يأتي شهر رمضان ليستظل كل مسلم فطن في ظل أجر العبادات التي تتضاعف، وفي ظل بركة الشهر الذي يَحلُّ ضيفا جالبا معه الخير كله، متيحا الفرصة أمام من تاقوا إلى التوبة والمغفرة، ليغتسلوا ويطهروا أرواحهم بعظمة التراويح، وروحانية لياليه، بعيداً عن البدع. ..وعلى هذه المساحة إرتأى "دوحة الصائم" أن يناقش أهمية الشهر على المرأة على اعتبارها العنصر المهم بل الأهم في خلق توازن محمود بين واجباتها الأسرية وواجباتها الربانية، حيث كثير من العائلات والأسر تتناسى دور المرأة في هذا الشهر، لتنصهر بكلياتها في تجهيز مأدبة الإفطار، وكأنها في سباق مع الزمن حول الفترة التي تستطيع فيها أن تعد ما لذَّ وطاب، دون الإلتفات إلى دورها الحقيقي الذي خُلقت لأجله كشقيقها الرجل في تأدية العبادات والطاعات، والاستزادة لمضاعفة الأجر. حيث إنَّ المرأة تصرف معظم وقتها في شهر رمضان في تلبية متطلبات أسرتها التي تزداد بشكل كبير في رمضان، ونتيجة لذلك تضيع عليها فرصة أداء الكثير من العبادات، وقد لا تشعر بروحانية هذا الشهر الكريم، وعلى الرغم من هذا فانَّ سماحة هذا الدين ويسره، ومن عظيم إحسان الله إلى عباده أنه رتب لجميع الأعمال والعادات التي نقوم بها الأجر والمثوبة، وذلك إذا توافر فيها عامل احتساب الأجر والنية فيها، وكذا ربة المنزل في رمضان فالأعمال التي تتكرر يوميًا؛ كاعتنائها بزوجها وأطفالها، إذا احتسبت الأجر والثواب في فعلها، واستحضرت النية بأنها تقوم بذلك ليس على سبيل العادة والواجب والإكراه، وإنما طاعة لله ولرسوله "صلى الله عليه وسلم" فإنها تصبح عبادة ويحصل لها الأجر على ذلك – بإذن الله-، وللاحتساب أهمية كبرى في حياة ربة المنزل للاستزادة من تحصيل الحسنات والأجر عند الله سبحانه وتعالى وما أجمل كلام ابن القيم - رحمه الله - في ذلك حيث قال: "أهل اليقظة عاداتهم عبادات، وأهل الغفلة عباداتهم عادات". الأم مدرسة وللحديث في هذا الموضوع، التقى "دوحة الصائم" مع الداعية رمزي السعيد، الذي بدأ حديثه مستشهدا ببيت الشعر، (الأم مدرسة إذا أعددتها..أعـددت شـعباً طـيب الأعراق)، مشددا على أنَّ صلاح المجتمع هو من صلاح المرأة الأم، الزوجة، المربية، كما أنَّ المرأة مكلفة كشقيقها الرجل لقوله تعالى "مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم"، كما أنَّ عليها دور في منزلها، وهذا الدور من الأدوار التي كرمها الله عليه فكلما أحسنت تربية أبنائها، وصانت زوجها، فالله وعدها بالأجر العظيم، ولكن ألا يكون هذا على حساب دورها الذي خلقت لأجله، فعليها أن تصوم، وتؤدي فرائضها على أكمل وجه، وتؤدي الفرائض والسنن في بيتها، لافتا إلى أنَّ دور المرأة عظيم، مستشهدا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم "إنما النساء شقائق الرجال". وعلق الداعية رمزي السعيد على بعض الرجال الذين يظنون بأن شهر رمضان هو شهر الطعام والشراب، وعلى المرأة أن تمضي ساعات النهار في المطبخ لتجهيز مائدة الإفطار، قائلاً "إنَّ الرجل لو ظن بنفسه أنه جلاد أو آمر وناهي فقط، فهو بذلك يكون قد ضل الطريق بل أخطأ في تقديره، فالمرأة عليها حقوق، ولكن لها في المقابل واجبات ومن بين هذه الواجبات احترام زوجها لها، وعدم إهانتها، وأن لايشقق عليها بالطلبات، وإن كان فعليه أن يساعدها، ولما في الرسول صلى الله عليه وسلم قدوة ، حيث سأل رجل السيدة عائشة رضي الله عنها "هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته شيئا؟، قالت: نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصف نعله، ويخيط ثوبه، ويعمل في بيته كما يعمل أحدكم في بيته". وحذر الداعية رمزي السعيد من استخدام بعض الرجال القوامة بطريقة خاطئة، مؤكدا أنَّ المرأة شريكة الرجل، لقوله تعالى "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ".

يشهد جامع "كتارا" الكبير توافد أعداد غفيرة من المصلين من مختلف الجنسيات.. نساء ورجالا، يأتونه من كل حدب وصوب لأداء صلاة التراويح، والاستمتاع بأجوائه الروحانية والإيمانية، هي من أسرار هذا المكان الذي تحول في شهر رمضان المبارك إلى منارة دينية وعلمية وتربوية، تؤكد دوره في نشر قيم التعايش والتسامح وترسيخها، من خلال كوكبة من الأئمة والقراء الذين يتميزون بعلمهم وحسن ترتيلهم للقرآن الكريم. في هذا الإطار التقت (الشرق) عددا من المصلين الذين أعربوا عن سعادتهم بأداء صلاة التراويح والاستمتاع بالأجواء الروحانية التي تشع من هذه التحفة المعمارية، حيث يقول محمد المريي من سوريا: لا أفوت ليلة من ليالي رمضان دون أن أصلي في هذا الجامع الذي أشعر فيه بطاقة من الرضا والسكينة، لما يتميز به خطيبه من صوت جميل، إضافة إلى أن المسجد واسع وليس هناك ضغط، كما أن وجوده في الحي الثقافي (كتارا) يوفر لنا إمكانية القيام بفسحة مع العائلة، ونحن ننتظر مهرجان كتارا الرمضاني بفارغ الصبر لكي نستمتع بفعالياته المتنوعة، مضيفا: الأجواء الرمضانية في هذا المكان ممتازة جدا حيث يجد الاطفال المكان الذي يمارسون فيه هوايتهم، وهي فعاليات محببة إليهم. من جانبها تقول زهراء سعيد، صومالية الأصل ومقيمة بكندا: (كتارا) المكان مبهر، وأنا سعيدة بهذه الأجواء الروحانية التي تملأ الجامع الكبير، حيث يشعر المسلم بطاقة إيمانية كبيرة وهو يؤدي صلاة التراويح، مضيفة ان الإمام يشد المصلين بصوته العذب وتلاوته الجميلة للقرآن الكريم، كما أن موقع الجامع مميز ويسمح بالاستمتاع بليالي الشهر الفضيل. وتقول بدور عودة من سوريا: القراء في المسجد أصواتهم جميلة، وهذه المرة الثانية التي آتي فيها الى هذا المكان لأداء صلاة التراويح برفقة والدتي، أما والدتها ناهد نجيب فتقول: صلاة التراويح تبعث في النفس الراحة والسكينة، وخاصة عندما تؤدى مع الجماعة، مضيفة: يذكرني جامع (كتارا) بالمساجد الموجودة في الشام، وقراؤه وخطباؤه يذكرونني بالقراء والخطباء السوريين الذين يمتازون بأصواتهم الجميلة، وانا سعيدة بوجودي في قطر في هذا الشهر الفضيل الذي أتمنى أن يكون مباركا على المسلمين جميعا. أما ثريا النافع من المغرب فتقول: جئت برفقة زوجي وأولادي لأداء الصلاة والاستمتاع بأجواء (كتارا) في هذا الشهر المبارك، مضيفة ان جامع (كتارا) تحفة معمارية تشبه المساجد الموجودة في المغرب من حيث هندستها وألوانها المميزة. وأشارت ثريا الى أن الإقبال على الجامع كبير سواء في شهر رمضان أو في الأيام العادية وهذا ما يعطيه قيمة مضافة. ويقول أشرف عبير من مصر: أجواء رمضان في كتارا تشع منها الرحمة والحمد لله على الأمن والأمان والاستقرار في هذا البلد الطيب، مضيفا: جامع (كتارا) حين تدخله تشعر بروحانية غريبة، وفيه هدوء وسكينة، أما أئمته فإنهم من خيرة الأئمة والقراء، فالإمام في هذا المسجد يقرأ بهدوء، والمأموم لا يشعر بالملل بل يستمتع بالصلاة معه. تحفة معمارية يعد جامع (كتارا) الكبير تحفة معمارية، قامت بتصميمه المهندسة التركية زينب فضلي أوغلو التي جعلت منه فسيفساء من الفنون الإسلامية، فهندسته الخارجية والداخلية والمئذنة والقبة والمحراب، جميعها مستوحاة من مساجد إسلامية عديدة اشتهرت بها حواضر ومدن وعواصم بلدان إسلامية مختلفة مثل تركيا وسوريا وشمال فارس، فاللوحة الخطية البديعة المصنوعة من قماش مشدود والتي كتب فيها "الله مفتح الأبواب" وتشغل قلب المحراب، هي إحدى اللوحات المشهورة في الجامع الكبير في مدينة بورصة بتركيا، أما شكله الخارجي فقد استوحي من مسجد قبة الصخرة في القدس الشريف. وتقام بجامع (كتارا) منذ خمس سنوات دورات مكثفة لتحفيظ القرآن الكريم يشرف عليها مدربون من ذوي الكفاءة، وقد لاقت هذه الدورات إشادة كبيرة من الأولياء وإقبالا من الأطفال لتميزها بتطبيق أفضل الأساليب التعليمية التي تناسب الفئة العمرية من 7 و13 سنة. كما يستقطب جامع (كتارا) نخبة من كبار الدعاة وخيرة العلماء في قطر والعالم العربي والإسلامي لإلقاء محاضرات دينية، والتي ستنطلق يوم 11 رمضان وتتواصل حتى 18 من نفس الشهر.

تقدم مؤسسة عفيف الخيرية افطارت متنوعة لأكثر من 1.000.000 مستفيد من اللاجئين السوريين والارتريين بالسودان وتوفر الوجبات من خلال مؤسسة عفيف الخيرية طوال الشهر الكريم. وقال المهندس ابراهيم علي الرئيس التنفيذي لمؤسسة عفيف الخيرية: "في هذا الشهر الكريم كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود ما يكون في شهر رمضان المبارك، وقد سار أهل قطر من مواطنين ومقيمين على هذه السنة الحميدة، فعم الخير وفاض وكان من ثقة الناس بنا ان قدمت التبرعات لافطار الصائم طمعا في زيادة الاجر، واستطاعت عفيف الخيرية من القفز في هذا المشروع من 300 ألف خلال الشهر الكريم إلى 1000000 مستفيد خلال الشهر الكريم". وأقامت المؤسسة افطارات متكاملة للصائمين في مجموعة من الدول من بينهم اللاجئين السوريين في تركيا واللاجئين الارتريين في السودان بالاضافة إلى التوزيع الداخلي وستسعى عفيف الخيرية خلال الشهر المبارك للتوسع في دائرة الافطارات نظرا للاقبال الكبير من المتبرعين، كما اننا بصدد عمل مشروعات تنموية وتمكين اقتصادي للاسر الفقيرة مستقبلا بحيث تعد الطعام وتقوم ببيعه والاستفادة من ريعه وبذلك نكون قد افدنا المتبرعين الكرام والمستفدين في آن واحد، فالمستفيد يتحول إلى منتج ومستفيد وهي السياسة التي تنتهجها المؤسسة وتنتوي الاستمرار فيها، بل ونسعى ان نجعلها ثقافة خيرية في كافة المؤسسات والجمعيات الخيرية مستقبلا". وقال ابراهيم: "الآن المؤسسة بصدد دراسة فكرة اقامة مصانع صغرى مؤهله للتقديم الوجبات اليومية للناس وبكادر عمالي وتوظيفي من الاخوة اللاجئين وذلك بعد تدريبهم عمليا وبراتب مجزي يكفي الاسرة العاملة للعيش بصورة كريمة، مع مراعاة ان الاولوية في هذا العمل للأسر الأكثر فقرا والأرامل".

جذبها للدين الإسلامي اهتمامه ببناء الأسرة أنجبت أربعة أطفال ولم أستطع إثبات نسبهم إلا بعد إسلامي "جويسبين ليبين" البالغة من العمر سبعة وثلاثين عاماً، منفصلة عن زوجها ولديها أربعة أبناء، حياتها لم تكن على النحو الذي تتمناه أي امرأة.. شهدت ليبين الكثير من التخبطات في حياتها حتى جعلتها تتمنى الموت بدلاً من الحياة التي تعيشها، حتى كتب لها القدر بالسفر إلى دولة قطر لتكون هناك الحياة التي لم تتوقع يوماً أن تعيشها. بداية إسلامها جاءت ليبين إلى قطر عام 2012، وبعد عام واحد فقط دخلت الإسلام، حيث تغير مجرى حياتها كلياً. تحكي ليبين قصة حياتها قائلة "بعد العذاب الذي عشته مع زوجي وإنجابي أربعة أطفال قررت الهجرة والبعد عن بلدي، لأستطع أن أوفر الحياة الكريمة لأولادي، ومنذ اللحظة التي تركت فيها دولتي بدأت وحياتي تتخذ شكلاً مختلفاً، حيث إنني عملت ببداية قدومي إلى قطر لدى عائلة مسلمة، وكانوا دائما ينهالون عليَّ بالأسئلة عن سبب عدم إسلامي، وخصوصاً أن الإسلام هو الديانة الوحيدة القادرة على أن تخلصها من المشاكل التي وقعت بها، فقمت بالتفكير ملياً بهذا الموضوع. وتقول في البداية توارد في ذهني بعض الأسئلة منها علاقات الرجل بالمرأة وكيف يمكن للإسلام أن يحميها، فعرفت أن الزواج الشرعي هو من يعطي للمرأة قيمة وكل حقوقها الطبيعية ولا يجوز لأي امرأة أن تقيم أي علاقة مع رجل إلا في حدود الشرع، ومنذ تلك اللحظة التي عرفت فيها كيف للإسلام أن يستعيد لي حقوقي من زوجي، وأنا قررت أن أشهر إسلامي". وبعين باكية، لم تستطع ليبين أن تتفوه أكثر من ذلك، بل حاولت معدة التحقيق أن تستفهم عن الأحداث التي حدثت من بعد إسلامها، وبعد نقاش طويل مع ليبين تحدثت قائلة "بعد إسلامي حاولت أن أقرأ عن الإسلام كثيراً وأفهم معاني القرآن الكريم، ولا يمكن أن أوصف الشعور الذي كنت أشعر به كل يوم بعد الانتهاء من الصلاة، حاولت أن أخفي على أهلي أنني قمت بإشهار إسلامي، ولكن قابلوني بنوع من الرفض الشديد والتذمر في البداية، ولكن بعد أن علموا أن الإسلام هو من استطاع أن يعيد لي حقوق أبنائي وحقوقي كامرأة، بدأوا يفكرون في الإسلام بشكل يومي ، خصوصاً أنني أتعمد أن أحدثهم كل يوم كي لا يتناسوا الموضوع. مجرى حياتي ومنذ تلك اللحظة التي تغيرت فيها مجرى حياتي وأنا أحاول أن أكون سنداً لأولادي كي لا يحدث لهم ما حدث لي في بداية حياتي". ليبين مرت بقصة صعبة ربما تمر بها الكثيرات ببلدها وممن هم يدينون بديانات غير الإسلام، ولكن ليبين استطاعت أن تتخذ قراراً صحيحاً يغير لها حياتها وهنا كان الفيصل الحقيقي.

"فقه الأسرة وقضايا المرأة أحدث إصدارات الشيخ القرضاوي" الزواج الوسيلة التي بها بقاء النوع الإنساني ويقوى الأواصر بالمصاهرة من يريد الزواج يفتح عيني بصيرته عند اختيار من يريدها شريكة حياته السلف حذر من المرأة الحسناء في المنبت السوء النسل من الغريبة أقوى وإنجابه من أعظم مقاصد الزواج استبداد الأهل بالرأي ليس وراءه في النهاية إلا تعاسة الأبناء والبنات الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف : الشيخ يوسف القرضاوي الحلقة: السادسة الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته. وقد جعل القرآن تكوين الأسر هو سنة الله في الخلق، قال عز وجل: "وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"(سورة الروم:21). فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معا، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم وأحفال الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين: "فاظفر بذات الدين تربت يداك". "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". وهو — إذ يُيَسِّر أسباب الحلال — يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف، "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً"، (البقرة: 19). "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"، (البقرة: 228). ويجيز الطلاق عند تعذُّر الوفاق، كعملية جراحية لا بد منها، بعد إخفاق وسائل الإصلاح والتحكيم، الذي أمر به الإسلام أمراً محكماً صريحاً، وإن أهمله المسلمون تطبيقاً: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً"، (النساء: 35) حكم الزواج: الأصل في حكم الزواج عند جمهور العلماء أنه سنة مؤكدة( )، لما ذكرناه من الأدلة القرآنية والنبوية التي ترغب في الزواج وتدعو إليه، ولفعله صلى الله عليه وسلم، بل هو سنة المرسلين كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً}[الرعد:38]. ولما يترتب على الزواج من المصالح ومن الآثار الطيِّبة التي ذكرناها، من السكون والمودة والرحمة، ومن تقوية الأواصر بالمصاهرة، وقرة العين بالذرية، وتكثير عدد الأمة، وكونه الوسيلة التي بها بقاء النوع الإنساني.. إلخ. ولهذا وجه النبي صلى الله عليه وسلم نداءه إلى الشباب، فقال: "يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج"( ). وقال: "إني أتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني"( ). لكن قد توجد ملابسات في الشخص تنقل حكم الزواج من السنية والاستحباب إلى الوجوب أو الحرمة. الزواج الواجب: يكون الزواج واجبًا على من قدر على تكاليفه، وكان قوي الشهوة، بحيث يخاف على نفسه العنت، والسقوط في هاوية الزنى المحرم؛ لأنه طريق إلى إعفاف نفسه، وصونها عن الحرام، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. وأما العاجز عن أعباء الزواج، فقد قال تعالى: {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}[النور:33]. الزواج المحرَّم: يكون الزواج حراما إذا كان الرجل غير قادر على أعبائه الجنسية، فيتزوج المرأة وهو عاجز عن القيام بحق الزوجية، وبهذا تتعرض المرأة للمآسي التي لا تحتاج منا إلى التوضيح، إذ التلميح إليها يغني عن التصريح. وكذلك إذا كان الرجل قادرا من الناحية الجنسية، لكنه عاجز ماديا لا يستطيع الإنفاق على المرأة وقد ينجب، فيجني على زوجته وأولاده،وهو ما لخصه الفقهاء بقولهم: العجز عن الإحصان والإنفاق. ويكون الزواج حرامًا إذا كان الرجل متزوِّجًا، ويريد أن يتزوج أخرى، ولا يثق من نفسه بالعدل، قال تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} [النساء:3]. قال الإمام القرطبي: ((متى علم الزوج أنه يعجز عن نفقة زوجته أو صداقها، أو شيء من حقوقها الواجبة عليه، فلا يحل له أن يتزوجها حتى يبيِّن لها، أو يعلم من نفسه القدرة على أداء حقوقها، وكذلك لو كانت به عِلَّة تمنعه من الاستمتاع كان عليه أن يبيِّن، كيلا يغُرَّ المرأة من نفسه.. وكذلك يجب على المرأة إذا علمت من نفسها العجز عن قيامها بحقوق الزوج، أو كان بها علة تمنع الاستمتاع من جنون أو جذام أو برص أو داء في الفرج، لم يجز لها أن تَغُرَّهُ، وعليها أن تبيَّن له ما بها من ذلك). اختيار الزوجة: الزوجية علاقة قدسية، ورابطة وثيقة العُرا، دائمة الأثر، فعلى المسلم الذي يريد الزواج أن يفتح عيني بصيرته عند اختيار من يريدها شريكة حياته وربة بيته، وأم أولاده. وقد نبَّه الدين الإسلامي على جملة أوصاف في المخطوبة يُسنُّ مراعاتها قدر الإمكان، منها: أن تكون ذات دين؛ فإن دينها يمنعها من فعل ما لا ينبغي، وطلب ما ليس لها بحق، ويدفعها إلى أداء ما عليها من واجب، قال تعالى: {فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ}[النساء:34]. وقال: "تُنكح المرأةُ لأربعٍ: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك". وأن تكون عاقلة حسنة الطباع، مهذَّبة الأخلاق، فحُسنُ الأخلاق دليل التديُّن الصادق وثمرته، وفي الحديث: "فخُذْ ذات الدين والخُلُق تربت يَمِينك". وفي الحديث: "تزوَّجوا الودود الولود". والودود هي التي تتحبَّبُ إلى زوجها، وذلك من حسن طبعها وعقلها، والحمقاء لا تطيب العشرة معها. أن تكون من بيت طيِّب، وأسرة فاضلة معروفة بالدين والصلاح، وشرف النفس، فإن الولد يرث الصفات العقلية والنفسية، من أمه وأهلها، كما يرث من أبيه وعصبته. ولهذا جاء في الحديث: "تخيَّروا لنطفكم فإن العرق دسَّاس". وقد حذَّر السلف من المرأة الحسناء في المنبت السوء. ويستحب أن تكون بِكْرًا، ما لم يكن له مصلحة من وراء التزوُّج بالثيِّب، كملاءمة سنها له، أو إشرافها على أولاد له، أو قلة مهرها.. أو نحو ذلك، وإلا فالبكر أفضل، وخاصة للشاب البِكْر، وفي الحديث أن النبي قال لجابر بن عبد الله: "هلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك". وأن تكون ولودًا؛ لأن إنجاب النسل من أعظم مقاصد الزواج، ولهذا قال تعالى: "تزوجوا الودود الولود". ويعرف كون البكر ولودًا إذا كان نساؤها — الأم والعمة والخالة ونحوها — يعرفن بكثرة الأولاد، وهذا ما لم يكن له ولد من غيرها، وحينئذ فلا شيء عليه إذا تزوَّج عقيمًا. وأن تكون على قدر من الجمال يُرضي نفسه، ويحجزه عن التطلُّع إلى غيرها، فإن جمالها أسكن لنفسه، وأغض لبصره، وأكمل لمودَّته، وأتم لسروره بها. وفي الحديث: قيل: يا رسول الله، أيُّ النساء خير؟ قال: "التي تسرُّه إذا نظر، وتُطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره". ويُفضَّل ألَّا تكون ذات قرابة قريبة، لما في زواج البعيدة من توسيع دائرة التعارف والتآلف؛ ولأن الخلاف لا يُؤمَن، فيؤدي مع القرابة إلى قطيعة الرحم المأمور بصلتها، وقد قيل: إن النسل من الغريبة أقوى، وولدها أنجب. اختيار الزوج: وعلى أبي الفتاة أو وليِّها أن يختار لها من يطمئنُّ إلى دينه وخلقه وحسن عشرته، فهو جدير أن يقف معها عند حدود الله، فإن عاشرها عاشرها بمعروف، وإن فارقها فارقها بمعروف، وفي الحديث: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير"( ). قال رجل للحسن: إن لي بنتًا، فمن ترى أن أزوِّجها له؟ قال: زوِّجها من يتقي الله، فإن أحبَّها أكرمها، وإن أبغضها لم يظلِمْها. وقال الشعبيُّ: من زوَّج ابنته من فاسق، فقد قطع رحمها. ورغَّب القرآن الأولياء في تزويج الصالحين من الرجال، دون نظر إلى الغِنَى والفَقْر، فإن صلاح المرء يبقى، أما غناه وفقره فلا يدوم ولا يبقى. قال تعالى: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}[النور:32]. إن الذي يحرص عليه الإسلام بالنسبة للزوج أو الخاطب هو: الدين والخلق — أو الصلاح كما سمته الآية الكريمة — وهما أهم مقومات الشخصية المسلمة. وأُحِبُّ هنا أن أنبِّه أولياء الأمور إلى أن يضعوا في اعتبارهم رأي الفتاة وعواطفها وميلها، وألا يستبدُّوا بالأمر دونها؛ لأن استبداد الأهل بالرأي، والصمم عن الاستماع لنبضات قلبي الفتى والفتاة، وتغليب اعتبارات الرياء الاجتماعي، والمفاخرات الجاهلية بالأنساب والأحساب، ليس وراءه في النهاية إلا تعاسة الأبناء والبنات، أو دفعهم ودفعهن إلى التمرد على التقاليد التي تجاوز أكثرها الزمن، وغدت من مخلفات عصور الانحطاط، وأصبح (نسب) عصرنا هو العلم والعمل والنجاح.

تكلفة العمرة تحددها عوامل التوقيت والإقامة تزامن الاختبارات مع رمضان يؤثر على موسم العمرة السادة : أسبوع واحد ويُغلق باب الحجز للمعتمرين المقيمين الهاجري : لا أتوقع زيادة أعداد المعتمرين خلال الأسبوع القادم الحردان : الأسعار تتضاعف بالعشرة الأواخر والمعتمر يحدد التكلفة أكد عدد من مقاولي حملات الحج والعمرة، أن الموسم الحالي لعمرة شهر رمضان الكريم، يأتي أقل بكثير مما كان عليه الموسم الماضي، مشيرين إلى أن تزامن الاختبارات النهائية للعام الدراسي، مع شهر رمضان الفضيل، كان السبب الرئيسي، لضعف الاقبال من المعتمرين، وأشار بعض المقاولين إلى أهمية استغلال الوقت، وسرعة الحجز للذين يودون آداء العمرة في الشهر المبارك، قبل غلق باب الحجز الذي لم يتبق له سوى اسبوع واحد، وأوضح المقاولون أن أسعار عمرة رمضان، تختلف حسب التوقيت الذي يختاره المعتمر، فالعشرة الأوائل تختلف عن العشرة الأواخر، اختلافًا كبيرًا وقد تكون الزيادة طفيفة في الثلث الثاني من الشهر المبارك. اقبال ضعيف بداية أكد محمد بدر السادة مقاول حملة بدر للحج والعمرة، أن الاقبال على موسم عمرة رمضان، يأتي ضعيفًا هذا العام، نتيجة تزامن الاختبارات النهائية للعام الدراسي، مع شهر رمضان الفضيل، وأوضح السادة أن عملية إصدار التأشيرات للمعتمرين المقيمين، تأتي من خلال نظام الكتروني يجمع شركات قطرية وسعودية، تحت اشراف وزارة الحج والعمرة بالمملكة العربية السعودية، لافتًا إلى ان هذا النظام يُحدد (كوتة) أعداد المعتمرين من كل دولة، حيث لا يحدد أعداد المعتمرين سوى في شهر رمضان الفضيل عكس بقية شهور السنة، موضحًا أن هذا النظام يعمل منذ خمس سنوات ولا يعلم عنه الكثير، وأضاف أن في الـ 15 من شعبان في كل عام تُحدد كوتة المعتمرين لكل بلد، ويفتح النظام باب الحجز للمعتمرين الراغبين في آداء العمرة قبل بدء شهر رمضان المبارك باسبوع، وأن التأشيرة تصدر خلال يومين أو ثلاثة على الأكثر، وعلى من صدرت تأشيرته أن يسافر قبل مرور 15 يوما من صدورها وإلا اعتبرت لاغية، وعليه القيام باجراءات اصدار تأشيرة جديدة، كما أن فترة مكوثه لآداء العمرة يجب ألا تتجاوز الـ 15 يوما، ونصح السادة الراغبين في آداء عمرة شهر رمضان الفضيل، الاسراع في التسجيل عبر هذا النظام، من خلال مكاتب الحج والعمرة، حيث انه لم يتبق على غلق باب التسجيل سوى اسبوع واحد، وعلى من تصدر تأشيرته أن يقوم بتثبيتها في جواز سفره، إذا ما كان يرغب في آداء العمرة في الأيام العشرة الأواخر من الشهر الكريم. زيادة طفيفة من جهته رأى حسن ماجد الهاجري مقاول حملة الهاجري للحج والعمرة، أن الاقبال على موسم عمرة رمضان، أقل من متوسط، حيث لم يزيد عدد المعتمرين لديه عن الـ 100 معتمر، عكس ما كان العام الماضي والذي فاق عدد الـ 180 معتمرا، متوقعًا عدم ارتفاع هذا العدد خلال الاسبوع القادم، والتي تمثل الفرصة الأخيرة لمن يرغب بآداء العمرة من المقيمين، وإن ارتفع فستكون الزيادة طفيفة، لافتًا إلى أن تزامن الاختبارات النهائية للعام الدراسي، مع موسم عمرة رمضان كان سببًا مباشرًا، فضلًا عن قيام الكثير من الفنادق بزيادة أسعارها، الأمر الذي اضطر أصحاب حملات الحج والعمر، لزيادة أسعارهم، وقال الهاجري إن تكلفة رحلة المعتمر الواحد في الأيام العشرة الأواخر برًا، تصل إلى 1600 ريال، شاملة السفر، والسكن بفندق 4 نجوم، وزيارة المدينة لمدة يومين (أول وثاني أيام العيد)، أما بالنسبة للرحلة الجوية في الأيام الأولى من الشهر الفضيل، فتكلفتها 3000 ريال، شاملة تذاكر الطيران، وإقامة في فندق 3 نجوم، فضلًا عن وجبة إفطار يومية، مع إمكانية وجود وجبة السحور، وتكون مدة الرحلة 5 أيام على الأكثر، أما عن الأيام العشرة الأواخر فتصل تكلفة الرحلة للفرد الواحد إلى 7000 ريال مع نفس المقومات، لافتًا إلى أن ما يتحكم في السعر هو زيادة أسعار التذاكر وارتفاع أعداد المعتمرين، وقال الهاجري يمكن تقسيم موسم عمرة رمضان، إلى ثلاث أقسام، الثلث الأول وهم العشرة الأوائل، وتصل تكلفتها إلى 800 ريال في رحلة متوسطها 4 أيام، والثلث الثاني وتكون الزيادة فيها طفيفة حيث تصل إلى 1100 ريال مع نفس عدد الأيام، والثلث الثالث والأخير وهم أيام العشرة الأواخر ويتراوح سعرها من 1400 إلى 1600 ريال، ولكن تصل مدة الرحلة إلى 10 أيام كاملة. تضاعف الأسعار من جانبه قال جاسم محمد الحردان مقاول حملة التوبة للحج والعمرة، أن تزامن الاختبارات النهائية للعام الدراسي مع شهر رمضان المبارك، لم يؤثر على موسم العمرة بالنسبة له، حيث إن حملته لا تستهدف الأعداد الكبيرة من المعتمرين، فالسفر للعمرة بالنسبة لحملته، عن طريق الجو فقط، كما أن حملته تستهدف المواطنين على وجه الخصوص، مشيرًا إلى أن 90% من المعتمرين عبر حملته هم من القطريين، وأوضح الحردان أن تكلفة العمرة لديه يحددها المعتمر نفسه، فاختيار التوقيت ووسيلة السفر والإقامة والمدة تجعل الأسعار تتراوح، وقال الحردان يمكن تقسيم شهر رمضان المبارك إلى قسمين، من يوم 1 إلى 20 قسم أول، والعشرة الأواخر قسم ثان، وفيما يخص الرحلات والأسعار، قال الحردان أن أقرب رحلة ستكون يوم 16 رمضان ومدتها أربع أيام، أي أن العودة ستكون بتاريخ 20 رمضان، وهي رحلة جوية، سيستمتع المعتمرون فيها بالإقامة في فندق 5 نجوم، وستكون تكلفة الشخص بالنسبة للغرفة المنفردة 11.200 ريال، أما للشخصين في غرفة مزدوجة فتكلفتها 7.200 ريال، أما ثلاثة أشخاص في غرفة ثلاثية فسعرها 6.100 ريال، أما أربع أشخاص في غرفة رباعية فتكلفتها 5.800 ريال، وستشمل الرحلة بجانب الإقامة وجبة الإفطار، والمواصلات الداخلية من وإلى المطار في الطائف، لافتًا إلى أن الأسعار تتضاعف في الأيام العشرة الأواخر من الشهر الفضيل.

أعلنت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية أن الداعية القطري الشيخ د. محمد حسن المريخي، سيكون خطيب الجمعة غدا بجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب. وتدعو وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية جموع المصلين للاستفادة من الخطب المعاصرة التي يصدح بها كبار علماء الأمة الإسلامية من أعلى منبر هذا الصرح الإسلامي الكبير بدولة قطر، بموقعه المتميز على ربوة عنيزة المطلة على أبرز معالم الدوحة الحديثة، وببنائه العصري المستمد من المعمار التراثي القطري، ومساحته الداخلية التي تتسع لأكثر من 30000 مصل، وبمواقف السيارات الفسيحة. ومنذ افتتاح جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب وقف على منبره كبار العلماء والمشايخ من أعلام الأمة الإسلامية في خطبة الجمعة تعزيزا لمكانته وتعريفا بدوره في تبصير المسلمين بقضاياهم انطلاقا من رسوخ العقيدة على نهج كتاب الله وسنة نبيه محمد بن عبدالله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، ووسطية الطرح وواقعية المقاربة للأحداث المعاصرة. والشيخ الدكتور محمد بن حسن المريخي تخرّج من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة قطر، ونال درجتي الماجستير والدكتوراه فيها، وللشيخ إسهامات كبيرة في البرامج الدعوية والشرعية في دولة قطر إلى جانب دوره في إقامة الدورات العلمية ودروس الفقه والتوحيد، وقد ألقى الدكتور المريخي خطبة الافتتاح في جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب.

المشقة التي تؤدي إلى العجز عن القيام بالعمل تجيز الفطر أوقات العشاء والإمساك والفجر تقدر بحسب آخر فترة يتمايز فيها الشفقان المناطق التي لا تغيب فيها الشمس تعامل معاملة المناطق القطبية لا مانع من الجمع بين العشاء والمغرب وتقديم التراويح على العشاء أفتى فضيلة الشيخ الدكتور علي محيي الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المســـــلمين نائب رئيس المجلس الأوروبي للافتاء والبحوث بمشروعية الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء عند ضياع علامة العشاء أو تأخر وقتها، رفعاً للحرج وتيسيراً على المسلمين المقيمين في ديار الغرب، وقال في أحدث الفتاوى التي أصدرها اليوم: إن المناطق التي تغرب فيها الشمس وتفتقد فيها علامتا العشاء والفجر حتى تشرق الشمس في هذه الحالات يقدر وقت العشاء والإمساك في الصوم ووقت صلاة الفجر بحسب آخر فترة يتمايز فيها الشفقان، وفي المناطق التي لا تغيب فيها الشمس طوال الأربع والعشرين ساعة تعامل من حيث أوقات الصلوات والصيام معاملة المناطق القطبية.. وهذا هو نص الفتوى: الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد فقد وردتني أسئلة كثيرة حول صيام وصلاة المناطق التي لا يتمايز فيها الليل والنهار، أو أنها تطول فيها ساعات النهار لتصل إلى أكثر من 20 ساعة، ولأن الموضوع في غاية من الأهمية، وقد نوقش في عدة ندوات ومجامع فقهية ، لذلك نذكرها، ثم نستكمل الباقي : وقد عقد المجلس الأوروبي للافتاء والبحوث عدة ندوات حول هذا الموضوع، والخلاصة أن بلاد الأقليات الإسلامية في أوروبا لها ثلاثة حالات: الحالة الأولى: من يعيش في البلاد القطبية التي يستمر فيها الليل، أو النهار حوالى ستة أشهر مثلاً، أو طوال الشهر الفضيل، فإنهم يقدّرون صومهم بصوم أقرب البلاد، أو بصوم مكة المكرمة على الراجح. الحالة الثانية: الذين يعيشون بقرب البلاد القطبية بحيث يوجد فرق بين الليل والنهار في الظاهر ولكن الليل مظلم كما وصفه الله تعالى بل قد يغيب قرص الشمس ولكن أشعته باقية فهذه تلحق بالحالة الأولى التي ذكرتها قبل قليل. وهذه الفتوى التي صدرت منها تحل لنا مشاكل المناطق التي ليلها أقل من ساعة، حيث لا تعد ليلاً على التحقيق. الحالة الثالثة: من يعيشون في بلاد يظهر فيها الليل والنهار، ولكن النهار والليل طويل جداً، والراجح هو أن ما دام وقتا الليل والنهار مميزين، فإن وقت الصوم هو من الفجر إلى الليل كما دلت عليه آيات الصوم الكريمة في سورة البقرة، والأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الموضوع، وهذا هو المبدأ العام والأصل والقاعدة الكلية، غير انه إذا كان وقت الليل قصيراً جداً مثل عشرين دقيقة وأقل بحيث لا يسع لأكل لقيمات يقمن صلب الصائم، فإن هذا الوقت القصير ليس الليل المراد في آيات الصوم والأحاديث الذي يسع للأكل والشرب والجماع حيث يقول الله تعالى : "وكلوا واشربوا حتى يتبيّن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل"[62] ويقول : "أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم"[63] ، ومن هنا فالقول بالتقدير بأقرب البلاد هو الأرجح، لأن الأحكام التكليفية منوطة بالإمكان المعتاد والطاقة ومبنية على اليسر وعدم الحرج الشديد، وقد أكدت آيات الصيام نفسها: اليسر وعدم العسر والحرج فقال تعالى في الآية التي تتحدث عن فريضة صيام رمضان : "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون) [64] ويدل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم : "إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم" [65] وقوله صلى الله عليه وسلم : (إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا ..."[66] فقد بنيت التشريعات الاسلامية عامة على السماحة واليسر والطاقة والرفق بالناس دون عنت ولا إرهاق، وظهرت هذه السماحة وهذا اليسر في فريضة الصوم في الترخيص للمريض أي مرض والمسافر بالافطار وكذلك للحامل والمرضع، وذلك لأن القول باعتماد ذلك الوقت القصير لليل يؤدي إلى وجوب الصوم عليهم دون التمكن من الأكل، وبالتالي يؤدي إلى نوع من الوصال المنهي عنه، وتترتب عليه النتيجة التي تترتب على الوصال وهي الضعف والضغط على النفس، وتعذيب النفس والتشديد عليها، وكل ذلك كان مكروهاً أو محرماً في هذه الشريعة التي تقر بأن للنفس حقاً، وللبدن حقاً. بل إن القول بوجوب الصيام عليهم من الاكتفاء بتلك الدقائق لليل يؤدي إلى نوع من الهلاك، إذ ان ذلك فوق الوصال ليومين أو ثلاثة، وإنما هو لثلاثين يوماً أو تسعة وعشرين يوماً، فلذلك فاعتبار هذا الاحتمال متعارض مع مقاصد الشريعة الاسلامية ومبادئها وأحكامها، فلا ينبغي اعتماده. فمن شهد منكم الشهر فليصمه لذلك فنحن مجموعتان من النصوص الشرعية: مجموعة منها تدل على وجوب الصيام على من شهد شهر رمضان إلاّ من كان مريضاً أو على سفر، فعلى ضوء ذلك يجب عليهم أن يصوموا فوراً ولكنهم بما أن ليلهم ليس ليلاً يؤدى فيه الأكل والشرب ونحوهما ولا يسع ذلك، وبما أنه يترتب على عدم الأكل والشرب الهلاك، أو نوع من الهلاك فلابدّ من مخرج، وهذا المخرج هو إما أن يقال: يعطى لهم من الوقت بمقدار ما يسع أكلهم أو شربهم، لكن هذا القول لا يقوم على معيار منضبط، إذ ان ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والشعوب، ولذلك فهو قول لا يمكن اعتماده، لأن الأمور الشرعية منضبطة بالعلل والأسباب المحددة وبالمقادير المحددة. وإما أن يقال إن أهل تلك البلاد يعتمدون على أوقات أقرب بلد إليهم يكون الليل فيه يسع للأكل والشرب ونحوهما، أو بعبارة الفقهاء يقدرون ليلهم ونهارهم بأقرب بلد إليهم، فهذا القول هو الراجح المعتمد، لأنه يعتمد على معايير منضبطة قال به الفقهاء في تقدير أوقات الصلوات عندما تتداخل كما سبق، وقد أفتى بذلك الشيخ شلتوت في فتاويه ولا ضير في كون إفطارهم قبل الليل، لأن ذلك الوقت هو وقت الضرورات وكما هو الحال لصيام أهل القطبين حيث يصومون في الليل مثلاً. ومجموعة من النصوص الشرعية تدل على أن الصيام محدد بالفجر إلى الليل، فعلى ضوء ذلك لا يجوز التقدير بأقرب البلاد، ولأنه يؤدي إلى أن يفطروا في النهار قبل دخول ليلهم القصير جداً. فعلى ضوء ذلك فما دام صيامهم غير ممكن لما ذكرنا من الهلاك فيكون الواجب هو القضاء في أيام يكون ليلها مناسباً قياساً على صيام المريض والمسافر. وهذا القول في الظاهر له وجاهته لكنه يؤدي إلى أن يكون الواجب عليهم أساساً هو القضاء دون الأداء، وأن يحرموا من بركة شهر رمضان، وان يختلف حالهم عن بقية المسلمين، لذلك قلنا: الأفضل هو القول الأول .. والخلاصة أن كلا القولين مقبول له أدلته ووجاهته، وعلى أي حال فإنه إذا أدى صيامهم إلى الاضرار بهم، فإنه يجوز للمتضرر أن يفطر ثم يقضي، ولكن هذا الحكم يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والظروف، ولا يختلف الحكم فيما لو كان نهارهم قصيراً جداً بأن يكون نصف ساعة أو أقل أو أكثر بقليل، ولكن في هذه الحالة فالقول بالتقدير هو الراجح، لأنه يجمع بين المجموعتين من النصوص والله أعلم. أما البلاد التي يكون نهارها طويلاً بأن يصل مثلاً إلى عشرين ساعة أو أكثر كما هو الحال بالنسبة لبعض بلاد أوروبا التي يصل فيها النهار في بعض الأوقات إلى 22 ساعة أو أكثر فإن صيام شهر رمضان واجب عليهم بدون خلاف، وذلك لوجود الليل وتمايزهما تمايزاً واضحاً ووجود زمن مناسب للأكل والشرب وهو الأكثر من ساعة، فالصوم الشرعي يبتدئ بنص القرآن الكريم من الفجر إلى الليل دون النظر إلى مدة الليل أو النهار، فإن مجرد طول النهار لا يعدّ عذراً شرعياً يبيح الفطر، وإنما يباح الفطر إذا غلب على ظن الإنسان بأمارة ظهرت أو تجربة وقعت أو بإخبار طبيب حاذق عادل أن صومه في هذه المدة يفضي إلى المرض، أو إلى اعياء شديد يضره فيكون حكمه حكم المريض الذي يخشى التلف، أو يزيد مرضه، أو يبطئ شفاؤه إذا صام، ومن هنا فإذا كان صومه في المدة الطويلة يؤدي إلى إصابته بمرض أو ضعف أو إعياء يقيناً أو في غالب الظن بإحدى الوسائل العلمية التي ذكرناها آنفاً حلّ له الترخيص بالفطر، وإذا كان لا يؤدي إلى ذلك حرم عليه الفطر، علماً بأن هذا الحكم ليس عاماً لأهل تلك البلاد من المسلمين وإنما يختلف الحكم حسب قدراتهم وحالاتهم، وقد أفتى بمثل ذلك فضيلة الشيخ حسنين مخلوف حيث قال : "وأما البلاد التي تطلع فيها الشمس وتغرب كل يوم إلاّ مدة طلوعها تبلغ نحو عشرين ساعة بالنسبة للصلاة التي يجب عليهم أداؤها في أوقاتها لتميزها تميزاً ظاهراً، وبالنسبة للصوم يجب عليهم الصوم في رمضان من طلوع الفجر إلى غروب الشمس هناك إلاّ إذا أدى الصوم إلى ضرر بالصائم وخاف من طول مدة الصوم الهلاك أو المرض الشديد فحينئذ يرخص له الفطر، ولا يعتبر في ذلك مجرد الوهم والخيال، وإنما المعتبر عليه الظن بواسطة الامارات او التجربة أو إخبار الطبيب الحاذق بأن الصوم يفضي إلى الهلاك أو المرض الشديد أو زيادة المرض، أو بطء البرء، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فلكل شخص حالة خاصة، وعلى أن أفطر في كل هذه الأحوال قضاء ما أفطره بعد زوال العذر الذي رخص له من أجله الفطر ... )[68] وقد أيدّ هذه الفتوى قرار لهيئة كبار العلماء بالسعودية[69] . من الفجر الى الليل وقد خالفتهم دار الافتاء المصرية حيث أجازت لمسلمي النرويج وغيرهم ممن على وضعهم من طول النهار في شهر رمضان ان يقدروا زمن صومهم بصوم أهل مكة، او المدينة، أو أن يقدروا بأقرب البلاد المعتدلة إليهم، وأن يبدأوا بالصوم مرتبطين بفجر تلك البلاد وليلها ولا يتوقفون على غروب الشمس، فقد قال الشيخ شلتوت: ( صيام ثلاث وعشرين ساعة من أصل أربع وعشرين تكليف تأباه الحكمة من أحكم الحاكمين والرحمة من أرحم الراحمين" [70] . والراجح هو القول الأول، لأن النصوص الشرعية قد حددت فترة الصيام بالنهار من الفجر إلى الليل فقال تعالى : (وكلوا واشربوا حتى يتبيّن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل) [71] وقال النبي صلى الله عليه وسلم : "إذا أقبل الليل من هنا وأدبر النهار من هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم )[72] فما دام الليل والنهار مميزين فيجب الالتزام بهما، ولا ينبغي الخروج إلاّ للضرورة، ولا ضرورة هنا، إذ ان غير القادر على هذا الصيام الطويل لمرضه، أو ضعفه أو لأنه يؤدي إلى اعياء شديد أو نحو ذلك مما ذكرناه آنفاً يجوز له الافطار، ثم يجب عليه القضاء في وقت آخر مناسب. خامساً - لا مانع شرعاً من الجمع بين صلاتي العشاء والمغرب تقديماً او تأخيراً رفعاً للحرج في هذه الظروف الحرجة، كما أنه لا مانع أيضاً شرعاً من تقديم صلاة التراويح على العشاء، لأن وقتها يبدأ من بداية الليل عند جماعة من السلف الصالح، والخلاصة أن ديننا دين يسر وليس بعسر، ودين رحمة يسع كل هذه الاجتهادات ونحوها ما دامت صادرة من أهل الاجتهاد وفي مجل الاجتهاد.

شهر رمضان يزيد الترابط والصداقة بين اللاعبين أشارك في بعض هذه الدورات لأن لها نكهة وبريقا خاصا مع الأصدقاء هناك ثوابت رمضانية لدى عبد الرحمن الحرازي نجم منتخبنا الأوليمبي لكرة القدم ونادي السيلية وأحسن لاعب صاعد في الكرة القطرية الموسم الماضي، يحرص على أن تكون موجودة معه في كل رمضان سواء كانت لديه ارتباطات كروية مع ناديه أو مع المنتخب، أو في راحة بعيدا عن الكرة وتدريباتها ومبارياتها، وهذه الثوابت التي يحرص عليها ما بين العبادات والسلوكيات، ومنها ما يتعلق بكرة القدم، ومرتبط لديه بحياته اليومية التي يغيرها بسبب هذا الشهر الفضيل . بدأ عبد الرحمن الحرازي حديثه قائلا: إن شهر رمضان لدي مرتبط بالمملكة العربية السعودية لأنني أكون حريصا على التوجه إلى هناك سنويا وخاصة في العشر الأواخر من الشهر المبارك لأداء مناسك العمرة ولا أكون بمفردي ولكن مع جميع أفراد أسرتي وأكون مقيما إقامة شبه دائمة في الحرم المكي أثناء قيامي بمناسك العمرة ثم التوجه إلى المدينة للإقامة في الحرم النبوي وأحرص دائما أن تكون صلواتي الخمس داخل الحرم المكي أو النبوي لما لهما من قيمة كبيرة وتختلف عن أي مكان آخر . وأضاف الحرازي قائلا : إنني لا يمكن أن أتخلى عن هذه العمرة ولكن توقيتها هو الذي يختلف ففي بعض الأحيان يكون لدي ارتباطات مع النادي أو المنتخب في العشر الأواخر من رمضان فأحرص على أدائها سواء في بداية أو أوسط هذا الشهر، وأتفاءل بشدة بها . عادات يومية وأضاف قائلا : إن العادات اليومية التي أقوم بها تختلف خلال شهر رمضان عن باقي أشهر أو أيام العام ففي خلال هذا الشهر يكون النوم بعد صلاة الفجر وحتى موعد صلاة الظهر لأنني أحرص على أداء الصلوات الخمس في المسجد، ودائما في الأيام العادية تكون التدريبات إما صباحية أو بعد صلاة المغرب، ولكن في شهر رمضان تكون التدريبات دائما بعد صلاة التراويح، ولهذا لا يكون إفطاري بشكل قوي ولكن الوجبة الأساسية لدي تكون في الغبقة وهي ما بين الإفطار والسحور . ويرى عبد الرحمن الحرازي أن شهر رمضان يرتبط أيضا بزيادة الترابط والصداقة بين اللاعبين في النادي خاصة أنه يتم اختيار أحد اللاعبين للإفطار في منزله بحضور جميع اللاعبين والجهازين الفني والإداري، وهو ما يزيد الترابط والألفة بين أعضاء الفريق، ولهذا تكون نتائجنا دائما إيجابية إذا كنا نخوض أي منافسات خلال شهر رمضان . وبين إن شهر رمضان يزيد الترابط العائلي والأسري لأنه غالبا يتواجد الجميع على مائدتي الإفطار والسحور، على عكس باقي أيام السنة التي يكون فيها الجميع مشغولا بالدوام والدراسة ومنافسات كرة القدم، ولهذا بالفعل أتمنى أن يكون شهر رمضان على مدار العام، خاصة أن الأجواء العامة تكون أيضا مليئة بالتسامح بين الجميع وتجد أن هناك هدوءا في الحياة ككل . ومن بين العادات التي يهتم بها الحرازي في شهر رمضان الدورات الكروية الرمضانية حيث قال كنت في الماضي أشارك في بعض هذه الدورات لأن لها نكهة وبريقا خاصا مع الأصدقاء وآخر دورة شاركت فيها كانت منذ أربعة أعوام وهي سداسيات كرة القدم بالخور، ولكن بعد أن تم تصعيدي للفريق الأول في نادي السيلية واختياري للمنتخب الأوليمبي أصبحت مجبرا على عدم الاشتراك في هذه الدورات ولكني حريص على مشاهدتها وأذهب إلى الدورات الرمضانية القوية مثل دورة الكأس التي يشارك فيها نخبة من النجوم القدامى في الكرة القطرية وكذلك دورة الوجبة، وهما من أهم العلامات المميزة لشهر رمضان .

تواصلت اليوم منافسات مسابقة الشيخ جاسم بن محمد بن ثاني للقرآن الكريم (فرع البراعم) للذكور والإناث بمشاركة 1774 من القطريين والمقيمين. ويتنافس المتسابقون وجميعهم في سن 12 فما دون ذلك في حفظ جزء واحد من الأجزاء الخمسة الأخيرة من القرآن الكريم، حيث تستمر المنافسات أسبوعا كاملا للذكور بجامع الإمام محمد بن عبدالوهاب وللإناث بمعهد الدعوة والعلوم الإسلامية. وقال السيد مال الله الجابر عضو لجنة مسابقة الشيخ جاسم بن محمد بن ثاني للقرآن الكريم إن مسابقة البراعم تشهد تطورا في مستواها وفي أعداد المتسابقين عاما بعد عام، بعد أن قفز عدد المتسابقين من 1080 في نسختها الأولى إلى 1774 في نسختها الرابعة. وتبلغ نسبة المتسابقين القطريين في هذه النسخة من المسابقة أكثر من 40 بالمائة بينما يشكل المقيمون نحو 60 بالمائة وينتمون إلى أكثر من 35 جنسية. وأشار السيد الجابر إلى أن المسابقة استحدثت نظام تحكيم إلكترونيا للجان التحكيم بفضل جهود إدارة نظم المعلومات بوزارة الأوقاف "حيث يستوعب النظام مراحل المسابقة من البداية وحتى النهاية".. مشيرا إلى أن الوزارة حصلت على براءة اختراع على هذا النظام باعتباره الأول عالميا في المسابقات القرآنية. وأوضح أن هذا النظام يستوعب جميع مراحل منافسات البراعم، بدءا من وضع الاختبارات واحتساب الدرجات وقيم التحكيم المختلفة وصولا إلى إعلان النتائج النهائية، وذلك في إطار التطوير المستمر لمسابقة الشيخ جاسم للقرآن الكريم. ولفت إلى أن منافسات الإناث تخضع لنفس الشروط والأسئلة كالذكور، حيث تشرف لجان تحكيم متخصصة على منافساتهن بمعهد الدعوة والعلوم الإسلامية التابع لادارة الدعوة والإرشاد الديني. وأكد الجابر أن ما يميز المسابقة هذا العام أن لجان التحكيم قطرية خالصة سوءا في رئاستها أو عضويتها، وقال: "إن جميع لجان مسابقة فرع البراعم من الأئمة والخطباء القطريين من داخل الوزارة وخارجها". وفي رده على سؤال حول متابعة الطلبة المتميزين في الحفظ والأداء، أكد أن لدى اللجنة خطة واضحة في هذا السياق، حيث تعمل على متابعة المتميزين عبر مراكز التحفيظ وضمهم إلى الحلقات القرآنية الخاصة بالموهوبين للاستفادة منهم مستقبلا في المسابقات القرآنية المحلية والدولية، وكذلك في الإمامة بمساجد الدولة في المستقبل. القيم القرآنية ونوه باهتمام أولياء الأمور وحرصهم على الحضور وتشجيع أبنائهم، لما له من أثر بالغ في ترسيخ وتعزيز القيم القرآنية في نفوس النشء من خلال هذه المسابقة الرائدة، ولفت إلى أن منافسات البراعم الذكور تجري بجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب تحت إشراف 15 لجنة بواقع 150 متسابقا في اليوم، فيما تتولى لجان أخرى منافسات البراعم الإناث بمعهد الدعوة والعلوم الإسلامية. وتصل نسبة المتنافسين الذكور في مسابقة البراعم هذا العام إلى 56 بالمائة و44 بالمائة للإناث. وتشترط المسابقة في فئة البراعم أن يكون المتسابق قطريا في سن (12 عاما فما دون) أو مقيما بدولة قطر في الفئة العمرية (8 أعوام فما دون).

ميثاق خاص لمساهمة سمو الأمير الوالد فى بناء المركز الإسلامي برييكا تكريم وزير الأوقاف للمساهمة البارزة في تطوير المؤسسات التعليمية للجمعية الإسلامية شارك سعادة الدكتور غيث بن مبارك الكواري وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية والوفد المرافق له مؤخرا في الاحتفالية المئوية بالاعتراف بالدين الإسلامي في جمهورية كرواتيا، التي نظمتها الجمعية الإسلامية هناك بمناسبة الذكرى المئوية بالاعتراف بالدين الإسلامي، الذي صدر عن برلمان مملكة كرواتيا وسلافونيا في 27 ابريل 1916 يعترف بموجبه بالمساواة بين الإسلام والديانات الأخرى وإضفاء الطابع القانوني والمؤسسي على الإسلام في كرواتيا. وتضمن الحفل كلمة لفخامة الرئيسة كوليندا غرابار كيتاروفيتش ولفخامة الرئيس التركي رجب طيب أردوغان ورئيس مجلس النواب جيلكو راينر ورئيس الوزراء تيهومير اوريشكوفيتش ورئيس الجمعية الإسلامية في كرواتيا، المفتي د. عزيزحسنوفيتش وعمدة مدينة زاغرب ميلان بانديتش ورئيس علماء البوسنة الشيخ حسين كفازوفيتش. تقدير وميثاق للأمير الوالد وخلال الاحتفالية الشرفية في البرلمان الكرواتي، منحت المشيخة الإسلامية العديد من المواثيق والشهادات التقديرية،ـ كما منحت شهادات تقدير وميثاقا خاصا "عضواً فخرياً مؤسساً" لصاحب السمو الوالد الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني للمساهمة البارزة والاستثنائية والمتميزة في البنية التحتية لإنشاء المركز الإسلامي في رييكا لتعزيز التنمية العلمية والدينية والثقافية للجمعية الإسلامية في كرواتيا. وكذلك تم منح شهادة تقدير خاصة لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر للمساهمة البارزة في تطوير وتعزيز وتنمية المؤسسات التعليمية للجمعية الإسلامية في كرواتيا وكذلك المساهمة الكبيرة في دعم مشاريع البنية التحتية للمسلمين في كرواتيا. وشارك في المناسبة عدد من أصحاب السعادة الرؤساء والمسؤولين والعلماء من العالم العربي والإسلامي. المناسبة كانت برعاية وحضور رئيسة جمهورية كرواتيا السيدة كوليندا غرابار كيتاروفيتش، وشارك في المناسبة رئيس البرلمان الكرواتي ورئيس حكومة جمهورية كرواتيا وعمدة مدينة زاغرب ورئيس المشيخة الإسلامية في كرواتيا. وقالت فخامة الرئيسة كوليندا غرابار كيتاروفيتش رئيسة جمهورية كرواتيا: إن المسلمين في جمهورية كرواتيا أثبتوا جدارتهم جيلا بعد جيل من خلال أعمالهم وأنشطتهم في العديد من المجالات كشريك مسؤول في التنمية، لهم كل التقدير والاحترام لاجتهادهم وتميزهم. وأشارت إلى مساهمة المواطنين المسلمين في الحرب الوطنية، والكثير منهم ضحى بحياته من أجل حرية كرواتيا. وقالت "اليوم"، مما لا شك في أننا يمكن أن نتفق أنه في جمهورية كرواتيا المستقلة الديمقراطية الحياة الثقافية والتعليمية والدينية للمسلمين تمثل مساهمة قيمة في التعددية الحيوية في مجتمعنا". وأضافت انها منذ بداية فترة ولايتها تجد في الجمعية الإسلامية في كرواتيا وفي الكثير من المسلمين نظراء وشركاء، وأردفت: "من المهم لنا القوانين والعقود، وكل ما يحفظ حقوق الإنسان والحرية الدينية، ولفتت إلى أن المسلمين جزء لا يتجزأ من المجتمع الكرواتي، وقالت كثير من المسلمين أكدوا ويؤكدون ولاءهم الثقافي والوطني الكرواتي، خاصة خلال الحرب الوطنية. ومن ناحيته أشار رئيس الوزراء الكرواتي السيد تيهومير اوريشكوفيتش الى وجود الإسلام منذ قرون طويلة في كرواتيا. وقال: "لدينا الآن تجربة العيش معا والعلاقات المنظمة بين الدولة والجمعية الإسلامية، والتي يمكن أن تكون نموذجا للعديد من البلدان في أوروبا وخارجها" كما أكد رئيس الوزراء أنه يشعر بالفخر لأن الكروات المسلمين جزء لا يتجزأ من المجتمع الكرواتي الحديث. وقال عمدة مدينة زاغرب السيد ميلان بانديتش ان المسلمين هم جزء لا يتجزأ من مدينة زاغرب الحديثة متعددة الثقافات، المدينة التي تعزز وتشجع على مختلف أشكال التعايش بين الثقافات والشعوب والأديان. ومن جانبه ذكر رئيس البرلمان أ.د. جيلكو راينر:" إن الإسلام هو دين السلام والتسامح .. وأشار إلى أن كرواتيا تعد منذ قرون منزلا لأكبر ثلاث ديانات توحيدية في العالم - المسيحية واليهودية والإسلام. وأضاف: "احترام الأديان هو حق كل شخص في اعتناق وممارسة شعائره الدينية بحرية، فضلا عن ان الالتزام بهذا الحق بعدم إعاقة حقوق أتباع الديانات الأخرى، في هذه المناطق دائما شرط أساسي للعيش في سلام واستقرار، وقال ان مصالح القوى السياسية الرئيسية في الجنوب الشرقي من أوروبا وعند استخدام الدين لأغراض أيديولوجية تكون دائما سببا للصراع وحتى الحروب ". وقال رئيس العلماء في البوسنة والهرسك الشيخ حسين كفازوفيتش ان المسلمين في كرواتيا يعتبرونها بلدهم وبإمكانهم إظهار دينهم الإسلامي وشخصيتهم الأوروبية. وأشار الى أن وضع المسلمين الحقوقي والقانوني في جمهورية كرواتيا يجب أن يتخذ كمثال لباقي الدول الأوروبية، وهذه هي الأسس الحقيقية من المسؤولية والثقة المتبادلة التي نسعى لها كمسلمين مع الجمعيات الدينية الأخرى، على الرغم من التحديات الأخرى التي تواجه المسلمين وأوروبا التعددية".

تنظم وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية النسخة الثالثة من برنامج "وآمنهم من خوف" يومي 11 و12 من رمضان الجاري بمشاركة نخبة من العلماء والمفكرين في العالم الإسلامي. ويُعْقَدُ برنامج "وآمنهم من خوف" هذا العام بالتعاون مع مركز عبدالله بن زيد آل محمود الثقافي الإسلامي، ويعالج جملة من القضايا المطروحة بإلحاح على الأمة الإسلامية. ويتضمن البرنامج ندوتين حواريتين الأولى تناقش موضوع:" المسلمون وتجارب العيش المشترك"، فيما تتناول الثانية موضوع "منع ازدراء الأديان بين قيم الأخلاق والقانون". كما يشتمل البرنامج على فقرة خاصة بعنوان "عالم وقضية" يتم خلالها تقديم عالم من علماء الأمة، وتطرح عليه أسئلة حول قضية يبينها ويشرحها للناس بما يراه مناسبا. ومن المقرر أن تعرض حلقات النسخة الثالثة من برنامج وآمنهم من خوف على صفحات مواقع التواصل الاجتماعي التابعة للوزارة، ومن خلال وسائل الإعلام المرئية والمكتوبة.

المختصون أكدوا أنه علم يجب حمايته المحمدي: حق الإفتاء حازه كل متطفل أبو موزة: حصر الدين في المساجد طامة كبرى وعقبة في طريق الدعوة إذا سلمنا أن الاختلاف في القضايا الفكرية — التي منها القضايا الفقهية — أمر طبيعي، والدين يتعامل مع الناس على أنهم بشر، تتنازعهم عوامل مختلفة مما فطر الله تعالى خلقه عليه، ولكن الذي تطمئن إليه النفس المؤمنة أن ذلك الاختلاف لم ينشأ عن ضعف في العقيدة، أو شك في صدق ما يدعو إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل كان تحري الحق والرغبة في إصابة قصد الشارع من الأحكام بغية جميع المختلفين. ومع الاختلاف في عدد من القضايا تظهر الحاجة إلى الفتوى، وإلى الاستناد إلى الرأي الأقرب إلى الصواب، إلا أن الفتوى من العلوم الصعبة التي تحتاج إلى عالم وفقيه بشروط في منتهى الدقة، في ظل دوافع البعض المسمومة، اللاهثة وراء الدنيا متناسية يوم العرض العظيم. وانطلاقا من أهمية وحساسية القضية، نطرح قضية الإفتاء والاشتراطات الواجب توافرها بالمفتي على عدد من الدعاة.. التهويل والتهوين الدكتور أحمد المحمدي — أستاذ الدعوة بمعهد الدعوة والعلوم الإسلامية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية — أكد أنَّه بين التهويل والتهوين نقع في إشكالية، بمعنى أنه لا ينبغي أن نصد الناس عن الدين وعن الدعوة، فالدعوة إلى الله واجبة، وفي نفس الوقت لا يفتح الباب على مصراعيه أمام أي أحد ليقول أي شيء دون الرجوع لأهل العلم، ومن الأمور التي تساعد على حل هذه القضية تعليم الناس قول "لا أدري" كان مالك يقول نصف العلم "لا أدري" وعندما سؤل مالك وهو شمس الدنيا في أربعين مسألة فقال في 36 منها لا أدري. واستطرد الدكتور المحمدي موضحا أنَّ في كل فن يوجد لصوص وقطاع طرق وجماعة مندسة على أهل الاختصاص، وأن هذا اللون من السلوك جريمة بشعة وأبشع منه أن يكون ذلك في دين الله عز وجل، لان هذا المتحدث إنما يوقع عن الله عز وجل وهذا مكمن الخلل وموطن الخطورة، ولقد حذر أهل العلم من ذلك يقول الإمام محمد بن عبد الوهاب في مسائل الجاهلية: (قاعدة الضلال: القول على الله بلا علم)، وقد يكون القول على الله بلا علم من الشرك كما قال تعالى {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ}، وقال جل وعلا: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ(33)} ‎لقد اغتُصب حق الإفتاء من المتخصصين من أهل العلم والتقوى، والمؤسسات العلمية البحثية أو ما يعرف بدور الإفتاء، وحازه كل راغب، حتى صار الإفتاء مشاعًا بين الناس. ‎وأضاف الدكتور قائلاً " إن أمر الفتوى في الإسلام جد خطير، ولا يستهان به، فهو توقيع عن رب العالمين، وسيسأل الله كل إنسان عما قاله أو فعله، يقول الله تعالى: "وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً". ‎وتابع: ولقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بأن من أمارات الساعة رفع العلم ونزول الجهل، عَنْ شَقِيقٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى فَقَالَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "إِنَّ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ لَأَيَّامًا يَنْزِلُ فِيهَا الْجَهْلُ وَيُرْفَعُ فِيهَا الْعِلْمُ وَيَكْثُرُ فِيهَا الْهَرْجُ، وَالْهَرْجُ الْقَتْلُ"، ‎وأن الرويبضة ممن لا علم لهم ولا فقه هم الذين سوف يتصدرون المجالس، ويتحدثون بلغة أهل العلم والفهم وهم في حقيقة الأمر لا علم لديهم ولا فقه، فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم "إِنَّ أَمَامَ الدَّجَّالِ سِنِينَ خَدَّاعَةً، يُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ، وَيُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الأَمِينُ، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ، وَيَتَكَلَّمُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ، قِيلَ وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ؟ قَالَ: الْفُوَيْسِقُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ." ‎فالتصدر للفتيا دون علم وتهيؤ نوع من الاحتيال والتشبع بما لم يعط، وصاحبه كمن يلبس ثوب زور، فعَنْ فَاطِمَةَ، عَنْ أسْمَاءَ ؛جَاءَتِ امْرَأةٌ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقالت: إِنَّ لِي ضَرَّةً، فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاح أنْ أتَشَبَّعَ مِنْ مَالِ زَوْجِي بِمَا لَمْ يُعْطِنِي؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِِ صلى الله عليه وسلم: الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ، كَلابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ." ولفت الدكتور المحمدي إلى أنَّ نزاهة الفتوى تتحقق بعدة أمور منها نشر العلم بين الناس وتوعيتهم بأخذ الفتوى من مصادرها الشرعية، توعية الناس بخطر القول على الله بغير علم. تحري الفتوى الحق من جانبه قال الداعية خالد أبو موزة — الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية وخطيب الجمعة — إنَّ الناس ينقسمون إلى 3 أقسام: صاحب العلم، ومن يتبع مذهب من المذاهب، والصنف الثالث هم التابعون وهذه الفئة يندرج تحت مظلتها السواد الأعظم من الناس، حيث إنَّ مذهبهم مذهب من يفتيهم، لافتا إلى أنَّ الفقهاء اختلفوا في الفروع، مؤكدا أنَّ الاختلاف رحمة من الله جلَّ وعلا، إلا أنَّه وبالرغم من أن الاختلاف رحمة، على الجمهور أن لا يتهاونوا في الأمر، إذ أنَّ على الجمهور واجب تجاه الفتوى بحيث تصدر من عُرف عنه الدين السليم، وتحري الحق، فإذا استفتاه الشخص واطمأن له فعليه أن يأخذ بالفتوى، ولكن إذ لم يطمئن قلبه فليستفتِ آخر وعليه أن يتبع الفتوى الأقرب إلى الصواب. وأشار الداعيه أبو موزة إلى أنَّ لشهر رمضان خصوصية من نوع آخر، لاختلاف الجمهور في عدد من القضايا، كما وأنَّ العلماء يختلفون في قضايا بعينها، إلا أنَّ الفيصل يجب أن يكون من خلال تحري الفتوى من أهل العلم وأهل الحق، لافتا إلى أنَّ المفتي يجب أن يتحلى بعدد من الاشتراطات أولها: أن يكون دارسا للعلم الشرعي، ويكون دارسا لمذهب من المذاهب، لأنه عادة ما يختلف الناس على المسائل العبادات والمعاملات، وعلى المفتي أن لا يفتي في غير مجاله، أما الشرط الثاني: فعلى المفتي أن يكون نزيها، حيث في عصر ثورات الربيع العربي هناك نفر انقلبوا على عقائدهم، وأصبحوا يفتون فتاوى ما أنزل الله بها من سلطان، لذا لابد أن يتأكد صاحب الفتوى من دين وعلم المفتي، مستشهدا بالإمام أحمد بن حنبل وكيف قطع علاقته بعدد من العلماء عندما تنازلوا للسلطان في ماعرف بفتوى القرآن، وهذا إن دلَّ فإنه يدل على أهمية أن يبقى أهل العلم الشرعي والفقهاء على قيمهم ودينهم، ومن تنازل أو تراجع عن مبدئه لأجل السلطة لابد أن لا يؤخذ برأيه ولا يعتد بفتواه. فتاوى سائغة واستطرد الداعية خالد أبو موزة مستشهدا بمثال حول بعض القضايا الجدلية أو الفتاوى السائغة كقضية وجه المرأة عورة أم غير عورة، فلمثل هذه المسألة هناك فريقين كل له أسانيده وحججه التي تؤكد موقفه، ففي مثل هذا النوع من القضايا يؤخذ كل فرد بما يظن أنه أصوب، مع عدم تكفير أي طرف للآخر، فعلى الجمهور أن يتحلوا بأدب الخلاف، حيث بات الأغلب يعتقد إنه إذا لم تكن معه فهو ضدك، مشددا على أنَّ هذا الأمر من المسائل غاية في الأهمية وعلى المختلفين أن يتحلوا بها. وعرج الداعية أبو موزة على برامج الإفتاء التي تعج بها القنوات وكأنَّ العبادة فقط في شهر رمضان، مطالبا من الدعاة أن يتحروا الدقة في الدعوة إلى الله، مستندا في حديثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن"، فالجميع مسؤول عن الصورة التي يقدم فيها الإسلام، كما يجب أن تكون الغاية هي وجه الله تعالى وليس لأجل كسب مادي أو غاية دنيوية، مشيرا إلى أنه لابد من عدم اقتصار الإسلام بالقضايا الدينية البحتة، بل الإسلام جامع وشامل ومن الجدير أن يتطرق الدين الإسلامي الى كافة مناحي الحياة، متأسفا على من حصر دين الله في المساجد، معتبرا أنَّ هذا من أكبر الطامات والمشاكل، الأمر الذي انعكس سلبا على الأشخاص حيث بات أغلبهم مصابين بفصام في الشخصية، إذ أن شخصيته في المسجد تختلف عن شخصيته في معاملاته، مشددا على أهمية أن نكون ربانيين وليس رمضانيين.

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة : الخامسة شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ـ أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب .. حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم. ويدخل في هذا الباب أيضاً الآيات القرآنية الدالة على أنه ليس بيد الرسول شيء من أمور الكون ، والتوبة ، والعفو ، والعذاب ، والنصر ، والهداية وغير ذلك ، منها قوله تعالى ( فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ) ومنها قوله تعالى : ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ) ثم قال تعالى : ( قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ) وقال : ( أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) وقال تعالى : ( قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ) . وهذا الخليفة أبوبكر الصديق رضي الله عنه يقدم برنامجه القيادي والعملي في كلمات مؤثرة يقول فيها : ( أيها الناس إني قد وُليّت عليكم ولست بخيركم ، إنْ أحسنتُ فأعينوني ، وإنْ أسأتُ فقوموني ، الصدق أمانة ، والكذب خيانة ، والضعيف فيكم قويّ عندي حتى آخذ الحق له ، والقويّ فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه - إن شاء الله - لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلاّ ضربهم بالذل ، ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلاّ عمهم الله بالبلاء ، أطيعوني ما أطعتُ الله وروسوله ، فإذا عصيتُ الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم) . ومن هذا المنطلق كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتعامل مع أصحابه كأنه واحد منهم ، ففي غزوة بدر كان مع جيش الرسول صلى الله عليه وسلم سبعون بعيراً يتعاقبون على ركوبها ، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم وأو لبابة ، وعلى ابن أبي طالب يتعاقبون على بعير واحد ، فأراد أو لبابة وعلي أن يؤثراه بالركوب فامتنع صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( ما أنتما بأقوى مني ، ولا أنا بأغنى عن الأجر منكما). المبدأ الخامس : مبدأ الشورى والمشاورة : حيث يجب على الحاكم مشاورته الدائمة مع الأمة من خلال ممثليها ، أو حسب أهمية الموضوع ، فإن كان يحتاج إلى رأي الأمة كلهم فعليه أن يستشيرهم من خلال استفتاء عام نزيه حرّ ، وإلاّ فقد تكون المشورة لأهل العسكر ، وقد تكون لأهل تخصص آخر ، وهذا ما أمر الله تعالى به رسوله الموحى إليه صلى الله عليه وسلم ، فقال تعالى : ( فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ). المبدأ السادس : مبدأ المناصحة ، وقبول النصح ، والمراقبة والمحاسبة : ومن المعلوم أن الإسلام أولى عناية قصوى بالنصيحة ، وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأن هذه النصيحة ليست للمستضعفين فقط ، بل لأئمتهم أيضاً ، حتى حصر الرسول صلى الله عليه وسلم الدين في النصيحة ، فقال : ( الدين النصيحة ، قالوا لمن يارسول الله ؟ قال : ( لله ولرسوله وللمؤمنين ) ، والآيات والأحاديث كثيرة في هذا المجال. ومن الجانب العملي والتطبيقي أن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم كانوا حريصين أشد الحرص على الضرورة أن تقوم الأمة بواجبها في النصح والارشاد والمراقبة والمحاسبة ، فهذا الحليفة عمر رضي الله عنه قال : ( يا معشر المسلمين ، ماذا تقولون لو ملت برأس إلى الدنيا هكذا ؟ فقام إليه رجل ، فقال : أجل : كنا نقول بالسيف هكذا (وأشار إلى قطع الرأس) فقال عمر : ( أإياي تعني بقولك ؟ ) قال الرجل : نعم إياك أعني بقولي ، فقال عمر : ( الحمد لله الذي جعل في رعيتي من يقومني إذا اعوججتُ ) ، وقال حذيفة رضي الله عنه : ( دخلت على عمر يوماً فرأيته مهموماً حزيناً ، فقلت له : ما يهُمّك يا أمير المؤمنين ؟ قال : ( إني أخاف أقع في منكر ، فلا ينهاني أحد منكم تعظيماً ) قال حذيفة : والله لو رأيناك خرجت عن الحق لنهيناك ، فسرّ عمر وقال : ( الحمد لله الذي جعل لي أصحاباً يقومونني إذا اعوججتُ ) ، وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : ( كان بين يدي عمر وبين رجل كلام في شيء ، فقال الرجل : اتق الله ، فقال أحد الجالسين ، أتقول لأمير المؤمنين : اتق الله ؟ فردّ عمر : ( دعه فليقلها لي ، فلا خير فيكم إذا لم تقولوها ، ولا خير فينا إذا لم نقبلها) ، فهذه قمة المساءلة. ومما يدخل في باب النصح والمحاسبة والمراقبة : الثورات الشعبية ، والمظاهرات والاحتجاجات ، ونحوها. المبدأ السابع : توفير الحرية الكافية في كل مجالات الحياة : يمكن تقسيم الحريات العامة إلى :  الحرية الفكرية ، والدينية  الحرية الاقتصادية ( حرية الملكية ، وحرية العمل )  الحرية السياسية  الحرية العلمية والثقافية حماية الحريات من أعظم الكرامة للإنسان: إن كرامة الانسان لا يمكن أن تتحقق في ظل الكبت والظلم والتعسف ، وإنما كرامة الإنسان متلازمة مع حقه في الحرية الفكرية والدينية ، والسياسية ، والمدنية ، والاجتماعية ، والاقتصادية ( حرية الملكية ، حرية العمل) والعلمية والثقافية ونحوها . ولا يسع المجال لافراد كل نوع بالحديث الشامل المتضمن موقف الاسلام من كل حرية من هذه الحريات ، وإنما نتحدث بشكل عام عنها بحيث لا يتجاوز ذكر المبادئ العامة مع بعض أدلتها بإيجاز.

انفوجراف يوضح تفاصيل مشروع الأترجة أطلقت الإدارة العامة للأوقاف بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية حملة وقفية تحت عنوان (الأترجة)، وهي عبارة عن عمارة وقفية لصالح دعم المراكز والدور القرآنية في البلاد وذلك استمرارا للمسيرة القرآنية في الدولة وجهود القائمين عليها. وقال الشيخ خالد بن محمد بن غانم آل ثاني مدير عام الإدارة العامة للأوقاف، إنه تم تبني هذه الحملة لإتاحة الفرصة للراغبين في المساهمة بهذه النهضة، والمشاركة في الأجر، وتعريفاً بالدور البارز الذي تقدمه الإدارة العامة للأوقاف ممثلاً بالمصرف الوقفي لخدمة القرآن والسنة. وأضاف أن الحملة تطمح إلى إنشاء وقفية جديدة تدعم المصرف الوقفي لخدمة القرآن والسنة، وتخدم الحلقات القرآنية بالدور والمراكز المختلفة إلى جانب إتاحة الفرصة للأعداد المتزايدة من الراغبين في الالتحاق بالمراكز والدور القرآنية. وأوضح أن وقفية الأترجة هو وقف عقاري مكون من عمارتين تضمان 112 شقة، بقيمة تصل إلى 70 مليون ريال وبعائد متوقع يصل إلى حوالي 8 ملايين ريال قطري يصرف ريعها لخدمة المراكز والدور القرآنية بشكل مباشر. وأشار إلى أن هذه الوقفية المباركة سيتم تشييدها على أرض تم تخصيصها في منطقة /ابن محمود/، وسيبدأ العمل في المشروع في العام الجاري وتوقع أن يتم الانتهاء منه في نهاية 2018م. كما أشار إلى أن من أهدف هذه الوقفية رفع مستوى التحفيظ وجودته، وذلك باستقطاب المعلمين المهرة، وتقليل عدد الدارسين في الحلقة الواحدة وتقديم الخدمات الحيوية المتزايدة للمراكز والدور القرآنية كالحوافز المادية والمواصلات وغيرهما إلى جانب تلبية الحاجة المتزايدة للطالبات الراغبات (خاصة الصغيرات منهن) في التسجيل في الدور النسائية، وتقليل فترات الانتظار فيها وفتح أعداد جديدة من المراكز والدور القرآنية. ونوه مدير عام الأوقاف بأن هذه الدور والمراكز القرآنية ساهمت في رفع اسم قطر عاليًا على مستوى المسابقات القرآنية الدولية وهو أمر جدير بأن يكون هدفا تسعى الحملة الى تحقيق أسبابه وتهيئة الأرضية الصالحة له. ولفت الشيخ خالد بن محمد آل ثاني إلى الدور العلمي والتربوي لمراكز تعليم القرآن الكريم التابعة لقسم القرآن الكريم وعلومه بإدارة الدعوة والإرشاد الديني بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الدولة وإلى تنوع البرامج والأنشطة التي تطرحها بحسب الفئات العمرية وحاجة المجتمع إليها مستنتجا أن ذلك من أسباب نجاحها والإقبال الكبير عليها. وعبر عن ترحيب الإدارة العامة للأوقاف ممثلة بمركز خدمة الواقفين باستقبال أهل الخير من الواقفين وتقديم التسهيلات اللازمة لهم واستقبال أوقافهم. يشار إلى أنه تم تقسيم المشروع إلى سهم بقيمة 1000 ريال وآخر بقيمة 10 آلاف ريال إلى جانب وقف شقة كاملة طبقا للنموذج الذي يختاره الواقف علما أنه ستسجل حجة وقفية الواقف بمبلغ مائة ألف ريال فأعلى ويكتب اسمه في لائحة الواقفين عند مدخل العمارة. وعن طرق الوقف أشار مدير عام الإدارة العامة للأوقاف إلى أنه يمكن الوقف بعدة طرق منها الإيداع في حسابي المصرف الوقفي لخدمة القرآن والسنة بالبنوك المحلية، وعن طريق الوقف أون لاين باستخدام البطاقات البنكية من خلال موقع الادارة العامة للأوقاف www.awqaf.gov.qa أو من خلال زيارة مركز خدمة الواقفين بمبنى الإدارة العامة للأوقاف في شارع الوعب أو الاتصال بالخط الساخن 66011160 .

دشن السيد محمد بن حمد الكواري مدير إدارة الدعوة بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية الموقع الجديد للصم بالشبكة الإسلامية كما دشن موسوعة الحديث الشريف على تطبيق الآيفون وأندرويد. وقال السيد الكواري مدير إدارة الدعوة والإرشاد الديني إن الأوقاف تدشن موسوعة الحديث الشريف على الأجهزة الذكية كأكبر موسوعة مجانية متوفرة على الأجهزة الذكية. وأوضح في كلمة بهذه المناسبة إن وزارة الأوقاف تطلقها حرصاً منها على نشر العلم، وعملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم —: ((بلغوا عني ولو آية))، ولتكون مرجعاً يسهل الوصول إليه.. إضافة إلى ذلك تم تدشين موقع جديد مخصص لذوي الاحتياجات الخاصة من الصم. وأعرب محمد بن حمد الكواري في أن يكون للأوقاف السبق والريادة في إنجاز أول عمل من نوعه على مستوى المنطقة العربية والعالم الإسلامي، وترجمة ما لا يستغني عنه المسلم الأصم في الجانب الشرعي بلغة الإشارة العربية الموحدة والدولية، وترسيخ الهوية الإسلامية والمجتمعية للطفل الأصم من خلال ركن بنين وبنات للصم وإخراجه بمستوى عالمي غير مسبوق، وتوفير المرجعية الشرعية والملاذ الآمن للصم على الشبكة العنكبوتية وتوفير كافة سبل الدعم لهم، وبما يحقق رؤية قطر 2030.. إضافة إلى ريادة قطر في مجال رعاية ذوي الاحتياجات الخاصة. موقع الصم ومن ناحيته قال جاسم عبدالله العلي رئيس قسم الشبكة الاسلامية إن جهود الشبكة مستمرة منذ 16 سنة من أجل تقديم خدمة متميزة للاسلام والمسلمين ولفت إلى أن آخر الجهود تتمثل في افتتاح موقع للصم في الشبكة مشيرا إلى اصدار 50 حلقة لتعريف الصم بالإسلام. وذكر العلي أن موقع الصم تم توسيعه حيث تمت إضافة 230 مادة تخدم شريحة كبيرة من الصم وذكر أن هناك حلقات خاصة للأطفال والمهتدين الجدد من الصم،كاشفا أن الشبكة بصدد تدشين مرحلة ثالثة جديدة متقدمة قريبا. 3.5 مليون صفحة وبشأن موقع الحديث النبوي الشريف الجديد قال العلي إن المكتبة بالشبكة تتضمن 3 ملايين ونصف المليون صفحة إلكترونية.. وذكر في هذه الاثناء أن المكتبة تم توسيعها بإضافة مجموعة من التفاسير والفقه الإسلامي وفقه الحج. وأكد جاسم العلي أن موقع الحديث الشريف هو التطبيق الوحيد الذي يخدم السنة النبوية المطهرة. وقال إن موسوعة الحديث تتضمن 60 ألف صفحة إلكترونية من غير الأنترنت فيما تتضمن 120 ألف صفحة إلكترونية عبر الإنترنت. وأضاف "أن موسوعة الحديث الشريف أكبر موسوعة مجانية متوفرة على الأجهزة الذكية أطلقها الموقع حرصا على نشر العلم ولتكون مرجعا يسهل الوصول إليه". وبشأن مميزات برنامج تطبيق الحديث الشريف للأندرويد قال العلي إن البرنامج يعرض شجرة كل كتاب من كتب السنة بحسب تصنيف المؤلف كما يتميز بالعرض الموضوعي وشرح الأحاديث. ترجمة المواد الشرعية وبشأن موقع الصم قال العلي إن الموقع يقوم بترجمة المواد الشرعية بلغات الإشارة العربية والدولية وإعداد البوابة الإلكترونية العالمية لجميع فئات الصم المسلمين من أجل تثيت المسلمين الجدد ودعوة الصم غير المسلمين بحيث يكون هو المرجع والملاذ الآمن على الأنترنت لفئة الصم. وذكر أن الموقع يهدف إلى ترسيخ الهوية الإسلامية والمجتمعية للطفل الأصم من خلال ركن بنين وبنات وإخراجه بمستوى عالمي غير مسبوق. وأضاف: أن الموقع الخاص بالصم يتضمن 10 محاور من بينها قصص الأنبياء والفقه الإسلامي والأحاديث النبوية والمسلمون الجدد والاستشارات وعقيدتنا والفتاوى وفي ظلال النبوة وأحسن القصص وتفسير القرآن الكريم وتزكية وأخلاق. إحصائيات وأرقام الصم • يوجد ما يزيد عن 70 مليون أصم في العالم يستخدمون لغة الإشارة، والتي تختلف من بلد لأخرى.• كثير من الصم لا يعرف القراءة والكتابة، وأفضل وسيلة للتواصل مع المجتمع بلغة الإشارة.• لغة الإشارة الأمريكية — ASL — يستخدمها ما يقارب (2 مليون — 2.5 مليون أصم أمريكي)، ويفهمها سكان أمريكا الجنوبية، وأجزاء من أفريقيا وآسيا وأجزاء من أوروبا.• لغة الإشارة البريطانية — BSL — يستخدمها ما يقارب (250 ألف أصم بريطاني)، ويفهمها أيضاً جميع الصم في المملكة المتحدة، والهند واستراليا ونيوزيلندا وأجزاء من أفريقيا وأجزاء من أوروبا.

أكد الدكتور " حافظ الكرمي" مدير مركز " ماي فير" الاسلامي القطري، ان المركز اعد برنامج مكثف خلال شهر رمضان، حيث سيتم فتح مسجد مركز" ماي فيير" طوال شهر رمضان، لاداء الصلاة من الظهر حتي الفجر وسيحل على المركز طوال الشهر 4 من الائمة القطريين، لتقديم محاضرات وندوات حول فقه الصيام واحكامه الرد علي أسئلة زوار المركز . وذكر الدكتور " حافظ الكرمي" في حديثه مع الشرق انه سيكون هناك افطار يومي لاكثر من 200 شخصا ، في مقر نادي " بارك رويال" التابع لمركز " ماي فير" في منطقة " اكتون تاون" بغرب لندن ، وهذا الافطار سيكون تبرعا بالكامل من قبل عدد من المحسنيين القطريين سواء المقيمين في بريطانيا او الموجودين في قطر. وهناك سيكون ايضا قبل الافطار وبعده حلقات ذكر وتلاوة للقرآن الكريم والتفسير المبسط لزوار النادي ، الي جانب تخصيص برنامج ثقافي وديني واجتماعي للاسر بجميع افرادها كي يحيوا ايام وليالي رمضان في مناسك دينية واجتماعية متميزة . اما عن المسلمين الجدد فقال الدكتور " حافظ الكرمي" للشرق مركز " ماي فير" الاسلامي القطري يهتم بالمسلمين جميعهم وخاصة المسلمين الجدد فلهم اهتمام خاص نقدم لهم مباديء الدين الاسلامي ونعرفهم كيف يحيون كمسلمين وما يجب ان يقوموا به. كما نحرص علي تواجدهم ضمن مجموعات مساندة لهم لتقديم الاستفسارات الاساسية التي يحتاجونها خلال بداياتهم في ممارسة حياتهم الجديدة في الاسلام ، ومن ضمن برنامجنا المكثف خلال رمضان الكريم هو استيعاب هؤلاء المسلمين الجدد عبر تقديم جلسات تثقيفية وتوعوية عن الدين الاسلامي وكيفية التعامل مع المسلمين وغير المسلمين ، كما نسعي الي ادماجهم في الحياة الجديدة بصورة اسلامية صحيحة . مواقيت الصلاة وقال الدكتور " حافظ الكرمي" ان مركز " ماي فير" الاسلامي سيقوم بتوزيع 10 الاف امساكية لشهر رمضان تضم الي جانب مواقيت الصلاة ادعية ومعلومات تهم كل مسلم ، وسيتم تقديمها الي زوار المركز والمصليين في المركز ونادي " بارك رويال" الاجتماعي والثقافي . اما بشأن مواعيد المحاضرات لائمتنا الاربعة القادمين من قطر ، فقال الدكتور " حافظ الكرمي" ان مواعيد المحاضرات والندوات مع ائمتنا سيكون بعد صلاة الظهر وبعد صلاة العصر وستكون هذه المحاضرات جامعة شاملة من حيث تفسير القرآن وتلاوته وتحفيظه وتقديم الاستفسارات الدينية لجمهور الحضور في كل من المركز والنادي التابع له ، وعرض اهم الدروس المستفادة من الصلاة والصيام وكيفية تحصيل حسنات هذا الشهر الكريم لكل فرد . ورحب الدكتور " حافظ الكرمي" خلال حديثه مع الشرق بعقد لقاءات مع غير المسلمين خلال هذا الشهر الكريم عبر الاتفاق مع السفارة القطرية في لندن ضمن برنامج التواصل بين الاديان ، وهذه خطوة سنتدارسها مع المسؤوليين في السفارة القطرية ولا يوجد ترتيب محدد لهذه الخطوة لكنها خطوة مرحب بها ، وهي جزء من اهداف المركز لتحقيق التواصل مع المجتمع البريطاني ، لفهم الاسلام وكل ما يتعلق به من حيث العادات والتقاليد والثقافة والتراث من منظور الدين الاسلامي . وذكر الدكتور " حافظ الكرمي" ان للاطفال خلال هذا الشهر دورات تثقيفية عديدة في نادي " بارك رويال" فستقدم اليهم المسابقات الدينية والاجتماعية والتعليمية قبل الافطار وتقدم الجوائز للفائزين لتشجيعهم ، كما ستقام في العيد خيمة ضخمة تقدم خلالها العديد من الالعاب والمسابقات الترفيهية.

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة : الرابعة شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ـ أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب .. حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم. الطغاة المستبدون يسيرون دائماً على إضعاف الشعب، والأمة، وإحداث التفرقة بينها، وجعلهم شيعاً وفرقاً متنافرة. وقد سجل الله تعالى هذه الأقوال في القرآن الكريم من خلال فرعون قدوة حكام السوء، فقال تعالى : (قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ) فأوضح هنا أن رأيه هو الرأي الأوحد، وأنه ليس هناك رأي آخر، وأن رأيه معصوم حيث لابد لكم إلاّ سبيل المجد والرشاد والقوة، ولذلك كان الشعب عنده حقيراً لا قيمة له، فقال تعالى مبيناً هذه الحقيقة (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ). ولننظر في الآيات الآتية التي توضح نفسية فرعون وطغيانه وجبروته وانه يرى نفسه أفضل من غيره فقال تعالى: (وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ) ثم لم يكتف بأنه أفضل من موسى عليه السلام، وإنما استخف قومه: (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ) بل وصل به الطغيان إلى أن يقول: انه الههم فقال تعالى: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي)، بل وصل به الأمر والطغيان والدكتاتورية والاستبداد، وكبت الحريات إلى أن قتل السحرة لأنهم لم يستأذنوه في الإيمان بالله تعالى (قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ). وقد حوّل فرعون ما عرضه عليه موسى عليه السلام من نقاش فكري وحوار عقلي وجدال نظري إلى معركة القتل والابادة فقال تعالى حكاية عنه: (قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ) كما بيّن الله تعالى صفات هؤلاء الطغاة من العلو والاستكبار والاسراف والتبذير فقال تعالى : (وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ) كما وصفه الله تعالى بالطغيان فقال تعالى (اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى) وفي آية ثانية ( اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى). كما بيّن الله تعالى أن الطغاة المستبدين يسيرون دائماً على إضعاف الشعب، والأمة، وإحداث التفرقة بينها، وجعلهم شيعاً وفرقاً متنافرة، ليتحكم فيهم، ويكون قادراً على القتل والذبح والعذاب لكل من يتصدى لهم فقال تعالى : (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ). وقد قص الله تعالى في القرآن الكريم قصصاً أخرى تؤكد هذا المعنى فقال تعالى في طغيان الطاغية (نمرود) مع سيدنا إبراهيم حينما ادعى الألوهية حتى ادعى الاحياء والإماتة فقال : (أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ). إذن المشكلة الأساسية في الحكم هي الطغيان وأن الحاكم يصل إلى مرحلة إلى أنه ليس مثل بقية البشر، وإن كان هذا التمايز يبدأ بأمر خفيف ليصل إلى ادعاء مرتبة الألوهية وأنه (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ). ومن هنا فالحل الأساس هو وضع جميع الوسائل والأدوات والآليات لمنع الحاكم ادعاء هذا التمايز، وهذا ما فعله الإسلام من خلال ما يأتي: 1- الجانب العقدي الذي ركز الإسلام عليه تركيزاً شديداً، وأولى له عناية قصوى، وذلك من خلال أن العقيدة الإسلامية تقوم على أن جميع البشر بكل طوائفهم وشعوبهم وأقوامهم وأجناسهم من آدم، وآدم من تراب خلقه بيده ثم نفخ فيه من روحه، وهذا ما عليه مئات الآيات، والأحاديث الصحيحة، ولذلك لا يجوز لأحد ـ مهما بلغ ـ أن يُميّز نفسه أو يدعي أنه يمتاز من حيث الخلق على أي أحد آخر، ومن هنا ردّ الله تعالى على بني اسرائيل لمّا ادّعَوا أنهم أحباء لله وأنهم الشعب المختار فقال تعالى : (بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ) ولم يكتف بذلك القرآن الكريم، بل أصّل ذلك حتى للأنبياء والرسل بأنهم ليسواً إلاّ بشراً، ولكن الله تعالى أوحى إليهم، حيث أكد ذلك في أكثر من آية فقال تعالى: (قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) وقال تعالى : (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ)، فالمثلية في الخلق وعدم امتياز أحد في الأصل والخلق هي الأساس في التعامل الإنساني . 2- الجانب التربوي الذي يربي فيه الإسلام الإنسان على هذا المعنى الإنساني من خلال عدد من الآيات والأحاديث التي تؤصل ذلك، بل يربطه بالإيمان حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، ويكره لأخيه ما يكره لنفسه). 3- القدوة من خلال تصرفات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو النبي القائد في مأكله ومشربه وملبسه، وجميع تصرفاته مع أمته، حيث لم يكن يميّز نفسه لا بملبس خاص ولا مكان ولا غيره، يقول صلى الله عليه وسلم : (أيها الناس إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد وتمشي في الأسواق) ، وكانت الآيات القرآنية تذكره دائماً بهذا الجانب (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) مؤكداً عليه أن يقول: (وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ) وأن يقول : (وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ) . ويدخل في هذا الباب بعض الآيات التي يفهم منها العتاب، أو التوجيه، منها قوله تعالى: (عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى) وقوله تعالى (عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ) وغير ذلك.

بربارا هلمز أو كما يسميها المجتمع المسلم في كندا بـ الاخت معصومة ، تقول معصومة لـ الشرق إن هذا الاسم يعجبها نظرا لمعناه أي الترفع عن ارتكاب المعاصي ، بربارا أو معصومة التي دخلت الاسلام سنة 1987 وبعد أن درست الأديان في جامعة ميكيل بدأت تتعرف على الدين الاسلامي ثم قامت بدراسات معمقة وبحث للتعرف عن كثب على الدين الاسلامي وما ساعدني أيضا على التعرف على الدين الاسلامي كما تقول ، استاذ في جامعة كامبريدج وهو انسان مسلم وعرفني بشكل أكبر وشرح لي معاني ومفهوم الدين الاسلامي ، تعمقت كثيرا في الدراسة وكنت أبحث عن اجابة عن بعض الاشياء التي يعتقدها البعض أنها هفوات أو أخطاء عن الدين الاسلامي وعندما وجدت الحلول ودرستها أعلنت إسلامي في رمضان عام 1987 ، الدين الاسلامي والقرآن الكريم صارا قريبين من قلبي وهذه من أهم الاسباب الرئيسية، الدين الاسلامي والقرآن الكريم كانا يلامسان قلبي ولا زالا وهو ما دفعني الى الاقتناع بالدين الاسلامي وإعلان إسلامي. الصلاة والتقرب الى الله تعالى تقول معصومة ، وجدت في الصلاة ما كنت أبحث عنه من تقربي لله عز وجل وشعوري بانه يسمعني ويسمع ندائي ودعائي ، لقد كنت أحدث نفسي وأتساءل عن حقيقة الاسلام وكنت ادعو الله عز وجل ان يدلني إلى الطريق وما الذي يجب أن أعمله ، وقد أخذ مني هذا الامر اقل من سنة لاتخذ قراري وإعلان اسلامي ، في الدين الاسلامي وجدت شرحا وافيا عن الاديان الاخرى وكيف ان الاسلام يحترم الانبياء والأديان الاخرى. أهم التغييرات التغييرات لم تكن فقط تخصني ، ايضا كانت تخص أسرتي وكيفية الاحتفاظ بعلاقتي مع اسرتي ومجتمعي وما ساعدني هو تفهمي للحضارة والثقافة الغريبة من جانب ومن جانب اخر دراستي المكثفة عن الاسلام لأجل ان افهمه ، وأظن ابرز التغييرات، كيفية الحفاظ على هويتي لقد مزجت بين الحضارتين وهويتي هي اني مسلمة كندية ، وهذا يشعرني بالفخر ، لقد تركت الكثير من التصرفات التي تتعارض مع كوني مسلمة ودخولي الاسلام اعطاني فرصة كبيرة لأكون اكثر قربا من اطفالي وأسرتي. رابعة العدوية لقد اخترت عن اعمل دراسة الماجستير عن رابعة العدوية لان دراسة هذه الشخصية تعكس مدى ايمانها وتقربها لله عز وجل و احببت ان ادرس هذا النوع من الايمان ودراسة شخصيتها اعطتني انطباعا عن قوة المرأة في الاسلام واحترامه لحقوقها ، لقد كانت رابعة العدوية شخصية قوية مدركة وفاهمة لحقيقة الحياة ولم تكن مغرورة وإنما متواضعة وبتصوري نجاح شخصيتها كان نابعا من قوتها وتواضعها في نفس الوقت. أكرمني الله بأداء الحج تقول معصومة أكرمني الله بأداء فريضة الحج منذ ما يقرب الثماني السنوات ، الحج جدا صعب وكيف ان الانسان يجب ان يتخلى عن مظاهر ومغريات الحياة والتفرغ للعبادة انه شعور روحاني جميل، انه اتحاد عالمي للمسلمين من كل انحاء العالم على الرغم من صعوبة اركان الحج وأدائه لكن يبقى شيئا مميزا عملته في حياتي واعتز به . تقول معصومة، دور الاعلام في اظهار الصورة السلبية عن المسلمين وانعزال المسلمين عن المجتمعات وعدم التعريف عن حقيقة الاسلام الوضاءة هي من اسباب الاسلام فوبيا ولابد للمسلمين ان يندمجوا مع المجتمعات التي يعيشون فيها لتبيان حقيقة الاسلام للمجتمعات الغربية. جمعي بين الثقافتين الغربية والشرقية ساعدني على توضيح بعض المفاهيم المغلوطة عن الدين الاسلامي للمجتمع الغربي ويمكن للشخص ان يعطي الصورة الحقيقية للإسلام من خلال تعامله واحترامه لمجتمعه، للمحيطين به ، في عمله ومع اسرته واطفاله يمكن من خلال كل ذلك ان يعطي صورة واضحة عن الدين الاسلامي وكيف انه دين يحترم الانسانية ويفرد حقوق لكل انسان في هذه الحياة.

النظرة البريئة إلى غير عورة من الرجل أو المرأة حلال النظراتُ الجائعةُ الشرهة من أحد الجنسين إلى الآخر زِنى للعين التحذير من فتنة النساء كالتحذير من فتنة الأموال والأولاد النبي نهى عـن النظر إلى العورات ولو كان من رجل إلى رجل الإسلام عفا عن النظرة الخاطفة التي تقع من الإنسان فجأة عورة المرأة للرجل الأجنبي جميع بدنها ما عدا وجهها وكفيها فتنة المرأة بلغت حدًّا فاق كل العصور السابقة وخيالات أهلها الكتاب : فقه الأسرة وقضايا المرأه المؤلف: د. يوسف القرضاوي الحلقة : الرابعة الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها يقوم تماسك المجتمع وقوته، لذا فقد أولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته. وقد جعل القرآن تكوين الأسر هو سنة الله في الخلق، قال عز وجل: "وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"(سورة الروم:21). فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معا، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم وأحفال الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين: "فاظفر بذات الدين تربت يداك". "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". وهو - إذ يُيَسِّر أسباب الحلال - يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، لا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف، "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً"، (البقرة: 19). "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"، (البقرة: 228). ويجيز الطلاق عند تعذُّر الوفاق، كعملية جراحية لا بد منها، بعد إخفاق وسائل الإصلاح والتحكيم، الذي أمر به الإسلام أمراً محكماً صريحاً، وإن أهمله المسلمون تطبيقاً: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً"، (النساء: 35). غض البصر: فالغض من البصر ليس معناه إقفال العين عن النظر، ولا إطراق الرأس إلى الأرض، فليس هذا بمرادٍ ولا مُستطاع، كما أن الغض من الصوت في قوله تعالى: {وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ}[لقمان:19] ليس معناه إغلاق الشفتين عن الكلام، وإنما معنى الغض من البصر خفضه، وعدم إرساله طليق العِنان، يلتهم الغاديات والرائحات، أو الغادين والرائحين. فإذا نظر إلى الجنس الآخر لم يغلغل النظر إلى محاسنه، ولم يُطِل الالتفات إليه والتحديق به. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعليِّ بن أبي طالب: "يا عليُّ، لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى، وليست لك الآخرة". وقد جعل النبي عليه الصلاة والسلام النظراتِ الجائعةَ الشرهة من أحد الجنسين إلى الآخر زِنًى للعين، فقال: "العينان تزنيان وزناهما النظر". وإنما سمَّاه (زِنًى)؛ لأنه ضرب من التلذُّذ والإشباع للغريزة الجنسية، بغير الطريق المشروع. ويطابق هذا ما جاء في الإنجيل، عن المسيح عليه السلام: ((لقد كان مَنْ قبلكم يقولون: لا تزنِ. وأنا أقول لكم: مَنْ نظر بعينه فقد زَنَى)). إن هذا النظر المتلذِّذ الجائع، ليس خطرًا على خُلُق العفاف فقط، بل هو خطرٌ على استقرار الفكر، وطمأنينة القلب، الذي يصاب بالشرود والاضطراب. قال الشاعر: وكنتَ إذا أرسلت طرفك رائدًا لقلبك يومًا أتعبتك المناظرُ رأيتَ الذي لا كلَّه أنت قادرٌ عليه، ولا عن بعضهِ أنت صابرُ تحريم النظر إلى العورات: ومما يجب غض البصر عنه: العورات، فقد نهى النبي عـن النظر إلى العورات، ولو كان من رجل إلى رجل، أو من امرأة إلى امرأة، بشهوة أم بغير شهوة، قال: "لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا تنظر الـمـرأة إلى عـورة المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في الثوب الواحد، ولا المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد". العفو عن نظر الفجاءة: ومن سماحة الإسلام: أنه عفا عن النظرة الخاطفة، التي تقع من الإنسان فجأة، حين يرى ما لا تُباح له رؤيته، فعن جرير بن عبد الله قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفُجَاءة، فقال: "اصرف بصرك". يعني: لا تعاود النظر مرة ثانية. حدود عورة للرجل: وعورة الرجل التي لا يجوز النظر إليها من رجل أو امرأة تتحدَّد فيما بين السُّرَّة والركبة، كما ورد في الحديث. ويرى بعض الأئمة كابن حزم وبعض المالكية أن الفخذ ليس بعورة. حدود عورة المرأة: وعورة المرأة بالنسبة للرجل الأجنبي عنها هي جميع بدنها، ما عدا وجهها وكفيها، وأضفنا إليهما قدميها ، أما عورتها بالنسبة لمن كان ذا محرمٍ منها، كأبيها وأخيها فسيأتي الحديث عنها، عند الكلام على إبداء الزينة. وما لا يجوز النظر إليه من العورات لا يجوز أن يُمَسَّ باليد أو بجزء من البدن. وكل ما ذكرنا تحريمه من العورات- نظرًا أو لمسًا- مشروط بـعـدم الضرورة أو الحاجة، فإذا وجدت كما في حالة الإسعاف أو العلاج، فقد زالت الحُرمة. وكل ما ذكرنا من جواز النظر مشروط بأمن الفتنة والشهوة، فإن وُجِدَت، فقد زالت الإباحة، سدًّا للذريعة. حدود إباحة النظر إلى الرجل والمرأة: ومما ذكرنا يتبيَّن أن نظر المرأة إلى ما ليس بعورة من الرجل- أي ما فوق السُّرة وتحت الركبة- مباح ما لم تصحبه شهوة، أو تُخَف منه فتنة. وقد أذن الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة أن تنظر إلى الحبشة، وهم يلعبون بحرابهم في المسجد النبوي، وظلت تنظر إليهم، حتى سئمت هي، فانصرفت. دليل عدم عورة الوجه والكفين: ومثل هذا نظر الرجل إلى ما ليس بعورة من المرأة - أي إلى وجهها وكفيها وقدميها- فهو مباح، ما لم تصحبه شهوة، أو تُخَف منه فتنة، وإن كان الغض من البصر أولى. فعن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر (أختها) دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في لباس رقيق، يشِفُّ عن جسمها، فأعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنها وقال: "يا أسماءُ، إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم يصلح أن يُرى منها إلا هذا وهذا". وأشار إلى وجهه وكفيه. وفي الحديث ضعف، ولكن تُقوِّيه أحاديث صحاح في إباحة رؤية الوجه والكفين عند أمن الفتنة. وخلاصة القول: أن النظرة البريئة إلى غير عورة من الرجل أو المرأة حلال، ما لم تتخذ صفة التكرار والتحديق الذي يصحبه- غالبا- التلذذ الذي تُخاف منه الفتنة. فتنة المرأة للرجل: وقد ورد التحذير من فتنة النساء في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" . وننبِّه هنا إلى إن التحذير من الافتتان بشيء لا يعني أنه شرٌّ كلُّه، وإنما يعني أن لهذا الشيء تأثيرًا قويًّا على الإنسان يُخشى أن يشغله عن الله والآخرة. ومن هنا حذَّر الله من الفتنة بالأموال والأولاد في أكثر من آية في كتاب الله، ومن ذلك قوله تعالى: {واعلموا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ}[التغابن:15]. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}[المنافقون:9]. هذا مع تسميته سبحانه المال (خيرًا) في عدة آيات من القرآن، ومع اعتباره الأولاد نعمة يهبها الله لمن يشاء من عباده: {يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا}[الشورى:49- 50]. وامتنانه على عباده بأن منحهم الأولاد والأحفاد، كما رزقهم من الطيبات: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ}[النحل:72]. فالتحذير من فتنة النساء كالتحذير من فتنة الأموال والأولاد، ولا يعني أن هذه النعم شر، وشر كلها! بل يحذر من شدة التعلق بها إلى حد الافتتان، والانشغال عن ذكر الله. ولا ينكر أحد أن أكثر الرجال يضعفون أمام سحر المرأة وجاذبيتها وفتنتها، وخصوصًا إذا قصدت إلى الإثارة والإغراء، فإن كيدها أعظم من كيد الرجال. ومن ثم لزم تنبيه الرجال إلى هذا الخطر، حتى لا يندفعوا وراء غرائزهم، ودوافعهم الجنسية العاتية. وقليل من الرجال من يقف من فتنة النساء موقف سيدنا يوسف الصديق، التى راودته سيدته و{هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ}[يوسف:23]، وعندما لم ينجح معه سلاح الإغراء، اتخذت سلاح التهديد أمام نسوة المدينة، وقالت: {وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ * قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ * فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}[يوسف:32- 34]. وفي عصرنا نجد أن فتنة المرأة بلغت حدًّا فاق كل العصور السابقة وخيالات أهلها، وأصبح الهدَّامون يتخذون منها معولًا لهدم الفضائل والقيم المتوارثة، باسم التطور والتقدم. والواجب على المرأة المسلمة أن تتنبه لهذه المؤامرات، وأن تربأ بنفسها أن تُتَّخذ أداة هدم في أيدي القوى المعادية للإسلام، وأن تعود إلى ما كانت عليه نساء الأمة في خير قرونها: البنت المهذَّبة، والزوجة الصالحة، والأم الفاضلة، والإنسانة الخيِّرة العاملة لخير دينها وأمتها، وبذلك تفوز بالحسنيين، وتسعد في الدارين.