لا أحد ينكر الدور الكبير الذي تلعبه خيام الإفطار الرمضانية المنتشرة في كل مناطق الدولة، والتي أصبحت تدخل في أدبيات الشهر الفضيل، حيث يتسابق الجميع لإقامة خيام للإفطار الجماعي تستهدف العمال وصغار الموظفين، الذين لا يجدون الوقت والموارد الكافية لعمل إفطاراتهم اليومية، إما بسبب توقيت العمل أو لوجودهم بعيدا عن أسرهم، وهذا ما جعل مجموعة كبيرة من الخيرين يتصدون لهذه المهمة وتوفير أماكن جيدة تستقطب هذه الفئة وتقدم لهم خدمات إفطار متكاملة، فالخيمة يوجد بها كل شيء ابتداء من المغاسل، إضافة إلى التكييف الجيد والمكان الداخلي المهيأ جيدا، إضافة إلى وجبات الطعام التي تقدم عند لحظة أذان المغرب. ولكن الآن لم تعد هذه الخيام مكانا لتناول طعام الإفطار فقط، بل أصبحت مكانا لتبادل الأحاديث والتجمعات التي لا يمكن لها أن تحدث سوى في هذا الشهر الفضيل، خاصة أن رواد هذه الخيام يتقسمون إلى جاليات مختلفة وتجد كل جالية تتجمع مع بعضها البعض للعودة بذاكرتها إلى بلادهم وطبيعة الإفطار فيها، وهو ما جعلهم يقومون بتوجيه الدعوات لأصدقائهم وصارت خيام الإفطار مكانا للالتقاء، فتجد بعضهم يأتي من مكان آخر لمقابلة إخوانه في الخيمة الرمضانية الموجودة قرب منازلهم وتناول طعام الإفطار معهم، وفي الغد يقوم هو بتوجيه الدعوة لهم لتناول الإفطار في الخمية الموجودة إلى جوار منزله، وهو ما جعل لهذه الخيام خصوصية وقدرة على زيادة الربط في العلاقات الإنسانية بين الجميع.

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة : التاسعة شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ـ أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب .. حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة العاشرة: العقد الذي يتم بين الحاكم والمحكوم سواء كان عقداً شفهياً، أم مكتوباً: إن الرسول صلى الله عليه وسلم (وهو رسول) حينما أخذ البيعة من الأنصار في بيعة العقبة الثانية كان فيها شرط ينص على أن: (تنصروني، فتمنعوني إذا قدمت إليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم.... )، وكان الأنصار اشترطوا على الرسول صلى الله عليه وسلم بقولهم: (إنا براء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا، فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمتنا، نمنعك ما نمنع منه أبناءنا ونساءنا). واحتراماً لهذا الشرط الذي يدل على أن الأنصار يحمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في بلدهم، ولم يبايعوه على القتال معه خارجه، لذلك اقتصرت السرايا التي سبقت بدر على المهاجرين، فطلب الرسول صلى الله عليه وسلم موافقتهم الصريحة على ذلك، حيث شاور الصحابة عامة، ثم خص الأنصار بالمشورة للحصول على الموافقة على هذا الموقف الجديد الذي لم يكن موجوداً ضمن شروط العقد السابق، فقد روى ابن اسحاق خبر المشورة بسند صحيح وذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم استشار الناس الموجودين معه، فقام ثلاثة من المهاجرين هم أبوبكر وعمر، والمقداد بن عمرو فأحسنوا في الرد والقبول، ثم قال صلى الله عليه وسلم: (أشيروا عليّ أيها الناس؟ فقال سعد بن معاذ: والله لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال: (أجل) ثم قال قولته المشهورة. وبهذا ظهر أن جملة من العلاقات والشؤون ينظمها عقد البيعة، وأن جميع الشروط المتضمنة له يجب الالتزام بها ما دامت لا تتعارض مع النظام العام، والأدلة الشرعية الثابتة الصريحة. فهذا العقد كأي عقد له ستة أركان مفصلة، أو ثلاثة مجملة، وهي: 1 — العاقدان، وهما: الأمة أو ممثلوها الشرعيون، والشخص المختار. 2 — المعقود عليه، وهي الحقوق الخاصة بالأمة، والحقوق الخاصة بالقائد. 3 — والصيغة الدالة المعبرة عن رضا الطرفين أي الايجاب والقبول سواء كانت باللفظ فقط، أو بالكتابة، أو نحوهما. عقد خاص وأما طبيعة العقد، فهي عقد خاص في نظري أشبه ما يكون بعقد الوكالة بالأجر، ولذلك سمى بعض التابعين الخليفة معاوية بـ "الأجير" فقالوا: (السلام عليكم أيها الأجير) ومن هنا فإن عقد الوكالة بالأجر يكاد ينطبق تماماً على ما يسمى بالبيعة. ومن الجدير التنبيه عليه هنا أن المراد بالبيعة هنا: الصفقة، وقد استعملت هذه الكلمة في هذه الدائرة لشبه العقد السياسي بصفقة البيع من حيث إن المبايع يعاهد أميره بوضع اليد في يده كما يفعله المتبايعان، يقول ابن خلدون: (اعلم أن البيعة هي العهد على الطاعة، كأن المبايع يعاهد أميره على كذا....، وكانوا إذا بايعوا الأمير، وعقدوا عهده جعلوا أيديهم في يده تأكيداً للعهد، فأشبه ذلك فعل البائع والمشتري، فسمي بيعة مصدر "باع"، وصارت البيعة مصافحة بالأيدي، هذا مدلولها في عرف اللغة ومعهود الشرع). ومن المتفق عليه أن هذا العقد يتم بالأركان الستة، بل إن أهم أركانها هو الايجاب والقبول، أنه لا يشترط فيه وضع اليد، وإنما كانت هذه عادة غير ملزمة، بل هي للتأكيد فقط. وقد سمى القرآن الكريم ذلك بالمبايعة فقال تعالى: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) وهذه الكلمة تدل على المشاركة لأنها من صيغة المفاعلة مما يظهر منها بوضوح الدلالة على عقد يجمع الطرفين على حقوق والتزامات. وفي ضوء ذلك، فإن عقد المبايعة عقد له طبيعته الخاصة، ويشبهه من عقود الأفراد: عقد الوكالة بأجر، وبالتالي فهو من زمرة العقود والدائرة بين المعاوضات والتبرعات، وأن محل العقد هو مجموعة من الحقوق الخاصة بكل واحد من العاقدين، وهما الأمة أو ممثلوها، والقائد أو الحزب الذي يمثله، وأن هذا العقد يخضع في شروطه، ومدته وآثارها وحقوقه إلى النظام العام الذي سنتحدث عنه، وإلى القيم العامة (الدينية، والإنسانية الثابتة) وإلى بنود العقد أو الدستور الذي ينظم هذه العلاقة. وقد حدد الخليفة الأول أبوبكر الصديق (رضي الله عنه) عندما بويع بالخلافة جملة من هذه الحقوق كما سبق. الأمر الثالث: القيم السامية (الدينية والإنسانية): وبالإضافة إلى أن العلاقة بين الحاكم والمحكوم، أو بين الراعي والرعية تخضع للنظام العام، والعقد حسبما ذكرنا، فإنها تخضع في الإسلام أيضاً للقيم السامية التي تكوّن القيم الإنسانية الفطرية التي فطر الله الناس عليها جزءاً أساسياً منها، والتي أكدها الإسلام، وفتح الباب لدخول كل قديم صالح وجديد نافع فيها. فالراعي سواء كان رئيساً أم غيره فهو مسلم وبالتالي لابد أن يخضع لكل أحكام الشرع وقيمه السامية في العلاقة بين الإنسان وربه، وبينه وبين أخيه الإنسان، وبينه وبين أمه الأرض والبيئة، وبالتالي فتجب عليه حقوق الاخوة الإيمانية، وكذلك تجب على الشعب أو الأمة مثل هذه الحقوق. ومن جانب آخر، فإن الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذا ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح رواه مسلم بسنده عن عوف بن مالك، قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذي تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم). وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات كما سيتضح فيما بعد، وأما أساس العلاقة من العملية فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة كما كان في السابق أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب، ومن المؤكد شرعاً وعقلاً وتجربة أن الذي يحقق المحبة بين الطرفين هو العدل والاحسان، والشورى، واحترام الآخر، وحماية حقوقه وكرامته، فقال تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)، فهذه الآية الكريمة بينت أسباب تحقيق المحبة بين الراعي والرعية، وهي الرفق واللين والرحمة، والابتعاد عن فظاظة القلب، وبذاءة اللسان، ثم إن الدعاء من الراعي بالعفو والمغفرة للرعية، وهذا لا يتحقق إلا من خلال المحبة المفضية للدعاء في ظهر الغيب، ثم احترام الرعية من خلال الرجوع إليهم بالتشاور في أي شأن مهم يهمهم. ويقول ابن خلدون: (وإذا حصل الالتحام بذلك جاءت النّعرة، والنصرة التناصر، وهذا مشاهد بين الناس).

مسلمو الصين يتمتعون بتقاليد وعادات مميزة في رمضان القطريون يستقبلون الشهر الكريم بالإيمان الراسخ والتمسك بالتراث تقدم سعادة لي تشن، سفير جمهورية الصين الشعبية في قطر، بأسمى آيات التهاني إلى حضرة صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني، أمير البلاد المفدى، ولصاحب السمو الأمير الوالد الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني، متمنياً للقيادة القطرية الحكيمة دوام الصحة والنجاح، وللشعب القطري العزيز استمرار الأمن والسعادة. وقال السفير لي تشن لـ الشرق: إن شهر رمضان الكريم يتمتع بأهمية خاصة لدى المسلمين في كل أنحاء العالم، مشيرا إلى انه شارك في العديد من الفعاليات الرمضانية في قطر، وغيرها من البلدان الإسلامية، وأكد أن قطر قيادة وشعبا تهتم بعاداتها وتقاليدها، وتتمسك بهويتها الدينية وتستقبل شهر رمضان بالإيمان الراسخ. المسلمون في الصين ونفى السفير لي تشن التقارير التي تحدثت عن منع الحكومة الصينية للمسلمين من صيام شهر رمضان، قائلا: إن هناك حرية تامة بالصين في ممارسة الطقوس والعبادات والشعائر الدينية للجميع دون قيد أو شرط، مشيرا إلى أن عدد المسلمين في الصين يزيد على 22 مليونا، ويتمركز معظمهم في مناطق شمال غربي البلاد. وأوضح السفير الصيني أن شهر رمضان هو الشهر المميز الذي ينتظره المسلمون في الصين بشوق ومحبة، فهو شهر الخير والعطاء، شهر الصبر والفرح، شهر الحب والسلام، وبهذه المناسبة السعيدة، أدعو الأصدقاء في قطر للتعرف على كيفية قضاء المسلمين الصينيين لشهر رمضان، وأتحدث بصورة موجزة عن عادات وتقاليد المسلمين الصينيين للاحتفال بهذا الشهر الكريم. طقوس دينية خاصة ونوه السفير الصيني إلى أن شهر رمضان في الأقاليم الإسلامية الصينية يتميز بالعديد من الأنشطة الدينية التي يمارسها المسلمون الصينيون، مثل تلاوة القرآن الكريم قبل صلاة التراويح بعشرين ركعة والاحتفال بليلة القدر.. ومن عادات المسلمين الصينيين قبل حلول شهر رمضان أن تنشط جهود التوعية الدينية المتعلقة بالصوم، وما أن يأتي شهر رمضان حتى تمتلئ مساجد الأقاليم الإسلامية بالمصلين، ويبدأ دعاة وأئمة المساجد في إلقاء دروس للمسلمين حول تعاليم القرآن الكريم وآداب السنة النبوية، خاصة تلك التي ترتبط بالصيام وأخلاق الصائمين، وبالنسبة الى المسلمين الصينيين، فإن الصوم يتيح لهم فرصة لتجربة معاناة الجوع والفقر، ويقوي مشاعرهم بالعطف والرحمة، ويجسد إيمانهم بالمعتقدات الدينية، فهو شهر أكرم وأسعد طوال السنة. وأضاف: "بالنسبة الى المناطق التي يشكل المسلمون فيها أغلبية سكانية وهذا يشمل منطقة نينغشيا الذاتية الحكم ذات الأغلبية السكانية من قومية الهوى المسلمة ومنطقة شينجيانغ الذاتية الحكم ذات الأغلبية السكانية من قومية الويغور المسلمة، إضافة الى 4 ولايات و17 محافظات ذاتية الحكم ذات الأغلبية المسلمة، فإن الصوم يكون منذ مراحل العمر المبكرة، حيث يلزم الإناث بأداء الصيام في التاسعة من العمر، ويلزم الذكور في سن الثانية عشرة، ومن خرج عن هذه القاعدة دون عذر واضح قوبل بالطرد والنفي من المجتمع. وحتى التدخين يشكل حرمة كبيرة، ويمنع ممارسته مثل شرب الخمر. وأوضح السفير لي تشن أن المسلمين الصينيين في الماضي كانوا يرجعون في تحديد غرة رمضان إلى معاينة الهلال.. أما حاليا فيتبعون نهج الحساب الفلكي في دخول الشهر مع وضع تفسير كبار العلماء المسلمين في الاعتبار مثل معظم الدول العربية والإسلامية في العالم. علاقات اجتماعية وعن استقبال رمضان في الصين، قال السفير لي تشن: إن المسلمين هناك يستقبلون شهر رمضان بالسعادة والسرور والحبور، ويتبادل الجميع الأحاديث والتهاني في كافة المناسبات. يستعد المسلمون الصينيون لشهر رمضان بأفضل ما يملكون، اقتصاديا يجمعون الأموال لشراء مستلزمات الشهر الكريم ، واجتماعيا يتجمعون لتحقيق شمل الأسرة. وكما الحال فى البلدان العربية ينفق القادرون بسخاء من أموالهم، ويعطون فقراء المسلمين وتمتلئ المساجد بالموائد الرمضانية الغنية بشتى أنواع المأكولات. في ليالي هذا الشهر، تحرص الأسر المسلمة على التجمع على مائدة الإفطار والسحور في الأجواء الاحتفالية، فتلك الزيارات العائلية التي تقيمها هذه الأسر خلال هذا الشهر تجسد الدلالات العميقة لشهر رمضان في تعزيز أواصر القرابة والتضامن وصلة الرحم. ومن جهة أخرى، يتعايش المسلمون مع قومية "الهان" (أكبر قومية في الصين) في الانسجام. وفي المناسبات الدينية وخصوصا شهر رمضان، يقدِم هؤلاء المسلمون لجيرانهم من "الهان" أطعمتهم التقليدية، وفي نفس الوقت يقدم أهل قومية "الهان" التهاني والهدايا لجيرانهم المسلمين وتحترم كل العادات والتقاليد للمسلمين. الأطعمة الإسلامية وأشار السفير الصيني لي تشن إلى أن الصين يوجد بها آلاف المطاعم والمتاجر الخاصة بالأطعمة الإسلامية، ومن أشهر الأطعمة التي تنتشر في رمضان بين المسلمين حلويات "سان تسي" و"يو شانغ" وبيلاف ولحم الخروف ولحم الضأن المشوي الخ... ويحرص المسلمون أيضا على تبادل الحلويات والبلح والشاي، كما تقدم في رمضان الوجبات الشرقية والشامية والحلويات الرمضانية المشهورة في الدول العربية والإسلامية، إضافة الى المأكولات والحلويات الإسلامية الصينية التقليدية التي تخلو من الكولسترول. وعند دخول وقت الإفطار يأكل المسلمون الصينيون أولا قليلا من التمر والحلويات ويشربون الشاي بالسكر، وعقب ذلك يتوجهون إلى المساجد القريبة من البيت لصلاة المغرب، وبعد الانتهاء من الصلات يتناولون الفطور مع أفراد العائلة. الصين والدول الإسلامية ونبه السفير لي تشن إلى أن هناك مسيرة طويلة للتواصل بين الشعب الصيني والشعوب العربية والاسلامية، نذكر منها طريق الحرير البري، وطريق البخور البحري، حيث نشرت صناعة الورق وفن الطباعة والبارود والبوصلة من الصين إلى أوروبا عبر المنطقة العربية من خلال طريق الحرير، بينما دخلت من خلاله إلى الصين علوم الفلك والتقويم والطب والأدوية العربية، ما سجل آيات مهمة في تاريخ الاندماج والاستفادة المتبادلة بين مختلف الحضارات. ويمكن أن نقول: إن طريق الحرير القديم هو طريق التبادل الودي تجاريا وثقافيا وأيضا دينيا. وفي عام 2013 ، طرح الرئيس الصيني شي جين بينغ مبادرة بناء "الحزام الاقتصادي لطريق الحرير" و"طريق الحرير البحري للقرن الـ21 "، حيث تعد خطوة مهمة تتخذها الصين من أجل تعميق الإصلاح والانفتاح وخصوصا تعزيز الانفتاح نحو غرب الصين. كما يساعد هذا المشروع على تعميق التبادل والتواصل بين الصين والعالم العربي والإسلامي. تاريخ الاسلام بالصين وقال: إن الاسلام جاء الى الصين فى أسرة تانغ الملكية أواسط القرن السابع الميلادى، اذ بدأ مبعوثون وتجار عرب يفدون الى الصين حاملين معهم الاسلام. ووصل التجار العرب عبر البحر الى جنوب وجنوب غرب الصين، كما وصلوا الى تشانغآن (سيآن الحالية) عبر طريق الحرير البرى وانشأوا احياء فى مدن قوانغتشو ويانغتشو وتشيوانتشو وهانغنشو وتشانغآن وكايفنغ ولويانغ. وقد حافظ هولاء العرب على ديانتهم وتزاوجوا مع الصينيين مع التزامهم بالقوانين الصينية، وفى عهد أسرة مينغ الملكية ظهر أول سجل مدون لأداء المسلمين الصينيين فريضة الحجّ الى مكة المكرمة.

موائد إفطار رمضانية للفقراء من أبناء الأقلية المسلمة يبذل مسلمو هولندا قصارى جهدهم، وفقا للإمكانات المتاحة لهم كأقلية، ليمر شهر رمضان الكريم في ظل ظروف تساعدهم على تحقيق مقاصده وأداء فرائضه على أكمل وجه. ويستعيض مسلمو هولندا عن الدور الذي تضطلع به عادة الحكومات في الدول الإسلامية، في الاستجابة للكثير من حاجات الصائمين، بالمنظمات الإسلامية غير الحكومية والشركات التجارية الخاصة التي تعتمد غالبا المحلية في نشاطها، وترتبط في أكثر الأحيان بحالة كل مدينة أو بلدة على حدة. وفي حين تخلو شوارع المدن الهولندية الكبرى من أي مظاهر خارجية توحي للزائر الأجنبي باستثنائية الشهر الكريم، فإن مقرات المساجد والجمعيات الإسلامية والمقاهي وسائر الأماكن العامة التي يتجمع فيها أبناء الأقلية المسلمة تعكس بوضوح استثنائية وأهمية هذا الشهر لدى غالبية المسلمين على اختلاف أعمارهم وقومياتهم وانتماءاتهم. إقبال على المساجد وفي السياق نفسه، تشهد مساجد هولندا التي يزيد عددها عن الثلاثمائة إقبالا شديدا من قبل المصلين، حيث تغص جنباتها، وتضيق غالبا بالوافدين إليها، خصوصا في صلاة العشاء والتراويح، حيث يحول توقيت العمل المعتمد في هولندا دون تمكن المسلمين من أداء صلوات النهار، خاصة الظهر والعصر في المساجد خلال أوقاتها المفروضة. ويقدر القائمون على مسجد (النصر) في مدينة روتردام –أكبر مساجد هولندا سعة- عدد المصلين بالمسجد خلال شهر رمضان في صلاة العشاء والتراويح، بين أربعة وخمسة آلاف مصل، وفي أغلب الأحيان تضيق قاعات المسجد للصلاة بالمصلين. ويشهد مسجد (النصر) -الذي بني أواسط الثمانينيات بجهود أبناء الأقلية المغربية المسلمة كسائر مساجد هولندا- مظهرين استثنائيين خلال شهر الصوم، أولهما موائد الإفطار الجماعية التي تقام بتمويل من المحسنين للفقراء من أبناء الأقلية المسلمة. وثانيهما الدروس والعظات اليومية المكثفة التي يقوم عليها دعاة محليون، ودعاة ضيوف يستقدمون من البلاد الإسلامية للقيام بوظيفة الوعظ والدعوة، أو تقوم هيئات حكومية وأهلية في البلاد الإسلامية بابتعاثهم، كما هو الشأن بالنسبة للأزهر الشريف في مصر، ووزارة الأوقاف المغربية، وهيئة الأوقاف في القدس. الإسلام والتسامح وتشهد الساحة الإسلامية في هولندا خلال شهر رمضان، تنظيم برامج خاصة من قبل جمعيات ومؤسسات أهلية تابعة للأقلية المسلمة، تتوزع على الإفطارات الجماعية التي يدعى إليها المسلمون والهولنديون على السواء، ومحاضرات ومؤتمرات تعالج قضايا عامة تخص الأمة الإسلامية، وخاصة تتعلق بالمشاكل التي تعرفها الأقلية المسلمة في هولندا. كما أعلنت إدارة جمعية التوحيد –إحدى الجمعيات الإسلامية الناشطة في روتردام- عن عزمها تنظيم إفطار جماعي ومحاضرة كل يوم سبت، وهي عادة التزمتها المنظمة الإسلامية منذ تأسيسها أواخر الثمانينيات. شهر الصدقات وتعتبر منظمات العمل الخيري الإسلامية، شهر رمضان فرصة ذهبية لعملها، حيث تعمل جميعها على تنظيم حملات تبرع خلاله، تجند لها عشرات الدعاة الذين يتنقلون بين المساجد ومقرات المنظمات الإسلامية، للتعريف بأهدافها وحث المصلين على التصدق لمساعدة إخوانهم المحتاجين في بلدان إسلامية كثيرة، تعاني شعوبها مجاعات وكوارث طبيعية. ويقر المسؤولون عن مؤسسة "الأقصى الخيرية" في هولندا –التي برأتها السلطات الهولندية مؤخرًا من تهمة دعم الإرهاب- بخصوصية شهر رمضان، وفضله على سائر الشهور، حيث تتضاعف فيه التبرعات والصدقات. ويثابر مسؤولو مؤسسة الأقصى التي ترعى مشاريع خيرية في الأراضي الفلسطينية المحتلة على الطواف بما يزيد عن مائة مسجد خلال شهر رمضان، يجمعون عبره عشرات الآلاف من (اليوروات) التي يقومون بتحويلها مباشرة لمستحقيها من أبناء الشعب الفلسطيني الذي يعاني من حصار اقتصادي قاتل. وقد أصبح التحلق الجماعي حول برامج رمضان في القنوات التلفزيونية الفضائية التي تبث من الدول العربية والإسلامية في السنوات الأخيرة، جزءًا من عادات وتقاليد المسلمين في هولندا؛ حيث يبدأ الأمر بمتابعة صلاة التراويح مباشرة من مكة المكرمة، ويتواصل بمشاهدة المسلسلات وسائر البرامج والأعمال الدرامية والترفيهية التي تحفل بها هذه القنوات خلال الشهر الكريم. صلة الأرحام ويحرص المسلمون في هولندا خلال شهر رمضان، على خلق أجواء عائلية مميزة، كما هو الشأن في بلادهم الأصلية، حيث تساعد هذه الأجواء أولياء الأمور على إشعار أبنائهم بخصوصية الشهر الكريم وأهميته حيث فيه الصيام كركن أساسي من أركان الإسلام، كما تساعدهم أيضا على التخفيف من وطأة الغربة والبعد عن الأوطان. ويجتهد أبناء الأقلية المسلمة في هولندا، خلال رمضان على تحضير وجبات إفطار شبيهة بتلك التي اعتادوها في بلادهم الأصلية، وعلى التحلق على موائد الإفطار بشكل جماعي، حيث تستغل جل العائلات المسلمة شهر الصوم، لدعوة الأقارب والمعارف، طلبا لأجر إفطار الصائم وعملا بسنة صلة الرحم.

تعيش الأندية الرياضية فى قطر رمضان ساخن هذا الموسم فى كل أجوائه بالرغم من توقف النشاط الرياضى خلال هذه الفترة لنهاية الموسم فى كل اللعبات بدون استثناء الا ان الاندية تستعد لاجراء الجمعيات العمومية الخاصة بها ، ولاول مرة منذ فترة طويلة تصاحب الجمعيات العمومية اجراء انتخابات خلال شهر رمضان ، ولهذا لم تعد الاندية خالية بل تحولت الى خلية نحل بسبب الاعداد والتجهيز لهذه الجمعيات العمومية والانتخابات ، ولاحديث فى الاندية حاليا الان عن مجالس الادارات الجديدة التى ستتولى العمل فى ظل التحديثات والتجديدات التى طرأت على قوانين ولوائح الاندية وقلصت اعضاء مجالس الادارة الى اثنين فقط هما الرئيس ونائب الرئيس فقط لاغير. ولاول مرة تختفى الدورات الرمضانية الكروية من معظم الاندية بشكل واضح سواء تلك التى تقوم بتنظيمها الاندية او تستضيفها لصالح هيئات ومؤسسات اخرى ، خاصة وان كل الاندية تجرى الجمعيات العمومية فى فترة شهر رمضان وستكون البداية من نادي السيلية فى 22 يونيو الحالى وفى اليوم التالى 23 يونيو الحالي الجمعية العمومية لنادي الخور والذى من المتوقع ان تكون ساخنة للغاية خاصة انه بالرغم من التزكية لقائمة حسن المهندي كرئيس ومعه غانم المهندي نائبا للرئيس الا ان كل المؤشرات تؤكد ان هناك جمعية عمومية ساخنة تنتظر قلعة الفرسان فى ظل عدم وجود دعم مالى مساند لهذه القائمة لاسيما بعد ان رفضت اكثر من شخصية ذات ثقل ان تخوض الانتخابات مثل سعادة الشيخ خليفة بن أحمد آل ثاني الذى رفض الاستمرار فى رئاسة النادي ومحمد المسند الذى رفض العودة للعمل فى الاندية مرة أخرى. ويعتبر النادي العربي اكثر الاندية سخونة واثارة بسبب وجود انتخابات ساخنة فيه بين قائمتين الاولى تضم الشيخ خليفة بن حمد بن جبر آل ثاني رئيسا ومعه جاسم الكوارى نائبا للرئيس ، بينما تضم القائمة الثانية عبد الله احمد السليطي رئيسا ومعه مشعل مبارك ال مسلم نائبا للرئيس. ويسهر العرباوية حتى الساعات الاولى من صباح كل يوم ولايغادرون النادي الا قبل السحور بساعات قليلة ولايدور الحديث فى مجلس العربي الا عن الانتخابات. وهناك جمعيات عمومية وانتخابات تنتظر اندية اخرى مثل النادي الاهلى الذى سيجرى انتخاباته فى 30 يونيو الحالى ، وهناك توقعات بوجود انتخابات ساخنه فبالرغم من ان باب الترشيح لم يتم فتحه رسميا الا ان المؤشرات تؤكد ان الشيخ احمد بن حمد آل ثاني الرئيس الحالى للنادي سيجد منافسة من اكثر من مرشح بمجرد فتح باب الترشيح وقد اعلن خالد شبيب امين السر العام الحالى للنادي، نيته الترشح فى هذه الانتخابات على منصب الرئيس فى مواجهة الشيخ احمد بن حمد آل ثاني ، وليس شبيب فقط ولكن هناك ايضا احمد المناعي الذى سبق له ان تولى رئاسة جهاز كرة القدم فى النادي الاهلى منذ عامين. وبالنسبة لنادي الريان الذى ينتظره ايضا جمعية عمومية فان المرشح الاوحد له حتى الان هو سعادة الشيخ سعود بن خالد آل ثاني الرئيس الحالى للنادي وسيكون فوزه بالمنصب من خلال التزكية ، ولن يكون امامه منافسين لاسيما بعد ان نجح فى ان يعيد البطولات للريان وفاز بالدورى هذا الموسم بعد غياب استمر 20 عاما من الحصول على هذا اللقب. وفى المقابل فان هناك اندية لاتعيش اى صراعات انتخابية ويعتبر نادي السد هو المثال الوحيد فى هذا المجال ، بعد ان احتفظ سمو الشيخ محمد بن خليفة آل ثاني بمنصبه رئيسا للنادي وسعادة ناصر بن مبارك العلي نائبا للرئيس ليستمر الاستقرار داخل قلعة عيال الذيب حتى عام 2020.

الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف: د.يوسف القرضاوي الحلقة: العاشرة الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته. وقد جعل القرآن تكوين الأسر هو سنة الله في الخلق، قال عز وجل: "وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"(سورة الروم:21). فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معا، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم وأحفال الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين: "فاظفر بذات الدين تربت يداك". "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". وهو — إذ يُيَسِّر أسباب الحلال — يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف، "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً"، (البقرة: 19). "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"، (البقرة: 228). ويجيز الطلاق عند تعذُّر الوفاق، كعملية جراحية لا بد منها، بعد إخفاق وسائل الإصلاح والتحكيم، الذي أمر به الإسلام أمراً محكماً صريحاً، وإن أهمله المسلمون تطبيقاً: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً"، (النساء: 35). المهر المقدَّم حق للخاطب: مما يترتَّب على الرجوع في الخطبة: إعادة ما دفعه الخاطب من المهر المقدَّم كاملًا؛ لأن المهر يجب بالزواج، ولا حق للمرأة فيه إلا بعقد الزواج، وما دام الزواج لم يوجد، فالمهر حقٌّ خالص للخاطب يجب رده إليه، فإن كان المهر قد استُهلك ردَّ مثله أو قيمته، وهذا باتفاق الفقهاء. ونرى أنه إذا اشترت المخطوبة بمقدار مهرها أو بعضه جهازًا، مما اتفق عليه مع خاطبها، ثم عدل الخاطب٬ فلها الخيار بين إعادة المهر٬ أو تسليم ما يساويه من الجهاز كلًّا أو بعضًا وقت الشراء مع الباقي من المهر. والذي نرجِّحه أن (الشبكة) — وهي هدية من الذهب أو الجواهر أو الماس، وفي بعض البيئات يستعاض عن ذلك بـ (خاتم سولييتير) — جزء من المهر، يجب رده إذا عدل أحد الطرفين عن الخطبة. حكم الهدايا التي قدَّمها الخاطب في حال الرجوع عن الخطبة: جرى عرف الناس أن يقدِّم الخاطب لمخطوبته ولذويها بعض الهدايا، خاصة في المناسبات الاجتماعية والدينية، كأول رمضان، والعيدين وما شابه. فماذا لو فُسِخت الخطبة؟ يرى الأحناف أنه يسترد ما أهداه، قال الحصكفي في (الدر): (((خطب بنت رجل وبعث إليها أشياء ولم يزوِّجها أبوها، فما بعثَ للمهرِ يُستردُّ عينُه قائمًا) فقط، وإن تغير بالاستعمال، (أو قيمته هالكًا)؛ لأنه معاوضة، ولم تتم، فجاز الاسترداد، (وكذا) يسترد (ما بعث هديةً وهو قائم دون الهالك والمستهلك)؛ لأنه في معنى الهبة)). وحشَّى ابن عابدين على ذلك فقال: ((مثله ما إذا أبت وهي كبيرة)). أي: بالغة عاقلة. وأود هنا أن أبيِّن أن هذه المسألة عند الأحناف مبنية على مسألة أخرى عندهم، وهي أنهم يجيزون مطلقًا الرجوع في الهدية مع الكراهة، بشروط ذكروها في مذهبهم( ). فما ذكره الحصكفي وابن عابدين عامٌّ سواء كان الرجوع من قبل الخاطب أو من قبل المخطوبة، والهدايا إذا كانت متبادلة بين الخاطب والمخطوبة أو بين أهليهما بحيث تتقارب قيمة هذه الهدايا، فلا يجوز الرجوع في الهدية؛ لأنهم يشترطون للرجوع في الهدية أن لا يعوَّض المُهدي عن هديته بمثلها. وعند المالكية رأيان: الأول أنه لا يسترد شيئًا من هداياه أو ما أنفقه عليها. والثاني: التفريق بين أن يكون الرجوع منه أو منها. قال الصاوي في شرحه على الدردير: (((و) جاز (الإهداء فيها): أي في العدة [يقصد عدة المتوفى عنها زوجها إذا خطبها تعريضًا] كالخُضَر والفواكه وغيرهما، لا النفقة. فلو تزوجت بغيره، فلا رجوع له عليها بشيء. وكذا لو أهدى أو أنفق لمخطوبة غير معتدة، ثم رجعت عنه، ولو كان الرجوع من جهتها، إلا لعرف أو شرط. وقيل: إن كان الرجوع من جهتها فله الرجوع عليها؛ لأنه في نظير شيء لم يتم، واستُظْهِر))( ). والرأي الأخير هو الذي عليه الفتوى عند المالكية. وقد جاء عن الشافعية رأيان: الأول جواز استرداد الهدية مطلقًا، والثاني اعتبار التفريق بين إن كان الرجوع من طرفه أو من طرف المخطوبة، قال الجمل: ((دفع الخاطب بنفسه أو وكيله أو وليه شيئًا من مأكول أو مشروب أو نقد أو ملبوس لمخطوبته أو وليها، ثم حصل إعراضٌ من الجانبين، أو من أحدهما، أو موت لهما، أو لأحدهما؛ رجع الدافع أو وارثه بجميع ما دفعه، إن كان قبل العقد مطلقًا، وكذا بعده إن طلَّق قبل الدخول أو مات، إلا إن ماتت هي، ولا رجوع بعد الدخول مطلقًا)). وفي الفتاوى الفقهية الكبرى للهيتمي: ((وسئل: عمن خَطَب وأُجيب، فأنفق، ثم لم يزوِّجوه، فهل يرجع عليهم بما أنفق؟ فأجاب بقوله: اختلف المتأخرون في ذلك، والذي دل عليه كلام الرافعي في الصداق أنه إن كان الرد منهم رجع عليهم؛ لأنه لم يُهدِ لهم إلا بناء على أن يزوِّجوه، ولم يحصل غرضه، فإن كان الرد منه، فلا رجوع له لانتفاء العلة المذكورة)). ونقل المرداوي رأي الحنابلة فقال: هدية الزوجة ليست من المهر، نُصَّ عليه. فإن كانت قبل العقد وقد وعدوه بأن يزوجوه، فزوَّجوا غيره: رجع بها. ونَقَل هذا الرأي عن تقي الدين ابن تيمية. والذي نراه أنه إذا فسخت الخطبة فللخاطب أن يطالب بما أهداه مما لا يُستهْلَك، سواء أكان الرجوع منه أو من طرف خطيبته، ولكن ليس له المطالبة بالأشياء التي تُستهلك، كالفواكه والحلوى والأطعمة.. وما شابه، وهو ما استقرَّ عليه المشرع المصري، يقول عبد الرزاق السنهوري باشا: ((والمفروض أن الهبات والهدايا التي يقدِّمها أحد الخطيبين للآخر، أو يقدِّمها ذوو الخطيبين لأحدهما أو لهما معًا، إنما الباعث الدافع لها إتمام الزواج. فإذا لم يتمَّ، وفُسخت الخطبة، فقد انعدم السبب، فبطلت الهبة. ومِن ثَمَّ يستطيع الواهب أن يطلب استرداد هبته من الموهوب له بعد فسخ الخطبة. ولكن يشترط في ذلك أن يكون الشيء الموهوب قائمًا، كالمجوهرات والمصوغات حتى يمكن رده بالذات. أما إذا استُهلك، كالحلوى والروائح، فالمفروض أن الواهب قد وهب الشيء على أن يُستهلك، وعلى ألا يستردَّه مهما كان مآل الخطبة، فلا يكون إتمام الزواج سببًا في مثل هذه الهبات)).

المدير التنفيذي لرابطة علماء أهل السنة د. أكرم كساب لـ "الشرق": "رمضان" ثورة إسلامية على النفس والظلم والاستبداد الصوم يقوي عزيمة المسلم لمواجهة كل ما يسيء له أو يحط من قيمته من كان في مقدوره نصرة المستضعف بتغيير الحال لا يقبل منه الدعاء فقط المسلم مطالب بنصرة المستضعفين والمشردين بكل ما أوتي من طاقة الأنظمة الطاغية والمستبدة قدر أمتنا لكنها ليست قدرا يجب الاستسلام له آفة بعض المتدينين أنهم يمهدون للظلم بفهمهم الخاطئ للدين ويروجون للاستبداد ببلاغهم الكاذب الإسلام بشعائره وعباداته يرفض الاستبداد والاستعباد لأن الناس جميعا عبيد لله رب العالمين ديننا لا يربي نعاجا وإنما يربي أسودا تزأر ورجالا تقول للظالم أنت ظالم التعصب بغير دليل والتشدد في موضع اللين من الأمور التي تهلك الأمم أكد الدكتور أكرم كساب المدير التنفيذي لرابطة علماء أهل السنة أن رمضان ثورة إسلامية حقيقية على النفس والظلم والاستبداد في آن واحد، لافتا إلى أن الشهر الفضيل يقوي عزيمة المسلم لمواجهة كل ما يسيء له أو يحط من قدره. وقال كساب في حواره مع "الشرق": إن الصوم الحقيقي يفرض على أصحاب الثروات أن يعيشوا أزمة إخوانهم في شتى بقاع الأرض، حتى يشعر الناس بأن الإسلام دين جماعي لا فردي، موضحا أننا مأمورون بأن نحول بين إخواننا وذل السؤال؛ فكيف بسفك الدماء وهتك الأعراض واحتلال البلدان ومطاردة الشرفاء. وأضاف أن من كان في مقدوره النصرة بتغيير الحال لا يقبل منه الدعاء فقط، ومن كان في مقدوره النصرة بالمال لا يقبل منه النصرة بالدعاء وفقط، ولكن من عجز عن ذلك فلا أقل من أن يدعو لإخوانه صباح مساء. وشدد كساب على أن الأنظمة الطاغوتية هي التي تستعبدنا وتقتلنا وتستبيح الدم والمال والعرض والأرض، وهي قدر أمتنا، لكنه قدر ينبغي ان يدفع بالقدر أيضا، فلا يجوز الاستسلام لها. وأضاف أن تجبر الحكام الظلمة واستبداد الطغاة الفجرة الذين باركت الدول الكبرى استبدادهم، هو الذي أنتج التعصب والتشدد، وكان بيئة صالحة للتكفير والتفجير لا التفكير والتعبير. وأكد كساب أن الأنظمة المستبدة في عالمنا الإسلامي، أنظمة عميلة وإن ادعت الوطنية، لافتا إلى أنها لن تتقدم بشعوبها خطوة إلى الأمام، فهي مرتع خصب لإنتاج الفراعنة الجدد. وإلى نص الحوار... بعض المسلمين يركزون بشكل كبير على الطاعات والعبادات في شهر رمضان بينما يتجاهلون أشياء أخرى.. فهل رمضان شهر عبادات فقط أو شهر جهاد وكفاح ومقاومة للطغيان؟ يخطئ من يتصور أن رمضان شهر دعة وكسل، ويخطئ من يتصور أن رمضان شهر للعبادات والشعائر التعبدية فحسب، وإنما رمضان شهر للجد والعمل، وما العبادات فيه إلا سبيل من سبل التربية على الصبر والتحمل واجتياز الصعاب والتغلب على الشهوات، وإذا كانت مواجهة الطغيان تحتاج إلى قوة وعزيمة فإن شهر رمضان يقوي هذه العزيمة في نفوس الصائمين، ألا ترى هذا الصائم وقد تضور جوعا وبين يديه لذيذ الطعام والشراب، وعف عن شهوته وبين يديه زوجته التي أباحها الله له، إنه يترك كل هذا عن طواعية دون أن يراقبه مراقب، أو يحرسه حارس، أو يتجسس عليه سلطان، والحق أن الصوم الذي يربي في الإنسان قوة الضمير، والذي يجعله ينتصر على نفسه؛ هو هو الفريضة التي تجعله يأبى الظلم بكل أنواعه. هل تتفق مع من يقول إن رمضان ثورة على كل ما يخالف شرع الله؟ نعم رمضان ثورة.. إن الصوم ثورة على كل قبيح وسيء، ثورة على ما يسيء للمرء أو يحط من قيمته، أو يقلل من رسالته، مهما كان هذا المسيء فردا أو حاكما، فهو: ثورة على الكسل والدعة والنوم؛ "عليكم بهذا السحور؛ فإنه هو الغداء المبارك"، وعن عائشة قالت: كان رسول الله إذا دخلت العشر شد مئزره. ثورة على الشهوة الجامحة؛ "فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم؛ فإن الصوم له وِجاء"، "يترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي". ثوة على الماديات التي لا تتعلق إلا بالجسد؛"من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه". ثورة على الأنانية وحب الذات: "من فطر صائمًا كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء". ثورة العلاقات الزوجية الفاترة {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ} [البقرة: 187]. ثورة على حب الظهور والنفاق: "كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي". ثورة على الأخلاق السيئة: "‏وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ، فَلاَ يَرْفُثْ وَلاَ يَصْخَبْ"، "من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه". ثورة على الظلم والطغيان، وما الظلم والطغيان إلا زور وإثم ومن باب أولى على الصائم أن يثور عليه. الروح الجماعية كيف نستغل رمضان في شحذ الهمم ونصرة قضايا المسلمين؟ من أهم الميزات التي تتحصل بشهر رمضان وفريضة الصيام؛ الشعور بروح الجماعة، والاهتمام بقضايا الأمة، بل شعائر الإسلام كلها تصنع هذه الروح الجماعية، التي لا تعرف حدودا جغرافية ولا حواجز مصطنعة رضي بها العرب والمسلمون، والسر في ذلك أننا أمة وصفها الله بانها (امة واحدة) أمة لا تقبل بالفردية، لأن الحالة الفردية مهلكة والنجاة في التوحد والعمل الجماعي، وقد روى الترمذي عن عمر: "... عليكم بالجماعة، وإياكم والفرقة.. من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة"، وعند أبي داود عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه". ويأتي رمضان ليكون الخطاب فيه للأمة كل الأمة، فالله يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} [البقرة: 183]، وصوم المرء لا يكون له وحده، وإنما صومه مع الناس كل الناس، وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "صَوْمُكُمْ يَوْمَ تَصُومُونَ وَفِطْرُكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ"، فلا يعتد بصيام أفراد هنا أو هناك، إنما الصوم الحقيقي ما كانت الأمة كلها صائمة، بلا انفراد ولا شذوذ، ومن ثم فلا يمكن أن يحقق الصوم رسالته في عالم المسلمين دون أن يشعر المسلمون بعضهم ببعض، فيعطف الغني على الفقير، ويحنو القوي على الضعيف، ويعين الأثرياء فقراء الأمة في كل مكان، وقد جاء في الأثر: "أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم"، وإذا كان ذل السؤال نحن مأمورون بأن نحول بينه وبين إخواننا؛ فكيف بسفك الدماء وهتك الأعراض واحتلال البلدان ومطاردة الشرفاء في العديد من بلداننا، كيف يحقق الصيام تقواه في نفوس الصائمين وهم يأكلون ملء بطونهم ويضحكون ملء أشداقهم، إن الصوم الحقيقي يفرض على أصحاب الثروات أن يعيشوا أزمة إخوانهم بدلا من أن ينفقوها على غانية هنا أو تافه هناك، أولى بهم أن تنفق على البطون الخاوية والأمعاء الخالية والنفوس الحائرة والشخوص الجاهلة؛ لا أن تنفق في ليال حمراء على غانية أو راقصة، وقد جاء في الحديث: "ما يُؤْمِنُ مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَجَارُهُ طاوٍ إِلَى جَنْبِهِ" رواه ابن أبي شيبة والبزار وصححه الألباني، وفي رواية عند احمد: "أيما أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمُ امْرُؤٌ جَائِعٌ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللهِ تَعَالَى"، بل أزيد فأقول عن الأموال التي تنفق في نوافل العمرات والحجات تذهب في غير طريقها، إذ طريقها الأولى هو إطعام الفقراء وهداية الحيارى، وتعليم الجهال، وإيواء المساكين، وسل أطفال سوريا واليمن وفلسطين والعراق يأتيك الخبر اليقين.. دين جماعى كيف نحفز الناس على الدعاء للمستضعفين والمشردين والسجناء في هذا الشهر الكريم؟ لا بد أن يشعر الناس أن الإسلام دين جماعي لا فردي، وأنه كما جاء في الصحيح:"مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ جَسَدِهِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى"، وفي الأثر:" مَنْ لَمْ يَهْتَمَّ بِأَمْرِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ»، وهذا يستوجب أن تكون النصرة للمستضعفين والمشردين أينما كانوا بكل ما أوتي الإنسان من طاقة، فمن كان في مقدوره النصرة بتغيير الحال لا يقبل منه الدعاء فقط، ومن كان في مقدوره النصرة بالمال لا يقبل منه النصرة بالدعاء وفقط، ولكن من عجز أن ينصر بالكلمة أو البيان، ولم يكن من ذوي الثراء والمال، فلا أقل من أن يدعو لإخوانه صباح مساء، فهذا جهد المقل، ولا نستقل هذا الدعاء؛ فكم من دعوة ربما لا يلقي لها صاحبها بالا إلا وكان لها أثر في نصرة مظلوم أو دحر عدو. الأنظمة المستبدة هل الأنظمة الطاغوتية التي تستعبدنا وتقتلنا وتستبيح الدم والمال والعرض والأرض قدر أمتنا؟ نعم هي قدر أمتنا، لكنه قدر ينبغي أن يدفع بالقدر أيضا، إنها ليست قدرا يجب الاستسلام له، بل نغلبها بقدر الله، وندفعها بقدر الله، شعارنا في هذا ما قاله عمر بن الخطاب لأبي عبيدة حين ضرب الطاعون الشام وعزم عمر على الرحيل فقال أبو عبيدة: أفرار من قَدَر الله، فقال عمر: "لو غيرك قالها يا أبا عبيدة — وكان عمر يكره خلافه — نعم، نَفِر من قَدَر الله إلى قدر الله. إن عظمة الإسلام في كونه يعلي من قيمة الإنسان، ومن ذلك إعلاؤه من شأن حريته، إذ الإنسان كما قال عمر لعمرو بن العاص (رضي الله عنهما): متى استعبدت الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا. إن الإسلام بشعائره وعباداته يرفض الاستبداد والاستعباد، فما الناس جميعا إلا عبيدا لله رب العالمين، ولذلك في الصلاة حين يخطئ الإمام لا يتركه الناس على خطئه، بل لهم رده، ويتعين الرد ويجب إن غيّر معنى الآية القرآنية، والخطيب على المنبر ليس نبيا معصوما، وإنما هو بشر يقوّم إذا أخطأ ويرد عليه إذ جانَبه الصواب. لكن هناك علماء دين يساندون الطغيان؟ للأسف، فإن آفة بعض المتدينين أنهم يمهدون للظلم بفهمهم الخاطئ للدين، ويروجون للاستبداد ببلاغهم الكاذب عن الله رب العالمين، والحق أن هذا الدين لا يربي نعاجا؛ وإنما يربي أسودا تزأر، ورجالا تقول للظالم أنت ظالم، وتدفع قدر الله بقدر الله، وإلا ذهب ما فيها من خير، وما لها من خيرية، وفي الحديث: "إِذَا رَأَيْتَ أُمَّتِي تَهَابُ الظَّالِمَ أَنْ تَقُولَ لَهُ: إِنَّكَ ظَالِمٌ، فَقَدْ تُوُدِّعَ مِنْهَا" رواه أحمد. ومن ثم جعل الإسلام أفضل الجهاد: "كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ، أَوْ أَمِيرٍ جَائِرٍ" رواه أبو داود، وجعل: "سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَرَجُلٌ قَام إِلَى إِمَامٍ جَائِرٍ فَأَمَرَهُ وَنَهَاهُ فَقَتَلَهُ" رواه الحاكم، ومن ثم فرض الله مدافعة الظلم على مراتب لا ينبغي للمسلم أن يعدمها جميعا، وإلا فتش عن إيمانه، روى مسلم في صحيحه عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللهُ فِي أُمَّةٍ قَبْلِي إِلَّا كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ، وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ، ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا لَا يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الْإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ". بل جعل النبي صلى الله عليه وسلم الركون إلى المستبدين الظالمين سببا من أسباب الهلاك، ومن ذلك قوله: "إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ يَكْذِبُونَ وَيَظْلِمُونَ، فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ، فَصَدَّقَهُمْ بِكِذْبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّي، وَلَسْتُ مِنْهُ وَلَيْسَ بِوَارِدٍ عَلَيَّ الْحَوْضَ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَيُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَارِدٌ عَلَيَّ الْحَوْضَ" رواه أحمد. ويبدو لي أن ذمّ النبي صلى الله عليه وسلم للداخلين على الحكام الظلمة المصدقين والمعينين لهم؛ فيه أمر بمقاطعة هؤلاء، وهو مقدمة لسحب الثقة، والعصيان المدني إذا احتاج الأمر. ما الذي يُفرز التشدد والتعصب.. الدين الإسلامي أو الأنظمة المتجبرة المستكبرة التي تقتل شعبها وتجبرهم على استخدام العنف لحماية أنفسهم؟ التعصب.. دعني في البداية أقول بأن التعصب بغير دليل والتشدد في موضع اللين من الأمور المهلكة التي تهلك الأمم، ويستحيل أن نسلم بأن التعصب والتشدد ناتج عن الدين الإسلامي، لا شك أنه على مرّ التاريخ الإسلامي من عرفوا بالتشدد أو التعصب؛ حتى في طائفة العلماء، لكنه تشدد للحق، وتعصب للصواب، لكن الذي يتأمل القرآن وتفسيره، والحديث وشروحه، ويعايش الفقه الإسلامي وآراء علمائه يدرك جيدا كيف شنع الإسلام بالتشدد ولام المتعصبين. إن من أكبر الداءات التي منيت بها أمتنا في عصور التخلف والانحطاط داء وبيل اسمه "التعصب"؛ هذه الكلمة البغيضة التي جاء الإسلام ليحاربها شكلاً وموضوعا، إن الإسلام يشنع تشنيعا كبيرا بالمستبدين حتى في الرأي، لأن المستبد يرى — بإفراطه أو تفريطه — نفسه صاحب الحق الأوحد، مما يؤدي إلى مصادرة الرأي الآخر. ماذا عن المسلم الذي يتعصب لرأيه؟ إن المتعصب لرأيه والمستبد له إنسان لا يرى إلا نفسه، ولا يسمع إلا قوله، ولا يؤمن إلا بشيخه، فولاؤه ليس لأحد إلا لما اعتقده، وغيره باطل مهما كان دليله، ولهذا كانت حملة الإسلام كبرى على هذا الصنف، وما أروع ما نقل عن الشافعي: "رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب". لكن الذي تبصره العيون ولا تخطئه العقول هو تجبر الحكام الظلمة واستبداد الطغاة الفجرة الذين باركت الدول الكبرى استبدادهم، وهذا هو الذي أنتج التعصب والتشدد، وكلما جنح الحكام الظلمة إلى قهر الشعوب ازداد التعصب والتشدد، بل كانت هذه بيئة صالحة للتكفير والتفجير، لا التفكير والتعبير، إن الطغاة من حكام العرب والمسلمين — وما أكثرهم — يعيشون حالة فردية في الحكم بعد أن قتلوا المؤسسات الشورية، فأصبحت المؤسسات الحكومية التي من اهم أدوارها أن تقوّم الحاكم أصبحت ترى رأي سيدها هو الرأي الأوحد، وقد ينزلون عليه صبغة إلهية، فإذا صدر من سيدها حكم فلا معقب له! وإذا بدا منه أمر، فلا راد لأمره. والحق أن في ظل هذا الحكم اغتصابـًا لإرادة الأمة، وأي اغتصاب أمرّ من اغتصاب إرادة الأمة وعقولها وحقوقها، إنه منطق فرعون حين قال: {مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ}(غافر:29)، هكذا بكل جرأة {مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى}!!

"علياء ألوزورا " تبلغ من العمر تسعة وعشرين عاماً غير متزوجة وهذا ما جعلها تعيش بحرية كاملة.. في يوم من الأيام قررت الذهاب لإحدى الدول الخليجية للعمل بها كممرضة، في البداية قدمت على العمل بالسعودية وفي يوم من الأيام حدث ما تمنته تماماً حيث سافرت وعملت هناك ممرضة. وتقول علياء: مع الضغوط من طبيبها باعتناقها للإسلام بشكل دائم قررت الذهاب إلى دولة أخرى وبالفعل جاءت الموافقة على العمل في دولة قطر كممرضة بأحد المستشفيات وهنا بدأت القصة. بداية إسلامها: تحكي ألوزورا وتقول " جئت إلى قطر منذ عام 2013 وعملت ممرضة مع أحد الأطباء وكنت معه دائماً أثناء زيارته للمرضى وفي يوم من الأيام فاجأني بهدية ولكني كنت مستغربة كثيراً من الهدية، فما هو هذا الكتاب الذي من الممكن أن يهدي به أي شخص شخصاً آخر، فتحته وجدت كلمات كثيرة لا أفهمها، فسألته ما هذا الكتاب؟، فرد علي وقال: إنه القرآن الكريم وأتمنى أن تعتنقي الإسلام لأنني سأكون سعيد جدا بك". من وقتها وأنا أفكر كثيراً بشأن هذا الموضوع، ومرت الأيام والليالي حتى فوجئت بمرض زميلتي واكتشفت أن لديها السرطان وهنا كانت صدمتي الأولى ". لم تكن ألوزورا وحدها التي كانت تعاني من هذا الموضوع بل كل من حولها كانوا يشهدون الواقعة وهذا كله بسبب الحالة النفسية السيئة التي كانت ألوزورا بها، حتى استطاعت أن تتغلب على هذه الحالة النفسية بالحديث مع طبيبها مرة اخرى. وتكمل ألوزورا حديثها وتقول " وجدت نفسي أمام طبيبي أقول له أريد أن اعتنق الإسلام ومن شدة سعادته لم يصدق ما أقوله وفي اليوم الثاني أخذني لمركز عبدالله بن زيد آل محمود الثقافى الاسلامى لكي أبدأ في إجراءات إشهار إسلامي، ومن وقتها وكل شيء في حياتي تغير كلياً ابتداء من الأطعمة التي كنت أتناولها مثل لحم الخنزير والذي قاطعته تماماً، إلى ارتدائي للحجاب وتغيير سلوكياتي التي كان أهلي يرفضونها تماماً". ألوزورا الآن لا تتمنى من الله سوى أن يرزقها برجل صالح متدين لكي ينجبا أبناء مسلمين في ظل ما عاشته في أول عام لها باعتناقها للإسلام، حيث تختم ألوزورا حديثها وتقول " بالإسلام عرفت حقيقة الدنيا والجنة والنار وكيف يمكن لحياة الإنسان أن تتغير في لحظة، عرفت أن الله واحد ولا إله غيره ولست مستعدة لأن أخسر ديانتي الجديدة أياً كانت المغريات والتضحيات".

التثقيف الأسري بخصوصية رمضان مع المرضى النفسيين حاجة ملحة نحذر من انشغال أسر المرضى في رمضان بالأنشطة الاجتماعية بحلول شهر رمضان المبارك، تكثر الأسئلة حول تناول الأدوية خلال الشهر الفضيل، ومن بينها الأدوية النفسية، حيث يواجه المصابون بالأمراض النفسية المزمنة، بعض المشكلات خلال شهر رمضان، فتتولد لديهم ولذويهم استفسارات حول تناول أدويتهم، والنصائح والإرشادات التي تساعد على استقرار حالة كل منهم، مع ظروف الصيام واختلاف أوقات النوم والاستيقاظ ومواعيد الأكل.. وفي هذا السياق، يبين الدكتور خالد أحمد عبدالجبار (اختصاصي العلاج العرفي والسلوكي والطب النفسي)، ما يمكن تكييفه من الأدوية، ذاكراً بعض التعليمات والنصائح التي تناسب التغيرات الزمنية في شهر رمضان المبارك، حتى يتمكن المريض من الصيام، بما لا يتعارض مع أخذ الأدوية، وبما يضمن دوام الاستقرار لحالته. حيث نوه إلى أن الأدوية المضادة للاكتئاب هي من أكثر الأدوية الشائع استخدامها بين المرضى النفسيين، موضحا أن هذه الأدوية تستخدم لعلاج حالات مختلفة، مضيفاً: "ونذكر منها على سبيل المثال، لا الحصر، الاكتئاب، القلق، الوسواس القهري، الرهاب". وقال الدكتور عبدالجبار: "إن كانت هذه الأدوية تؤخذ مساءً خلال الأيام العادية، فإنها لا تصلُح أن تؤخذ في مساء رمضان مبكراً، لأن مثل هذه الأدوية قد تُسبّب النعُاس في بداية المساء، وقد تقلل من ردود أفعال المريض، وهذا أمر قد لا يكون مُستحباً بالنسبة للمريض في شهر رمضان، كونها قد تتعارض مع عمله أو صلاته أو مشاركاته الاجتماعية أو حتى قيادته للسيارة". وأردف قائلاً: "لذلك يجب أن يُؤَخَّر أخذ هذه الأدوية التي تُسبّب النُعاس إلى وقتٍ متأخر؛ أي بعد السحور وقبل صلاة الفجر، وهناك أيضا، أدوية مضادة للاكتئاب، تُنشّط المريض، لذلك يجب أخذها بعد الفطور مباشرةًَ، حتى لا تقود إلى الأرق، وتُحدث اضطراباً في النوم". جفاف الحلق ونوه بأن هذا الحال ينطبق على البعض من هذه الأدوية، والتي تسبب جفاف في الحلق ما يؤدي إلى صعوبة في الصيام بسبب الجفاف الشديد الذي تسببه، ناصحا بتناول تلك الأدوية بعد الإفطار أو استبدالها بأخرى بحسب ما يراه الطبيب المعالج. أما بالنسبة للأدوية النفسية التي يتم تناولها مرتين يومياً طبقا للبرنامج العلاجي الذي نصح به الطبيب، فأشار الدكتور خالد عبد الجبار إلى أن تكون الجرعة الأولى عند الإفطار، والثانية عند السحور، بشرط مراعاة الآثار الجانبية، التي قد تؤثر على أداء المريض خلال يومه، أو استبدالها بأدوية طويلة المفعول تغطي 24 ساعة. وفيما يتعلق بالأمراض النفسية الشديدة مثل: حالات الذهان والفصام والاضطراب الوجداني وغيرها، ذكر الدكتور خالد عبدالجبار أن تلك الأمراض تحتاج لرعاية أسرية مكثفة، لمتابعة المريض والتأكد من اتباعه النظام الدوائي الخاص به بشكل دقيق ومنتظم، موضحا أهمية مرافقة المريض لمراجعة طبيبه المعالج لتجديد العلاج، وإجراء الفحوصات الدورية، كما هو الحال مع مثبتات المزاج، وأيضا لمراجعة الخطة العلاجية للمريض، وخضوعه للجلسات الفردية أو الجماعية خلال زياراته المنتظمة للطبيب، والتي يحتاجها لتعلم المهارات التي تساعده في التخفيف من وطأة المرض، ومواجهة ضغوط الحياة وتحسين جودة حياتهم. الحيطة والحذر وأضاف قائلاً: "فهنا يتوجب على الأسرة والمريض أخذ الحيطة والحذر لضمان استقرار الحالة النفسية واستمرار تعافي المريض، وذلك بزيارة الطبيب قبل رمضان، أو في بداية أيام الشهر الفضيل، بهدف التشاور معه وأخذ التعليمات المناسبة حول طرق ومواقيت تناول الأدوية خلال أيام رمضان المبارك، والتي قد تستبدل بإبر طويلة المفعول تؤخذ كل أسبوعين أو أربعة أسابيع، أو ربما بعرض حلول أخرى، تتناسب مع حالة المريض ورغبته في الصيام". واستطرد قائلاً: وأيضا أخذ الأمر بشكل جدي، فيما يخص إعطاء الاهتمام المطلوب لمرضاهم، واستغلال رمضان بروحانيته، والمشاركات والفعاليات الاجتماعية والأسرية، في دمج المريض مع من حوله، بما يتناسب مع قدرته ودافعيته لذلك. واستطرد قائلاً: "إلا أن ما يضيف بعداً آخر لتفسير سبب الانتكاسة لحالات نفسية كثيرة، هو انشغال أسر المرضى في رمضان في الأنشطة الاجتماعية ـ مثل: الزيارات والمشاركات الاجتماعية أو استقبال الضيوف وأداء العبادات المختلفة من صلاة وأداء عمرة أو اعتكاف وغيرها — عن متابعة مرضاهم في أخذهم لأدويتهم، كما كانوا معتادين قبل رمضان، أو عدم التأكد من وفرة الأدوية لديهم، وأحياناً أخرى إغفال موعد المتابعة لعيادة الأمراض النفسية، لتجديد العلاج أو التشاور مع الطبيب المعالج فيما يخص تناول الأدوية في رمضان". بعض الممارسات وفيما يتعلق بعدم دراية بعض الأُسر بطبيعة الأمراض النفسية، مثل الفصام، أوضح الدكتور خالد عبدالجبار أن عدم الدراية تدفع بعض الأسر إلى إجبار مرضاهم على الصيام والصلاة والاختلاط بالناس واستقبالهم، في حين أن هؤلاء المرضى يجدون صعوبة في أداء العبادات، وكذلك عدم قدرة الكثير منهم على التخلي عن عاداته، مثل التدخين وشرب المنبهات.. وحذر من بعض الممارسات التي تقوم بها الأسر خلال شهر رمضان، موضحا أن بعض الأسر يخرجون في مناسبات اجتماعية تاركين مرضاهم وحيدين في المنزل لأسباب مختلفة، مما يزيد في عزلتهم، مضيفاً: "ومما يؤلم أكثر حدوث حالات يرغب فيها أهل المريض إدخاله المستشفى، ليرتاحوا من عناء رعايته في هذا الشهر، خاصة لو تزامن ذلك مع إجازة بعضهم، ممن أراد حزم أمتعته للسفر، فيكون الخيار قيامهم بإدخال المريض المستشفى، على الرغم من أن المريض يعاني أعراضا بسيطة أقل ما يقال عنها أنها مبالغٌ فيها أو ملفقة". وتابع قائلاً: "لذلك فإن التثقيف الأسري والمجتمعي، بطبيعة الأمراض النفسية، وخصوصية رمضان مع المرضى النفسيين، حاجة ملحة لجعل رمضان فرصة، لدمج هؤلاء المرضى مع أسرهم ومجتمعهم المحيط، بأساليب علاجية، يمكن تقنينها وتقديمها، ضمن خطة استثنائية، تخدم المريض وتعزز علاقته بأسرته، خلال أيام هذا الشهر الكريْم". وأكد في ختام حديثه أن أزكى الأعمال، وأحبها إلى الله تعالى، وأعلاها شرفاً، وأكرمها مروءة، الإحسانُ إلى المريض ومرافقتُه، والقيامُ على رعايته والعناية به، مضيفاً: "فهنيئاً لمن وفقه الله تعالى لذلك، فبذل وقته وجهده، واحتسب الأجر وعظيم الثواب، من رب الأرض والسموات". وقال الدكتور خالد عبد الجبار" لقد أثبتت بعض الدراسات، التي تناولت هذا الموضوع، ارتفاع حالات الانتكاسة في بعض هذه الأمراض، ونذكر هنا تحديداً دراسة (قادري ٢٠٠٠)، والتي أجريت على بعض مرضى الذهان الدوري حيث أثبتت أن ٥٠٪ ممن خضعوا لهذه الدارسة انتكسوا في رمضان، والبقية زاد عندهم الأرق و القلق، و يعتقد الباحثون أن سبب ذلك، قد يكون التغير المفاجئ ،في نظام النوم و الاستيقاظ و مواعيد الأكل".

أكد عدد من المواطنين الشباب، أن وجبة السحور أصبحت من الفرص المعدودة، للقائهم ببعضهم البعض أثناء شهر رمضان الكريم، والوناسة خاصةً مع تزامن الشهر الفضيل، مع فصل الصيف، الذي تزيد فيه ساعات النهار على مثيلاتها ليلًا، حيث يصوم المسلمون ثلثي اليوم ولا يكون لديهم سوى الثلث الأخير للإفطار وأداء صلاة التراويح ومن ثم السحور، للخلود إلى النوم قبل بداية يوم جديد، حيث ينشغل الموظفون في دوائر أعمالهم، والطلبة في جامعاتهم، بالإضافة إلى شراء حاجيات المنزل وتلبية متطلباته، ومن ثم أخذ قيلولة قبل أذان المغرب والإفطار، وبعد أداء التراويح، يجتمع الشباب عادةً في المجالس، أو اللقاء في المطاعم بالأسواق الشعبية، للجلوس سويًا وتناول وجبة السحور مع بعضهم البعض. الاتجاه للمجالس بداية أكد يوسف البوهاشم السيد، أن معظم الشباب يتجهون للسحور خارج منازلهم، فهم يكتفون بالاجتماع مع أسرهم في وجبة الإفطار، التي لا يمكن أن يشعر المرء بمذاقها إلا في الجو الأسري، ويجتمع الشباب بعد أداء صلاة التراويح، سواء في أحد المجالس أو في أحد الأماكن العامة، ومن ثم ينتقلون إلى المجالس، للجلوس مع بعضهم البعض، لتبادل الأحاديث، ومن ثم يتناولون وجبة السحور، من خلال طلب الطعام من أحد المطاعم، ودعا السيد الشباب إلى أن يكون الطعام في رمضان صحيًا، فمن الأفضل أن يتم تناول الطعام الخفيف في السحور، الذي لا يرهق المعدة في اليوم التالي، ولا يُشعر الصائم بشيء من العطش، خاصةً أن شهر الصيام يتزامن مع فصل الصيف، وأضاف السيد: يمكن أن يجمع الشاب المسلم بين الطعام الصحي وممارسة الرياضة، فالبعض يمارسها قبل أذان المغرب والبعض الآخر يمارسها بعد الانتهاء من صلاة التراويح، فما أروع ما يتسم به شهر رمضان الفضيل، من العبادة المقترنة بالالتزام الصحي، ودعا السيد الشباب للابتعاد عن الخيم الرمضانية، التي يبتعد محتواها كل البعد عن الشهر الفضيل وروحانياته، فما تحمله لا يرضي الله، كما أنها مضيعة للوقت وإهدار للمال، وعلى المسلم الحق أن يستغل شهر رمضان الكريم أفضل استغلال، من ناحية التقرب إلى الله ونيل الأجر والحسنات. الوقت الأمثل بدوره، قال فيصل المنصوري أنه لا يتناول وجبة السحور إلا مع أصدقائه، فبعد صلاة التراويح، يجتمعون في أحد الكافيهات لاحتساء بعض المشروبات الساخنة، ومن ثم الاجتماع عند البحر وتبادل الحديث وتجديد الذكريات، ومن ثم الانتقال إلى أحد المطاعم لتناول وجبة السحور مع بعضهم البعض، مشيرًا إلى أنهم يفضلون تناول الوجبات الرمضانية في وجبة السحور، عن الوجبات السريعة التي عادةً ما يتم تناولها في الأيام العادية فى غير رمضان، وأكد المنصوري أن وجبة الإفطار يفضل تناولها دائما مع الأهل والأقارب، وهذا لما تحتويه من دفء أسري رائع، أما وجبة السحور، ولأن طبيعتها تأتي في وقت متأخر، فهي تكون مناسبة لاجتماع الشباب مع بعضهم البعض، وتناولها كيفما شاءوا، سواء في المجالس أو في المطاعم، وقال المنصوري إن انشغال الشباب في وظائفهم ومع ذويهم في النهار، يضيع عليهم فرصة اللقاء ببعضهم البعض، ليكون اللقاء عند تناول وجبة السحور هو الوقت والميعاد الأمثل. فرصة لتجديد اللقاءات الشبابية رأى جابر اللخن أن توقيت وجبة السحور هو أنسب موعد للقاء الشباب، خاصةً وأن وجبة الإفطار، يغلب عليها الطابع الأسري ، حيث يتحتم على جميع أفراد العائلة، طالما وجدوا في البلاد، التواجد على نفس مائدة طعام الافطار، التي لها دور عظيم في زيادة الترابط الأسري، كما هو الحال مع مائدة وجبة السحور، التي لها دور جوهري في تعاضد الأصدقاء مع بعضهم البعض. وقال اللخن أن الشباب يجتمعون على وجبة السحور، لا لتناول الوجبة فحسب، بل لتجديد لقائهم المتباعد أثناء الشهر الفضيل، فرغم اجتماعهم بشكل شبه يومي، إلا أنه من المستحيل أن يكتمل العدد، فقد ينشغل البعض ببعض المشاغل الحياتية الشخصية، مشيرا إلى أنه ما يميز وجبة السحور بالنسبة للشباب، أنها عادةً ما تكون في المجالس، الأمر الذي يحيي المجالس، التي عادةً ما يبتعد عنها الشباب في الأيام العادية، باللقاء في الأماكن المختلفة، ولكن ما لا يميز السحور هو طغيان الوجبات السريعة على طعام الشباب، الأمر الذي يجعل طعام وجبة السحور غير مفيد وغير صحي.

أمهات وربات بيوت يلجأن للعلم الشرعي، للاستزادة من معارفه لتصحيح عقيدتهنّ، ولدفع الأفكار الباطلة عن دينهنّ، ومجتمعهنّ، وتهيئة ذواتهنّ على التأقلم مع تقلبات الحياة، وضغوطها الاجتماعية... "معهد الراشدات للدراسات الإسلامية" يقدم نخبة مميزة من العلوم الشرعية، والتاريخ الإسلامي، والفقه والعبادات، ويتواصلن مع الأمهات والنساء في حلقات تعليمية تربوية متخصصة، تستمر طيلة عامين لتخرج الدارسة بعدها، وهي متسلحة بالعلم والمعرفة والفكر المستنير. وقالت السيدة صديقة الشامي (أم أحمد، المشرفة التنفيذية لمعهد الراشدات للدراسات الإسلامية) في لقاء لـ "الشرق": إنّ تدريس الأمهات والسيدات في المعهد يستهدف بناء شخصيات مسلمات، يتجلى فيهنّ القرآن عملاً وسلوكاً وفكراً، وتخريج ماهرات في القرآن، ومحبات لكتابه ومتقنات لحفظه، والتدرب على كيفية تدبر القرآن عملاً وقولاً، وإعداد مسلمات داعيات عارفات بكتابه الكريم، ومؤمنات برسالته، بالإضافة إلى تخريج جيل قرآني يستمد قوته من السنة النبوية، وداعيات ناشرات للدعوة في المجالس النسائية واللقاءات الاجتماعية. ونوهت إلى أنّ القيم الإسلامية والأخلاق الرفيعة، هي الأسس التي يقوم عليها المعهد، وأنه يتم تهيئة النساء بالعلوم الشرعية، والفقه، والدعوة، والعقيدة، والبلاغة القرآنية، ليكنّ قادرات على الإقناع بالحجة والدليل، ومخلصات في بناء أجيال مسلمة قويمة. وأضافت: إنه يتم تدريس الأمهات والسيدات مناهج متكاملة من سيرة أمهات المؤمنين، وحكمة زواج الرسول صلى الله عليه وسلم، وفضليات الصحابيات ذوات الدوار البارزة في حياة المسلمين، ومعرفة السيرة النبوية المطهرة. 6 دفعات وأشارت إلى أنّ المعهد نجح منذ تأسيسه في 2008 في تخريج 6 دفعات من المسلمات الواعيات القادرات على مواجهة تحديات العصر، ومخلصات في بناء الأجيال المسلمة. وذكرت انّ معلمات المعهد يبحثن في اجتماعات مكثفة، طرق تعليم المرأة العلم الشرعي بأحدث وسائل التدريس العصرية، وهناك تواصل فيما بينهنّ من خلال مجموعات إلكترونية على خدمة الرسائل النصية (الواتساب)، كما يحضرن محاضرات وورش عمل وندوات، تنظمها جهات خيرية وإنسانية وتعليمية عديدة، بهدف الوقوف على أحدث النظم التربوية. وقالت السيدة صديقة الشامي: إنّ تعليم الفتاة العلم الشرعي، بهدف أن تبدأ بنفسها أولاً ثم بعائلتها وأسرتها الصغيرة، وتنطلق بعد ذلك لمجتمع أكبر، منوهة أنّ الكتب الرئيسية في التدريس هي كتبا التفاسير والسير التاريخية والفقه والعقيدة والحديث. وأكدت أنّ العصر الذي تموج فيه الكثير من الأفكار الهدامة والفتن، يتطلب من كل امرأة أن تكون واعية بتاريخها الإسلامي، الذي يزخر بالنفائس والكتب القيمة والقصص المفيدة، وأنّ الكثير من مخرجات المعهد يعملن في رحاب الدعوة او التعليم أو تدريس الأطفال أو التوعية أو العمل الخيري والإنساني، وهذا ما نسعى للوصول إليه. وحثت الأمهات على تحمل مسؤولياتهنّ تجاه أبنائهنّ، وان يقدمنّ للوطن والمجتمع أبناء صالحين، وأنّ يؤكدنّ اهمية العمل في سبيل الله، وضرورة ان يأخذن أدوارهنّ في مجتمعهنّ بالعلم والمثابرة والعمل. العلم الشرعي وفي لقاء مع إحدى معلمات المعهد، قالت السيدة أم البراء: إنّ المعلمات يلجأن إلى ترغيب الفتيات في العلم الشرعي، من خلال ذكر فضائل السور وفضائل أسماء الله الحسنى، ومعانيها وسرد قصص الأنبياء والمرسلين، وعذاب القبر، وأهوال يوم القيامة، مضيفة: إنّ التحفيز والترغيب من طرق جذب السيدات للدراسة الشرعية. وعن رسالتها في الشهر الفضيل قالت أم البراء: بدأنا الاستعداد للشهر بالتهيئة النفسية، والاستزادة الروحية والعقلية والنفسية، عن طريق تنشيط القلب، وتهيئة العقل، وتحريك النفس بالأذكار والأدعية والاستغفار. وحثت السيدات على ضرورة شحن نفوسهنّ بالإيمان، حتى يتجنبن التكاسل والتراخي في الوقت، وتعويد النفس قيام الليل، وتدبر معاني القرآن، والتفكر في ملكوته الواسع، واقتصار الوقت على العبادة ودراسة التفسير والحديث والسيرة، وهذا يجنب المرأة الكثير من الآلام النفسية والضغوطات، ويزيل عنها التوتر والقلق والخوف والوهن. هذا ويقوم المعهد بتدريس السنة النبوية، والتدريب على تدبر الكتاب العزيز، وتفهم معطياته من خلال دراسة علوم القرآن الكريم، وتفسيره وأسباب نزوله، مع مدارسة الحديث الشريف، والتذوق لبلاغة جوامع الكلام صلى الله عليه وسلم، وحسن التأسي به في حياتنا العامة والخاصة، إضافة إلى العيش في رحاب السيرة النبوية المطهرة، ومعايشة ما فيها من عظات وعبر، وتخريج داعيات واعيات يدفعن الأفكار الباطلة عن دينهنّ، والمساهمة الجادة والفعالة في إعداد جيل من المسلمات الفاهمات للإسلام فهماً صحيحاً؛ ملتزمات به عقيدةً وسلوكاً، وإعداد معلمات مسلمات مؤمنات برسالتهن، قادرات على الإقناع، وتقويم اللسان وقواعد النطق الصحيح لمخارج الحروف، بمدارسة قواعد لغة القرآن الكريم قولاً وتجويداً وكتابة، فضلاً عن تذوق البلاغة القرآنية.

حذرت إدارة الأرصاد الجوية من رياح قوية على جميع المناطق ورؤية أفقية متدنية متوقعة بسبب الغبار على الساحل، كما حذرت من رياح قوية وأمواج عالية في عرض البحر.. وتوقعت أن يكون الطقس حتى الساعة السادسة من مساء اليوم حارا نهارا، مع غبار مثار الى مغبر على بعض المناطق، وفي عرض البحر يصاحبه غبار خفيف الى مغبر احيانا. وتكون الرياح على الساحل شمالية غربية بسرعة تتراوح بين 17 و 27 عقدة ،تصل الى 38 عقدة على بعض المناطق أحيانا وتقل ليلا إلى ما بين 10 و 18 عقدة... وفي عرض البحر تكون الرياح شمالية غربية بسرعة تتراوح بين 20 و 30 عقدة، تصل إلى 35 عقدة. ويتراوح مدى الرؤية الأفقية بين 3 و 8 كيلومترات، ويقل إلى 2 كيلومتر أو أقل على بعض المناطق أحيانا. أما ارتفاع الموج على الساحل فيتراوح بين قدمين و4 أقدام .. وبين 8 و10 أقدام ويصل إلى 11 قدما. أعلى درجة حرارة متوقعة في الدوحة /41/ درجة مئوية. وتكون مواقيت المد والجزر كالتالي : الدوحة: أعلى مد في الثانية والنصف ظهرا.. وأدنى جزر في السادسة مساء. الوكرة: أعلى مد في الثالثة عصرا.. وأدنى جزر في السادسة مساء. مسيعيد : أدنى جزر في التاسعة إلا الربع صباحا. الخور: أعلى مد في الثانية عشرة والنصف ظهرا.. وأدني جزر في الرابعة عصرا. الرويس: أعلى مد في الواحدة ظهرا.. وأدنى جزر في السابعة والربع مساء . دخان: أعلى مد في الخامسة والنصف مساء.. وأدنى جزر في الحادية عشرة صباحا. تغرب الشمس بحول الله تعالى في الساعة السادسة و25 دقيقة.

نصوص قانونية لحماية الطفل من تطبيقات إلكترونية عابرة للقارات على الإنترنت 32 مادة قانونية تحدد ضوابط تعامل الجهات ومراقبي ومعالجي البيانات الشخصية موافقة الفرد شرط أساسي لمراقبة أو معالجة البيانات الشخصية حظر إرسال أي اتصال إلكتروني بغرض التسويق المباشر إلا بموافقة مسبقة من الفرد وافق مجلس الشورى صباح أمس بالإجماع، على تشديد الضوابط والإجراءات لحماية خصوصية البيانات الشخصية، وأن تكون غرامة المخالفين لقانون حماية البيانات الشخصية 5 ملايين ريال، وتوضع سلطة تقديرية للقضاء لتحديد قيمتها حسب الجرم، كما حظر في الاتصال الإلكتروني بغرض التسويق المباشر إرسال أي اتصال إلا بموافقة مسبقة من الفرد نفسه، وأفرد نصوصاً قانونية خاصة لحماية الطفل من الاستغلال من خلال تطبيقات إلكترونية عابرة للقارات. جاء ذلك في الجلسة الاعتيادية لدور الانعقاد الرابع والأربعين، لمجلس الشورى بمقره بالقصر الأبيض، ترأسها سعادة السيد محمد بن مبارك الخليفي رئيس المجلس. وتلا سعادة السيد فهد الخيارين السكرتير العام للمجلس تقرير لجنة الخدمات والمرافق العامة حول مشروع القانون، وأفاد بأنّ سكرتارية الشورى تلقت مذكرة الأمانة العامة لمجلس الوزراء الموقر، تبلغه فيها أنه وافق في الاجتماع الأول المنعقد بتاريخ 16يناير الماضي على المشروع، وقرر إحالته لمجلس الشورى. وقد عقدت لجنة الخدمات 3 اجتماعات، برئاسة مقررها السيد صقر المريخي، وحضر الجلسة الثالثة السيد خالد الهاشمي وكيل الوزارة المساعد لقطاع الأمن السيبراني بوزارة المواصلات والاتصالات، والسيد إبراهيم بن ميم استشاري قانوني بالوزارة. ويشتمل مشروع القانون على 32 مادة، موزعة على 8 فصول، الفصل الأول يتناول تعريفات، وسريان أحكام القانون على البيانات الشخصية عندما يتم معالجتها على نحو إلكتروني. والفصل الثاني، ويتكون من 5 مواد هي: حقوق الأفراد، وتنص على أنه لايجوز للمراقب معالجة البيانات الشخصية إلا بعد الحصول على موافقة الفرد، كما للفرد الوصول إلى بياناته وطلب مراجعتها في مواجهة أي مراقب، كما تحدد بقرار من الوزير الإجراءات المتعلقة بممارسة الأفراد لتلك الحقوق. ويتكون الفصل الثالث من 8 مواد، أهمها: التزامات المراقب والمعالج، ويقوم المراقب قبل البدء في معالجة أي بيانات شخصية بإعلام الفرد بعدة أمور، ويتحقق المراقب من أن البيانات الشخصية التي يجمعها أو التي يتم جمعها لصالحه ذات صلة بالأغراض المشروعة وكافية لتحقيقها. وتضمن الإجراءات التي يتعين على المراقب اتخاذها ومن بينها تحديد المعالجين المسؤولين عن حماية البيانات الخصوصية وتدريبهم، واتخاذ الاحتياطات اللازمة لحماية البيانات الشخصية من الضياع أو التلف أو الإفشاء سواء من المراقب أو المعالج. ويتكون الفصل الرابع من مادتين، هما: البيانات الشخصية ذات الطبيعة الخاصة، وكذلك الالتزامات التي يجب على مالك أو مشغل أي موقع إلكتروني موجه للأطفال مراعاتها. في الفصل الخامس، تورد المواد من 18 إلى 20 الإعفاءات، والتي تحدد للجهة المختصة معالجة بعض البيانات الشخصية دون التقيد بأحكام المواد القانونية، لتحقيق أغراض منها حماية الأمن الوطني والعام والعلاقات الدولية والمصالح الاقتصادية أو المالية للدولة، ومنع أي جريمة، ونص على إعفاء المراقب من الإلتزام بأحكام بعض المواد في حالات محددة. وفي الفصل السادس أورد المشروع الاتصالات الإلكترونية لغرض التسويق المباشر، التي تحظر إرسال أي اتصال إلكتروني بغرض التسويق المباشر إلى الفرد إلا بعد الحصول على موافقته المسبقة. فيما حدد الفصل السابع العقوبات، والفصل الثامن تضمن أحكاماً ختامية.

تخرج ضمن دفعة 2016 في مجال الإذاعة والتلفزيون العجي: التأسيسي أطلق قدراتي في الإنجليزية والحاسب والرياضيات عبدالعزيز العجي تخصص في مجال الإذاعة والتلفزيون وتخرج من قسم الإعلام في كلية الآداب والعلوم في جامعة قطر ضمن الدفعة التاسعة والثلاثين التي تخرجت مؤخرا، سنوات الدراسة التي قضاها في جامعة قطر، تعلم خلالها الكثير، اجتهد كثيرا، ليقطف من كل بستان إعلامي زهرة، ثم يتخصص في مجال الإعلام المرئي والمسموع، ويعتقد أن المستقبل هو للإعلام، الذي يحرك ويقود الوعي لدى مختلف الشعوب والمجتمعات، في هذا الحوار نناقش معه أحلامه، وطموحاته بعد تخرجه. ما هو سبب اختيارك لتخصص الإعلام في جامعة قطر؟ منذ أن كنت طالبًا في المدرسة الثانوية، كانت لي العديد من الأنشطة الإعلامية وكنت أهوى المشاركة في الإذاعة الصباحية المدرسية والصعود لمنصة المدرسة، إلاّ أنه كان لدي خوف من التحدث أمام زملائي وكنت أخشى سخريتهم ولكني عقدت العزم بيني وبين نفسي على أن أتحدّى نفسي وأروي عطشي في المجال الإعلامي وأن أنخرط فيه وأتعلّم كافة جوانبه وأتقنه علمًا وممارسة. وبالفعل، التحقت بقسم الإعلام بعد اجتياز مرحلة التأسيسي واخترت تخصص إذاعة وتلفزيون لأنه أقرب للمشاهد وأكثر واقعية، وبالفعال بدأت رحلتي الدراسية منذ 2011 وأنهيت السنة التأسيسية الأولى وباشرت بدراسة الإذاعة والتلفزيون حتى تخرجت ولله الحمد في 2016 وبمعدل تراكمي 3.16. أنتجت فيلما وثائقيا بعنوان "زوز لايف" ضمن مشروع تخرجك .. حدثنا عن هذا العمل ؟ مشروع تخرجي هو فيلم وثائقي بعنوان "زوز لايف" يتناول في تسع دقائق حياة و شخصية "زوز" وهو شاب قطري اسمه عبدالعزيز السبيعي ومتزوج ولديه هواية الأنيمي والرسم. ويستعرض هذا الفيلم هواية عبدالعزيز وكيف بدأ ومراحل تطورها خاصة وأن عبدالعزيز تعلم اللغة اليابانية ليقتحم عالم الأنيمي بشكل أوسع، هذا العالم إلى جانب عمله في جهة حكومية ويدرس في كلية المجتمع ولديه طموح كبير. من السائد في مجتمعنا أن الشخص الذي لدية هواية الأنيمي هو شخص منعزل وغير اجتماعي لكن عبدالعزيز شخص فعال في المجتمع، وأردنا من خلال هذا الفيلم إيصال هذه الفكرة وتسليط الضوء على عالم الانيمي من خلال توثيق حياة عبدالعزيز في هذا المجال، تعاونت مع الزميل أحمد البرديني وخالد بلال في تصوير هذا الفيلم وذلك بإشراف الدكتور شاكر عيادي من قسم الإعلام في كلية الآداب والعلوم. ما أهمية ما يعرف باسم الإعلام الجديد في عالم اليوم .. وهل سيكون بديلا عن الإعلام التقليدي في رأيك؟ خلال دراستي الأكاديمية، تدربت في الجزيرة مباشر في قسم الإعلام الجديد لمدة تصل إلى أربعة أشهر، تعلمت خلالها دور الإعلام الاجتماعي كأداة إعلامية فعالة في تشكيل أفكار الأفراد وانتماءاتهم، ثم انتقلت بعدها إلى الجزيرة الإخبارية في مجال كتابة التقارير وتحرير الأخبار وسرعة العمل الإعلامي، وأرى بأن الإعلام الاجتماعي ساهم بشكل كبير في زيادة سرعة انتقال الخبر بين المستخدمين رغم تحفظي على مصداقية هذه الأخبار ودقتها. وهنا يتجلّى دور مستخدمي الإعلام الاجتماعي والمسؤولية التي تقع على عاتقهم في تحرّي دقة الأخبار وصحتها قبل أن نشرها وتداولها على نطاق أوسع، ولا يخفى على الكثير بأن الإعلام الاجتماعي بات منصّة لنشر الإشاعات والأخبار المغلوطة التي قد يكون لها آثار سلبية في كثير من الأحيان. حدثنا عن ذكرياتك في جامعة قطر؟ لعلّ أبرز ذكرياتي في جامعة قطر في مرحلة التأسيسي التي أدين لها بالكثير، حيث استطعت خلال عام التأسيسي أن أطوّر مهاراتي في اللغة الإنجليزية والحاسب الآلي والرياضيات، كما أتاح لي هذا العام فرصة التعرّف على مختلف جوانب الحياة الجامعية كالمباني الجامعية والأنشطة الطلابية وآلية التدريس وحساب المعدل التراكمي وغيرها من الأمور التي قد يجهلها الطالب الجامعي في بداية مشواره الأكاديمي. لذلك أرى بأن مرحلة التأسيسي مرحلة هامة جدا وتصب في مصلحة الطالب وتعلمه تحمّل المسؤولية واتخاذ القرارات الحاسمة وتعرّفه بأهمية الإرشاد الأكاديمي ودوره في تسهيل حياة الطالب الجامعي وتجنب التعثّر الأكاديمي وتسجيل مقررات غير موجودة في الخطة الدراسية. كيف أسهمت الجامعة في تغيير شخصية عبدالعزيز؟ في حقيقة الأمر، أسهمت الجامعة بشكل إيجابي كبير في تشكيل جوانب شخصيتي وصنعت مني طالب اجتماعي ومنفتح على العالم الخارجي، ومستعد للمبادرة وخلق صداقات جديدة من طلبة من مختلف الثقافات والأفكار، كما فتحت الجامعة أمامي فرص التطوع الطلابي وتطوعت في تنظيم اليوم الوطني وهو ما أتاح لي فرصة بناء علاقات مع الطلبة وأعضاء هيئة التدريس. ما هو طموحك بعد التخرج من جامعة قطر واجتياز هذه المرحلة الأكاديمية؟ أطمح إلى الانخراط في المجال الإعلامي لأكون في المستقبل مُذيع "محنّك" مًسلّح بالعلم والمعرفة التي اكتسبتها خلال مسيرتي الأكاديمية، إلا أني أؤمن بأن الوصول إلى هذا الهدف يستلزم صعود السلم الإعلامي خطوة خطوة، بدءأ بالعمل كصحفي في مجال الصحافة ثم مراسل وصولا لمنصب مذيع، وعلى الصعيد الأكاديمي، أطمح إلى استكمال مسيرتي التعليمية وأتطلع لدراسة الماجستير في تخصص العلاقات العامة.

أجرى معالي الشيخ عبدالله بن ناصر بن خليفة آل ثاني رئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية إتصالاً هاتفياً اليوم بدولة السيد الحبيب الصيد رئيس الوزراء بالجمهورية التونسية الشقيقة. جرى خلال الإتصال بحث سبل تعزيز العلاقات الثنائية وتأكيد دعم دولة قطر للإقتصاد التونسي والنهوض به إلى أعلى المستويات وتعزيز الشراكة بين البلدين الشقيقين، كما تم إستعراض عدد من القضايا الإقليمية والدولية محل الإهتمام المشترك.

وصل عضو اللجنة المركزية لحركة فتح ومسؤول ملف المصالحة فيها عزام الأحمد على رأس وفد فتحاوي إلى القاهرة، لبحث ملف المصالحة مع مسؤولين مصريين قبل أن يتجه إلى الدوحة حيث من المقرر عقد مباحثات جولة جديدة لتفعيل ملف المصالحة مع وفد من حركة حماس.وقال عضو المجلس الثوري لحركة فتح أمين مقبول اليوم إن الأحمد سيجرى بالقاهرة مشاورات مع المسؤولين حول تداعيات وتطورات ملف المصالحة. وأضاف أن الأحمد سيتجه بعد مشاورات القاهرة إلى الدوحة على رأس وفد فتحاوي للقاء وفد حماس.وقال عضو اللجنة المركزية لفتح عباس زكي إن زيارة الأحمد للقاهرة تستغرق يومين "يعرض خلالهما الأحمد الاتفاقيات بين الجانبين، وتصور لاختزال الطريق لتنفيذ المصالحة، خاصة بعد خطاب الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي ورغبته في رعاية هذا الملف حتى تحقيق المصالحة". أشتيه يشدد على إنهاء الانقسام لرفع آلام غزة وإعادة لحمة الجغرافيا وتابع: "لقاء الدوحة سيكون بعد يومين، وسيكون هناك رد للإخوة في حماس على عدة مقترحات، وعلى ضوء ذلك نأمل أن تكون النتائج أفضل من السابق".وكشف عضو اللجنة المركزية لحركة فتح جمال محيسن أن لقاء الدوحة سيكون على الأغلب غدًا -الأربعاء- معربا عن أمله في أن يسفر لقاء حركة حماس عن إحراز تقدم في ملف المصالحة، وأن تحمل الحركة مواقف جديدة يكون لها الأثر الإيجابي على الملف.وقال محمد أشتية عضو اللجنة المركزية لحركة "فتح" إن وفد الحركة بالقاهرة سيجرى مشاورات مع القيادة المصرية؛ مشيرًا إلى إن وفد حركته سيصل الدوحة مساء اليوم -الثلاثاء- برئاسة عزام الأحمد وعضويته، بالإضافة إلى صخر بسيسو وجبريل الرجوب.وأوضح أن الحوارات مع حركة حماس ستبحث تنفيذ اتفاقيات المصالحة السابقة. وقال: "نحن سنبذل كل جهدنا من أجل إنجاز المصالحة؛ فحركة فتح عقلها وقلبها مفتوحين دائما من أجل إنهاء الفصل الأسود من تاريخ شعبنا". وأضاف: "يجب إنهاء الانقسام من أجل رفع الألم عن أهلنا في غزة، ومن أجل أن نعيد لحمة الجغرافيا والديمجرافيا في مواجهة التحديات التي تواجهنا سياسيا واقتصاديا". وكان القيادي في حركة حماس حسام بدران، قد ذكر في تصريحات سابقة أن لقاءات ستجمع حركته، الأسبوع الجاري، مع وفد من قيادة حركة فتح، في الدوحة. كما كشف مصدر مطلع مقرب من حركة حماس، فضل عدم ذكر اسمه لوكالة الأناضول، أن وفدا من قيادة حماس في غزة، يفترض أنه غادر القطاع عبر معبر رفح قادما إلى الدوحة لحضور جولة المباحثات. يذكر أن حركتي حماس وفتح وقعتا يوم 23 أبريل 2014 اتفاقا للمصالحة، نتج عنه تشكيل حكومة الوفاق في 2 يونيو من العام نفسه، لكنها لم تتسلم مهامها في قطاع غزة بسبب الخلافات السياسية بين الفصيلين.

رغم الجهود الكثيرة المبذولة، من قبل الجهات المختصة بالدولة، لمحاربة ومكافحة أعمال التسول التي تكثر خلال شهر رمضان المبارك، حيث تتضاعف أعداد المتسولين بالشوارع، مستغلين الأجواء الروحانية ومشاعر الصائمين، الذين يكثر حجم تبرعاتهم وإنفاقهم ومساعدتهم للمحتاجين والمساكين، الأمر الذي يؤدي إلى كثرة تواجد المتسولين أمام المساجد والمجمعات التجارية والأسواق الشعبية والمناطق السكنية، والمطاعم والمحلات. رصدت "الشرق" قيام أحد المتسولين بالجلوس أمام أحد محلات الحلويات الشهيرة بمنطقة المرخية، وبمجرد رؤيته للأشخاص والعائلات، يبادر بذكر بعض الجمل الشهيرة مثل "السلام عليكم، كل عام وانتم بخير، مبارك عليكم الشهر"، وذلك في محاولة منه لاستعطاف المارة الذين يقومون بشراء مستلزماتهم واحتياجاتهم اليومية، ورغم أن التسول ظاهرة من الظواهر التي يعاني منها أي مجتمع، إلا أنها من الظواهر الدخيلة على المجتمع القطري، والتي جاءت مع العمالة السائبة والجنسيات الوافدة للبلاد، حيث يبتكر هؤلاء الفئة الكثير من الوسائل والأساليب المختلفة، لاستعطاف المواطنين، المعروف عنهم الكرم والجود. وتتعدد صور وأشكال التسول التي أصبحنا نراها هذه الأيام، حيث يقوم البعض من المتسولين سواء كانوا رجالا او نساء، باقتحام الحياة الشخصية للمواطنين والعائلات، من خلال توجههم إلى المنازل والمجالس من أجل التسول، وقد يقصون قصصا وهمية، ويحملون معهم تقارير طبية مزورة أو يدعون المرض من اجل استعطاف اهل الخير، وقد تجد شخصا يقترب من زجاج سيارتك ليقوم بتنظيفه مقابل بعض المال، او يقوم بالتوجه نحو الأشخاص الجالسين في سياراتهم ومحاولة الحديث معهم واستعطافهم، لذلك فإنه يجب القضاء على هذه الظاهرة، عن طريق تعاون وتفاعل المواطنين والمقيمين مع الجهات المختصة، لأن مكافحة التسول تعتبر مسؤولية مجتمعية بالدرجة الأولي، فضلا عن ضرورة تحذير المواطنين والمقيمين من خلال وسائل الإعلام المختلفة، وخطباء المساجد، بعدم الاستجابة لهؤلاء المخادعين وعدم تصديقهم ومواجهتهم بالطرق الصحيحة،عن طريق الإبلاغ عنهم، بالإضافة إلى التأكيد على أهل الخير والمحسنين بضرورة التوجه بتبرعاتهم إلى الجمعيات الخيرية المعتمدة التي تنفقها في أبواب الخير وتذهب بالمساعدات إلى من يستحقونها. وكانت إدارة البحث الجنائي بوزارة الداخلية، قد أعلنت مؤخرا عن إعدادها خطة لمكافحة أعمال التسول التي تكثر خلال شهر رمضان المبارك من خلال تكثيف الدوريات على أماكن تواجد المتسولين أمام المساجد والمجمعات التجارية والأسواق الشعبية والمناطق السكنية والتعاون مع دوريات شرطة الفزعة وقوة لخويا والجهات المعنية. وتشمل خطة ادارة البحث الجنائي لمكافحة المتسولين خلال الشهر الكريم والتي تغطي مختلف مناطق الدولة من خلال تكثيف الدوريات الراجلة والراكبة والتي وصلت إلى 35 دورية تتكون من العنصر الرجالي والنسائي موزعين في مدينة الدوحة على مدى 24 ساعة للتعامل مع المتسولين من الجنسين، كما توجد دوريات أخرى تابعة للمراكز الامنية بالتنسيق مع اقسام البحث الجنائي بالإدارات الامنية الجغرافية، كما خصصت الادارة خطي هاتف لاستقبال بلاغات المواطنين والمقيمين عن المتسولين وهما 2347444 و33618627.

تُعد الدورات الرمضانية لكرة القدم، التي تتم إقامتها في الأندية الرياضية، واحدة من أكثر الفعاليات الرمضانية، التي تُحدث تغييراً في طابع الحياة الرمضانية، وتكسر حدة الروتين الرمضاني، كما تستقطب هذه الدورات فئات متعددة من الجماهير المحبة لكرة القدم، وخاصة كرة القدم في الصالات، ويعتبر العديد من المشاركين في الفرق التي تشترك في هذه البطولات أو الدورات، أن الاشتراك في هذه الدورات، هو بمثابة تجديد حقيقي لنشاطهم الرياضي، فأغلب المشاركين في هذه البطولات هم من الرياضيين سواء، من المحترفين أو الهواة أو حتى من اللاعبين المعتزلين، "الشرق" زارت أحد مقرات تلك الدورات، لاستطلاع آراء الجمهور حول هذه الدورات ومدى اهتمامهم بها ومتابعتهم لها. متنفس رائع بداية أبدى خميس المنصوري إعجابه بالدورات الرمضانية عموماً، مؤكداً أنها أحد المتنفسات الرائعة للجمهور الكروي، الذي يعوض توقف النشاط الرياضي، بحضوره هذه الدورات الرمضانية، التي يعلو مستواها عاما بعد الآخر، فهذه البطولات بدأت في السابق بهدف المشاركة، أما الآن فجميع الفرق تشترك في هذه الدورات بهدف المنافسة، للحصول على اللقب بنهاية المطاف، وهذا ما يتضح من خلال مستويات الفرق المشاركة، وأيضاً من خلال الأسماء التي تضمها بعض الفرق، حيث تضم بعض الفرق لاعبين محترفين أو لاعبين هواة، وعن الحضور الجماهيري قال المنصوري إن الحضور متوسط ولكنه سيرتفع مع اشتعال البطولة، ودخولها في مراحلها النهائية. مستويات مرتفعة من جهته أكد خليفة المفتاح أن الارتقاء بمستويات الفرق المشاركة، أحد الأسباب المهمة في استقطاب الجمهور إليها، وهذا ما يتضح عاما بعد الآخر، مع اهتمام الفرق المشاركة في مختلف البطولات بحصد اللقب، لافتاً إلى أن وتيرة المنافسة في البطولات القائمة مرتفعة جداً، ومن الصعب التنبؤ بفوز أي فريق من الفرق المشاركة في مختلف البطولات، وأضاف أنه من المبكر الحديث عن الحضور الجماهيري، فالحضوري الجماهيري يُعد متوسطاً، رغم أنه لم ينقض بعد الثلث الأول من شهر رمضان الفضيل، ويتوقع ان يزيد الجمهور مع الدخول في الأدوار النهائية من البطولات، وقال المفتاح إن الدورات الرمضانية، هي فرصة رائعة للقاء الأصدقاء بعضهم البعض، كما انها تُعد تجديدا للنشاط الرياضي، سواء للمشاركين في الفرق، أو الجماهير التي تحرص على حضور البطولات الرسمية في الموسم الرياضي. تطور كبير من ناحيته اعتبر جاسم البوعينين، الدورات الرمضانية ليست وليدة الأمس، فكانت تُلعب في السابق داخل الفرجان بين الشباب، في الملاعب الرملية ودون لبس موحد، أما الآن فقد غلب عليها الطابع النظامي أكثر، حيث أصبحت تُلعب داخل الأندية وفي مراكز الشباب الكبرى، وأصبحت تستقطب فرقا مختلفة من شركات وجهات متعددة، وأصبح لمعظم الفرق رعاة رسميون، كما أن الفرق أصبحت تضم لاعبين محترفين، سواء من لاعبي كرة القدم للصالات أو كرة القدم الشاطئية أو كرة القدم المتعارف عليها، ورأى البوعينين أن هناك أيضاً تطورا كبيرا فيما يخص الجانب التحكيمي، الذي أضاف كثيراً للدورات الرمضانية، الأمر الذي أكسبها مزيداً من الإثارة والحرفية في الأداء. روح رياضية بدوره دعا جبر الراشدي الجماهير الكروية، الى الحضور إلى الدورات الرمضانية لكرة القدم، وهذا لما تحمله من إثارة وندية على جميع المستويات، فأداء الفرق المشاركة بالبطولات الرمضانية، لا يختلف كثيراً عن أداء الفرق المحترفة في البطولات الرسمية، وأكد الراشدي أن الدورات الرمضانية تكسر الروتين الرمضاني، وتهدف إلى تقوية الروابط الاجتماعية، بين ابناء الفرجان، الذين يتجمعون في فرق متعددة، أو يتجمعون في المدرجات للمشاهدة، وقال إن أفضل ما تحمله طيات هذه الدورات الرمضانية، هو الروح الرياضية العالية بين الفرق المشاركة، التي يتمنى الجمهور أن تستمر كما هي عليه، وأكد الراشدي أن جميع البطولات مازالت على الأرض، فلم تنته بعد الأدوار النهائية، ويمكن لجميع الفرق، الاجتهاد وتقديم كل ما لديها، لإمتاع الجمهور والبحث عن الألقاب.

تحولت حياة الفلسطيني خميس كحيل الذي كان يعاني صنوفاً من العوز والفاقة، إلى حياة مستقرة بحدها الأدنى، بعد إدراجه ببرنامج كفالة الأسر في مؤسسة الشيخ عيد الخيرية، الذي يستهدف العائلات الأشد فقراً أو من يعرفون بأفقر الفقراء في قطاع غزة. فالحياة بين ثنايا القبور بمدينة غزة لم تكن مشكلته الأساسية، لكن همه الأكبر كان في كيفية توفير كسرة الخبز لإشباع أفواه صغاره، فجاءت كفالته الشهرية لتنقله من الفقر والجوع وتلمس الحاجة من الناس، إلى العفاف والأمل بحياة ومستقبل مشرق لأسرة فلسطينية ذاقت ألوان العذاب وأنواعه مجتمعة. الحكاية بدأت عندما كان طاقم البحث الاجتماعي بجمعية دار الكتاب والسنة -شركاء عيد الخيرية بغزة- بجولة ميدانية لتفقد بعض الأسر المتعففة، لكن مشهد بعض الأطفال وهم يلعبون داخل مقبرة لفت انتباههم، فلم يترددوا في المضي قدماً نحوهم للسؤال عن أحوالهم. هنا بدأت تظهر التفاصيل المؤلمة والموجعة لعائلة تسكن بين القبور، حيث بدأت فصول مأساتها عندما هدم بيتها وأصيب أحد أطفالها بالحرب، لتعيش أياماً عجافاً بين ثنايا القبور، تفترش الأرض وتلتحف السماء، لعدم توفر مأوى وملاذ آمن لهم. ووصل الحال بالعائلة لدرجة جمع معيلها بقايا الطعام والخضار والفواكه التي يخلفها الباعة في الأسواق، لإطعام زوجته وأبنائه الثلاثة الصغار، في محاولة لإطفاء لهيب الجوع في بطونهم. ويقول خميس: "ظللت على هذه الحال لفترة طويلة، حتى كتب الله لي كفالة منتظمة من مؤسسة عيد الخيرية، أعانتني كثيراً وحولت معيشتي من الموت إلى الحياة والاستقرار العائلي والإحساس بالمسؤولية الاجتماعية تجاه الأسرة". وبينما لا يكاد الفلسطيني كحيل 29 عاماً، يصدق أنه تخلص من كوابيس الليل المظلم والفقر المهلك، وأنه أصبح بمقدوره شراء وتوفير المستلزمات الأساسية من مأكل ومشرب وملبس لأسرته، فإنه يصر على تسمية مؤسسة عيد الخيرية بـ "حبيبة الفقراء" التي أنقذت من تتلوع بطونهم من الجوع، فأشبعتهم وسترتهم، لتستحق بجدارة هذا الاسم. ويؤكد المدير التنفيذي بدار الكتاب والسنة الشيخ نعيم اللحام، أن برنامج كفالة الأسر، يمثل لوحة مضيئة في العمل الخيري لمؤسسة عيد الخيرية، لأنه يلامس احتياجات عائلات أفقر الفقراء، التي لا تكفيها مساعدة غذائية أو مؤقتة. ويبين أن عائلة كحيل كمئات العائلات التي انتشلها هذا البرنامج من نفق الفقر حالك الظلمة، ليضعها على أول طريق التعفف والكفاية، كونه يقدم الحد الأدنى للأسرة المستفيدة، معبراً عن تقديره لمؤسسة عيد الخيرية لدورها الأساسي في ضمان استمرار برنامج كفالات الأسر والتوسع به بشكل متصاعد خلال الأعوام القليلة الماضية.

سعيا منها لخدمة القرآن الكريم وعلومه، وضمن مشاريعها التربوية الهادفة في السودان دعمت مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" معاهد الإمام مسلم للقرآن الكريم وعلومه، بمدينة الخرطوم ( أم درمان، شرق النيل، بحري) بمبلغ قارب 1.5 مليون ريال. شمل الدعم الذي قدمته مؤسسة "راف" مصروفات المعهد كاملة من المرتبات والإعاشة والصيانة، لصالح 200 طالب وطالبة سنويا، وذلك بالتعاون مع منظمة ذي النورين الخيرية شريك راف بالسودان. وقد أنشئت معاهد الإمام مسلم للبنين والبنات بهدف تحقيق التوازن لشخصية الفتى والفتاة المسلمة، وذلك بالتركيز على محاور رئيسة في حياتهما، كسلامة المعتقد وقوة الديانة والأخذ، بأسباب إعمار الدنيا وأمور الحياة بالدين والخلق الحسن. من أجل تحقيق هذا الهدف أنشئت ثلاثة معاهد، اثنان للفتيات في أم درمان وشرق النيل، والثالث للبنين في الخرطوم بحري. وتقبل المعاهد الطالبات والطلبة من حملة شهادات الأساس أو الشهادة السودانية أو شهادات حفظ القرآن الكريم. وجميع الفئات العمرية - دون الأربعين عاما بنفس الشروط. وبعد إكمال الطالب أو الطالبة لامتحان الشهادة الأهلية ، يتم الالتحاق بكليات المساق الأدبي في كل الجامعات السودانية. ويدرس الطلاب 14 مادة وهي: قرآن كريم، لغة عربية (صرف، نحو، بلاغة، أدب، تعبير)، تفسير ـ حديث ـ فقه ـ عقيدة ـ تاريخ ـ رياضيات ـ انجليزي ـ حاسوب هذا بالنسبة للصفين الأول والثاني . أما الصف الثالث فيدرس 14 مادة وهي قرآن كريم ، لغة عربية (صرف، نحو، بلاغة، أدب، تعبير)ـ تفسير ـ حديث ـ فقه ـ عقيدة ـ تاريخ ـ رياضيات ـ انجليزي ـ ميراث . برامج مصاحبة وتقدم المعاهد برامج لترقية وتقوية الضعاف أكاديمياً ، يستعين بناشطات تربويات للوقوف على مشاكل ومعاناة الطلبة والطالبات والعمل على حلها وفق رؤية شرعية تربوية . هذا علاوة على الأنشطة اللاصفية المتنوعة من محاضرات وندوات، أسابيع دعوية تحتوي على معارض حجاب وكتاب، برامج خطابة – إلقاء شعري - إنشاد ـ دورات تربوية وإيمانية، حديث الصلاة بعد صلاة الظهر تقوم به الطالبات . يأتي هذا الدعم في إطار جهود راف لدعم مسيرة التعليم والتنمية في السودان، وخاصة في المجال التعليمي الهادف، إيمانا منها بأن بناء العقول وبناء الإنسان، من أهم أهداف العمل الإنساني.