو الجمعيات الخيرية المنتشرة في الكويت. إن قول القس ليس بريئا إنه قول يحض على إعادة النظر في دور الكنيسة في الدول الخليجية وفي ممارسة القساوسة العاملين في الكنائس المحلية. إن الدول الغربية كلها والأمريكية تمارس على الأماكن الدينية الإسلامية والمراكز الثقافية والجمعيات الخيرية في أوطانها وحتى على الأفراد والجاليات الإسلامية الرقابة الأمنية والفكرية المشددة. تعالوا نعاملهم بمثل ما يعاملوننا به.
آخر الدعاء: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا.
قرار يستحق الدراسة مسبقاً
حينما صدر القرار الوزاري في عام 2023 بإعفاء أبناء الأئمة والمؤذنين من رسوم الكتب والمواصلات في المدارس الحكومية... اقرأ المزيد
192
| 30 ديسمبر 2025
أصالة الجمال الحق !
ما أثمن أن يصل الإنسان إلى لحظة صفاء، تلك اللحظة النادرة التي تهدأ فيها ضوضاء الداخل، ويخفّ فيها... اقرأ المزيد
147
| 30 ديسمبر 2025
الدوحة.. هوية تُبنى بهدوء وتُخاطب العالم بثقة
في زمنٍ تتسابق فيه المدن على ناطحات السحاب، وتتنافس الدول على مظاهر القوة الخشنة، اختارت الدوحة طريقًا مختلفًا:... اقرأ المزيد
69
| 30 ديسمبر 2025
مساحة إعلانية
مساحة إعلانية
مساحة إعلانية




مساحة إعلانية
في منتصف العام الدراسي، تأتي الإجازات القصيرة كاستراحة ضرورية للطلبة والأسر، لكنها في الوقت ذاته تُعد محطة حساسة تتطلب قدراً عالياً من الوعي في كيفية التعامل معها. فهذه الإجازات، على قِصر مدتها، قد تكون عاملاً مساعداً على تجديد النشاط الذهني والنفسي، وقد تتحول إن أُسيء استغلالها إلى سبب مباشر في تراجع التحصيل الدراسي وصعوبة العودة إلى النسق التعليمي المعتاد. من الطبيعي أن يشعر الأبناء برغبة في كسر الروتين المدرسي، وأن يطالبوا بالسفر والتغيير، غير أن الانصياع التام لهذه الرغبات دون النظر إلى طبيعة المرحلة الدراسية وتوقيتها يحمل في طياته مخاطر تربوية لا يمكن تجاهلها. فالسفر إلى دول تختلف بيئتها ومناخها وثقافتها عن بيئتنا، وفي وقت قصير ومزدحم دراسياً، يؤدي غالباً إلى انفصال ذهني كامل عن أجواء الدراسة، ويضع الطالب في حالة من التشتت يصعب تجاوزها سريعاً عند العودة. توقيت الإجازة وأثره المباشر على المسار الدراسي التجربة التربوية تؤكد أن الطالب بعد الإجازات القصيرة التي تتخلل العام الدراسي يحتاج إلى قدر من الاستقرار والروتين، لا إلى مزيد من التنقل والإرهاق الجسدي والذهني. فالسفر، مهما بدا ممتعاً، يفرض تغييرات في مواعيد النوم والاستيقاظ، ويُربك النظام الغذائي، ويُضعف الالتزام بالواجبات والمتابعة الدراسية، وهو ما ينعكس لاحقاً على مستوى التركيز داخل الصف، ويجعل العودة إلى الإيقاع المدرسي عملية بطيئة ومجهدة. وتكمن الخطورة الحقيقية في أن هذه الإجازات لا تمنح الطالب الوقت الكافي للتكيّف مرتين: مرة مع السفر، ومرة أخرى مع العودة إلى المدرسة. فيضيع جزء غير يسير من زمن الفصل الدراسي في محاولة استعادة النشاط الذهني والانخراط مجدداً في الدروس، وهو زمن ثمين كان الأولى الحفاظ عليه، خصوصاً في المراحل التي تكثر فيها الاختبارات والتقييمات. قطر وجهة سياحية غنية تناسب الإجازات القصيرة في المقابل، تمتلك دولة قطر بيئة مثالية لاستثمار هذه الإجازات القصيرة بشكل متوازن وذكي، فالأجواء الجميلة خلال معظم فترات العام، وتنوع الوجهات السياحية والترفيهية، من حدائق ومتنزهات وشواطئ ومراكز ثقافية وتراثية، تمنح الأسر خيارات واسعة لقضاء أوقات ممتعة دون الحاجة إلى مغادرة البلاد. وهي خيارات تحقق الترفيه المطلوب، وتُشعر الأبناء بالتجديد، دون أن تخلّ باستقرارهم النفسي والتعليمي. كما أن قضاء الإجازة داخل الوطن يتيح للأسرة المحافظة على جزء من الروتين اليومي، ويمنح الأبناء فرصة للعودة السلسة إلى مدارسهم دون صدمة التغيير المفاجئ. ويمكن للأسر أن توظف هذه الفترة في أنشطة خفيفة تعزز مهارات الأبناء، مثل القراءة، والرياضة، والأنشطة الثقافية، وزيارات الأماكن التعليمية والتراثية، بما يحقق فائدة مزدوجة: متعة الإجازة واستمرارية التحصيل. ترشيد الإنفاق خلال العام الدراسي ومن زاوية أخرى، فإن ترشيد الإنفاق خلال هذه الإجازات القصيرة يمثل بُعداً مهماً لا يقل أهمية عن البعد التربوي. فالسفر المتكرر خلال العام الدراسي يستهلك جزءاً كبيراً من ميزانية الأسرة، بينما يمكن ادخار هذه المبالغ وتوجيهها إلى إجازة صيفية طويلة، حيث يكون الطالب قد أنهى عامه الدراسي، وتصبح متطلبات الاسترخاء والسفر مبررة ومفيدة نفسياً وتعليمياً. الإجازة الصيفية، بطولها واتساع وقتها، هي الفرصة الأنسب للسفر البعيد، والتعرف على ثقافات جديدة، وخوض تجارب مختلفة دون ضغط دراسي أو التزامات تعليمية. حينها يستطيع الأبناء الاستمتاع بالسفر بكامل طاقتهم، وتعود الأسرة بذكريات جميلة دون القلق من تأثير ذلك على الأداء المدرسي. دور الأسرة في تحقيق التوازن بين الراحة والانضباط في المحصلة، ليست المشكلة في الإجازة ذاتها، بل في كيفية إدارتها، فالإجازات التي تقع في منتصف العام الدراسي ينبغي أن تُفهم على أنها استراحة قصيرة لإعادة الشحن، لا قطيعة مع المسار التعليمي. ودور الأسرة هنا محوري في تحقيق هذا التوازن، من خلال توجيه الأبناء، وضبط رغباتهم، واتخاذ قرارات واعية تضع مصلحة الطالب التعليمية في المقام الأول، دون حرمانه من حقه في الترفيه والاستمتاع. كسرة أخيرة إن حسن استثمار هذه الإجازات يعكس نضجاً تربوياً، ووعياً بأن النجاح الدراسي لا يُبنى فقط داخل الصفوف، بل يبدأ من البيت، ومن قرارات تبدو بسيطة، لكنها تصنع فارقاً كبيراً في مستقبل الأبناء.
2013
| 24 ديسمبر 2025
حين تُذكر قمم الكرة القطرية، يتقدّم اسم العربي والريان دون استئذان. هذا اللقاء يحمل في طيّاته أكثر من مجرد ثلاث نقاط؛ إنها مواجهة تاريخية، يرافقها جدل جماهيري ممتد لسنوات، وسؤال لم يُحسم حتى اليوم: من يملك القاعدة الجماهيرية الأكبر؟ في هذا المقال، سنبتعد عن التكتيك والخطط الفنية، لنركز على الحضور الجماهيري وتأثيره القوي على اللاعبين. هذا التأثير يتجسد في ردود الأفعال نفسها: حيث يشدد الرياني على أن "الرهيب" هو صاحب الحضور الأوسع، بينما يرد العرباوي بثقة: "جمهورنا الرقم الأصعب، وهو ما يصنع الفارق". مع كل موسم، يتجدد النقاش، ويشتعل أكثر مع كل مواجهة مباشرة، مؤكدًا أن المعركة في المدرجات لا تقل أهمية عن المعركة على أرضية الملعب. لكن هذه المرة، الحكم سيكون واضحًا: في مدرجات استاد الثمامة. هنا فقط سيظهر الوزن الحقيقي لكل قاعدة جماهيرية، من سيملأ المقاعد؟ من سيخلق الأجواء، ويحوّل الهتافات إلى دعم معنوي يحافظ على اندفاع الفريق ويزيده قوة؟ هل سيتمكن الريان من إثبات أن جماهيريته لا تُنافس؟ أم سيؤكد العربي مجددًا أن الحضور الكبير لا يُقاس بالكلام بل بالفعل؟ بين الهتافات والدعم المعنوي، يتجدد النقاش حول من يحضر أكثر في المباريات المهمة، الريان أم العربي؟ ومن يمتلك القدرة على تحويل المدرج إلى قوة إضافية تدفع فريقه للأمام؟ هذه المباراة تتجاوز التسعين دقيقة، وتتخطى حدود النتيجة. إنها مواجهة انتماء وحضور، واختبار حقيقي لقوة التأثير الجماهيري. كلمة أخيرة: يا جماهير العربي والريان، من المدرجات يبدأ النصر الحقيقي، أنتم الحكاية والصوت الذي يهز الملاعب، احضروا واملأوا المقاعد ودعوا هتافكم يصنع المستحيل، هذه المباراة تُخاض بالشغف وتُحسم بالعزيمة وتكتمل بكم.
1620
| 28 ديسمبر 2025
أرست محكمة الاستثمار والتجارة مبدأ جديدا بشأن العدالة التعاقدية في مواجهة « تغول» الشروط الجاهزة وذلك برفض دعوى مطالبة احتساب الفوائد المتراكمة على البطاقة الائتمانية. فقد شهدت أروقة محكمة الاستثمار والتجارة مؤخراً صدور حكم قضائي لا يمكن وصفة إلا بأنه «انتصار للعدالة الموضوعة « على حساب « الشكليات العقدية» الجامدة، هذا الحكم الذي فصل في نزاع بين إحدى شركات التأمين وأحد عملائها حول فوائد متراكمة لبطاقة ائتمانية، يعيد فتح الملف الشائك حول ما يعرف قانوناً بـ «عقود الإذعان» ويسلط الضوء على الدور الرقابي للقضاء في ضبط العلاقة بين المؤسسات المالية الكبرى والأفراد. رفض المحكمة لاحتساب الفوائد المتراكمة ليس مجرد قرار مالي، بل هو تقويم مسار»، فالفائدة في جوهرها القانوني يجب أن تكون تعويضا عن ضرر او مقابلا منطقيا للائتمان، أما تحولها إلى إدارة لمضاعفة الديون بشكل يعجز معه المدين عن السداد، فهو خروج عن وظيفة الائتمان الاجتماعية والاقتصادية. إن استقرار التعاملات التجارية لا يتحقق بإطلاق يد الدائنين في صياغة الشروط كما يشاءون، بل يتحقق بـ « الثقة» في أن القضاء يقظ لكل انحراف في استعمال الحق، حكم محكمة الاستثمار والتجارة يمثل نقلة نوعية في تكريس «الأمن العقدي»، ويؤكد أن العدالة في قطر لا تقف عند حدود الأوراق الموقعة، بل تغوص في جوهر التوازن بين الحقوق والالتزامات. لقد نجح مكتب «الوجبة» في تقديم نموذج للمحاماة التي لا تكتفي بالدفاع، بل تشارك في «صناعة القضاء» عبر تقديم دفوع تلامس روح القانون وتحرك نصوصه الراكدة. وتعزز التقاضي وفقا لأرقى المعايير.
1137
| 24 ديسمبر 2025