صادق حضرة صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى اليوم على قرار مجلس الوزراء رقم /19/ لسنة 2016 بتعديل بعض أحكام القرار رقم (17) لسنة 2011 بتسمية رئيس وأعضاء لجنة التظلم الضريبي وتنظيم أعمالها وتحديد مكافآتها. وقضى القرار بتنفيذه والعمل به من تاريخ صدوره، وأن ينشر في الجريدة الرسمية. كما صادق أمير البلاد المفدى، على قرار مجلس الوزراء رقم /20/ لسنة 2016 بتعديل بعض أحكام القرار رقم (26) لسنة 2003 بشأن اللجنة الدائمة للاستقدام. كذلك صادق سمو أمير البلاد المفدى على قرار مجلس الوزراء رقم (21) لسنة 2016 بتعديل تنظيم بعض الوحدات الإدارية التي تتألف منها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية وتعيين اختصاصاتها. وقضى القراران بتنفيذهما والعمل بهما من اليوم التالي لتاريخ نشرهما في الجريدة الرسمية.

تشهد أيام شهر رمضان المبارك نشاطاً كبيراً للجمعيات القطرية الخيرية في حملتها الإغاثية للاجئين السوريين في الأردن. وقال زايد حماد، رئيس جمعية الكتاب والسنّة في الأردن، إن الجمعيات الخيرية القطرية ومنذ اليوم الأول لشهر رمضان المبارك، نهضت بعدد من المشاريع التي تأتي استمراراً لجهودها الكبيرة في إغاثة اللاجئين السوريين في الأردن، منذ بدء الأزمة في سوريا قبل أكثر من خمس سنوات. وشدد حماد، الذي تشرف جمعيته على توزيع المساعدات على عشرات آلاف اللاجئين، على أهمية المساعدات القطرية في التخفيف من معاناة اللاجئين، ومساعدتهم على تحمل ما يعانونه من متاعب حياتية ومعيشية، وبخاصة في شهر رمضان الكريم. وأعلن حماد، في لقاء لـ "الشرق" أن هناك مشاريع مشتركة لمؤسسات المجتمع المدني القطرية في شهر رمضان المبارك. وقال حماد "كما عودتنا، تنشط مؤسسات المجتمع المدني القطرية طوال العام ويزداد نشاطها في شهر رمضان في الوقوف مع المحتاجين وتتجه مؤسسات المجتمع المدني القطرية الى مساعدة الدول المستضيفة للاجئين السوريين، حيث إن هناك مشاريع مشتركه في شهر رمضان المبارك تخدم كل الفئات في الدول المستضيفة". وعدد حماد المشاريع الدورية للمؤسسات الخيرية القطرية في شهر رمضان، مشيراً إلى: مشروع إفطار الصائم، حيث تمتاز الإفطارات لهذا العام بإيصالها الى المنازل وتقديم بعض السلال الغذائية، حيث يمكن للأسرة أن تقوم بطهي الطعام بنفسها مما يساعد على أن تكون الفائدة أكثر للأسرة، حيث يمكن لها ان تستفيد منها على الإفطار وكذلك السحور وأحياناً في اليوم الثاني على الإفطار وقد لاقى هذا المشروع ترحيباً كبيراً من قبل المستفيدين منه؛ لأنه يخفف عنها من الأعباء. والمشروع الآخر، أضاف حماد، الطرود الغذائية التي يتم إعدادها لكل ما يحتاجه الصائم في شهر رمضان، وقد كان الحرص واضحا على أن يلبي الطرد كل احتياجات الأسرة خلال شهر رمضان وتم التنسيق مع بعض المستفيدين لوضع بعض الأمور التي هم بحاجة اليها مثل مرضى السكري والضغط وخلافه وكان الحرص أن يستفيد من هذا المشروع الأشخاص غير المستفيدين من برنامج الغذاء العالمي وهم يشكلون أكثر من 70 % من إجمالي عدد اللاجئين الذي يبلغ مليونا ونصف المليون لاجئ في الأردن. وأضف حماد: كما يشكل مشروع كسوة العيد نقلة نوعية من حيث إحضار المستفيد الى المول لكي يختار الملابس له ويشعر بمتعة التسوق التي دوما ما تكون بعيدة عن الأخوة اللاجئين؛ نظرا لأن الكثير يقوم بتسليمهم ملابس في منازلهم، فكان مشروع الكسوة هذه العام بان يقوم المستفيد بالذهاب الى المول واختيار ما يراه مناسبا بكل احترام وكرامة ومتعه تسوق. وأما الجانب الترفيهي في العيد، وفق حماد، فهو من الأولويات التي تحرص المؤسسات عليها بشكل كبير حيث تقوم الجمعيات بالترتيب مع أكثر من جهة لإرسال الأطفال الى أماكن تجلب لهم الفرح والسرور والسعادة. أما مشاريع كفالة الأيتام التي حرصت مؤسسات المجتمع المدني القطرية على تنفيذها قبل العيد فهي كي يستفيد منها اليتيم ويستطيع ان يشتري معظم احتياجاته بما يليق به وبما يريده. وشدد حماد على أن ما يميز مؤسسات المجتمع المدني القطرية أنها دوما ما تلبي احتياجات اللاجئين وكذلك الدولة المستضيفة، بحيث يتم تقديم المساعدات بناء على دراسات وكذلك بناء على حاجة تلك المجتمعات ودوما ما تتم مراعاة حاجة تلك الاسرة وما تريده بشكل مباشر. احتياجات اللاجئين ونوه حماد باحتياجات اللاجئين السوريين في شهر رمضان وغيره من الأشهر، ومن أبرزها: كفالات شهرية للأيتام وكبار السن والعجزة والمعاقين والمصابين، والطرود الغذائية للأشخاص غير المستفيدين من برنامج الغذاء العالمي، إضافة إلى الإيجارات الشهرية المرهقة وخصوصاً للأشخاص غير المستفيدين من المفوضية. كما تبرز الأدوية والعلاجات الطبية والعمليات، والحاجيات الشهرية الأسرية وخاصة للأطفال والأمهات، وجمع شمل بعض الأسر التي يكون بعضها في دولة والبعض في دولة أخرى في سلم أولويات اللاجئين، وفق حماد. ولم يغفل حماد مراكز التثقيف والتوعية بسماحة الدين وتثبيت الناس على دينهم خوفا من بعض الذين يراودونهم عن دينهم وتحصينهم من الأفكار المتطرفة. حماد أكد أهمية العلاقات الوطيدة التي تربط المملكة بدولة قطر وما تقدمه من مساعدات تسهم بالتخفيف من معاناة المحتاجين في ظل الظروف الاقتصادية الصعبة التي يمر بها الأردن نتيجة الأعباء الكبيرة التي يتحملها جراء الأزمة السورية واستضافة الأعداد المتزايدة من اللاجئين السوريين.

تنظم سفارة دولة قطر لدى جمهورية الفلبين موائد إفطار الصائم يومياً لنحو 260 شخص بمناسبة شهر رمضان المبارك. وتقام موائد إفطار الصائم في جمعية الأخوة الاسلامية للأيتام، وسجن النساء المسلمات في العاصمة مانيلا. وقدم السيد حمد بن يوسف المالكي القائم بالأعمال بالإنابة بسفارة دولة قطر لدى الفلبين التهاني بمناسبة شهر رمضان المبارك.

أعلنت مؤسسة عفيف الخيرية عن رغبتها في إقامة مشروع متكامل لدعم و تنمية ذوي الدخل المحدود فى السودان وذلك لتمكينهم اقتصاديا و تحويلهم الى أسر منتجة بدلا من كونهم اسر مستهلكة . وأوضح المهندس إبراهيم علي عبدالله، الرئيس التنفيذي لمؤسسة عفيف الخيرية " ان فكرة بنك عفيف هدفها تقديم الدعم المالي لأصحاب المشروعات و الحرف، كما أن المشروع سيقدم دعم ميداني و دارسة جدوى بالإضافة للتدريب المهني و الذي يمكن الشباب من توفير فرص عمل تليق بهم ، ويأتي هذا المشروع ضمن مشاريع التمكين الاقتصادي و التي وافقت عليه هئية الأعمال الخيرية، وأضاف المهندس إبراهيم "المشروع سيقدم القروض الحسنة للفقراء و بعض الحرفيين لنقلهم من من فئة الفقر لفئة الغنى و الاستغناء من خلال ايجاد مشروعات مستديمة لهم ، وقد قام البنك بدعم العشرات من الشباب لكفالة أسرهم ، وقدم برنامج متكامل بداية من كيفية دراسة الجدوى و معرفة احتياجات السوق، ثم التدريب المهني لبعض الحرف كالميكانيكية و الحياكة و اصلاح الالات و العربات"، كما سيتم من خلاله دعم المشروعات الزراعية من بذر و مساقاة و وصد المحصول توزيعة و بيعه ، على أن يقوم المستفيد بعد مدة من الزمن تقدر ب 3 سنوات او 36 شهرا على شكل استرداد مجزء و بالتالي يكون الصندوق فيه ايارد مسترد بالاضاقة للدعم التبرعي مما يترتب عليه المحافظة على المال من جهة و الدعم الدائم و المستمر من جهة اخرى ن و كأن المتبرع الكريم لا ينفد تبرعه بل هو مستمر من اسرة لاسرة من خلال الية العمل المبتكرة " . وعن هدف المؤسسة المستقبلي قال المهندس ابراهيم علي " المؤسسة تهدف الى تطوير البرنامج و توسيعه بحيث يزيد عدد المستفدين منه سنويا عن 100000 شخص كلهم يتحولوا الى سوق العمل و الانتاج و برأس مال خلال 5 سنوات القادمة 10.000.000 ريال قطري تدار بصيغ اسلامية تكون كفيلة توفير سلع لا مجرد قروض ( دين بدين ) " . وأشار إلى مميزات المشروع للمستفيد قائلا " هناك الكثير من الفوائد من اهمها انها تحمي المستفيد من الاقتراض بفوائد عاليه ، كما ان المؤسسة ستوفر دراسة سوق مجانية و ستقود بدعم كافة المشاريع المستقبلية ، كما ان القائمين على المشروع قرروا بعفوا عن صاحب السداد المتميز و الذي يتميز مشروعه بنجاح ، وستقوم المؤسسة باسقاط جزء من الدين يتراوح ما بين 10- 20 % " يذكر ان مؤسسة عفيف الخيرية قد تميزت في الاونه الاخيرة بعدة صيغ خيرية ذات طابع انتاجي و تفاعلي ، وذلك على الرغم من حداثتها قياسا لكثير من المؤسسات الخيرية العالمية .

أعلن الشيخ حماد عبد القادر الشيخ، المدير العام لمكتب منظمة الدعوة الإسلامية في قطر، أن المنظمة نفذت خلال النصف الأول من العام الجاري 163 مشروعاً للمياه في 26 دولة، بتكلفة قاربت 3 ملايين ريال، تبرع بها محسنون قطريون من الرجال والنساء، ويستفيد منها أكثر من 1.5 ملايين شخص، وذلك ضمن مشاريع مكافحة العطش التي تنفذها المنظمة في 42 دولة افريقية وعدد من الدول العربية والإسلامية. وقال: إنه قد تم حفر 21 بئراً في نيجيريا و17 بئراً في تشاد و14 بئراً في غانا و13 بئراً في الصومال و12 بئراً في موريتانيا و11 بئراً في بنين. إضافة إلى حفر 7 آبار في النيجر و6 آبار في كل من السنغال، السودان وملاوي، وحفر 5 آبار في كل من أوغندا، إثيوبيا، سيراليون وغامبيا، وحفر 4 آبار في كل من بوركينافاسو، جيبوتي وغينيا كوناكري، إضافة إلى حفر 3 آبار في كل من ساحل العاج، ليبيريا ومالي، وبئرين في كل من الكاميرون، اليمن وتوجو، وبئر واحدة في كل من الكونغو، رواندا وغينيا بيساو. وأشار الشيخ حماد إلى أهمية هذه المشاريع في تلك الدول، حيث إن الكثير من المجتمعات فيها يعانون من شح المياه الصالحة للشرب، وما يترتب على ذلك من ضنك في العيش وأمراض ونزوح الأسر بحثاً عن مصادر المياه، وما يؤدي إليه ذلك من تشرد وتخلف عن اللحاق بركب العلم وتعطيل مشاريع التنمية، فتتسع بذلك دائرة الفقر وتزداد معاناة الفقراء خاصة الفئات الضعيفة في المجتمع كالنساء والأطفال وذوي الاحتياجات الخاصة. وأضاف بقوله: "إنه ونظراً لأن الماء من أهم مقومات الحياه، بل إنها لا تقوم بدونه، فإن المنظمة تسعى لتوفيره لكافة المحتاجين له في تلك الدول وغيرها من الدول الافريقية والآسيوية". لافتاً إلى أن المنظمة قد فرغت من وضع الخطط اللازمة للتوسع في هذه المشاريع أفقياً ورأسياً، فإضافة لحفر الآبار بكافة أنواعها مع التركيز على الآبار الارتوازية التي توفر كميات كبيرة من الماء تكفي لتوفير الماء لعدة مناطق، فإن المنظمة تخطط لإنشاء المزيد من السدود والحفائر لحفظ المياه في موسم الأمطار والاستفادة منها في موسم الجفاف، إضافة إلى إنشاء محطات المياه وتوصيل الشبكات وضمان وصول المياه للمحتاجين لها بكل سهولة ويسر، مجدداً إشادته بالمحسنين القطريين الذين تبرعوا لتنفيذ هذه المشاريع وغيرها من المشاريع الإنسانية التي نفذتها المنظمة، داعياً الله عز وجل أن يتقبل منهم ويجزيهم خيراً في الدنيا والآخرة.

تتجول الحاجة أم جميل في أسواق مخيم الحسين للاجئين الفلسطينيين، "وسط العاصمة عمان" ، لتوفير احتياجات أسرتها الكبيرة من المواد التموينية، ولتجهيز مائدة الإفطار الرمضانية التي يجتمع حولها أبناؤها وأحفادها في منزلها المتواضع وسط المخيم. تختار أم جميل ما تحتاج من مواد غذائية وخضار تساهم في تشكيل مائدتها المتواضعة، كما تستعرض في الوقت ذاته أسعار السلع والمواد التموينية، بحثا عن أفضل الأسعار لتتناسب مع ميزانيتها وقدرتها الشرائية التي تصفها بـ"المحدودة". "رمضان زمان كان كله خير".. تقول الحاجة أم جميل: لكنها لا تخفي سعادتها بقدوم شهر رمضان المبارك، غير أن ارتفاع أسعار المواد الغذائية والخضار ومستلزمات رمضان، تدفعها إلى البحث طويلا عن العروض والتنزيلات التي تقدمها المحلات التجارية المتواضعة أصلا في المخيم. وتضيف أم جميل: ان سكان مخيم جبل الحسين، الذي يعد من أحد اكبر مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في الأردن، غالبيتهم بالكاد يستطيعون توفير لقمة عيشهم. ويكتظ مخيم الحسين بالسكان، ويعاني من بنية تحتيه متهالكة، وأزقة ضيقة، تجعل من الحياة فيه أكثر صخبا، وينتشر في المخيم زواج الأقارب والزواج والطلاق المبكران، إضافة إلى ارتفاع معدلات الفقر والبطالة بين صفوف أبنائه. حالة أم جميل لا تختلف عن غيرها من الفلسطينيين في الأردن؛ فهناك أكثر من مليوني ومائة ألف لاجئ فلسطيني مسجل، بحسب بيانات وكالة الغوث الدولية، يعيش غالبيتهم خارج المخيمات، ويعانون من ارتفاع مستويات البطالة والفقر. ويتمتع كافة اللاجئين الفلسطينيين في الأردن بالمواطنة الأردنية، باستثناء حوالي 140 ألف لاجئ من قطاع غزة، الذي ظل حتى عام 1967 يتبع للإدارة المصرية، ويحملون جوازات سفر أردنية مؤقتة، لا تمنحهم حق المواطنة الكاملة؛ كالتصويت في الانتخابات البرلمانية ، وحق التوظيف في الدوائر الحكومية، كما تقول وكالة الغوث الدولية. ويضم الأردن عشرة مخيمات رسمية وثلاثة غير رسمية، ويعيش اللاجئون الآخرون بالقرب من المخيمات؛ وجميعهم يعيشون تحت ظروف اجتماعية اقتصادية مشابهة. ومعظم قاطني مخيم جبل الحسين، الذي تأسس عام 1952 من فلسطينيي النكبة. وفي مشهد مختلف عن واقع الفقر والبطالة الذي يعيشه اللاجئون الفلسطينيون في الأردن، تتخذ الحاجة صبرية خالد من مدخل منزلها وسط مخيم البقعة (شمال عمان) "بقالة" لبيع المواد الغذائية والسكاكر والحلوى، في محاولة منها للاعتماد على الذات وعدم اللجوء إلى المساعدات والمعونات. وتعرض الحاجة صبرية " أم وليد"، مواد تنظيف ومعلبات وسكاكر وعصائر على رفوف خشبية في مكان لا يكاد يتسع لشخصين، لكنه يمثل للحاجة صبرية "الحيلة والفتيلة"، وهو مصدر رزقها الوحيد. غالبية زبائن الحاجة أم وليد، من الأطفال الذي يترددون على دكانها المتواضع، وسط زقاق المخيم القديم، لابتياع الحلوى والسكاكر وبعض المواد المنزلية. وتقول أم وليد: إن فكرة إنشاء بقالتها الصغيرة تعود إلى عدم وجود مصدر دخل ثابت لها ولأسرتها، التي تتكون من شقيقتها الكبرى ووالدتها، ما دفعها إلى الاقتراض من مؤسسة مجتمع مدني محلية، تعنى بتقديم مبلغ مالي للمشاريع الصغيرة والمتوسطة، مقابل قسط شهري يبلغ 70 دينارا أردنيا (100 دولار)، لمدة 5 سنوات استطاعت من خلاله فتح بقالتها الصغيرة.

اجتمع سعادة الدكتور خالد بن محمد العطية وزير الدولة لشؤون الدفاع اليوم، الخميس، مع سعادة السيدة ايفيت فان إيكهود، سفيرة مملكة هولندا لدى الدولة، وذلك بمناسبة انتهاء فترة عملها بالبلاد. وتمنى سعادة وزير الدولة لشؤون الدفاع خلال الاجتماع، لسعادة السفيرة التوفيق فيما يوكل إليها من مهام قادمة، وللعلاقات بين البلدين المزيد من التطور والنماء.

تشكل شبكة الإنترنت جزءاً أساسياً من حياة الفرد، لقدرتها على الدخول في تفاصيل الحياة اليومية، ولانتشارها الواسع من خلال مواقع إلكترونية تواصلية وإعلامية وإخبارية . ودخلت ثورة المعلومات كل بيت، وأصبحت حياة مختصرة، وعالما محمولا في ذاكرة إلكترونية تحتضنها أيدينا. قال السيد خالد صالح القحطاني متخصص في علوم الحاسب وتكنولوجيا المعلومات وتربوي إنّ التواصل الاجتماعي في رمضان أخذ شكلاً مختلفاً، بحيث غاب التواصل والاتصال المباشر بالأفراد، وأصبح كل منا يتواصل مع الآخرين عن طريق أجهزة محمولة . وهذا يعود لقصر ساعات الدوام، ولطبيعة العصر الذي انتشرت فيه تكنولوجيا المعلومات بشكل سريع، حتى إنّ العالم كله تحول إلى قرية محمولة في جهاز موبايل أو حاسوب. وأضاف أنّ الاجتماعات الأسرية واللقاءات تأخذ مكانها حول موائد الإفطار، إلا إنها تأخذ مكانها أيضاً في مجموعات إلكترونية مثل الفيسبوك والواتساب والتويتر، ولم يعد الإنسان يفارق التقنية بل يتواصل معها ليل نهار. وأشار إلى أنّ المفهوم الحديث للروابط الاجتماعية أخذ شكلاً جديداً بسبب اتساع المدن وزيادة السكان وكثرة الزحام وصخب الحياة التي فرضت علينا اللجوء للتقنية المحمولة لكونها تختصر الوقت والجهد، وتصل إلى الطرف الآخر بسهولة دون تحمل عناء الانتقال . ووصف التقنية بأنها تقيم التواصل ولكنها بلا روح، وتخلو من الروابط الاجتماعية التي تحمل الدفء والحميمية، لذلك تسعى المؤسسات والمراكز الشبابية إلى إعادة الحياة في المجالس القديمة والفرجان، من خلال الالتقاء وتجمع الشباب، والابتعاد عن الإنترنت قليلاً لنترك المجال للعلاقات الاجتماعية لكي تنمو . وعن توظيف التكنولوجيا في التربية، قال السيد القحطاني: بصفتي تربوياً، فإنّ المدارس بدأت قبل دخول الشهر في تنفيذ حملات ثقافية ودينية وإرشادية في أهمية التواصل المباشر مع الأسر والجيران وزملاء الدراسة، لتنمو الأخلاقيات والقيم الجميلة وأهمها التكاتف والتواصل وصلة الرحم . وحث أولياء الأمور بضرورة توعية أبنائهم بأهمية التواصل التقني ولكن من بوابة الفائدة، وأن يستفيدوا من التكنولوجيا في قراءة المعارف والكتب والأدعية والثقافة المبسطة، وألا تكون عاملاً لهدر الوقت إنما للاستفادة منه. ودعا الأسر إلى تكثيف توعية أبنائها بمخاطر الاستخدام المفرط للتكنولوجيا، وألا تطغى على حياة الصغار في كل وقت، بحيث لا تترك لهم مجالاً للتواصل المباشر مع المحيط الاجتماعي القريب منهم.

كان ظهورهم الأول في قطر على مسرح كتارا الجمعة الماضية، حيث اصطفت الفرقة بزي واحد يتوسطها إمام مسجد كتارا الذي قاد الفرقة على مدى أكثر من ساعة يشدون، ولرمضان يتنغمون ويترنمون. كانت البداية مع قارئ طبقات صوته تقارب عبد الباسط عبد الصمد، بدأ الحفل ثم أخذ مكانه في صف الحفل الذي بدأه الشيخ محمد مكي بابتهال عن رمضان ثم توالت التواشيح والأناشيد الجماعية يتخللها فواصل لبعض أعضاء الفرقة التي يحفظ أعضاؤها القرآن الذي أثر في أدائهم بجمل واضحة، ومقامات موسيقية منتظمة الأداء، وتمكن من الإيقاع واللحن الجميل. التقينا بأعضاء الفرقة الذين يمثلون ذروة مرحلة الشباب، فمحمد مكي قائد الفرقة لا يتجاوز عمره الثانية ووالأربعين، ثم ولداه محمد بهاء وأحمد وسيم بين الثانية عشرة والرابعة عشرة، وبين الأب وولديه تأتي باقي العمار في العشرينات وبداية الثلاثينات. فمحمود الدميري اثنان وثلاثون عاما خريج دار العلوم بالقاهرة وهو على وشك الحصول على ماجستير في الشريعة الإسلامية من الكلية نفسها، يمتكل خامة صوتية نقية، لها قدرة على الإمتاع والإطراب، استطاع محمد مكي أن يعرفه من خلال مسابقة منشد قطر، فأدرك أنه أمام منشد واعد له تمكن في الأداء ومعرفة بالأنغام. التقينا محمود فسألناه عن ذلك فقال: "حفظت القرآن صغيرا، ومعي إجازة وسند بقراءاته بأكثر من رواية، ثم تعلمت الإنشاد والتواشيح وتأثرت بالمدرسة المصرية بكل تفاصيلها". ويضيف محمود: "أعمل مدرسا للغة العربية واتجهت لإمامة المصلين والابتهال الديني منذ الصغر، فأممت المصلين بكبرى المساجد في مصر وأمريكا وقطر، وشاركت في العديد من مسابقات القرآن والإنشاد متسابقا ثم محكما". أما باقي الفرقة فلها ما يميز أداءها، يقول محمد مكي: محمد الصغير عنده عذوبة في الصوت وجواب جميل، أما براء بينوني فعنده مخزون من الموشحات الحلبية وتمكن من الأداء، وعبد الباسط فحلة خامة صوتية جيدة ينتظرها مستقبل واعد، ومحمد كخيا واسع القرار مليء الصوت، يشبه محمود الدميري في خامة صوته، وأراهما صنوان في الألحان، وإن اختلفا في الشكل والألوان". ثم يأتي أصغر أعضاء الفرقة سنا، وهما محمد بهاء وأحمد وسيم، فيقول عنهما محمد مكي: الإنشاد في أسرتنا له جذور، فأخي كان منشدا وكنت أعمل معه، ومحمد بهاء ابني يشبه أخي في خامة صوته الذي كان متفردا في الصوت ويندر أن تجد صوتا جميلا مثله، أما أحمد وسيم فله أذن قوية ويندمج سريعا مع المقام وكان أصغر متسابق في منشد قطر وأدى أداء قوية في أنشودة صعبة جدا، ويحفظ بسرعة وعنده جواب جميل". آثر محمد مكي أن يتكلم عن فرقته الناشئة التي حاول أن يجمع أفرادها بأذن واعية وعين بصيرة، لتبدأ في هذه الانطلاقة القوية. أما محمد مكي فإنه من مواليد حلب سنة 1975 وحفظ فيها القرآن وتعلم القراءات ودرس النحو والصرف والبلاغة والفقه وغيرها من الفنون، وهو الآن يقرأ على شيخ قراء الشام الشخ محمد كريم راجح بالعشرة الصغرى، ويؤم الناس في مسجد كتارا. بدأ مسيرته الإنشادية في العاشرة من عمره، ثم واصل ذلك وعمره 14 عاما وكان سيذهب إلى مهرجان قرطاج الذي منعه الخجل من الانضمام إليه، حيث أثر الخجل على أدائه الصوتي، ولعله خير فقد استقامت وجهة محمد وقصرت على الإنشاد الديني فقط. درس محمد مكي في المعهد الموسيقي وأتبعها بالانضمام إلى فرقة أخيه التي كان يجلس في آخرها فيستمع إلى الأداء، فتشبعت أذنه وتعلم كثيرا. وعن تمييز المقامات الموسيقية يقول مكي: هذا يحتاج إلى تدريب وسماع، وكل مقام لا بد أن تحفظ الأذن أولا ثم بعد ذلك تنتقل إلى المقام الآخر. وعن الذين تأثر بهم من القراء والمنشدين يقول مكي: إن من تأثرت بهم أتباع المدرسة المصرية والشامية، وأنا مغرم بمحمد عمران ومتأثر بالألحان الحلبية وخاصة عمر البطش الذي كان يحفظ أكثر من 4 آلاف موشح، ولذا تجد أن الفرقة نصفها من السوريين والنصف الآخر من المصريين، وهناك تناغم وتوافق كبير بينهما.

اختتمت اليوم مسابقة مركز شباب أم قرن للقران الكريم والتى نظمها المركز على مدار يومين بمشاركة 50 مشاركا بمقر المركز وقال السيد ناصر بن عيسى الحميدي المدير التنفيذى للمركز إن هذه المسابقة هى المسابقة الرمضانية الاولى التى ينظمها المركز .. معربا عن سعادته للعد الكبير الذى شارك فى المسابقة وأضاف ان هذا المسابقة هدفها حث أبنائنا على حفظ وتلاوة القرآن الكريم.. مؤكدا أن المركز يبذل قصارى جهدها لإعطاء الفرصة لجميع الطلاب للمشاركة في هذه المسابقة المباركة بهدف خدمة القرآن الكريم وإظهار العناية الفائقة به وتشجيع الناشئة والشباب على الإقبال على تلاوة القرآن الكريم وأشار الى أن أهدف المسابقة ايضا ربط الطالب بالقرآن الكريم وتعليم الطالب أحكام التجويد وكيفية التطبيق العملي لها وأنتاج جيل حافظ لـأعظم كتاب وأضاف انه سيتم اعلان الفائزين خلال حفل يقيمه المركز الخميس المقبل حيث سيتم منح الفائزين والفائزات في المسابقة جوائز تقديرية، بالإضافة إلى شهادات للمشاركين في المسابقة

حرص غيث جمعة حارس مرمى الفريق الأول لكرة القدم في فرسان الخور على ان يستدعي حادثة فريدة من وجهة نظره في شهر رمضان، حدثت منذ عامين ولايستطيع نسيانها حتى الآن؛ لأنها تؤكد دائما على مدى التزام النجوم المسلمين بالفروض والتمسك بها مهما كانت الضغوط التي يواجهونها. وقال غيث جمعة إن هذا الحادث وقع في كأس العالم الأخيرة التي أقيمت منذ عامين في البرازيل اثناء مباراة المنتخب الجزائري الشقيق مع نظيره الالماني، وكانت مباراة مهمة للغاية في الدور ربع النهائي للبطولة "دور الثمانية" اي انها كانت مباراة فاصلة وحاسمة ، وكانت في شهر رمضان أضاف حارس مرمى الخور في حديثة قائلا، أصر حارس المنتخب الجزائري، رايس مبولحي، على الصيام بالرغم من صعوبة المواجهة لاسيما أنها أمام منتخب المانيا حامل اللقب ، الذي تمكن من قهر المنتخب البرازيلي نجوم السامبا على ملعبه ووسط جماهيره وفاز بسبعة اهداف مقابل لا شيء وهي نتيجة لم تحدث من قبل ، وبالرغم من هذا أصر مبولحي الحارس الجزائري الملتزم على الصيام ولعب حارس مرمى منتخب محاربي الصحراء شوطا بأكمله وهو صائم، بعد أن تحدى كل الأجواء المناخية بسبب حرارة الطقس يومها بالبرازيل، وقيمة الرهان الرياضي بمواجهة منتخب الماكينات في الدور ربع النهائي لكأس العالم. وقال غيث جمعة، بمجرد أن أعلن الحكم نهاية الشوط الأول بالتعادل السلبي المشرف للجزائر أمام ألمانيا، قامت الكاميرات بالتقاط لقطة قرب مرمى مبولحي، الذي بعد انتهاء الشوط الأول أخذ كيسا من التمر كان يضعه خلف مرماه وأفطر على حبة تمر، الأمر الذي أثار إعجاب الكثير من الجماهير العربية التي كانت تساند الجزائر في تلك المباراة، ليتحول مبولحي إلى بطل عربي بعد هذه اللقطة الجميلة. وأشار قائلا، قدم مبولحي يومها مباراة بطولية، إذ صمد لمدة 90 دقيقة من دون أن تهتز شباكه إلا في الأشواط الإضافية التي قتلت الحلم الجزائري، لكن مبولحي تصدى لأكثر من عشر محاولات محققة للمنتخب الألماني، كانت كافية لإنهاء اللقاء باكراً، ولكن أداء الخضر و"تمرة مبولحي" ستظل بكل تأكيد راسخة في الأذهان. لم يكتف غيث جمعة بهذا بل قال ايضا إن ما قام به مبولحي دليل على تمسك اللاعبين بالصيام في رمضان حتى لو كانوا يخوضون مواجهات قوية ومهمة ، وابلغ رد على المشككين الذين يرون ان اللاعبين لا يصومون أثناء المباريات والمنافسات لتظل تمرة مبولحي أفضل دليل . وبعيدا عن موقف مبولحي قال غيث جمعة إن شهر رمضان بدون كرة قدم أفضل؛ لانه يجعلنا نتفرغ للعبادات لاسيما انه اذا كان لدينا تدريبات أو مباريات فإننا نقضي فترات طويلة في النادي. وقال أيضا إن رمضان بدون كرة قدم يجعلنا نقضي اوقاتا اطول مع العائلة ونفطر في البيت مع الأهل ، وكذلك يتيح لنا وقتا اكبر من أجل أداء العبادات بأريحية وبدون ضغط نتيجة ضيق الوقت ، ونقضي أوقاتا أطول في المساجد سواء للصلاة أو قراءة القرآن . رمضان بدون أى ارتباطات رياضية أما الملاعب الآن أصبحت مزودة بالأضواء الكاشفة؛ لأنه كان من المستحيل التدريب ولعب المباريات في نهار رمضان ، وفي المواسم الماضية كنا نبدأ فترات الإعداد للموسم الجديد في شهر رمضان وقبلها كنا نخوض مباريات كأس الشيخ جاسم في نفس الشهر ، ولكن الموسم الحالي يأتي رمضان بدون أي ارتباطات رياضية وهو أمر جيد للغاية . وعن علاقته بالرياضة خلال شهر رمضان هذا الموسم قال، أحرص على أن اؤدي تدريبات خفيفة قبل الإفطار لتنشيط جسدي وفي نفس الوقت الحفاظ على الوزن ، كما أنني أتابع مباريات بطولتي اوروبا وكأس كوبا اميركا ، ولا أشارك في اي بطولات أو دورات رمضانية، ولكن اكتفي فقط بالمشاهدة .

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة : التاسعة عشر شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ـ أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب . حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الوالواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة التاسعة عشر: كل الفرق الإسلامية ادعت الوصل بليلى في أنها الفرقة الناجية، ووضعت بعضها لنفسها آثاراً تدل على ذلك، كما استغلت آثاراً أخرى لوصف فرقة معينة بأنها الفرقة الهالكة، أو من الفرق الهالكة: 1 -فقد وضعت بعض الشيعة بعض الأحاديث المنسوبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ما روي عن سيدنا علي عن النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) بلفظ ".. ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، منها فرقة ناجية، والباقون هالكة، والناجية: الذين يتمسكون بولايتكم " الخطاب لسيدنا علي، ومنها: أن النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) قال لعلي:" يا أبا الحسن.. وأن أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناجية، والباقون في النار " فقلت: يا رسول الله ما الناجية؟ قال: المتمسك بما أنت وأصحابك عليه " وكلا الحديثين فيهما الضعف، والانقطاع والنكارة، بحيث لا يقبلان حسب قواعد الجرح والتعديل، وقد ردَّ على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه منهاج السنة بثمانية أوجه 2 -والمعتزلة أيضاً وضعت لنفسها حديثاً بلفظ:".. ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، أبرُّها وأتقاها الفئة المعتزلة " وهو حديث واه بل موضوع ومنكر باتفاق النقاد. 3 -وبالمقابل فقد أُقحمت أسماء بعض الفرق بأنها هي الهالكة مثل ما رواه ابن أبي عاصم بسنده عن علي (رضي الله عنه) قال:" تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وأنتم على ثلاث وسبعين، وإن من أضلها وأخبثها من يتشيع أو الشيعة " وفي إسناده ليث بن أبي سليم، وهو معروف بالضعف، وأنه اختلط، كما أن الوضع ظاهر من صياغته، وذكر الذهبي بأن ليث بن أبي سليم مولى آل أبي سفيان بن حرب الأموي، قال أحمد: ليث مضطرب الحديث، كما أن علماء الجرح متفقون على ضعفه وتخليطه، وقالوا أبو حاتم: لا تقوم به حجة. وكذلك روي أن أهل القياس هم الفرقة الهالكة، حيث روى الحاكم، والطبراني، وابن حزم، والحاكم وغيرهم بسندهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال"، قال الحاكم "صحيح على شرط الشيخين"، قال البيهقي: تفرد به نعيم بن حماد، وسرقه منه جماعة من الضعفاء وهو منكر وقال ابن عدي: قال لنا ابن حماد: هذا وضعه نعيم بن حماد وجاء في تاريخ بغداد أن يحيى بن معين حكم على هذا الحديث بأنه منكر. وورد في بعض روايات الحديث أن الفرقة الهالكة هم "الزنادقة وأهل القدر" وهذه الرواية ليس لها أصل كما قال يحيى بن معين، وهناك روايات أخرى في تحديد الفرقة الهالكة أو الناجية وكلها إما موضوعة ومنكرة أو ضعيفة. تأصيل الفرق الهالكة، والفرقة الناجية بناءً على هذا الحديث: ومع أن حديث الافتراق ثبت لدينا بالمنهج العلمي أنه ضعيف جداً، بل منكر في معظم طرقه، وأنه وقع في متنه اختلاف واضطراب، وما في معناه من إشكاليات، لكنه مع ذلك بنى عليه البعض تقسيم الأمة وتصنيفها على أساس الفرقة الناجية، والفرق الهالكة، ودخلت الأهواء، وادعت كل فرقة أنها الناجية، وغيرها هي الهالكة الداخلة في النار، وأدى ذلك إلى التزكية للفرقة التي ينتمي إليها الشخص، واتهام غير من لا ينتسب إلى جماعته وفرقته بأنهم من الهالكين، فازدادت الأمة تفرقاً وتمزقاً، ودخل سلاح التكفير والتبديع في هذا المجال من أوسع الأبواب، وتفرع من التكفير التفجير كما نراه اليوم. والذي تقتضيه الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة هو الانطلاق من الأمة الإسلامية الواحدة، واعتبارهم من الناجين المقبولين جميعاً، والابتعاد عن التكفير، والتبديع والتضليل داخل الأمة الإسلامية للوصول إلى لمِّ الشمل وتوحيد الكلمة، والتعامل والتعاون على البر والتقوى، وعدم التعاون على الإثم والعدوان والظلم والطغيان، والانطلاق من هذا الإطار لا يمنع التنافس على الخيرات والمسارعة فيها كما لا يمنع الإرشاد والنصح والتوجيه من الجميع للجميع كما قال تعالى: (وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ). تزكية النفس أما قيام كل فرقة أو جماعة (داخل الأمة الإسلامية) بتزكية نفسها وحصر الحق فيها وجعلها الفرقة الناجية، وغيرها من الفرق الهالكة فهذا مخالف لظاهر النصوص الشرعية من الكتاب والسنة، وما كان عليه السلف الصالح، حيث كان الأصل في المجتمع الإسلامي هو حسن الظن بالناس فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ ).

"أيالين رودريجس " تبلغ من العمر 33 عاماً ، ليست متزوجة وحياتها تسير على ما يرام تعيش لدى أسرة فقيرة وهذا كان هو السبب الأساسي لقرار الهجرة ، حيث فضلت عدم الارتباط للامتناع عن تحمل المسؤولية أكثر ورعاية أهلها ، ولكن السبب الذي جعلها تتغرب عن بلدها كان أيضاً هو من قلب حياتها لجحيم حيث لم تستطع رودريجس إنقاذ والدتها من الموت ، فكانت الأموال وقتها مجرد أوراق لا تعني لها شيئاً. بداية إسلامها تحكي رودريجس قصة حياتها قائلة " والدتي كانت تعاني من تعب شديد يلازمها بين الحين والآخر ولم يكن معنا الأموال الكافية لعلاجها فما كان أمامي خيار سوى الاغتراب لسنوات وذلك للحصول على نفقات علاجها ، وبالفعل سافرت لدولة قطر للعمل فيها وبدأت بإرسال الراتب كل شهر لأبي ليتكفل بعلاج والدتي وظل الحال على هذا المنوال عدة أشهر" . بعد الارتياح الشديد الذي شعرت بها رودريجس تجاه الحالة الصحية لوالدتها ، تلقت تليفونا هاتفياً وكان كالقشة التي قصمت ظهر البعير ، حيث فوجئت بخبر وفاة والدتها رغم كل ما كانت تتلقاه من اهتمام ورعاية بأحد المستشفيات. تكمل رودريجس ببكاء شديد وتقول " والدتي كانت هي السبب الوحيد وراء اغترابي عن بلدي ولكني للأسف اكتشفت أنني بعد أن قمت بتوفير نفقات العلاج لها كاملة حالتها ازدادت سوءا ولم تفعل أموالي لها شيئاً ، وبعد اسبوع من حالة البكاء الشديدة التي اعترتني جاءت صاحبة المنزل التي أعمل به وسألتني سؤالا : ما الذي ستفعليه لوالدتك بعد وفاتها ؟ فاستغربت لسؤالها وقلت لها لن أفعل لها شيئاً لأنها بالفعل توفيت وأي شيء سوف أقوم به لن ينفعها ، فقالت لي ربما هذا في ديانتكم ولكن في الديانة الإسلامية لابد وأن يكون هناك عزاء وقراءة القرآن الكريم للمتوفي وأن هناك الكثيرين من يقومون بأعمال خيرية ليخففوا عن أي عذاب قد يتلقاه المتوفي في حياته في القبر كانت رودريجس لأول مرة تستمع لتلك الكلمات حيث كانت مجرد كلمات دخيلة عليها ولا تفهم معناها ، فشرحت لها كفيلتها أن باستطاعة الإنسان فعل الخير للمتوفي وذلك من خلال التبرع أو بناء مسجد أو كفالة يتيم أو التصدق وأي عمل خيري آخر ، فاندهشت رودريجس وسألتها : وماذا إن قمت بتحويل جزء من أموالي لأي أسرة فقيرة ، هل هذا سيخفف من عذاب والدتي ؟ ، فقالت لها : أي خير ستفعلينه لوالدتك فقط عليك أن تنوي وتدعي لها كثيراً . رحمة الله الواسعة تقول رودريجس "دخلت الإسلام بسبب رحمة الله الواسعة وغفرانه للناس ، فكيف للإنسان أن يخطئ بالدنيا ومن ثم يغفر له الله ويسامحه حتى بعد مماته ، ورغم البكاء الشديد الذي كان يعتريني في هذه اللحظة شعرت بسعادة كبيرة تتخطى أي حزن شعرت به بسبب وفاة والدتي وعلى الفور قررت إشهار إسلامي والبدء في الدعاء لوالدتي والصلاة عليها ، وعندما أخبرت والدي بكل هذه التفاصيل أسلم هو الآخر وأصبحنا جميعاً نساعد والدتي بدون أن نراها وهذا أكثر شيء أحببته في الإسلام وهو الحياة الروحانية التي نعيشها مع المتوفين بالرغم من بعدهم عنا" . رودريجس قررت الزواج من مسلم أياً كانت جنسيته وذلك لأنها يستحيل عليه العيش مع غير مسلم بعد ذلك بعد السعادة الكبيرة التي شعرت بها بعد إشهار إسلامها.

قام معالي الشيخ عبدالله بن ناصر بن خليفة آل ثاني رئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية صباح اليوم، الخميس، بزيارة تفقدية لمحطة مشيرب للسكك الحديد، المحطة الرئيسية لمشروع مترو الدوحة، اطّلع خلالها على آخر تطورات سير العمل بالمحطة وما تم إحرازه من إنجاز بالمحطة. واستمع معاليه، خلال الزيارة، إلى شرح مفصل من المسؤولين بشركة سكك الحديد القطرية (الريل) حول ما تم إنجازه في المشروع الذي يأتي تماشيا مع رؤية قطر الوطنية 2030 ويعكس مدى اهتمام الدولة بمشاريع البنى التحتية الكبرى. ونوّه معالي رئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية بما تم إنجازه من تقدم في سير العمل على مشروع مترو الدوحة، مؤكدا ضرورة مضي العمل بالمشروع على قدم وساق من أجل الانتهاء منه في موعده المحدد.. كما أثنى معاليه على الجهود المبذولة من قبل شركة سكك الحديد القطرية "الريل" بداية من قيادات الشركة وصولا إلى جميع العاملين بها الذين لا يألون جهداً في تنفيذ أحد أكبر مشاريع البنى التحتية التي تعكف الدولة على تنفيذها. رئيس الوزراء خلال تفقده المحطة الرئيسية لمشروع مترو الدوحة جانب من اعمال البناء بالمشروع

يعتبر قياس مستويات السكر في الدم في المنزل من أبرز الواجبات التي يتعين على مرضى السكري القيام بها وخصوصا خلال شهر رمضان الكريم. وينصح المصاب بالسكري خلال شهر رمضان بقياس نسبة السكر في الدم 3 مرات في اليوم وذلك قبل الإفطار، وساعتين بعد وجبة العشاء وقبل السحور. وفي حالة التأخر في النوم يمكن القيام بقياس إضافي قبل النوم. وإذا كانت النتيجة إفراطا سكريا شديدا، ينصح الأطباء في هذه الحالات بالإفطار وتحليل الأسيتون في البول. وحول الطرق الآمنة لصيام مرضى السكرى، فقد أوصت السيدة أماني عجينة، مثقفة صحية أولى في مؤسسة حمد الطبية، جميع مرضى السكري الصائمين بقياس مستويات السكر بالدم في المنزل، سواء خلال فترة الصيام أو في الليل، لضمان تحكمهم بمستويات السكري على النحو السليم. وأضافت قائلة: "إن الفحوصات التي يجريها مرضى السكري في المنزل تمكنهم من التعرف على تأثير الأنسولين والوجبات التي يتناولونها على مستوى السكر بالدم ومن تحديده عندما يشعر المريض بأنه يعاني من ارتفاع أو هبوط في السكري". وأوضحت المثقفة الصحية أن مواعيد ووتيرة إجراء الفحوصات المنزلية في رمضان تختلف من مريض إلى آخر. إلا أنه يتعين أولاً على مرضى السكري الراغبين في الصيام استشارة الطبيب المعالج أو المثقف الصحي قبل القيام بذلك. وكقاعدة عامة، يجب إجراء الفحوصات المنزلية قبل الوجبات وبعد تناولها بساعتين لمقارنة نتائج التحاليل بمستويات السكر بالدم المنشودة التي أوصى بها الطبيب. وأشارت السيدة عجينة الى أن مستويات السكر بالدم المقبول بها خلال النهار يجب أن تكون أكثر من 100 ملغ/ديسيلتر وأقل من 200 ملغ/ديسيلتر ، فقبل الإفطار: 70-130 ملغ/ديسيلتر، وبعد مرور ساعتين إلى ثلاث ساعات بعد الإفطار: 80-180 ملغ/ديسيلتر. ونوهت بأهمية إجراء هذه الفحوصات في الساعة 12 ظهراً، قبل الإفطار، وبعد الإفطار بثلاث ساعات، وقبل السحور بقليل وبعد السحور بساعتين. وأشارت السيدة أماني عجينة إلى المضاعفات التي قد يعاني منها مرضى السكري في رمضان والتي يمكن السيطرة عليها قائلةً: "يتوجب على مرضى السكري عدم تفويت وجبة السحور لاسيما إذا ما كانوا يتناولون أدوية لعلاج السكري. كما يتعين عليهم عدم الإفراط في بذل الجهد البدني؛ لأن من شأن هذا تعريضهم لخطر الإصابة بهبوط في مستويات السكر بالدم خلال فترة الصيام". كمية ونوعية الأطعمة شددت المثقفة الصحية على أهمية التقيد بكمية ونوعية الأطعمة التي وصفها اختصاصي التغذية العلاجية والتي تشمل تناول وجبتين أساسيتين – الإفطار والسحور – بالإضافة إلى وجبة ثالثة خفيفة بينهما، وتأخير السحور إلى ما قبل الفجر، والاستمرار في ممارسة الأنشطة اليومية كالعادة مع أخذ قسط من الراحة بعد الظهر، مع الإكثار من شرب الماء بعد الإفطار للتعويض عن فترة الصيام. وفي حال التعرض لهبوط في مستويات السكر بالدم، يجب التوقف عن الصيام على الفور وتناول شراب محلى، حتى لو حدث ذلك قبل موعد الإفطار بقليل.

مع حلول شهر رمضان الكريم ومع التحضيرات اليومية للمأكولات الشهية والجلسات العائلية، يجدر التفكير في موضوع صيام الأطفال. الكثير من الأطفال يرغبون في الصوم مثل الكبار، لكن السؤال الذي يطرح نفسه: هل يمكن للأطفال أن يصوموا؟ وفي معرض إجابته أوضح الدكتور محمود الدريني - طبيب أسرة، أن صيام الطفل لا شك أنه من القرارات غير السهلة على الأهل، ولكنه يتعلق في المقام الأول بسن الطفل وحالته الصحية، مضيفا: "لذلك لابد من استشارة الطبيب؛ لأنه هو الذي باستطاعته تحديد إمكانية صيام الأطفال أم لا، وبشكل عام لا ينصح بصيام الأطفال وخصوصا صغار السن ، إذ إن الأمر قد يؤثر على نموهم، أي على وزنهم وطولهم. ولذلك ينصح بأن يبدأ الطفل بالصيام بعد سن 10 سنوات، مع مراعاة التدابير والخطوات المتعلقة بالصوم". وبين الدكتور الدريني وجود حالات ليس من المحبذ فيها صيام الأطفال، وخاصة إذا كان الطفل يعاني من فقر دم، مرض سكري الأطفال، الوزن المنخفض مع فقدان الشهية، مضيفا" أما في حالة صيام الأطفال فمن المهم أن يتم الصيام بشكل تدريجي. فالطفل حتى سن عشر سنوات لا ينصح بأن يصوم الشهر كله، بل ينصح بتحديد أيام الصوم. مثلا: أول يوم من شهر رمضان وآخر يوم منه، أو الامتناع عن الطعام فقط والاستمرار بشرب الماء أو تحديد ساعات الصوم خلال النهار، مثلا من الثامنة صباحا حتى الثانية بعد الظهر". حول الكيفية التي من الممكن معها صيام الطفل لشهر رمضان، أكد الدكتور محمود الدريني أهمية اتباع نظام غذائي متوازن خلال شهر رمضان، بحيث يضمن تناول الطفل جميع الأنواع الغذائية والعناصر الغذائية الأساسية الضرورية لنموه، منبها الى أنه من الضروري الاهتمام بأن يشمل نظامه الغذائي مثل المعادن والفيتامينات المختلفة، A ،B6، الكالسيوم، الحديد، الزنك، المغنيزيوم والبوتاسيوم وأن يحصل على السعرات الحرارية التي يحتاجها جسمه، بحيث لا يكون صيام رمضان سبباً لنقص في الطاقة الأساسية للطفل. كما يجب الاهتمام بتوفير الكمية اللازمة من السوائل بعد ساعات الصيام لمنع الجفاف، الامساك، الالتهابات البولية وغيرها. ونصح الدريني بتناول الطفل الماء والتقليل من العصائر المصنعة، لكونها غنية بالسكر، مشيرا الى إمكانية استبدالها لفترات متباعدة بالعصائر الطبيعية، مثل البرتقال، الجزر؛ نظرا لكونها غنية بالفيتامينات والمعادن المختلفة. ونبه الدكتور الدريني في ختام حديثه إلى أنه في حالة صيام الأطفال، يطلب من الاهل الانتباه اليهم. فإن شعور الطفل بالتعب أو عدم قدرته على تحمل الصوم يجب التوقف عنه والإفطار.

رغم صعوبة الحياة الاقتصادية، لكن ظلت العادات السودانية باقية، فالعديد من الاسر السودانية، وبخاصة في الاحياء الشعبية والفقيرة الاكثر تمسكا باخراج صينية الرجال والافطار بالشارع ليتشارك الجيران الافطار الجماعي، ويتناول الوجبة معهم اي مواطن مار الى منزله وحان وقت الافطار، فاذا لم يجلس للإفطار تظل تنادي عليه اصوات الجيران ليحلل افطاره ومن ثم العبور الى منزله، أما اصحاب العمارات الشاهقة والفلل والشقق الفاخرة يفضلون الافطار بداخل منازلهم ولا يشاركون الفقراء وذوي الدخل المحدود وجبة افطار رمضان. وتظل الصينية السودانية تتميز بالعديد من الاصناف، فمشروب "الحلو مر" سيد المشروبات السودانية، وكذلك الكركدية والتمر هندي والقونقليز والليمون والبرتقال، اما العصيدة او القراصة فلا تخلو صينية منها طوال شهر رمضان بجانب سلطة الروب والفول والطعمية والبليلة. درجت كثير من الاسر السودانية منذ وقت مبكر على تجهيز مستلزمات شهر رمضان المعظم، ويعتبر (الحلو مر) او (الآبري) من اكثر المشروبات التي يتم تناولها خلال الشهر المبارك، وهو مشروب رئيسي يتميز بروائحه الذكية التي تنتشر باحياء الخرطوم قبيل حلول الشهر الفضيل، وتفضل بعض الاسر شراءه جاهزا الحاجة محاسن سعد تقول: (الآبري له نكهة خاصة في رمضان ولا تكتمل المائدة بدونه)، لكنها عادت لتتأسف على غيابه مؤخراً بسبب الاوضاع الاقتصادية وارتفاع اسعار متطلبات اعداده، مؤكدة أن هذا امر مؤسف، وزادت: (الآبري مشروب يحمل ثقافة هذا الشعب…ويجب المحافظة عليه. واكدت ربة المنزل سلوي صلاح أن كثيرا من الاسر تركت تجهيز الحلو مر في المنزل وفضلت العديد من الاسر شراء (الجاهز) لان تكاليفه اقل، لافتة الى أن ارتفاع اسعار الذرة والبهارات والوقود وحتى الايدي العاملة ايضا كانت ابرز الاسباب التي ادت إلى تراجع الاقبال على اعداد "الحلو مر". اما الحاجة نجوي عمر فتقول: إن اجمل ما في تحضيرات شهر رمضان (يوم العواسة)، حيث يجتمع نساء الحي كل يوم في منزل احداهنّ لعواسة (الابري) وتبدأ تحضيرات الفطور والقهوة وكل واحدة من الجارات تقوم بـ(عواسة جردل)، ويقضينّ وقتا ممتعا من المرح والونسة. اما السيدة سكينة فأضافت قائلة : (بعد الارتفاع الجنوني للاسعار، فضلنا أن نتشارك الحلو مر حتى لا يغيب عن المائدة.. ووضعنا خطة من قبل عدة اشهر واتفقنا على أن نكوّن صندوق توفير حتى نتمكن من شراء احتياجات الآبري ونقوم بعواسته ونقتسمه بعد ذلك (طرقة طرقة). سامية بخيت قالت بدورها: (كنا في الماضي نلجأ للطقوس في يوم العواسة، وكل يوم يكون بمنزل واحدة من جاراتنا بالحي، لكن مع الصعوبات التي باتت تواجهنا وفي ظل الغلاء الذي سيطر على الاسواق، فضلت ايجار امرأة لعواسة الآبري حتى ادخر ما اصرفه في يوم "اللمة"، ولم تبعد سعاد عبد القادر عن حديث سابقتها لافتة إلى انها لجأت إلى شراء الجاهز رغم ارتفاع الاسعار. فيما رفضت الموظفة ابتسام جبريل خلو المائدة الرمضانية من مشروب الحلومر قائلة: (رغم ارتفاع الاسعار الجنوني للذرة والتوابل الا اننا لم نتخلَّ عنه مختتمة حديثها بالقول: ان مشروب الحلو مر سيد المائدة السودانية.. ولا تحلو مائدة رمضان بدونه اطلاقاً.

تشكل المكتبات جزءاً حيوياً في حياة الأسرة، لكونها باباً من المعرفة والعلم والثقافة يمكن للأفراد أن ينهلوا من علومه ومصادره المعلوماتية المختلفة . وتعتبر المكتبة ضرورة في حياة كل أسرة باحثة عن الثقافة الواعية، والمعلومات المفيدة، حيث يزداد ارتيادها والإقبال عليها خاصة في الشهر الفضيل، للاستزادة من العلوم الشرعية والآداب العربية والتاريخ العربي والإسلامي، والبطولات التي توجت الحضارة الإسلامية. تدعيم الثقافة والاطلاع يقول علي محمد نور الدائم إنّ المكتبة ترجمة صادقة للمعرفة ، وهي امتداد للزمان والمكان ، وتشكل نقلة نوعية في المكتبات العامة القطرية ، التي تزخر بنفائس الكتب ، وهي تلبي حاجة مرتاديها من خلال البيانات والمعلومات. وأوضح انّ المكتبة تقدم البيانات والمعلومات المناسبة بطريقتين تقليدية وإلكترونية ، وتسعى إلى التثقيف من خلال الأنشطة والزيارات ، وتحقق أهداف تدعيم الثقافة والاطلاع ، وتسهم في برامج التعلم الذاتي ، منوهاً بأنها تحافظ على التراث الوطني من خلال الحفاظ على التاريخ القطري في كتب وإصدارات وبحوث عديدة. إنّ السيدات يقبلن على قراءة الكتب الدينية المتخصصة في الأسرة، وفقه النساء، والقوانين المنظمة للأسرة وكتب المعرفة الإنسانية والبشرية والعلوم، وكذلك كتب التراث والتاريخ الشعبي القطري، إلى جانب الكتب البحثية والتاريخية والنفسية والاجتماعية التي تخدم الغرض البحثي الجامعي. وأضاف أنّ المكتبة تستقبل شريحة كبيرة من الطالبات والطلاب، وهناك أيام مخصصة للجنسين، حيث تتوافر خدمات القراءة والاطلاع والاستعارة وتصوير الكتب إلى جانب خدمات البحث بالإنترنت في مكتبات جامعية شهيرة. وهناك قسم خاص للأطفال، ويستقبل زيارات طلابية من المدارس ورياض الأطفال، بهدف لتحفيز الصغار على تكوين مكتبة خاصة بهم في بيوتهم. كما تخدم المكتبة دارسات مركز تحفيظ القرآن، ومعهد الدراسات الإسلامية التابعين لمجمع الشيخ عبدالله الأنصاري، حيث تتردد الطالبات على المكتبة باستمرار للبحث في أمهات الكتب عن معلومات قيمة. وتقوم المكتبة بتنظيم محاضرات ثقافية في موضوعات عدة للمدارس، ويتم إعدادها وتقديمها داخل رحاب المكتبة، وهناك زيارات متواصلة للطلاب بهدف تشجيع عادة القراءة لديهم. ونوه بأنّ المكتبة أنشئت في 1992، وزودت بترجمات لمعاني القرآن الكريم، وقراءات متعددة للغة العربية والثقافة القديمة، تضم أكثر من 22ألف نسخة من الكتب، و35 ألف عنوان في العلوم المعاصرة والشرعية، ويمثل الجانب الديني منها قرابة 80%، بالإضافة إلى الفهرس العربي الموحد الذي يستفيد منه الدارسون عن طريق الموقع الإلكتروني، وتهدف إلى إكساب رواد المكتبة المعرفة والعلم، وتنمية الدور الحيوي الذي تلعبه القراءة والاطلاع في حياة الفرد. وتوفر المكتبة للرواد فرص البحث العلمي، وتسهم في تسهيل مجالات المعرفة الإنسانية والعلمية والدينية، وتسهل أمامهم فرص الاتصال بقنوات المعلومات والمعارف المختلفة. وتقدم المكتبة أوعية المعلومات كالكتب والمعلومات وقواعد البيانات، وتقدم أيضاً أكثر من ألفي عنوان ومؤلفات للشيخ الجليل عبدالله الأنصاري . وتعد الخدمات حلقة الوصل بين المكتبة والمستفيدين، وتوفر فرص المطالعة الداخلية، والخدمات المرجعية، والإعارة الداخلية، والإنترنت، والتصوير، وقواعد البيانات المتاحة .

الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف: د. يوسف القرضاوي الحلقة : التاسعة عشر الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أَولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته، وقد جعل القرآن تكوين الأسر سنة الله في الخلق، قال عز وجل: "وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به، ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"(سورة الروم:21).. فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل؛ يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معاً، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعِّبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم واحتفالات الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات.. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين: "فاظفر بذات الدين تربت يداك".. "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". والزواج إذ يُيَسِّر أسباب الحلال يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف، "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً"، (البقرة: 19). "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"، (البقرة: 228). ويجيز الطلاق عند تعذُّر الوفاق، كعملية جراحية لا بد منها، بعد إخفاق وسائل الإصلاح والتحكيم، الذي أمر به الإسلام أمراً محكماً صريحاً، وإن أهمله المسلمون تطبيقاً: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً"، (النساء: 35). الرضاع من جهة زوج المرضعة أو ما يسمى (لبن الفحل): أجمعت الأمة على ثبوت محرمية الرضاع بين الرضيع- ذكرًا كان أو أنثى- وبين مرضعته، إذا تحقق الرضاع بأوصافه وشروطه في مدته الموقوتة، فهي تصير له أمًّا، ويصير ابنها، وبهذه البنوة الرضاعية يحرم عليه زواجها حرمة مؤبَّدة، ويحل له النظر إليها، والخلوة بها، والمسافَرة بها، ولكن لا تترتب على هذه البنوة الرضاعية أحكام الأمومة من كل وجه، فلا يتوارثان، ولا يتحمل الدية عنها، ولا يسقط عنها القصاص لو قتلته.. إلخ، فهما كالأجنبيَّيْن في هذه الأحكام . وأجمعت الأمة كذلك على انتشار المحرمية بين المرضعة وأولاد الرضيع، وبين الرضيع وأولاد المرضعة، وأنه من ذلك كولدها من النسب . وأما زوج المرأة المرضعة- الذي كان اللبن بسبب حملها وولادتها منه- ففي شأنه خلاف كبير وقديم منذ عهد الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ومَنْ بعدهم، وهي المسألة التي يعبِّرون عنها في الفقه بعنوان (لبن الفحل)، أي: لبن الرجل الذي منه كان الحمل والولادة، وبالتالي الإرضاع: هل تثبت الحرمة من جهته، وتنتشر كما ثبتت وانتشرت من جهة المرأة أو لا؟ في هذه القضية أربعة مذاهب، ترويها كتب الآثار والفقه المقارن: 1ـ مذهب من يحرِّم بلبن الفحل: مذهب الأئمة الأربعة، بل المذاهب الثمانية المعروفة (الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، والظاهري، والزيدي والجعفري والإباضي): أن حرمة الرضاع تثبت بين زوج المرضعة وبين الرضيع- ذكرا كان أو أنثى- ويصير ولدا له، ويصير أولاد الرجل إخوة وأخوات للرضيع، ويكون إخوة الرجل أعمامًا للرضيع، وأخواته عماته، ويكون أولاد الرضيع أولاد ولد الرجل.. وهكذا. ودليل هؤلاء، ما رواه الشيخان- واللفظ لمسلم- عن عائشة أم المؤمنين أنها أخبرت عروة بن الزبير: أنه جاء أفلح أخو أبي القُعَيْس يستأذن عليها، بعدما نزل الحجاب، وكان أبو القُعَيس أبا عائشة من الرضاعة. قالت عائشة: والله لا آذَنُ لأفلح حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن أبا القعيس ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأته! قالت عائشة: فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا رسول الله، إن أفلح أخا أبي القعيس جاءني يستأذن عليَّ، فكرهت أن آذن له حتى أستأذنك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ائذني له". قال عروة: فبذلك كانت عائشة تقول: حرِّموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب. وفي رواية أخرى لمسلم: قالت: استأذن عليَّ أفلح بن قعيس، فأبيتُ أن آذن له. فأرسل: إني عمُّك، أرضعَتْك امرأةُ أخي. فأبيت أن آذن له، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فقال: "ليدخل عليك؛ فإنه عمك". وفي رواية: "فإنه عمُّك، تربت يمينك". وفي أخرى: فقال لها: "لا تحتجبي منه؛ فإنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب". والحديث برواياته كلها صريح في المطلوب؛ لأنه أثبت العمومة من طريق الرجل زوج المرضعة، وهي فرع عن ثبوت أبوته للرضيع، وبنوَّة الرضيع له. يؤيِّد هذا الحديث عموم حديث: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب". 2ـ مذهب من قال: لبنُ الفحل لا يحرم: والمذهب الثاني في هذه المسألة، على عكس المذهب الأول، فهو لا يرى بلبن الفحل بأسًا، ولا يرى التحريم به بحال، وهو مذهب عدد كبير من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم، وسنعرض بعد ذكر المذهبَيْن الآخرَيْن للقائلين بهذا المذهب وأدلتهم بتفصيل. 3ـ مذهب من يرى كراهية لبن الفحل: وهناك من الفقهاء من وقف موقفًا وسطًا بين من لم ير بلبن الفحل أي بأس، وبين من رآه محرِّما. فلم يقل بالإباحة المطلقة، ولا بالتحريم المطلق، بل قال بالكراهة فقط. ذكر ابن حزم في (المحلى) بالسند إلى مجاهد: أنه كره لبن الفحل. وذكر أيضا من طريق سعيد بن منصور وأبي عبيد بسندهما إلى عبد الله بن سبرة الهمداني أنه سمع الشعبي يكره لبن الفحل. 4ـ مذهب المتوقِّفين في المسألة: وهناك مذهب رابع لبعض الفقهاء، أنهم توقَّفوا في المسألة، ولم يُفتوا فيها برأي، حيث تعارضت عندهم الأدلة، ولم يوجد أمامهم مرجِّح. فقد روى سعيد بن منصور بسنده إلى عبَّاد بن منصور، قال: سألت مجاهدا عن جارية من عُرْض الناس (أي: من العامة) أرضعتها امرأة أبي، أترى لي أن أتزوجها؟ فقال: اختلف فيها الفقهاء، فلست أقول شيئًا. (وهذه رواية أخرى غير الرواية التي نسبت إليه القول بالكراهة). قال: وسألت ابن سيرين، فقال مثل قول مجاهد. وهذا هو موقف الفقيه المتثبِّت حين تتعارض في نظره الدلائل، ولا يجد أمامه سبيلًا للتوفيق، أو الترجيح بينها. فهنا لا يسعه إلا التوقُّف، وقول: (لا أدري)، ومن قال: لا أدري فقد أجاب. والآن نعود لتفصيل القول في المذهب الثاني. تفصيل مذهب من قال: لا بأس بلبن الفحل: ذهب جمٌّع غفير من الصحابة وأمهات المؤمنين والتابعين ومَن بعدهم مِن الفقهاء إلى أن لبن الفحل لا يحرِّم. فمن الصحابة: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، ورافع بن خديج، وزينب بنت أم سلمة، بل عائشة نفسها راوية حديث أفلح أخي أبي القعيس، وغيرهم من الصحابة. ومن التابعين: القاسم بن محمد بن أبي بكر ابن أخي عائشة وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة، وسالم بن عبد الله بن عمر، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن يسار، وسليمان بن يسار، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وأبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة، وإبراهيم النخعي، وأبو قلابة، ومكحول، والشعبي، وإياس بن معاوية، وربيعة بن عبد الرحمن (ربيعة الرأي شيخ مالك)، وإبراهيم بن عُلَيَّة، وابن بنت الشافعي، وداود الظاهري وأتباعه، والشافعي في قول قديم له( ). وحجتهم في ذلك أولًا: مفهوم قوله تعالى في بيان المحرمات في النكاح بعد ذكر المحرمات من جهة النسب- الأمهات والبنات والأخوات.. إلخ-: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ}[النساء:23] ولم يذكر العمة ولا البنت وغيرهما كما ذكر في النسب، فدل تخصيصهن بالذكر على أن من عداهن- ممن يُدلي بجهة غير جهة الأم- بخلافهن.

على المعتكفة أن تستأذن زوجها وألا يعطل الاعتكاف دورها في أسرتها يجوز للإنسان أن ينهي اعتكافه ويخرج منه دون عذر الاعتكاف في رمضان سنة مؤكدة وهدي نبوي، التزم به رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات، حيث قالت السيدة عائشة رضي الله عنها "كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ العَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ"، وعن أبي هريرة قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ فِي كُل رَمَضَان عَشْرَةَ أَيَّامٍ، فَلمَّا كَانَ العَامُ الذِي قُبِضَ فِيهِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ يَوماً." وأما الحكمة من مشروعيته فإن للاعتكاف فوائد عظيمة، فإنه عُزلة مؤقتة عن أمور الحياة، وشواغل الدنيا، وإقبال بالكلية على الله تعالى، وانقطاع عن الاشتغال بالخلق، خصوصاً في ختام شهر رمضان، فهو متمم لفوائده ومقاصده، متدارك لما فات الصائم من هوا القلب، وهدوء النفس والانقطاع إلى الله تعالى. وعلى هذا فالحكمة من مشروعية الاعتكاف التفرغ للعبادة من صلاة وذكر وتلاوة وغير ذلك، وهذا لا يتم إلا بالعزلة عن الناس، وهذه العزلة لا تتحقق إلا بمكان خاص يخلو فيه المعتكف كما يوجد في كثير من المساجد، حيث يوجد فيها غرف خاصة يخلو فيها المعتكفون، أما في مثل الحرمين الشريفين أو المساجد الكبيرة فإن الخلوة فيها متعذرة غالباً، لكن إذا انتفت الخلوة الحقيقية أو الحسية فلا ينبغي تفويت الخلوة الحكمية أو المعنوية، بمعنى أن يحرص المعتكف على الانفراد بنفسه ولو كان معه غيره في المكان، ولا يتم هذا إلا بإدراك معنى الاعتكاف وحكمته ووظيفة المعتكف، ومنع النفس من الاسترسال في مخالطة الآخرين والرغبة في التحدث معهم . ولجدلية سنة الاعتكاف بالنسبة للمرأة المسلمة، ارتأى "دوحة الصائم" أن يطرح هذا الموضوع على الشيخ موافي عزب-الخبير الشرعي بوزارة الأوقاف والمستشار الشرعي في الهلال الأحمر القطري-، الذي أكد في مستهل حديثه أنَّ الثابت في السنة أنَّ نساء النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يعتكفن مع الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي، كما أنهن اعتكفن من بعده شريطة وجود ضوابط ومعايير لاعتكاف المرأة المسلمة، تختلف عن اعتكاف الرجال، حيث لابد أن يكون المكان مناسبا لاعتكافها، وأن يكون هناك من يقوم على خدمتها في ما يتعلق بتوفير وجبات الطعام، إلى جانب توفير خدمات ومرافق في المسجد الذي تعتكف فيه، مع ضمان عدم اختلاطها بالرجال الأجانب، لافتا فضيلته إلى أنَّه غالبا هذا الأمر يكون في حق المرأة التي ليس لها مسؤوليات، حيث كانت زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن لهن أبناء، فكان اعتكافهن لا يؤثر على حياتهن ومسؤولياتهن تجاه أسرهن، موضحا أنَّ نساء النبي صلى الله عليه وسلم لم يكنَّ يعتكفن جميعهن في المسجد بل كانت هناك من تعتكف في منزلها. الاعتكاف لا يتعارض مع واجباتها ووجه فضيلة الشيخ موافي عزب كلمة للنساء موضحا خلالها أنَّ من أرادت الاعتكاف من النساء اللاتي يعلن أسرا، عليها أن تستأذن من زوجها، وتقوم بالتنسيق معه فيما يتعلق بشؤون الأبناء، حتى لا تتضرر الأسرة من الاعتكاف، وألا يعطل الاعتكاف فرضا كواجبات الزوج أو متابعة رعاية الأبناء، لافتا إلى أنَّ الاعتكاف سنة من السنن، ويرى بعض العلماء أن اعتكاف المرأة في منزلها أجدى، قائلا " إنَّ هذا الرأي ما أميل إليه، في أن تعتكف المرأة في منزلها حتى يتسنى لها إدارة منزلها وعدم ترك شؤونه لغيرها." وحول توقيت الاعتكاف فمن الراجح أنه لا مدة للاعتكاف فبالإمكان أن تكون ساعة أو نصف ساعة، يوما أو أكثر، فالمدة غير معتبرة، لأن المدة تترتب حسب وقتها وحسب جدولها اليومي، وإمكانية ألا يؤثر الاعتكاف على واجباتها تجاه عائلتها، مشددا على ضرورة أن تلتزم المرأة بالضوابط الشرعية إذا ما اعتكفت خارج المنزل من عدم وضع الطيب، أو التبرج، أو مخالطة الرجال الأجانب، حتى لا تضيع الحكمة والغرض الأساسي من إحياء سنة الاعتكاف. ويجوز للإنسان أن يبطل اعتكافه ويخرج منه دون عذر، ولا إثم عليه، لأن الاعتكاف سنة، والسنة يجوز تركها، لكن الأفضل إتمامه إذا لم يكن هناك عذر لقطعه، تحصيلاً للفضيلة، وإظهاراً للرغبة في الطاعة . وأما مكانه: فهو المسجد، وهو عام في كل مسجد، لقوله تعالى (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) وهذا لفظ عام، فمن خصصه بمسجد معين فعليه الدليل. وأما وقت دخول مكان الاعتكاف فإن المعتكف يدخل قبل غروب الشمس ليلة إحدى وعشرين، لحديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: "مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعِي فَليَعْتَكِفِ العَشْرَ الأَوَاخِرَ، وَقَدْ أُرِيتُ هَذِهِ الليلةَ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا.." ، ويؤيد ذلك أن من مقاصد الاعتكاف في العشر الأواخر التماس ليلة القدر، وهي ترجى في أوتار العشر، وأولها ليلة إحدى وعشرين، وأما وقت خروج المعتكف في العشر الأواخر فاستحب كثير من أهل العلم أن يكون خروجه من معتكفه عند خروجه لصلاة العيد، لكي يصل عبادة بعبادة. أخطاء المعتكفين وحول أخطاء المعتكفين ..يتضح أنه في بعض الأحيان لا يدرك المعتكف معنى الاعتكاف وحكمة مشروعيته، فترتب على هذا تفريط كثير من المعتكفين بقدر كبير من الطاعات التي يعتبر الاعتكاف فرصة للقيام بها، كثرة النوم بالنهار والسهر بالليل في غير طاعة عدا الصلاة مع الإمام وقت التهجد، وهذا خلاف ما ينبغي للمعتكف، وهو تقليل النوم وحفظ الأوقات بالاستفادة منها، لأنها أيام قلائل، المبالغة في استعمال الهاتف النقال في غير فائدة، وأنا أرى أن الاعتكاف لا تتحقق حكمته ويحصل المقصود منه مع وجود الهاتف النقال بالصورة الموجودة الآن، ويمكن للمعتكف أن يتصل بأهله عند الحاجة بالطريقة التي يراها، كثرة التنقل داخل المسجد من مجموعة إلى مجموعة، والإكثار من فضول الكلام وما لا فائدة فيه، مما يكون سبباً في إضاعة الوقت والتفريط في الدقائق الثمينة، أما التحدث أحياناً مع بعض المعتكفين أو مع الأهل فهذا لا بأس به، لما ثبت في الصحيحين من أن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم صفية رضي الله عنها زارت النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه وتحدث معها، عدم وضوح جانب التعبد لدى كثير من المعتكفين، ولاسيما الإكثار من تلاوة القرآن وصلاة النفل، إمضاء بعض الوقت في قراءة الكتب، وفي رأيي أن هذا غير مناسب لمن هذه صفته، وإنما يتسامح فيه لمن يستفيد من الوقت في الطاعة، من الناس من يعتكف وأسرته أهله بحاجة إليه، أو ينهاه والده عن الاعتكاف لأسباب مقنعة، فمثل هذا قد فعل سنة، وترك واجباً، فلا ينبغي له أن يعتكف، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ( إن لنفسك عليك حقاً، ولربك عليك حقاً، ولأهلك عليك حقاً )، أما المتفرغ فالاعتكاف في حقه مشروع، ومن احتاجه أهله أول العشر ثم حصل الاستغناء عنه في أثنائها اعتكف بقية العشر، وهو مثاب على ذلك.