قال السيد محمد فقيه رئيس مجلس إدارة مجموعة باراماونت فاين فودز – أكبر سلاسل المطاعم والمأكولات الحلال في كندا – إن روح التكافل والصيام التي يتميز بها شهر رمضان قد امتدت لتشمل غير المسلمين أيضا مشيرا إلى أن الدعوة التي قدمها فقيه إلى كاثلين وين الوزيرة الأولى في أونتاريو " بمثابة رئيس وزراء المقاطعة " وأيضا عمدة مدينة ميسيساجا أكبر مدن مقاطعة أونتاريو من حيث أعداد المسلمين من كافة الجاليات . وكان فقيه كان نظم احتفالية خاصة ومأدبة إفطار ضخمة دعى إليها عدد من المهاجرين الجدد واللاجئين السوريين بالإضافة بحضور كاثلين وين " الوزيرة الأولى لمقاطعة أونتاريو" وكذلك عمدة مدينة ميسيساجا السيدة بوني كرومبي والذين شاركوا الصائمين وجبة الإفطار . وخلال الاحتفالية تحدث قام فقيه بتوجيه الدعوة إلى الوزيرة الأولى وعمدة المدينة داعيا إياهن إلى تجربة صيام يوم واحد مع الصائمين المسلمين وعلى الفور استجابت الوزيرة والعمدة للدعوة حتى أن الوزيرة الأولى دعت كافة وزراء المقاطعة للمشاركة في صيام يوم واحد مع المسلمين . وعن سبب توجيه هذه الدعوة يقول فقيه، مع تزايد أعداد المسلمين في كندا بصفة عامة وفي مقاطعة أونتاريو بصفة خاصة فإن يتعين على أصحاب الأعمال مراعاة الساعات الطويلة التي يقضيها الصائم خلال تواجده بالعمل، كما رغبنا أن يطلع أصحاب الأعمال ومسؤولو الدوائر الحكومية على أحكام الصيام والغرض منه وكيف تكون الأجواء المصاحبة للصيام في مجتمع ليس العاملون والقائمون عليه جميعا من الصائمين . وعما إذا كان تلك خطوة للتخفيف بصورة ما من ساعات العمل للصائمين خلال شهر رمضان في كندا يقول فقيه إن دعوتنا لا تهدف لذلك بقدر ما تهدف للتعريف بالروح الحقيقية لحكمة الصوم، فالصوم هو عبادة وطقس وعادة كما أن الصوم ينقى ويدرب في نفس الوقت الذي يجسد فيه معاني التكافل والتعريف بشعور أولئك الذين قد تنقصهم الأموال لتلبية احتياجاتهم من الطعام والشراب ومن هنا فإن الصوم يدعو للإحسان والتكافل والرحمة ومساعدة المحتاج وكلها معان نريد أن نوصلها لغير المسلمين ليس فقط للتعريف بفضائل الصوم ولكن أيضا لتعريف الجميع عن أهمية مساعدة الغير والتكافل والشعور بشعور الغير في المواقف المختلفة . سبيل المياه على الطريقة الكندية وعما إن كانت هناك مبادرات أخرى لتعزيز روح التكافل والحث على تقديم الصدقات خلال شهر رمضان من خلال مجموعة باراماونت يقول فقيه بالفعل هناك مبادرة غير مسبوقة في كندا قامت بها مجموعتنا لتعزيز روح البذل والعطاء حيث فكرنا في توسيع مظلة التكافل من خلال الصدقات حين قمنا بتصميم زجاجات مياه معدنية وطبعنا عليها ملصقات خاصة بشهر رمضان تحمل هذه الملصقات عبارات عن فضل الصدقة خلال شهر رمضان كما حث عليها رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ، وبالفعل قمنا بطرح هذه العبوات التي تحمل عبارة " صدقة " بالإنجليزية بخط واضح موضحين أن عائد مبيعات هذه المياه سيذهب كله لدعم المحتاجين واللاجئين خلال شهر رمضان المبارك . وعما إن كانت هذه المبادرة قد لاقت إقبالا لدى الكنديين أكد فقيه ذلك بالقول، تعلم إن شريحة كبيرة من الكنديين من مسلمين وغير مسلمين يشربون الماء من الصنابير مباشرة نظرا لأن المياه في أونتاريو وكندا بصفة عامة هي مياه صالحة للشرب مباشرة من الصنابير ، إلا أننا حين طرحنا مبادرة " صدقة " من خلال زجاجات المياه المعبأة قد لاقت إقبالا كبير من قطاعات كبيرة من الكنديين الذين اشتروا هذه العبوات رغبة في عمل الخير دون النظر عن معتقدهم أو دينهم أو انتمائهم العرقي ونحمد الله كثيرا على ذلك . حرية العقيدة هذا ويتمتع المسلمون في كندا بحرية العبادة وإنشاء المساجد والحق في التجمعات الخاصة سواء خلال شهر رمضان أو على مدار العام سواء في مئات المساجد المنتشرة في كندا ومدنها أو من خلال المراكز الإسلامية والجمعيات الخيرية التي تعمل على مساعدة المحتاجين سواء من المسلمين أو من غير المسلمين . كما تحظى حاليا الأطعمة الحلال في كندا بقبول واسع لدى غير المسلمين بسبب انتشار ثقافة الطعام الحلال والذي يبدأ أساسا من اللحوم المذبوحة حسب الشريعة الإسلامية وكذلك الدواجن التي يتم تربيتها وذبحها ذبحا متوافقا مع الشريعة سواء بطريقة يدوية أو بطريقة نصف آلية . وترجع شعبية انتشار ثقافة الأطعمة الحلال في كندا إلى العديد من الأبحاث التي أثبتت أفضلية اللحوم والدواجن المذبوحة إسلاميا على صحة الإنسان خاصة مع ضمان جودتها وعدم تعرضها للتخزين لفترات طويلة بما يضمن مرة أخرى خلوها من المواد الحافظة التي تضر بصحة الإنسان . وعما إذا كان محمد فقيه يقدم تسهيلات وساعات عمل أقل في رمضان للموظفين المسلمين يقول فقيه، إن مواعيد العمل تختلف لدينا في رمضان من حيث الجوهر، فكما تعلم أصبحت مطاعمنا تقدم خدماتها للجميع من المسلمين وغير المسلمين في نفس الوقت الذي يعمل لدينا أيضا مسلمون وغير مسلمين ومن هنا فإن هناك بالطبع تسهيلات يتم تقديمها للعاملين المسلمين خاصة وأنهم يصرون على العمل في فترة تقديم وجبة الإفطار التي تزدحم لدينا بالصائمين الذين يريدون تناول وجبة إفطار حلال في أجواء جماعية رمضانية حيث تجد لدينا مختلف المسلمين من مختلف الجاليات والعرقيات يفطرون جنبا إلى جنبا على طاولات محلاتنا في كافة فروعنا . مأكولات رمضانية خاصة يذكر أن باراماونت تقدم خلال شهر رمضان قوائم خاصة بالصائمين ويتم أيضا تقديم المأكولات الخاصة بالشهر الكريم مع تقديم أطباق موسمية فقط يقوم بتحضيرها متخصصون في الأطعمة المنزلية المختلفة للجاليات حيث يمكن أن تجد أطباق المحشى المختلفة وشوربة العدس وشوربة الملوخية والعديد من الشوربات الساخنة التي لا يتم تقديمها سوى في شهر رمضان كما يتم أيضا تقديم مشروبات رمضان والخشاف بأنواعه فضلا عن عمل القطايف والكنافة بكافة النكهات العربية بما يخدم كافة أفراد الجاليات .

حددت إدارة المساجد بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية 298 مسجدا ومصلى بالدولة لأداء صلاة عيد الفطر المبارك بالدوحة والمناطق الخارجية .. كما حددت الإدارة المعنية 35 مسجد ومصلى داخل وخارج الدوحة توجد بها أماكن مخصصة للنساء .. وتم تحديد الساعة الخامسة ودقيقتين موعدا لأداء الصلاة . وسيلقي خطبة العيد ويؤم المصلين في مصلى الأمير الدكتور ثقيل بن ساير زيد الشمري فيما سيلقي الخطبة ويؤم المصلين في جامع الأمام محمد بن عبدالوهاب الدكتور محمد بن حسن المريخي .

علوم القرآن السبيل إلى الارتقاء بسلوكيات المرأة ، ونهج السكينة والطمأنينة التي تبحث عنها .. بهذه العبارة ، لخصت معلمات القرآن الكريم في دور تحفيظ نسائية تجربتهنّ في حفظ وتلاوة القرآن ، وتدريسه وتعليمه ومراجعته مع الدارسات . قالت السيدة إيمان شطا معلمة تفسير وداعية للشرق : إنّ الإحسان طريق جذب الفئات العمرية لحفظ القرآن وتدبره ، وهذا الإحسان ينطلق من نهج الله ورسوله الكريم في التعامل مع الناس لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( إنّ الله كتب الإحسان على كل شيء) ، والقرآن يحثنا ويطالبنا بالإحسان في كل امر . وأضافت انها تعلم التفسير وأصوله ونهجه لمختلف الشرائح العمرية ، وتحث الدارسات على الالتزام بتفاسير الآيات وتدبرها ، والتزام شرح الصحابة والسلف والمفكرين والمفسرين في معاني القرآن ، منوهة ً انها تقوم بربط تفاسير السور والآيات بحياة الإنسان اليومية ومن خلال واقعه المعايش ، حتى لا يشعر بفجوة بين الدين والدنيا. وذكرت انّ هناك تجاوباً كبيراً من السيدات اللواتي يتفاعلنّ في حصص القرآن ، وكلهنّ يحرصنّ على أن يكون القرآن نهجاً لحياتهنّ من خلال فهمهنّ لآياته وكلماته . وأشارت إلى انّ علوم التفسير تكون مدخلاً طيباً للتعريف بابتلاء الله لأقوام ، وفرصة أيضاً لغرس العلم والدعوة في نفوسهنّ . وقالت إنّ رمضان فرصة عظيمة للاستزادة من علوم التفسير ، حيث يتيح للإنسان منا ان يرافق التفسير الآيات التي يقرأها بحيث يتدبر معانيها ويفهمها ويتعلمها قبل ان يختم كتابه الكريم. وعن تأثير القرآن على حياتها ، قالت : لقد غير القرآن حياتي كلياً ، وأجد فيه سلوتي وهدوئي وسكينتي وشفائي من الكثير من الأمراض والقلق والتفكير ، ومن هنا أحث النساء على جعل القرآن ربيع حياتهنّ ، وان يواظبنّ على قراءته وإتباع تعاليمه ونهجه . وعن بدايتها مع حفظ القرآن ، قالت : أنا متخصصة في علم الصيدلة ، واعمل في هذا المجال ، وعندما بدأت المواظبة على حفظ القرآن ، وجدت نفسي في العلم الشرعي ، ولي اليوم اكثر من 13 عاماً أجمع بين علميّ الدين والصيدلة . وأضافت أنّ القرآن أصبح مسار حياتها ، وهو يحدد وجهتها وطريقها ، مؤكدة ً انّ صحبة القرآن وحلقات الحفظ والدرس والتجويد والتدبر هي من أفضل الصحب لأنها تدوم وتبقى ، ولا تقوم على المصالح إنما على حب الدين والإخلاص للقرآن وحروفه. وقالت : لقد أثرت فيّ سورة الزمر ، وأخافتني آياتها التي تحث على الصلاة والمغفرة والتوبة إلى الله ، وفتحت امامي باب الرجاء في وجه الله . ومن جانبها قالت السيدة سعيدة سيف الله معلمة حلقة خاتمات : لقد ختمت القرآن منذ 15 عاماً ، وساعدني في ذلك مواظبتي في طفولتي على حصص الحفظ ومراجعته في دروس حلقات الدعوة ، إلى جانب تشجيع والديّ في الحفظ والمراجعة والتلاوة والتجويد . وحثت السيدات على حفظ آيات القرآن الكريم ، وان يبدأنّ بكتاب قرآن يحمل في حواشيه تفاسير الآيات ، لأنه يساعدهنّ على فهم السورة وتدبرها ، وان تستعين بمراجعة السور من خلال الاستماع إلى القرآن الكريم عبر الإذاعة أو أيّ وسيلة إلكترونية ، وان تواظب على قراءته يومياً. هذا وتحرص دور التحفيظ النسائية على تنفيذ دورات طويلة المدى لتثبيت حفظ الداعيات ، وتأهيلهنّ في مجال الدعوة وتعليم الدين وتدريسه ، ففي الفرع النسائي لمؤسسة عيد الخيرية نظم ملتقى " منّة الرحمن " لتأهيل الداعيات ورفع كفاءة معلمات القرآن الكريم تحت شعار "بناء المهارات" ، في إطار استراتيجية المؤسسة لدعم تأهيل الداعيات ومعلمات القرآن وبناء القدرات وتنمية المهارات لهذه الشريحة الهامة من النساء التي تساهم بفاعلية في رسالة الدعوة إلى الله وتبليغها لفئات المجتمع . وتتلخص فكرة الملتقى في تحسين عملية تعلم وتعليم القرآن الكريم وعلومه باستخدام الوسائل التعليمية المختلفة وبمجالاتها الواسعة من خلال الدورات والورش المتنوعة التي يقدمها خبراء متخصصون في مجال التدريب الدعوي. ويهدف برنامج الملتقى إلى دعم معلمات القرآن الكريم بالوسائل والمهارات التعليمية الحديثة وباستخدام الوسائل الإبداعية المبتكرة التي تساهم في رفع كفاءة الدارسات ، وطرح حلول لمشاكل التعليم وتبادل الخبرات بين المعلمات والمدربين. كما تنفذ دور التحفيظ العديد من دورات تأهيل الداعيات في تعليم العلوم الشرعية ، ومنها أيضاً معهد الراشدات للدراسات الإسلامية ، الذي يؤهل السيدات ليكنّ داعيات قادرات على مواجهة تحديات العصر ، وتخريج معلمات ماهرات في تعليم القرآن ، وقادرات على نشر الدعوة بالحجة والدليل والإقناع . وكذلك الفرع النسائي لمركز ضيوف قطر الذي يؤهل المسلمات الجدد في الدعوة ، ويقدم المركز مجموعة مقررات في التفسير والحفظ والدعوة والفقه واللغة العربية والدين والتجويد والتلاوة ، بهدف تأهيل داعيات قادرات على توصيل الصورة الصحيحة عن الإسلام لغير الناطقات باللغة العربية.

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة :التاسعة والعشرون شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ، أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب . حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الوالواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة التاسعة والعشرون: الأمة الإسلامية اليوم هي أحوج ما تكون إلى البحث عن المشتركات فيما بينها ، وهي كثيرة جداً ، فجميع المذاهب والطوائف الإسلامية تشترك في أصول العقيدة من الإيمان وأركانه الأساسية من "الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله تعالى"، والأركان الخمسة للإسلام من (الشهادتين ، والصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج) وفي التوجه إلى قبلة واحدة ، وإلى اعتماد مصحف واحد دون الخلاف عليه ، وفي العدو المشترك والمصالح المشتركة ، حيث إنهم جميعاً يتفقون على أن الصهيونية والصليبية والعلمانية والإلحاد والتحلل الجنسي أشد أعدائهم ، وأنهم يعتبرون قضايا الأمة الرئيسية (كفلسطين والقدس) القضية التي هم جميعاً مستعدون للتضحية في سبيلها ، وأنهم جميعاً يعرفون حق المعرفة أن أعداءهم لا يفرقون فيما بينهم ، وهذا هو التقرير الأخير الصادر من معهد راند الاستراتيجي الذي له دور كبير في صياغة القرار الأمريكي ، ينص على أن جميع المسلمين (التقليديين ، والأصوليين ، والليبراليين ، والصوفية ، والشيعة والسنة....) لا يعتمد عليهم ، ولا ينبغي للسياسة الأمريكية أن تتحالف معهم إلاّ تكتيكاً للقضاء من خلالهم على جماعة أخطر ، فقد جعلهم كلهم في سلة واحدة ، ثم اقترح إسلاماً جديداً سماه الإسلام الديمقراطي المدني الذي يقبل بجميع القيم الغربية وضرب المثل لهذا الإسلام الجديد بأفكار مصطفى كمال اتاتورك الذي فرض العلمانية الإلحادية ، وحارب الإسلام ، ومنع الأذان باللغة العربية ، وأعدم كثيراً من الدعاة أو حاكمهم . هذا هو الإسلام الذي يقبله المشروع الصهيوني ، واليمين الأمريكي المتصهين . أو ما تكفي كل هذه المشتركات بين المسلمين جميعاً ؟ او ما تجمعهم الشدائد والمخاطر والأعداء الكثيرون الذين تداعوا على هذه الأمة كما تداعت الأكلة على قصعتها ؟ . علاج الأمة في الالتفاف حول الثوابت وقبول الاجتهادات المخالفة في المتغيرات : فقد جاءت نصوص الشريعة مركزة في نصوصها القطعية على الأسس والأركان التي يبنى عليها هذا الدين ، وتوضيح العقيدة الصحيحة ، والقيم والأخلاق الراقية ، وأسس المعاملات والتعامل مع الناس جميعاً تاركة التفاصيل في معظم الأشياء للأدلة الظنية ، أو للاجتهادات الإنسانية في ظل المبادئ العامة والقواعد الكلية . وبذلك جمعت الشريعة بين الثوابت التي لا تقبل التغير (أي بمثابة الهيكل العظمي للإنسان ) ، والمتغيرات التي تشبه أحوال الإنسان العادية القابلة للتغير وبذلك انسجمت الشريعة التي أرسلها للإنسان مع الإنسان الذي نزلت عليه : ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ). فالإنسان ثابت في حقيقته وجوهره وأصل عقله وروحه ونفسه ومكوناته وضرورياته وحاجاته العامة إلى المأكل والملبس والمشرب ( وإن كانت النوعيات مختلفة لكن الأصل العام لم يتغير منذ خلق الإنسان إلى يومنا هذا ) ، ولكن الإنسان متغير في معارفه ، وفي إمكاناته للتسخير وعلومه ، وفي أنواع ملابسه ومشاربه ومآكله ومساكنه. وبهذه الصفة العظيمة الجامعة بين الاستفادة من النقل والعقل ، وبين الثوابت والمتغيرات يجتمع في الإنسان خير الدنيا والآخرة ، ويتحقق له التآلف والمحبة والتقارب الحقيقي ، لأننا حينئذٍ نتعاون ونتحد فيما أجمعنا عليه من الثوابت ، ويعذر بعضنا البعض فيما اختلفنا فيه ، لأنه من المتغيرات الاجتهادية التي تقبل أكثر من رأي . فالمقصود بالثوابت هنا الأحكام الإسلامية التي ثبتت بأدلة قطعية الدلالة والثبوت أو بالإجماع الصحيح الثابت الذي مضت عليه الأمة في قرونها الثلاثة الأُوَل . وعلى ضوء ذلك فالثوابت تشمل أركان الإيمان الستة ( الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، والقدر خيره وشره من الله تعالى ) ، وأركان الإسلام الخمسة ( الشهادة والصلوات الخمس ، والزكاة والصوم والحج لمن استطاع إليه سبيلا ) ، وتشمل كذلك القيم والأخلاق الثابتة ، والأحكام الأسس العامة لأحكام الأسرة في الإسلام ، والأحكام والمبادئ العامة للمعاملات والجهاد ، والعلاقات الدولية ، والقضاء ونحو ذلك ، والخلاصة أن كل حكم من أحكام الإسلام في جميع مجالات الحياة إذا ثبت بدليل قطعي الثبوت والدلالة أو بإجماع الأمة إجماعاً صحيحاً قائماً على الدليل وليس العُرف فهو من الثوابت التي يجب الالتزام بها ، وعدم التهاون في حقها ، إلا ما هو من قبيل الضرورات التي تبيح المحظورات . وأما المتغيرات فالمقصود بها هنا هي الأحكام التي تثبت بدليل ظني ( سواء أكانت الظنية في دلالة النص وثبوته ، أم في أحدهما ) أو باجتهاد قائم على القياس أو المصالح المرسلة ، أو العرف ، أو مقاصد الشريعة أو نحو ذلك . فنطاق المتغيرات في الفتاوى والأحكام الفقهية الظنية واسع جداً وهو يشمل كل الاجتهادات الفقهية السابقة، إضافة إلى منطقة العفو التي تقبل التغييرات بشكل واضح حسب الاجتهادات الفقهية . يقول إمام الحرمين : (إن معظم الشريعة صادرة عن الاجتهاد ، ولا تفي النصوص بعشر معشارها). وذلك لأن الاجتهادات الفقهية السابقة لفقهائنا الكرام ـ ما دامت ليست محل إجماع ـ تقبل إعادة النظر، بل ينبغي إعادة النظر فيها وغربلتها بكل تقدير واحترام من خلال الاجتهاد الانتقائي، والترجيح فيما بينها للوصول إلى ما هو الراجح، ثم تنزيله على قضايا العصر بكل دقة ووضوح . بل يمكن إعادة النظر في فهم هذه النصوص الظنية مرة أخرى على ضوء قواعد اللغة العربية وأصول الفقه ، والسياق واللحاق وحينئذٍ يمكن الوصول إلى معان جديدة وأحكام جديدة لم ينتبه إليها السابقون ، أو لم يخترها الجمهور ، بل ذكرها قلة قليلة من السابقين . وأما منطقة العفو فيكون الاجتهاد فيها اجتهاداً انشائياً لابد من توافر شروط الاجتهاد وضوابط من يتصدى له . الثبات والتغير أو التطور عند السلف وأثر ذلك على الوحدة : المقصود بالسلف هم أهل القرون الثلاثة الأولى من عمر هذه الأمة الإسلامية ؛ اعتماداً على حديث عبدالله بن مسعود في الصحيحين : (خير القرون قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم....) وقد بيّن العلماء أن الخيرية تعود إلى القرب من ينبوع النبوة وتربية الرسول صلى الله عليه وسلم ، والصفاء والنقاء ، فالسلف ليس مذهباً معيناً ، ولا حكراً على فئة معينة ، وإنما أهل السلف هم أهل المذاهب والآراء المعتمدة في إطار الكتاب والسنة. وشاء الله تعالى أن تتكامل أصول الفقه للمذاهب الفقهية ، وللفكر في هذه القرون وأن يكون أئمة الفقه في هذه العصور الثلاثة ، وأن تتقدم الأمة ، وتتحقق الحضارة العظيمة لهم خلال هذه القرون الثلاثة ، فأصبحت الأمة خلال القرون الثلاثة الأولى أمة قوية البنيان مرعوبة الجانب ، متقدمة في العلوم والثقافة والفنون حققت أعظم حضارة في وقت قصير ، وغدت رائدة العالم وقائدته ، وتطور السلف خلال القرون الثلاثة أكثر مما تطور الخلف في عصورهم الطويلة ، وتطور الفقه الإسلامي النظري والعملي تطوراً عظيماً حيث استطاع أن يستوعب كل الحضارات والأفكار من خلال صياغتها بما يتفق ومبادئ الإسلام وقواعده وأحكامه ، فلم يعجز عن إيجاد أي حل فقهي لأية مسألة أو نازلة أيا كانت درجة حداثتها وتعقيدها ، كما استطاع الفكر الإسلامي أن يبقى صامداً بثوابته ، وأن يتطور من خلال البناء والرد على كل الأفكار المخالفة والزندقة ، والسفسطة ، مستعيناً بالنقل الصحيح والعقل السليم للوصول إلى القناعة الكاملة والاطمئنان التام ، والأخذ بعنق النصوص وليها في سبيل دعم رأي معين .

"أناليا ألامر " تبلغ من العمر 31 عاماً غير متزوجة وهذا ما جعلها تعيش بحرية أكبر مما قد لا يكون مقبولاً لأي امرأة متزوجة أن تفعله ، ألامر تعتبر أول شخصية تهتدي للإسلام بعائلتها حيث لاقت غضبا كبيرا من قبلهم بعد الارتداد عن دينها السابق ولكنها صمدت حتى استطاعت أن تقنعهم في النهاية بأن ديانة الإسلام قادرة أن تحول حياتهم من جحيم لجنة ، ومن خلال الإسلام استطاعت ألامر أن تمنع والدتها عن أشياء كثيرة تعتبر محرمة في الديانة الإسلامية وهذا السبب جعلها تتمنى أن تعيش على أرض دولة قطر العمر بأكمله. بداية إسلامها: تتحدث ألامر عن قصتها وتقول "بعد أن تركت بلدي طلباً وسعياً للرزق عملت لدى أسرة مسلمة ، كانوا دائماً يؤدون صلواتهم اليومية وكنت استغرب كيف أنهم يقومون بعبادة رب لا يروه ، وفي يوم من الأيام بسبب زيارة إحدى الخادمات لبيت كفيلتي كان هذا هو المدخل الرئيسي لإشهاري بالإسلام " . لم تكن تعرف ألامر أن القدر يخبئ لها كل هذا ، فكيف لسيدة مثلها تعمل بنفس مهنتها وكانت تؤمن بنفس ديانتها أن تقنعها بالإسلام. تحكي ألامر وتقول " بيوم وليلة قررت صاحبة المنزل إحضار خادمة أخرى لتساعدني بالمنزل ولكنها كانت تأتي بدوام جزئي، كنت لا أتأقلم كثيراً مع الخادمة الجديدة بسبب أنها ليست من نفس ديانتي ولكن الأمر تطور شيئاً فشيئاً حتى أصبحنا أصدقاء وباتت يومياً تحكي لي عن قصة حياتها ، وبأحد الأيام قصت لي حكاية إسلامها وكيف كان للديانة الإسلامية دور كبير في تحسين حياتها ، بت أقتنع شيئاً فشيئاً وعندما لاقى إعجابي هذا الموضوع قررت أن أتحدث مع السيدة التي أعمل عندها لكي تساعدني على الدخول في الإسلام ، وبعد إشهار إسلامي بمركز الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود الثقافي الإسلامي اتصلت لأخبر أهلي بما حدث فكانت هنا الصاعقة الكبرى". توقعت ألامر أن تغيير ديانتها قد يغضب أهلها ولكن ليس للحد الذي توقعته حيث إنهم قاطعوها لمدة كبيرة وغضبوا عليها غضبا شديدا ، ولكنها لم تيأس وحاولت معهم مئات المرات . تكمل ألامر وتقول " الإسلام علمني الصبر واحترام الغير وخصوصاً الآباء والأمهات ولهذا السبب كنت أطبق تعاليم الإسلام معهم ، فعندما كانوا يتلفظون بألفاظ بذيئة كنت أرد لهم الإساءة بالإحسان ، وهذا ما جعلهم في حيرة شديدة فهذا لم يكن بعادتي يوماً. عقوق الوالدين من أشد المحرمات تقول أناليا ألامر : لأن الإسلام علمني أن عقوق الوالدين من أشد المحرمات فقد كنت في كل مرة أحاول ألا أفقد أهلي وأقنعهم بالديانة الإسلامية بهدوء ، وفي لحظة غير متوقعة اتصلت بي أمي لتخبرني أنهم سيفكرون في اعتناق الإسلام بعد أن تأكدوا أن الديانة التي كنا ندين بها هي ديانة سيئة وأن الرب واحد وهو الله عزوجل " . واختتمت الامر حديثها قائلة " فقير هو من يعيش في هذه الدنيا بدون ديانة إسلامية وآخرة تؤهل المؤمنين بالله للوصول لأعلى المراتب ألا وهي " جنة الفردوس".

الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف: د.يوسف القرضاوي الحلقة : التاسعة والعشرون الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته. وقد جعل القرآن تكوين الأسر هو سنة الله في الخلق، قال عز وجل: "وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً، إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"(سورة الروم:21). فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معا، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم وأحفال الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين: "فاظفر بذات الدين تربت يداك". "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". وهو — إذ يُيَسِّر أسباب الحلال — يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف، "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً"، (البقرة: 19). "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"، (البقرة: 228). ويجيز الطلاق عند تعذُّر الوفاق، كعملية جراحية لا بد منها، بعد إخفاق وسائل الإصلاح والتحكيم، الذي أمر به الإسلام أمراً محكماً صريحاً، وإن أهمله المسلمون تطبيقاً: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً"، (النساء: 35) أنواع النفقات قال في الانتصار: ومذهب الشافعي، لا تجب أجرة الحمَّام وثمن الأدوية وأجرة الطبيب؛ لأن ذلك يراد لحفظ البدن، كما لا يجب على المستأجر أجرة إصلاح ما انهدم من الدار. وقال في الغيث: الحجة أن الدواء لحفظ الروح، فأشبه النفقة. انتهى. قلت: هو الحق لدخوله تحت عموم قوله: "ما يكفيكِ". وتحت قوله: {رِزْقُهُنَّ}. فإن الصيغة الأولى عامة باعتبار لفظ (ما)، والثانية عامة، لأنها مصدر مضاف، وهي من صيغ العموم واختصاصه ببعض المستحقين للنفقة لا يمنع من الإلحاق)). انتهى كلام الإمام الشوكاني، وقد نقله السيد صديق حسن خان في (الروضة الندية). هل يدخل علاج الزوجة ضمن النفقة؟ من الفتاوى ما يحمل طابع زمانه؛ لأن الإنسان وإن كان من الفقهاء لا يستطيع أن يتحرَّر من تأثير زمانه ومكانه، إلا نادرًا، ولهذا قرر المحقِّقون من علمائنا: أن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعرف والحال. وهو ما يلحظه كل دارس للفقه وأثر هذا التغير فيه. وهو ما جعلنا نصدر كتابنا (موجبات تغير الفتوى في عصرنا). وأوردنا فيه عشرة موجبات في عصرنا لتغير الفتوى. ومن ذلك: ما قرره الفقهاء حول دخول المداواة والعلاج في (نفقه المرأة) الواجبة على الزوج، والتي ينبغي أن تدخل ضمن المعاشرة بالمعروف، التي أمر بها القرآن في قوله تعالى: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ}[النساء:19]، وليس من المعروف أن يراها الزوج تتلوى أمامه من الألم، لوجع في الكلية او المثانة أو الضرس، ولا يُحضر لها الدواء اللازم لها، أو يعرضها على الطبيب الذي يشخِّص الداء ويصف الدواء. وهذا يتنافى مع ما شرعه الإسلام من الرحمة بالضعفاء، والمريض منهم: "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء". بل هذا يتفق مع القسوة التي ذمَّ الله أصحابها، كما قال مخاطبًا بني إسرائيل: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً}[البقرة:74]. {فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً}[المائدة:13]. ثم هناك قاعدة فقهية متَّفق عليها، وهي: لا ضرر ولا ضرار. وهي قاعدة قطعية عامة، مقتبسة من نص حديث نبوي، وهي كذلك مقتبسة من جملة آيات صريحة من القرآن في منع الضرر والضرار. ومنها أخذت قواعد فرعية، مثل قاعدة: الضرر يزال بقدر الإمكان. ولا ريب أن المرض ضرر بصاحبه، وخصوصًا إذا كان مؤلِمًا لصاحبه، وإذا كان علاجه معروفًا. مال الزوج ليس للمرأة الحق في التصرف بمال زوجها إلا بإذنه، حتى الصدقة لا يجوز لها أن تتصدق إلا بإذنه، فإذا أذن لها إما بالكلام أو بدلالة الحال فيها، وإلا فليس لها أن تفعل، خاصة إذا علمت أنه يغضب لهذا، أو إذا نهاها أن تفعل، فعندئذ لا يجوز لها أن تخالف وتفعل بماله ما لم يأذن به. الحقوق الجنسية بين الزوجين إن العلاقة الجنسية بين الزوجين أمر له خطره وأثره في الحياة الزوجية، وقد يؤدي عدم الاهتمام بها، أو وضعها في غير موضعها، إلى تكدير هذه الحياة، وإصابتها بالاضطراب والتعاسة. وقد يفضي تراكم الأخطاء فيها إلى تدمير الحياة الزوجية والإتيان عليها من القواعد. وربما ظن بعض الناس أن الدين أهمل هذه الناحية برغم أهميتها، وربما توهم آخرون أن الدين أسمى وأظهر من أن يتدخل في هذه الناحية بالتربية والتوجيه، أو بالتشريع والتنظيم، بناء على نظرة بعض الأديان إلى الجنس على أنه ((قذارة وهبوط حيواني)). والواقع أن الإسلام لم يغفل هذا الجانب الحسَّاس من حياة الإنسان وحياة الأسرة، وكان له في ذلك أوامره ونواهيه، سواء منها ما كان له طبيعة الوصايا الأخلاقية، أم كان له طبيعة القوانين الإلزامية. وأول ما قرره الإسلام في هذا الجانب هو الاعتراف بفطرية الدافع الجنسي وأصالته، وإدانة الاتجاهات المتطرفة التي تميل إلى مصادرته، أو اعتباره قذرًا وتلوثًا.. كما قرَّر بعد الزواج حق كل من الزوجين في الاستجابة لهذا الدافع، ورغب في العمل الجنسي الحلال إلى حد اعتباره عبادة وقربة إلى الله ولكن الإسلام راعى أن الزوج بمقتضى الفطرة والعادة هو الطالب لهذه الناحية والمرأة هي المطلوبة. وأنه أشد شوقًا إليها، وأقل صبرًا عنها، على خلاف ما يشيع بعض الناس أن شهوة المرأة أقوى من الرجل، فقد أثبت الواقع خلاف ذلك.. وهو عين ما أثبته الشرع. ولهذا أوجب على الزوجة أن تستجيب للزوج إذا دعاها إلى فراشه، ولا تتخلف عنه كما في الحديث: "إذا دعا الرجل زوجته لحاجته، فلتأته وإن كانت على التَّنُّور" وحذرها أن ترفض طلبه بغير عذر، فيبيت وهو ساخط عليها، وقد يكون مفرِّطًا في شهوته وشبقه، فتدفعه دفعًا إلى سلوك منحرف أو التفكير فيه، أو القلق والتوتر على الأقل: "إذا دعا الرجل امرأته، فأبت أن تجيء، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح". وهذا كله ما لم يكن لديها عذر معتبر من مرض أو إرهاق، أو مانع شرعي، أو غير ذلك. وعلى الزوج أن يُراعي ذلك، فإن الله سبحانه — وهو خالق العباد ورازقهم وهاديهم — أسقط حقوقه عليهم إلى بدل أو إلى غير بدل، عند العذر، فعلى عباده أن يقتدوا به في ذلك. وتتمة لذلك نهاها أن تتطوع بالصيام، وهو حاضر إلا بإذنه؛ لأن حقه أولى بالرعاية من ثواب صيام النافلة، وفي الحديث المتفق عليه: "لا تصوم المرأة وزوجها شاهد إلا بإذنه". والمراد صوم التطوع بالاتفاق كما جاء في ذلك حديث آخر، بخلاف صوم رمضان، فهو فرض عليها، فلا يحق له أن يلزمها بالفطر. والإسلام حين راعى قوة الشهوة عند الرجل، لم ينس جانب المرأة، وحقها الفطري في الإشباع بوصفها أنثى. ولهذا قال النبي لمن كان يصوم النهار ويقوم الليل من أصحابه مثل عبد الله بن عمرو: "إن لبدنك عليك حقًّا، وإن لأهلك (أي امرأتك) عليك حقًا" ومما لفت الإسلام إليه النظر: ألا يكون كل هم الرجل قضاء وطره هو دون أي اهتمام بأحاسيس امرأته ورغبتها. ولهذا روي في الحديث الترغيب في التمهيد للاتصال الجنسي بما يشوِّق إليه من المداعبة والقبلات ونحوها، حتى لا يكون مجرد لقاء حيواني محض، كل همه أن يفرغ ماءه فيها ويستريح. ولم يجد أئمة الإسلام وفقهاؤه العظام بأسًا أو تأثيمًا في التنبيه على هذه الناحية التي قد يغفل عنها بعض الأزواج. خلاصة القول إن الإسلام عُنِي بتنظيم الناحية الجنسية بين الزوجين، ولم يهملها حتى ان القرآن الكريم ذكرها في موضعين من سورة البقرة التي عنيت بشؤون الأسرة: أحدها: في أثناء آيات الصيام وما يتعلق به حيث يقول تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا}[البقرة:187]. وليس هناك أجمل ولا أبلغ ولا أصدق من التعبير عن الصلة بين الزوجين من قوله تعالى: {هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ}[البقرة:187] بكل ما توجبه عبارة "اللباس" من معاني الستر والوقاية والدفء والملاصقة والزينة والجمال. الثاني: قوله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ * نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ}[البقرة:222، 223]. وقد جاءت الأحاديث النبوية تفسِّر الاعتزال في الآية الأولى بأنه اجتناب الجماع فقط دون ما عداه من القبلة والمعانقة والمباشرة ونحوها من ألوان الاستمتاع، كما تفسِّر معنى {أَنَّى شِئْتُمْ} بأن المراد: على أي وضع أو أي كيفية اخترتموها ما دام في موضع الحرث، وهو القُبُل، كما أشارت الآية الكريمة. وليس هناك عناية بهذا الأمر أكثر من أن يذكر قصدًا في دستور الإسلام وهو القرآن الكريم.

طايس الجميلي:التدين الشكلي خطر لن يحصده إلا الجيل الجديد وسائل الإعلام والمناهج الدراسية والمساجد مسؤولة عن صقل شخصية المسلم الحق من لم يؤمن بأن التدين بالسلوك..فتدينه أجوف ( فساد الدين أشد ضررا من غفلة الضمير ، واستغلال الدين أشد خطرا من مناصبته العداء ، ولزاهد محتال أحب الى الشيطان من ألف منغمس في لذائذه وشهواته ) عبارة قالها قديما الدكتور مصطفى السباعي وأوردها الأستاذ محمد عبد الله الأنصاري في الأقوال المأثورة التي نجدها على أوراق التقويم القطري الجداري وربما لاينتبه لها أحد ومنها هذه العبارة التي نراها اليوم تتجسد حولنا في شخصيات عديدة نلتقيها في أعمالنا وفي حلنا وترحالنا . التدين الشكلي أو التدين المظهري وجهان لعملة واحدة، قد لا تعتبر في مجتمعاتنا بالظاهرة، إلا أنَّ لابد من دق ناقوس الخطر، للتحذير من انتشار هذه الأنماط فيما بيننا، في ظل الهجمة الشرسة التي تريد أن تنال من الإسلام وسماحته، لذا بات من الواجب طرحها لمناقشتها، وتداولها مع المختصين، لاسيما وأنَّ جميعهم اتفق على أنَّ التدين المظهري أو الدين الشكلي أشد خطورة على المجتمع من الكفر الصريح، وفي كليهما شرّ!. وبالاستناد إلى بعض الأراء خلال التحضير لهذا التقرير، أكدَّ أحد المختصين أنَّ سيدنا عمر بن الخطاب قد حذر من هذه النوعية من البشر، حيث كان ابن الخطّابِ يعرِفُ أنّ المرءَ من الممكن أن يخلعَ دينه على عتبةِ المسجد ثم ينتعلَ حذاءَه ويخرجَ للدّنيا مسعوراً يأكلُ مالَ هذا، وينهشُ عرض ذاك!،كان يعرفُ أن اللحى من الممكنِ أن تصبحَ متاريسَ يختبىء خلفها لصوصٌ كُثر، وأنّ العباءة السّوداء ليس بالضرورة تحتها امرأةٌ فاضلة، كان يعرفُ أن السِّواكَ قد يغدو مَسنّاً نشحذ فيه أسناننا ونأكل لحوم بعضنا،كان يعرفُ أن الصلاةَ من الممكنِ أن تصبحَ مظهرا أنيقاً لمحتال، وأنّ الحجّ من الممكنِ أن يصبحَ عباءةً اجتماعية مرموقة لوضيعٍ، كان يؤمنُ أنّ التّديّنَ الذي لا ينعكسُ أثراً في السُّلوكِ هو تديّنٌ أجوف!. وكان للداعية الإسلامي طايس الجميلي رأي، قال فيه "خذوا الإسلام جملة أو فدعوه، والمقصود هنا أنَّ من اتبع دين محمد صلى الله عليه وسلم، إما عليه أن يأخذه كله، أو يتركه كله، محذرا في مستهل حديثه من ازدواجية شخصية البعض، الذي يقوم على دينه في المحراب من صلاة وقراءة قرآن، إلا أنه عندما يخرج من المسجد وكأنه خلع دينه ليتحول إلى شيطان رجيم، موضحا مدى خطر التدين الشكلي على الجيل الجديد، الذي لا يدرك هل يكتسب سلوكيات والده العابد في المسجد، أم والده الفاسق خارج عتباته، والابنه هل تتشرب سلوكيات والدتها المتدينة، أم والدتها التائهة في عجلة الأيام، مؤكدا أن من ينتقي من الإسلام له خزي في الحياة الدنيا، وأشد العذاب في الآخرة، مستشهداً بقول الله تعالى (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ). وأضاف الشيخ الجميلي إنَّ الخزي الذي تحياه الأمة هو من التوجه الخطير الذي يواجه مجتمعاتنا، ولابد التأكيد على أن الإسلام لا يتجزأ، فهو عبادات وسلوك ومعاملات، كما كان الرسول صلى اله عليه وسلم وصحابته والتابعين يتفاعلون مع الدين الإسلامي، فلم يكن مقتصرا على الصوامع والمساجد بل كان في حياتهم اليومية وفي معاملاتهم، لافتا فضيلته إلى أنَّ هذا الأمر لن يتحقق إلا عندما تتناغم أجهزة الإعلام، والمناهج الدراسية، والمساجد، والفضائيات لتصب في مجرى واحد وهو تكريس مفهوم الإسلام الحق، البعيد عن ما يشوه الإسلام، أو يلفق صورة ظالمه عن الإسلام، حيث أنه متى يبلغ البنيان أشده مستشهدا ببيت الشعر القائل "متى يبلغ البنيان يوما تمامه..إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم"، فهذه السلوكيات والتصرفات الدخيلة أو الإنتقاء في الدين يهدم ما يبنيه الأخرون. لافتا إلى أهمية عدم اغفال التوجه الجاد لبعض من الأخوه والأخوات الذين يرفضون مثل هذا النوع من الأساليب التي تمس في معالم شخصية المسلم الحقيقي، خشية على الجيل الجديد الذي سيتأثر بالغثاء الطافي على السطح، مؤكدا أنَّ هذه قضية غاية في الخطورة، ولابد أن تتكاتف الجهود لاجتياز المصاعب. وفي محور آخر أكدَّ الداعية الجميلي أنَّ المراد من هذا الحديث هو أن يسعى الإنسان إلى الدين الحق، أي لايوجد هناك ملائكة على الأرض، ولايستطيع أي منا أن يحيا بصيغة الملاك، ولكن الإنسان لديه صفات الملائكة والشياطين، وهنا تكمن الخطوة إذا أصل للانحراف، لذا على الإنسان أن يعزز من دينه بالعبادات وبالأذكار وبالمعاملات التي تقربه إلى ربه ، فالأثام لا تذهب إلا بالعبادات الحقيقية التي ترقق القلب لا العبادات الشكلية التي تؤخذ للتحايل على عباد الله.

كشفت صلاة التراويح وقيام الليل في بعض المساجد بالمناطق السكنية عن عدم قدرتها على استيعاب أعداد المصلين، كما يعاني عدد كبير من المواطنين في بعض المناطق التي تبعد عن العاصمة الدوحة التي تتوافر فيها مساجد وأخرى مساجد خشبية، من نفس المشكلة. وقال بعض المواطنين لـ الشرق: يفترض ان تقوم وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية بتشكيل لجنة سنويا لتفقد المناطق وقياس حجم الكثافة السكانية وقدرة المساجد الموجودة على استيعاب المصلين، خاصة ان الدولة تستقبل سنويا نسبة كبيرة من الوافدين الامر الذي يساهم في ارتفاع عدد السكان في جميع المناطق مما يتطلب اعادة تأهيل المساجد الموجودة وتوسعتها. وقال احد المواطنين: تعاني بعض المناطق من تأخر اعمال الصيانة بالمساجد خاصة خلال شهر رمضان، مما يسبب ضغطا على المساجد المجاورة بالمنطقة، ولا ندري لماذا تصر وزارة الاوقاف على برمجة صيانة المساجد مع اقتراب الشهر الفضيل، ويفترض ان تنتهى من مثل هذه المشاريع قبل وقت كاف حتى نتفادي مثل هذه المشاكل اليومية بالمساجد. مؤكدا ان الوزارة لم تقصر في مجال الاهتمام بالمساجد وتأثيثها وصيانتها، لكن اعتقد أن المشكلة بالمقاولين لذلك اتمنى أن توكل مهمة تشييد المساجد وصيانتها لشركات كبيرة ذات خبرة وكفاءة. وقال ان عملية اغلاق المساجد لفترات طويلة ليس بالأمر السهل على سكان أي منطقة.

تعيش شركات الصرافة مع اقتراب عيد الفطر المبارك، حالة من النشاط المتزايد، إذ تزدحم شركات الصرافة بالوافدين بصورة مستمرة، الذين يتجهون للوقوف على هيئة طوابير، بشركات الصرافة، لإرسال عيدية عيد الفطر المبارك إلى ذويهم في بلدانهم، حيث يتجمع العديد من العمال المسلمين، تزامنًا مع بداية الشهر الميلادي الجديد، أمام شركات الصرافة بعد الإفطار مباشرةً، أو بعد أداء صلاة التراويح، وهم يشعرون بمشاعر تغمرها السعادة والفرح، نتيجة الفرحة المعنوية، التي سيدخلونها على قلوب أقاربهم، فإرسال العيدية لهم يشعرهم بأنهم مازالوا في قلوب من سافر وتركهم بهدف العمل، وكسب لقمة العيش من العمل الحلال، كما أن العيدية في حد ذاتها، قد تساعد الكثيرين للوفاء ببعض من مستلزمات العيد، ولكن تبقى قيمتها المعنوية أهم بكثير، وهي الذكرى الجميلة الباقية بين الاهل. الترابط العائلي ونظرًا لأن الذبح مرتبط بعيد الأضحى، فيحرص جميع المسلمين على العيدية في عيد الفطر، التي تنوب عن الأضحية، خاصةً بالنسبة للذين لا يقيمون مع أسرهم أو عائلاتهم، حيث ان وجود الأسرة مرتبط بصنع الحلوى، بجانب العيدية التي لا تختفي من أي منزل، ولا تقتصر على أفراد معينين أو فئة عمرية محددة، حيث يمكن للشاب أن يعطي العيدية لأمه وأبيه وإخوته تحديدًا كما يعطيها لابنائه وزوجته، فالعيدية تؤلف بين القلوب، وتزيد من المحبة، وتعمل على الارتقاء بالترابط العائلي، القائم بين أفراد العائلة الواحدة. مختلف البلدان وتستمر شركات الصرافة، باستقبال الوافدين المسلمين، من مختلف البلدان العربية والآسيوية والإفريقية، أثناء فترة عملهم، وحتى ليلة العيد، الأمر الذي يزيد من الضغط على شركات الصرافة بصورة عامة، حيث يبحث زبائن شركات الصرافة، عن الأفرع الأقل ازدحامًا، لإنهاء عملية تحويل الأموال سريعًا، حيث تعمل شركات الصرافة بأقصى طاقة لها، لتلبي احتياجات زبائنها، وتعمل على فتح جميع الكاونترات، وتوفر العملات اللازمة، التي يحتاج إليها عملاؤها، من مختلف بلدان العالم. توفير العملات يتزامن سفر العديد من المسلمين مع قدوم عيد الفطر المبارك، حيث يتجهون إلى شركات الصرافة لتحويل أموالهم إلى عملات بلدانهم، أو إلى عملات أجنبية أخرى، حسب الوجهة التي هم متجهون إليها، ومن هنا يبدلون العملة المحلية بعملة بلدانهم، بقصد إعطاء العيدية لذويهم بأنفسهم، الأمر الذي يجعل شركات الصرافة، تعمل على توفير أكبر قدر ممكن من العملات الأجنبية لديها، بهدف توفيرها لعملائها، وقد جرت العادة أن أغلب المسلمين في هذا التوقيت تحديدًا، يحولون أموال العيدية، إلى ذويهم من شركات الصرافة، حتى وإن اقترب موعد سفرهم.

جمعية السكري توفر خط ساخن للصائمين ...*توفير الدعم اللازم و النصائح الضرورية لمرضى السكرى للحفاظ على حياتهم تسعى الجمعية القطرية للسكري، عضو مؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع ، إلى رفع مستوى الوعي المجتمعي بأهمية الصيام الآمن خلال الشهر الكريم. وتخصص الجمعية كل عام خطًا ساخنًا للرد على استفسارات أفراد المجتمع بشأن داء السكري وتوفير المعلومات والدعم اللازم لهم، ليتسنى لمرضى السكري وأسرهم اتخاذ التدابير الضرورية للحفاظ على صحتهم. إذا شعر المريض بارتعاش في الجسد و عرق في اليدين وتقلصات في المعدة بسبب فرط الجوع ، فهذه ليست بالأعراض التي يُستهان بها لدى مريض السكري، إذ هي ناقوس خطر وتحذير بانخفاض معدلات السكر في الدم. وهي حالة ينخفض فيها مستوى الجلوكوز في الدم، وقد تتفاقم سريعًا إلى مشكلات أكثر خطورة قد تفضي إلى الوفاة لو تُركت دون علاج. وتزداد أهمية هذه الحالة خاصةً في شهر رمضان الكريم لدى من يحاولون التعايش مع داء السكري. يقدر عدد المصابين بداء السكري في العالم بنحو 415 مليون شخص في العالم طبقًا لإحصائية الاتحاد الدولي للسكري، وهو رقم مرشح للزيادة ليصل إلى 642 مليون مريض بحلول عام 2040 لذلك، فإن التوعية والتثقيف بمخاطر داء السكري منذ سن مبكرة من العوامل المساعدة في الوقاية منه وعدم ظهور حالات جديدة له، لا سيما من النوع الثاني الناجم عن سوء التغذية وأنماط الحياة قليلة النشاط. أوضح الدكتور عبد الله الحمق، المدير التنفيذي للجمعية القطرية للسكري، «لا يستجيب جسم مريض السكري من النوع الثاني للأنسولين كما ينبغي لما يعرف بمقاومة الأنسولين. ويصاب المرضى بهذا النوع لعوامل وراثية أو بسبب السمنة، فنجد أن 80 بالمائة تقريبًا من المصابين بالنوع الثاني لداء السكري يعانون زيادة الوزن وشهدت السنوات الأخيرة ظهور داء السكري من النوع الثاني لدى الأطفال واليافعين، ويرجع السبب في ذلك على الأرجح إلى السمنة وقلة النشاط. أما داء السكري من النوع الأول، ففيه ينتج البنكرياس كميات ضئيلة جدًا من الأنسولين بسبب تدمير جهاز المناعة لخلايا «بيتا» المسؤولة عن إنتاج الأنسولين. ومن ثم، لا بد لمرضى النوع الأول تناول جرعة الأنسولين كل يوم، فالأنسولين أحد الهرمونات الضرورية لإمداد خلايا الجسم بمصدر طاقتها الرئيس، وهو الجلوكوز أو السكر، ويمكن تناول الجرعة بصفة يومية بواسطة حقن أو مضخات الأنسولين». دليل يوفّر الدعم برغم ما قد يفرضه الصيام من مخاطر على المصابين بالسكري، إلا أنهم، بالمعرفة والدراية الصحيحتين، بإمكانهم الاستمتاع بحياتهم كاملة من كافة الجوانب خلال شهر رمضان المبارك. وتتصدر المشهد هنا خدمة الخط الساخن في رمضان لدى الجمعية القطرية للسكري، باعتبارها إحدى وسائل مساعدة مرضى السكري في دولة قطر لتحقيق هذه الغاية. ومن جهتها قالت الدكتورة أمل آدم، رئيس قسم الرعاية الصحية بالجمعية القطرية للسكري، ،«يتمثل الغرض من هذا الخط الساخن في الرد على الاستفسارات وتقديم النصائح المناسبة لمرضى السكري. ومن الضروري على مريض السكري الراغب في الصيام أن يستشير أخصائي داء السكري قبل شهر رمضان، إذ ربما يمثل الصيام خطورة كبيرة على بعض مرضى السكري ويتسبب في تفاقم حالتهم الصحية. وسيقدّم أخصائيو داء السكري نصائحهم للمرضى والتوصية بإمكانية الصيام من عدمه؛ فإذا كان المريض قادرًا على الصيام، فسوف يسدي الفريق له نصائح بشأن الحفاظ على معدلات السكر في الدم أثناء الصيام». خصّصت الجمعية القطرية للسكري أخصائيين مؤهلين على خدمة الخط الساخن للرد على الاستفسارات والمخاوف الواردة في رمضان، لكن إذا تعرّض مريض السكري لحالة طارئة، كانخفاض الجلوكوز بالدم أو ارتفاعه، فقد يتفاقم الأمر إلى حالة حماض كيتوني سكري، وهو تراكم الكيتونات بنسب خطيرة في مجرى الدم بسبب ارتفاع مزمن في سكر الدم، ولا بد في هذه الحالة من الذهاب إلى المستشفى. ترى الدكتورة أمل آدم أن السر في الصيام الآمن مع الحد الأدنى من المضاعفات خلال شهر رمضان هو فحص نسبة السكر في الدم بانتظام بل والمبالغة في ذلك، وأضافت قائلةً: «إذا كان مستوى السكر في الدم أقل من 70 مليجرامًا لكل ديسيلتر، أو أكثر من 300 مليجرام لكل ديسيلتر، فلا بد من الإفطار على الفور. ومن المهم أيضًا أن يعرف المريض كيفية تنظيم تناول الأدوية خلال شهر رمضان وحرصه على تناول كميات وفيرة من الماء بين وجبتي الإفطار والسحور». تدور أكثر الاستفسارات التي يتلقاها الخط الساخن حول الأنسولين وجرعات الدواء ومدى خطورة مستويات السكر في الدم لتحديد ما إذا كان على المريض الإفطار أم لا وقد يتسبب الصيام عمومًا في مضاعفات معينة لمرضى السكري: كنقص السكر في الدم، وارتفاع السكر في الدم، والجفاف. تعمل عيادة الجمعية القطرية للسكري وخطها الساخن من 8 صباحًا إلى 1 ظهرًا من الأحد إلى الخميس، ومن الساعة 8 مساءً حتى الساعة 11 مساءً طوال أيام شهر رمضان المبارك. ويمكن لمن يرغب أن يستخدم صالات الجمعية القطرية للسكري الرياضية بدءًا من الساعة 8 مساءً وحتى منتصف الليل خلال شهر رمضان. جاءت هذه الخدمات ضمن رسالة الجمعية القطرية للسكري الرامية إلى دعم ركيزتي التعليم وتنمية المجتمع في مؤسسة قطر. وتسعى الجمعية إلى تعزيز صحة المجتمع وبناء مستقبل أقوى عبر إشراك أفراد المجتمع في حملات التوعية وتبادل المعلومات. وفي هذا الصدد، قال الدكتور الحمق: «وفقًا للبيانات التي توصلت إليها الجمعية القطرية للسكري، شهدنا تحسّنًا في ثقافة المرضى تجاه التعامل مع داء السكري وأساليب علاجه». ويرجع الفضل في هذا التحسن إلى جهود الجمعية القطرية للسكري واسعة النطاق التي تشمل إقامة مخيمات سنوية للشباب حول داء السكري، وتنظيم مسيرة عامة للاحتفال باليوم العالمي للسكري في 14 نوفمبر من كل عام، وبرنامج «استعد صحتك في الدوحة»، وحملة «وقفة ضد السكري» بالشراكة مع المجلس الأعلى للصحة ومؤسسة حمد الطبية والرعاية الصحية الأولية. ويؤكد الدكتور الحمق أن كل خطوة إيجابية تتخذها الجمعية تكون في الاتجاه الصحيح، بغض النظر عن حجمها، وأضاف قائلًا: «هدفنا توفير بيئة آمنة وصحية لمرضى السكري وتمكين المرضى من رعاية أنفسهم والوقاية من المضاعفات على المدى القصير، ومن ثم الحفاظ على صحة الجميع على المدى الطويل».

تنظمه للعام الثامن على التوالي لصالح الآلاف من أبناء الجاليات الآسيوية اختتمت مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" مشروعها الرمضاني (إفطار وإخاء) الذي تنظمه للعام الثامن على التوالي وتستضيف خلاله الآلاف من أبناء الجاليات المقيمة في قطر، وقد استفادت منه هذا العام 4 جاليات آسيوية هي الجالية النيبالية والهندية والسريلانكية والباكستانية. وفي ختام المشروع، أقامت راف بالنادي العربي الرياضي أمس الأول الجمعة مائدة لاستضافة 1000 صائم من أبناء الجالية الباكستانية، حضرها ممثلو الجالية السيد فضل الجنان عبدالمنان والسيد عبدالباسط، والملازم اول عبدالواحد العنزي من الإدارة العامة للمرور والدوريات بوزارة الداخلية، فيما حضرها من مؤسسة "راف" السيد أيمن فتحي النبوي مشرف بنك الطعام. وقال ممثل مؤسسة راف إن المؤسسة تسعى من خلال هذا المشروع المميز إلى التواصل مع كل المقيمين بالمحبة والود على أرض قطر الخير من جميع الجاليات من أجل إظهار صورة الإسلام السمحة مجسدين أخوة الإسلام ومن أجل تعزير مبدأ التعاون والتكافل والإلفة وقيمة التآخي بين المسلمين. وأكد على العلاقة القوية التي تربط المؤسسة بالجالية الباكستانية المقيمة في قطر هذه العلاقة القوية التي تزخر بمحطات مضيئة من خلال المشاريع التي قامت بها وتقوم مؤسسة "راف" على تنفيذها والوقوف مع الأشقاء وتقديم يد العون لهم دائما ومنها ما كان أثناء النكبات التي ألمت بإخواننا في باكستان من الفيضانات التي ضربت بعض المناطق هناك. من جانبه قدم السيد فضل الجنان عبدالمنان ممثل الجالية الباكستانية شكره لمؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" على هذه المبادرة الطيبة المباركة كما شكر المؤسسة على ما تقوم به من إعانة ومساعدة من مشروعات داخلية وخارجية للجالية الباكستانية وقال، نشكرهم على هذه الجهود الكبيرة. ومن جانبه شكر الملازم أول عبدالواحد العنزي مؤسسة "راف" لإتاحة هذه الفرصة في التواصل مع أبناء الجاليات المختلفة المقيمين في دولة قطر من أجل بيان القواعد والقوانين التي تهم هذه الشريحة، ومنها الجالية الباكستانية المقيمة على ارض قطر، وقال إن هذا يأتي من حرص وزارة الداخلية على التواصل مع الجاليات المختلفة والتي أتاحتها مؤسسة راف من خلال برنامجها الرمضاني المميز "افطار واخاء". وأضاف أن مشاركتنا في هذا البرنامج هامة وضرورية وقدمنا من خلال لقاء اليوم محاضرة توعوية تم ترجمتها باللغة الباكستانية، وهذا كان دأبنا منذ بداية وانطلاق هذا البرنامج في أول شهر رمضان ومع أكثر من أربع جاليات منها الهندية والسريلانكية والنيبالية وهذا اليوم الجالية الباكستانية، وقدم شكره للحضور من المسؤولين الذين يحرصون على حضور هذه الفعاليات المهمة. وقد تضمن البرنامج محاضرات وبرامج توعوية وإرشادية منوعة بالتعاون مع وزارة الداخلية ومسابقات رمضانية، وفي الختام تم تكريم ممثلي جالية جمهورية باكستان الإسلامية من قبل مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله آل ثاني للخدمات الإنسانية "راف"، وتقديم شهادة تقدير لهم للمساهمة في تنظيم هذه الفعالية سنويا ومنها هذا العام الثامن على التوالي.

وزعت عليهم مئات السلال التموينية ضمن مشاريع إفطار صائم بالخارج، نفذت مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" مشروعا رمضانيا في جمهورية تشاد، تضمن توزيع مئات السلال الرمضانية في عدة مناطق، مستهدفة توفير وجبات الإفطار لأكثر من 4 آلاف صائم طوال شهر رمضان المبارك. وتحتوي السلال الرمضانية على أهم احتياجات الصائمين من المواد الأساسية: كالدقيق والزيت والحليب والتمر والشاي والسكر، وهي أهم المواد التي تعتمد عليها الأسرة التشادية. وقامت جمعية أصدقاء المجتمع شريك راف بتشاد والمشرفة على توزيع السلال، باختيار الأسر الأشد احتياجا من أسر الأيتام والأرامل وأسر اصحاب الاحتياجات الخاصة، والذين يعجزون عن توفير احتياجاتهم في هذا الشهر المبارك. وأدخلت هذه السلال الفرحة والبهجة على نفوس أهل تلك الأسر، وازدادت فرحتها بقدوم الشهر المبارك، بفضل من الله ثم بجهود المحسنين من أهل قطر الذين أسهموا في كفالة السلال للمحتاجين بتشاد. رمضان بتشاد وتشاد تتميز بمظاهر متنوعة في شهر رمضان المبارك، فالمسلمون التشاديون يستعدون لرمضان قبل حلوله بحوالي شهرين، حيث يصوم الكثيرون شهري رجب وشعبان كاملين والبعض الآخر يصوم أياما من رجب. وتشهد تشاد عادة قد لا تحدث في أي دولة أخرى هناك، حيث يقوم الأطفال ببناء مساجد من الطين يصل ارتفاعها إلى حوالي 150 سم، ويقومون بأداء الصلوات وقراءة القرآن فيها. أما المسلمون الريفيون في تشاد فيحبذون الإفطار في الشوارع ما يخلق نوعا من الحركة في الريف التشادي في هذا الشهر المبارك. ويهتم التشاديون جدا بأداء صلاة التراويح في المساجد التشادية، وقيام الليل وحضور دروس الفقه والتفسير، كما أن المسحراتي مازال موجودا في تشاد حتى الآن. تحرص كل أسرة مسلمة في تشاد على تخزين احتياجاتها من المواد الغذائية اللازمة بشهر رمضان المبارك قبل حلوله بوقت مبكر، وفي حالة عجزها عن ذلك لفقرها وعدم قدرتها، تبرز سمة التكافل الإسلامي في أبهى صورها، حيث تحرص المؤسسات الإنسانية والمحسنين على توفيرها، وتقديم وجبات الإفطار للفقراء والمساكين وعابري السبيل، فتجد موائد الإفطار منتشرة في الشوارع والميادين العامة والمساجد. ولهذا تحرص مؤسسة "راف" على المشاركة بجهودها المباركة في هذه الجهود السنوية، دعما للخير وحرصا على المشاركة في الأجر والثواب من محسني قطر الجود والكرم. خطط راف وتستهدف راف هذا العام توزيع 335 الف وجبة إفطار صائم، في 63 دولة تقام فيها موائد الإفطارات في ثلاث قارات ضمن مشاريع الإفطار الخارجية التي تنفذها لموسم شهر رمضان من هذا العام 1437 هـ، حيث تقام موائد الإفطارات في 36 دولة في إفريقية و21 دول آسيوية، 6 دول في أوروبا . علاوة على تسويق مشروعات متنوعة لرعاية الأيتام وبناء المساجد والمركز الإسلامية وحفر الآبار وكل سبل الخير عبر حملتها "بادر بخيرك" بقيمة تقدر بـ 100 مليون ريال. وتستقبل مؤسسة "راف" مساهمات المحسنين والمحسنات من أهل قطر والمقيمين على أرضها في كافة المشاريع الرمضانية، إسهاما وقياما بواجب التكافل الذي حثّ عليه ديننا الحنيف تجاه الفقراء والمحتاجين، والمساهمة في حملتها للإفطارات داخل وخارج قطر متاحة للجمهور والهيئات عبر الوسائل المعروفة، سواء بالحضور إلى مقر المؤسسة أو التبرع عن طريق الموقع الإلكتروني أو لدى المحصل السريع أو نقاط التحصيل التابعة للمؤسسة أو الزيارات الشخصية، حيث يمكن للراغبين في المساهمة الاتصال بالخط الساخن 55341818 تيسيرا على المساهمين وتسهيلا في سرعة وصول مساهمتهم.

اختتم مركز شباب الجميلية أنشطته الثقافية والاجتماعية والرياضية لشهر رمضان المبارك والتي تضمنت العديد من الفعاليات المختلفة . وفي حفل خاص بمناسبة ختام الأنشطة تم تكريم المشاركين والفائزين في المسابقات الرياضية ففي بطولة تنس الطاولة للكبار فاز بالمركز الأول السيد خالد محمد سالم الحمادي ، والمركز الثاني السيد حمد مبارك الشهواني، والمركز ثالث السيد حسن محمد سالم الحمادي. وفي بطولة تنس الطاولة للصغار فاز المشارك حمد قايد محمد بالمركز الاول و راشد عبد الله السبيعي بالمركز الثاني ، فيما حل في المركز الثالث محمد طلال المنصوري. وفي البطولة الرمضانية لكرة القدم براعم فاز فريق الجميلية بالمركز الأول و فريق الأسود بالمركز الثاني و فريق الريان بالمركز الثالث. و حصل المشارك مبارك الراشدي على جائزة هداف البطولة و حاز على جائزة افضل حارس ابو سعيد محمد. وفي البطولة الرمضانية للسوني 4 فيفا 2016، حصل المشارك راشد عبد الله السبيعي على المركز الاول و ابراهيم الخطيب بالمركز الثاني و ابراهيم امير على المركز الثالث. كما اشتملت الأنشطة الرمضانية في شهر رمضان بمركز شباب الجميلية على عدد من المحاضرات الدينية والثقافية والفعاليات الترفيهية والتراثية ، وبتعاون متميز بين قطر الخيرية و مركز شباب الجميلية تم اقامة خيمة افطار صائم لعدد 200 صائم مع توفير سلة رمضان لعدد 50 أسرة.

استقطبت فعاليات مؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع خلال شهر رمضان المبارك الآلاف من أفراد المجتمع المحلي، الذين قدموا للاستفادة والاستمتاع بباقة واسعة من الأنشطة الروحانية والثقافية والرياضية التي عملت على إثراء حياة المواطنين والمقيمين، والمساعدة على تنمية روح التطور الفردي والمجتمعي. وبمناسبة ختام الأنشطة الرمضانية قال السيد خليفه الكبيسي، رئيس المكتب الإعلامي بمؤسسة قطر: "تتمثل إحدى أهم مزايا شهر رمضان الكريم في غرس روح التضامن الاجتماعي وتعزيز حسّ الانتماء ،وقد عملت مؤسسة قطر بشكل حثيث من أجل تنظيم باقة متنوعة وشيقة من الفعاليات، التي تهدف لإنشاء مجتمع متعاضد ومتماسك في دولة قطر" ، مؤكدا حرص المؤسسة على توفير فرصة للتعلم والنمو للمواطنين القطريين خلال شهر رمضان الفضيل ، وقال " قد استطعنا، من خلال تضافر الجهود في المؤسسة، تقديم فعاليات ترضي جميع الأذواق، ونحن في غاية السعادة لحضور حشود كبيرة من أفراد المجتمع للاستمتاع بالأنشطة التي قمنا بتنظيمها". وقد تمكنت فعاليات مؤسسة قطر المتنوعة من تجسيد الأجواء الروحانية لهذا الشهر الفضيل، والاحتفاء بها بأبهى حلة، واستقطب جامع المدينة التعليمية ومسجد مشيرب حشود المصلين لأداء الصلوات اليومية، بالإضافة للاستماع إلى دروس بعد صلوات الظهر والعصر والتراويح. كما دُعيت جموع المصلين لتناول وجبة الإفطار في جامع المدينة التعليمية، بهدف تعزيز اللحمة المجتمعية، وتعميم جو من التعاضد والتضامن والالفة. ومن جهتها، فقد وفرت كلية الدراسات الإسلامية في قطر، إحدى كليات جامعة حمد بن خليفة، دروساً ومحاضرات قيّمة ذات صلة بالشهر الفضيل. وقد تم عرض المناقشات على قنوات "يوتيوب" وترجمتها إلى اللغة الإنجليزية ولغة الصم والبكم، بهدف تعميم المنفعة، والوصول إلى أوسع جمهور ممكن. كما نظمت مؤسسة قطر خلال شهر رمضان سلسلة من الاحتفالات الثقافية التي سلطت الضوء على تاريخ وتراث قطر والمنطقة.، وقد برزت في هذا السياق احتفالية القرنقعوه، التي حازت شعبية كبيرة، واستقطبت أكثر من 5000 شخص، قدموا إلى الحلبة الداخلية لمربط الشقب للاستمتاع بباقة من الألعاب التقليدية وركوب المهور وغيرها، بالإضافة إلى الأنشطة المتنوعة التي وفرتها الحملة الوطنية للقراءة، والفعاليات التثقيفية التي نظمتها مراكز مؤسسة قطر الأخرى ، كما نظم مربط الشقب مخيماً تعليمياً حول الفروسية للأطفال والفتية في حلبته الداخلية، واستقطبت هواة ومحبي الخيل من أجيال المستقبل. وجسدت المؤسسة كذلك تراث قطر وتقاليدها الراسخة في احتفالية رمضان التي عُقدت في النادي الاجتماعي بالمدينة التعليمية. واشتملت على ألعاب للأطفال، وأنشطة فنية وحرفية، والرسم بالحنة، وغيرها من الأنشطة التي أدخلت البهجة إلى قلوب الزائرين ، فضلا عن العديد من الفعاليات الرياضية التي ساهمت في تنشيط الأذهان والأبدان على حد سواء. كما نظمت بطولة رمضانية في لعبة الكريكت، اجتذبت العديد من العمال في شركات منتشرة في كافة أرجاء قطر. وشارك 21 فريقاً ضم 315 لاعباً في أكثر من 35 مباراة، فاز بنتيجتها فريق أمواج بالمركز الأول، فيما حلّ فريق تويوتا ثانياً ، وأقيمت أنشطة ترفيهية أخرى في حديقة الأكسجين، واستقطبت العائلات مساء الخميس والجمعة والسبت طوال الشهر الفضيل. وأتيحت الفرصة للمشاركة في ألعاب الكرة الطائرة الشاطئية، والجولف، وكرة القدم للأطفال والبالغين، بالإضافة للتنزه في دروب الحديقة المظللة والمكيفة. وقد تمكنت هذه البرامج من توفير فرصة المشاركة للسكان في أنشطة تفاعلية وشيقة، تجمع ما بين الإفادة والمرح وقضاء أجمل الأوقات العائلية، بما يصب تماماً في رسالة المؤسسة الرامية إلى إنشاء مجتمع متقدم ومتماسك، ينظر إلى المستقبل بأمل وثقة، دونما التخلي عن التراث والتقاليد .

أول توثيق لمصحف قطر بكتاب لمؤلفه إبراهيم الفخرو مصحف قطر.. أول مصحف يتميز باختيار خطاطه بمسابقة دولية يتميز مصحف قطر بأنه أول مصحف في العالم يتم اختيار خطاطه عن طريق مسابقة دولية في عام 2000، على نحو ما جرى من اختيار الخطاط عبيدة البنكي، وإعلان فوزه بالمركز الأول في فبراير 2009. وجاء مشروع مصحف قطر في عام 2010، ليشكل إضافة جديدة باسم دولة قطر، ودليلاً واضحاً على خدمتها لكتاب الله تعالى، حيث كانت الفكرة أن يحمل مصحف قطر اسم دولة قطر، بمواصفات فريدة ومتميزة يبرز فيها جمالية الخط العربي. وفي كتابه "رحلة الخط العربي في ظلال المصحف الشريف"، يوثق المهندس إبراهيم بن يوسف الفخرو، إصدار مصحف قطر، على نحو توثيقه لمسيرة المصحف الشريف عبر العصور المختلفة، وهو الكتاب الذي أشاد به كثير من الخطاطين، مؤكدين أنه يعتبر إضافة نوعية للمكتبة العربية والإسلامية، لما تعانيه من افتقار في مثل هذه النوعية المتخصصة من الإصدارات. أول توثيق ويقول المهندس إبراهيم الفخرو، إن مصحف قطر حاضر في كتابه، وإن إصداره لهذا الكتاب يعتبر أول توثيق لمصحف قطر، "وإن كانت هناك تفاصيل عن مصحف قطر متناثرة على شبكة المعلومات الدولية "الإنترنت"، إلا أن كتابي يعد أول كتاب يوثق له"، وفق المسابقة الدولية التي جرى تنظيمها لخط المصحف الشريف، ما جعلها الأولى من نوعها في تاريخ الخط العربي، وتاريخ كتابة المصحف الشريف. من هنا، جاءت طباعة مصحف قطر وفق أفضل المواصفات، وعن طريق هيئة تحكيم دولية، ومن خلال مراحل عدة من التصفيات، تم اختيار عملين فائزين، وتم الإعلان عن صاحبيهما، وهما الخطاط عبيدة محمد البنكي، والخطاط صباح الأربيلي، ومن ثم إعلان النتيجة النهائية للمسابقة عن فوز الخطاط عبيدة محمد صالح البنكي. وفي عام 2009، تم الحصول على إذن التداول ليخرج المصحف في أبهى صورة تجمع بين جمالية الفن ودقة الضبط، ولتبدأ عملية الطباعة في جمهورية تركيا لعدة مقاسات تم الإتفاق عليها، وصدر المصحف في العام التالي، بشكل عكس من روعة وجمالية الخط العربي، والذي وصل خلال القرن الماضي إلى قمته في الجمال والدقة والإبداع، وأصبح فناً عالمياً بعدما ساهم في رفعته جهود آلاف الخطاطين على مدى سنين من التضحية والجهد والعطاء، فانتقل الخط العربي من مرحلة الضعف إلى القوة، ومن مرحلة الرداءة إلى الجمال والإبداع. نوابغ الخطاطين ويذكر مؤلف الكتاب المهندس إبراهيم الفخرو أن السنوات الأخيرة تبارت خلالها الدول قبل الأفراد لإصدار أجمل وأثمن المصاحف، واختارت النوابغ من الخطاطين لكي تخط أناملهم كتاباً حروفه من الذهب وكلماته من السماء، على نحو ما فعلته دولة قطر من اهتمامها بكتاب الله تعالى، وبذلها كل الجهود لتخرج إلى العالم الإسلامي، أجل كتاب على وجه البسيطة، وهو كتاب الله تعالى الخالد، والذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه. ونبعت جماليات مصحف قطر من جماليات الحرف العربي ذاته، الذي يعد رمزاً لقوة اللغة العربية، وتأكيداً لمسيرة تاريخ الإسلام والمسلمين، وهو ما استعرضه مؤلف الكتاب بأسلوب شيق، عبر إبرازه لنخبة من الروائع الخطية، إذ يأخذ قراءه في رحلة تاريخية مثيرة، ليضعهم أمام نماذج أخاذة من المقتنات الشخصية، التي جمعها المؤلف من خلال تجواله بالعديد من دول العالم. ويعرف أن مؤلف الكتاب هو المهندس إبراهيم بن يوسف الفخرو، حاصل على بكالوريوس هندسة كهربائية في جامعة قطر عام 1986. كما حصل على دبلوم إدارة أعمال بمعهد الإدارة، وعمل مديرا لإدارة التوزيع الكهربائي بالمؤسسة العامة القطرية للكهرباء" كهرماء". شغل الفخرو منصب مدير عام غرفة تجارة وصناعة قطر، وعمل رئيسا تنفيذيا لعدة شركات، وأقام عدة معارض في الفنون الإسلامية.

كنا نختصر المسافة للوصول إلى المدارس بالدخول بين الفرجان انخطر في المجال التطوعي مع الهلال الأحمر القطري عام 1979 شغل منصب مدير المؤسسة القطرية للمسنين في الحلقة الثانية من لقائنا مع السيد يوسف المفتاح الذي عمل على خدمة الآباء من كبار السن لعدة سنوات متواصلة بعد أن شغل منصب مدير المؤسسة القطرية لرعاية المسنين لمدة سبع سنوات، يحدثنا عن فترة الدراسة في ذاك الوقت حيث بساطة التعليم ولكنه خرج اجيالا عملت بكل جهد في خدمة بلادنا، كانوا يقطعون مسافات طويلة في شهر رمضان وغيره من أشهر السنة في الذهاب والإياب للوصول إلى المدارس التي التحقوا بها، ورغم بساطة وتواضع الحياة وكذلك الوسائل التعليمية إلا انهم أصروا على الاجتهاد في طلب العلم، إيمانا منهم بأن مع التعليم ترتقي الأجيال . المفتاح عرف بتواضعه وسعيه بشكل دائم لتقديم المساعدة وذلك من خلال التطوع في عدة مجالات كانت بدايتها في الهلال الأحمر القطري، يسعى دائما لعمل الخير ومساعدة المحتاجين، لم يتوان أبدا عن مد يد العون لكل من يطلبه، يسافر ويبذل جهودا كبيرة لخدمة المحتاجين في مختلف دول العالم. وقال خلال حديثه لـ" الشرق ": درست المرحلة الابتدائية في مدرسة صلاح الدين حيث انها كانت قريبة من فريج الأصمخ الذي سكنا فيه لعدة سنوات، وكان يفصل بين المنطقة والمدرسة شارع فقط مما يجعلنا نذهب سيرا على الأقدام، مضيفا بعد الانتهاء من المرحلة الابتدائية انتقلنا لدراسة المرحلة الإعدادية في مدرسة قطر التي كانت تقع بالقرب من جسر الجيدة ومع عدم وجود باصات للتوصيل بعض المرات يجعلنا ذلك نقطع تلك المسافة البعيدة سيرا على الأقدام حيث اننا كنا نتجمع كل صباح مع طلاب الفريج للانطلاق إلى المدرسة وكنا نمر بين الفرجان لاختصار الطريق والوصول إلى تلك المدرسة في الوقت المناسب، وكذلك الأمر نفسه خلال العودة من المدرسة في فترة الظهيرة حيث الحرارة العالية، موضحا انه رغم بعد المسافة وصعوبة الدراسة في ذاك الوقت لتواضع الوسائل التعليمية إلا أنها كانت أياما جميلة لا تنسى وقضينا طيلة سنوات الإعدادية على هذا الحال، وبعد ذلك أتم الدراسة في المرحلة الإعدادية بمدرسة الدوحة الثانوية التي كانت تقع بالقرب من فندق الماريوت . قسوة الحياة وأضاف رغم بساطة الحياة وقسوتها لم يبعدنا ذلك من التعليم، موضحا أن التعليم من أساسيات الحياة وعلينا اكمال تعليمنا مهما كانت قسوة ومرارة الحياة لأن مع التعليم يستطيع الإنسان أن يطور من ذاته ويحقق أحلامه . وقال الى جانب الدراسة كنا نتجمع ونذهب إلى الكورنيش للدراسة والمراجعة وكل منا يراجع للآخر، وكان ذلك في المرحلة الإعدادية، وكنا أيضا نجتمع للعب واللهو وقضاء اوقات جميلة مع بعضنا في الفرجان، واكملت بعد ذلك الدراسة الجامعية تخصص إعلام في مجال الصحافة، رغم ان ميولي كان اجتماعية وانخرطت في عام 1979 في المجال التطوعي، حيث اننا كنا مجموعة من شباب الكشافة وانتقلنا في ذلك الوقت مع بعثة الحج في عمل الخدمة اللازمة للحجاج، لافتا إلى ان اول برنامج عملوه في ذاك الوقت انشاء حديقة خاصة للمعوقين كانت في المستشفى النفسي " مستشفى الدوحة " الواقع أول شارع ابن محمود، وهو عبارة عن مستشفى نفسي ملحق فيه قسم للمعوقين، وكان الهلال الأحمر مطلوبا منه عمل حديقة مما جعله يستعين في الكشافة وأفرادها في ذلك، كما ان الهلال الأحمر عمل أيضا ناديا صيفيا للمعوقين وتم اشهار النادي ليكون دائما للمعوقين عام 1985، حب العمل الاجتماعي بعد ان انخرط مع المعوقين وعرف حاجتهم الماسة للخدمة، وعمل أيضا في التربية والتعليم وكذلك في المدرسة السمعية للصم وبعد ذلك عمل وكيل مدرسة في طارق بن زياد، وتم ترشيحه بعد ذلك نائب مدير مدرسة عمر بن الخطاب الثانوية العلمية، ومن ثم انتقل للعمل إلى مدرسة التقنية الصناعية ، وبعد ذلك انتقل للعمل في مجال المسنين وقضى سنوات من حياته في المجال التطوعي وحصل على دروع وجوائز من عدة جهات دولية في هذا المجال.

وسط أجواء من الخشوع والتبتل، أحيا نحو 3.15 مليون مصلٍّ ليلة 27 رمضان بالحرمين الشريفين في مكة المكرمة والمدينة المنورة والمسجد الأقصى في فلسطين، بينهم نحو مليوني مصل ومعتمر بالحرم المكي و750 ألف بالمسجد النبوي، إضافة إلى 400 ألف مصل بالمسجد الأقصى، رغبةً في الظفر بليلة القدر. وفاضت أعين المصلين بدموع الخشوع وارتفعت أكفهم بالضراعة، فيما الألسن تلهج بالدعاء بأن يتقبل الله صيامهم وقيامهم ويعتق رقابهم من النار، وأن ينصر أهل سوريا وفلسطين والمنكوبين من المسلمين في كل مكان. دموع الخشوع وأدى نحو مليوني مصل من الزوار والمعتمرين صلاتي العشاء والتراويح والتهجد بالمسجد الحرام في ليلة الـ27 رمضان، رغبةً في الظفر بليلة القدر. وقد امتلأت أروقة وأدوار وأسطح وساحات المسجد الحرام بالمصلين الذين تمكنوا من أداء شعائرهم بكل يسر وسهولة وراحة واطمئنان وسط منظومة من الخدمات المميزة والمتكاملة والرعاية الشاملة التي وفرتها حكومة المملكة. وامتلأت أروقة وساحات الحرم المكي بجموع المعتكفين والمعتمرين الذين تقاطروا من كافة بقاع المعمورة لإحياء ليلة القدر والتي جرت العادة على تحريها ليلة 27 رمضان. وفي دعاء القنوت بصلاة التهجد أخذ الشيخ عبد الرحمن السديس، إمام الحرم المكي، يردد ومن خلفه المصلون: " اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا ، اللهم ان لك عتقاء من النار في كل ليلة من ليالي هذا الشهر الكريم، اللهم فاكتبنا من عتقائك من النار، اللهم اعتق رقابنا واباءنا وامهاتنا وازواجنا واقاربنا ومن له حق علينا". وتابع:"اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين وفرج كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف مرضى المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين، اللهم لا تحرمنا خير هذه الليالي وبركاتها". وفاضت أعين المصلين بدموع الخشوع وارتفعت أكفهم بالضراعة، فيما الألسن تلهج بالدعاء المستحب في ليلة هي خير ألف شهر، مؤمنين على دعاء الشيخ السديس، الذي دعا الله قائلا" اللهم اعصمنا من الفرقة والخلاف والشقاق والنزاع والانقسام، اللهم اجمع كلمة المسلمين على الحق والهدى". وخص السديس جزءً من دعائه للمستضعفين في فلسطين والعراق واليمن وسوريا وليبيا وبورما قائلا :" اللهم اصلح احوال المسلمين في كل مكان، اللهم انصر اخواننا المستضعفين في دينهم في سائر الأوطان، اللهم لنا إخوة في العقيدة مسهم الضر وانت ارحم الراحمين ، اللهم عجل بنصرهم يا قوي يا عزيز". وتابع:" الهنا عظم الكرب واشتد الخطب وتفاقم الامر على اخوتنا المسلمين في فلسطين وفي بلاد الشام وفي سوريا وفي العراق وفي اليمن وفي بورما ، اللهم عجل بنصرهم يا قوي يا عزيز، إلهنا ان اخواننا في بلاد الشام حفاة فاحملهم وعراة فاكسهم وضعافا فقوهم ومظلومون فانصرهم يا ناصر المستضعفين، اللهم عجل بالنصر والعز لاخواننا في اليمن وتعز ، اللهم اجمع كلمة المسلمين في العراق على الكتاب والسنة وفي ليبيا". ودعا لأهل فلسطين وغزة، قائلا :" اللهم انقذ المسجد الاقصى من الصهاينة المعتدين اللهم اجعله شامخا عزيزا الى يوم الدين ، اللهم اكتب النصر والعزة لاخواننا في فلسطين وغزة ". ولم ينسَ إمام الحرم المكي في دعائه شباب المسلمين ، داعيا لهم بالوسطية والاعتدال قائلا: " اللهم اصلح شباب المسلمين وارزقهم الوسطية والاعتدال، اللهم احفظهم من شرور التطرف والغلو والجفاء والشرك والالحاد والتغريب، اللهم حصن افكارهم من جماعات الضلال واعصمهم من الفتن ما ظهر منها وما بطن". كما دعا الله أن يحفظ العالم وبلاد المسلمين من الأعمال الإرهابية والطائفية، حيث قال:" اللهم ابسط الامن والسلام على العالمين، اللهم اكف المسلمين شرور الارهاب والعنف والطائفية واجمع كلمتهم على الحق والهدى يارب العالمين ". واختص بعضًا من دعائه المغفرة في تلك الليلة ، قائلا :"اللهم اغفر لنا في ليلتنا هذه اجمعين ، اللهم اقبل توبتنا وامح حوبتنا اللهم فك اسرانا سدد السنتنا اهد قلوبنا ، اللهم تقبل دعاءنا ، اللهم يا علي يا أعلى نسالك الفردوس الاعلى ". كما دعا السديس على الظالمين ، وابتهل إلى الله أن يصلح أحوال وسائل الإعلام ومناهج التعليم، قائلا:"اللهم عليك بالطغاة الظالمين اللهم فرق جمعهم شتت شملهم، اللهم اصلح وسائل الاعلام ومناهج التعليم ، اللهم اصلح نساء المسلمين، اللهم اختم لنا شهر رمضان برضوانك والعتق من نيرانك ". 750 ألف في الحرم النبوي وفي المدينة المنورة، أدى أكثر من 750 ألف مصلٍ صلاة العشاء والتراويح والتهجد بالمسجد النبوي ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان. ٤٠٠ ألف مصل في الأقصى وفي المسجد الأقصى، أحيا أكثر من ٤٠٠ الف مصل ليلة 27 رمضان في المسجد الأقصى. وزحف مئات الآلاف الى القدس منذ فجر يوم الجمعة الماضي، لأداء صلاة الجمعة الأخيرة من شهر رمضان المبارك، وليلة السابع والعشرين من رمضان، وقال مدير المسجد الأقصى الشيخ عمر الكسواني: "إن ما من 380 ألف إلى 400 ألف مصل أحيوا ليلة القدر في رحاب المسجد الأقصى الذي شهد زحفا بشريا قبيل صلاة التراويح لإحياء ليلة القدر وقيام الليل حتى مطلع الفجر".

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة :الثامنة والعشرون شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ، أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب . حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الوالواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة الثامنة والعشرون: إن حظر دماء السنة والشيعة وأموالهم وأعراضهم، وبذل كل الجهود الممكنة لمنع الاقتتال والاعتداء المتبادل، واستحضار ما أكده القرآن الكريم من حرمة الاعتداء أمر واجب، ومما زاد الطين بلة وصنع مع الأسف الشديد هوة واسعة بين السنة والشيعة المواقف والتصرفات وما حدث في العراق، وفي سورية أيضاً، فهذه مشكلة كبيرة ومثيرة جداً، حيث إن أهل السنة يقولون عن عائشة أنها: الصديقة بنت الصديق أم المؤمنين راوية الأحاديث، ويترضون عنها، في حين أنها في نظر جمهور إخواننا الشيعة متهمة وتنال اللعن والكراهية. 2 — الصحابة الكرام في مجموعهم إلاّ عدداً قليلاً منهم ولا سيما الخلفاء الراشدون الثلاثة (أبوبكر وعمر وعثمان) رضي الله عنهم، حيث ينالون اللعن والطعن والاتهامات الكثيرة من إخواننا الشيعة، بينما هم لدى أهل السنة خيار الأمة مع الآل بعد الرسل والأنبياء، ويترضون عنهم فحينما يذكر أبوبكر يسمى الخليفة الراشد الصديق أبابكر رضي الله عنه، هكذا عمر وعثمان، وكذلك الصحابة. فهنا إشكالية كبرى مثيرة حينما يكون شخص بهذه المنزلة عند أهل السنة مثل هؤلاء في حين يكونون عند جمهور الشيعة ظلمة ملعونين؟! فلا بدّ من العلاج. 3 — انتقال السلطة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، حيث إنه في نظر أهل السنة كان انتقالاً طبيعياً اختار أهل الحل والعقد أبابكر ليكون خليفة المسلمين وكان لهم استرشاد بإصرار الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم على أن يؤم الصحابة في أوقات مرضه أبوبكر رضي الله عنه، في حين أن لجمهور الشيعة موقفاً مناقضاً لهذا الموقف يقوم على الوصاية والأحقية، وان أبابكر تآمر مع عمر لاغتصاب هذا الحق الثابت بالنص لأبي بكر رضي الله عنهم جميعاً. 4 — الأمر الآخر المثير للفتنة أكثر، هو أن هذه الخلافات بل إن هذه الشتائم واللعن والطعن تنشر في القنوات الفضائية ليلاً ونهاراً من قبل وسائل الاعلام للطرفين. 5 — كما تنال الشيعة من بعض أهل السنة والمتشددين من اللعن والطعن والتكفير والتفسيق، حيث يتهمونهم بأنهم يؤمنون بمصحف فاطمة الذي هو أكبر بكثير من المصحف الموجود الذي جمع في عصر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، ثم في عصر الخليفة أبي بكر رضي الله عنه، ثم نشر في الآفاق في عصر الحليفة عثمان رضي الله عنه، وهكذا.. ولست بصدد استعراض هذه التفاصيل ولكن الواقع مشاهد ومعروض في وسائل الاعلام المرئية والمقروءة والمكتوبة، وفي وسائل التواصل الاجتماعي، حيث ينهال عليهم سيل من الشتائم واللعن والطعن. 6 — والأكثر إثارة هو سعي كل طرف على الأرض لتغيير مذهب الاخر، فهناك جهود منظمة مدعومة بميزانيات كبيرة للتشييع أو التسنين، فعلى سبيل المثال كان المسلمون في أفريقيا يدينون بالإسلام على المذهب المالكي دون أن ينافسهم احد، ولذلك كانوا متحدين أمام تحدي التنصير على الرغم من فقرهم، وخلال العقود الأخيرة تمزق المسلمون — مع الأسف الشديد — على السنة والشيعة وحدثت مشاكل في نيجيريا وغيرها. 7 — ومما زاد الطين بلة وصنع مع الأسف الشديد هوة واسعة بين السنة والشيعة: المواقف والتصرفات وما حدث في العراق، وفي سورية أيضاً، ففي العراق يعتقد أهل السنة على أن حكام الشيعة قد قاموا بالاجتثاث والتهجير القسري والاقصاء، وما المظاهرات السنية العارمة في محافظات الأنبار، والموصل، وصلاح الدين اليوم إلاّ دليلاً على ذلك. وأما موقف الشيعة في إيران والعراق، ولبنان والخليج فمتناقض تماماً مع موقف السنة، بل المسألة لم تعد مسألة مواقف، بل إن جمهورية إيران والقوى الشيعية تدعم مادياً ومعنوياً وعسكرياً بالسلاح والرجال نظام بشار أسد، او الحكومة السورية — لأي سبب كان — في حين أن جماهير السنة يقفون مع الشعب السوري الذي يتعرض للتقل والابادة والتهجير، والمواقف حول البحرين أيضاً متباينة. وأمام هذه المثيرات للفتن يتعين علينا الالتزام بثوابت التقارب والوحدة، ومستحقاتهما ومقتضاياتهما، وهي: ‌أ — امتناع الطرفين عن إثارة الأمور الستة المذكورة السابقة، والالتزام بدرئها ومنعها، وتوجيه كل الجهود الممكنة للقضاء على أسباب الفتن وإثارتها، وام الفقرة السابعة فتحتاج إلى علاج أكثر تفصيلاً. ‌ب — حظر دماء السنة والشيعة وأموالهم وأعراضهم، وبذل كل الجهود الممكنة لمنع الاقتتال والاعتداء المتبادل، واستحضار ما أكده القرآن الكريم من حرمة الاعتداء، وأن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قد جعل حرمة الاعتداء على دماء المسلمين واموالهم وأعراضهم كحرمة ذلك في البلد الحرام والشهر الحرام. ‌ج — الانتقال من الامتناع السلبي من الطرفين إلى العمل المشترك، والكتب النافعة، والمشاريع الجامعة، والندوات والمؤتمرات الفعالة للتقارب الحقيقي والتعاون البناء للوصول إلى التكامل والوحدة. ‌د — الاستفادة القصوى من القرارات والتوصيات التي صدرت عن مؤتمرات التقريب التي قام بها المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية، بل وتفعيلها، وكذلك قرارات المجامع الفقهية. ‌ه — إبراز القدوات الصالحة للتقارب. ‌و — القيام بالتوعية الشاملة لخطورة الحروب الطائفية التي يريدها المشروع الصهيوين الأمريكي، وإيجابيات التقارب الحقيقي الصادق، ومنافعه العظيمة على الأمة، من خلال الدراسات الجادة والتربية داخل البيت والمسجد، ومن الحضانة إلى الجامعة. ‌ز — الانتقال من التوعية الشاملة إلى الثقافة الواعية التي تصبح جزءاً من كيان المسلم. ‌ح — تأليف كتب تجمع المشتركات بين الطئفتين، وتعالج المختلف فيه بينهما بروح صادقة، ونية خالصة، وأسلوب جذاب هادئ وهادف.

أريس لـ "الشرق":أشهرت إسلامي ففاجأني بعقد قراني بنفس اليوم دخلت المسجد بدون أن اعرف المفاجأة التي تنتظرني والتي غيرت من حياتي عائلتي ليس لديهم أي استعداد للدخول في الإسلام لأن والدي يعمل بالكنيسة لست نادمة على تغيير ديانتي ومقتنعة بما وصلت إليه الآن "أنالين أريس" البالغة من العمر تسعة وعشرين عاماً، قد يبدو العمر صغيراً على المشاكل التي يتذمر منها كبار السن، ولكن حالة أريس لم تختلف كثيراً عنهم، بل دخلت في صراعات كثيرة، كادت أن تفقدها أهلها، أريس تربت في عائلة تدين بديانة غير الإسلام، ولكنها لم تمارس أي نوع من الحرية، بسبب أن والدها كان ذات مكانة عالية في الكنيسة، ولهذا السبب كان يمنعها من الخروج ليلاً والذهاب للأماكن التي تذهب إليها الفتيات مع أصدقائهن، وبسبب معاملته الشديدة، سافرت إلى قطر لتركز كل اهتماماتها بمجال العمل، ولكن القدر غير مجرى حياتها، وباتت في صراع كبير بين الاستمرار فيما وصلت إليه، والرجوع لما كانت عليه من قبل. بداية إسلامها قصة أريس بدأت من هذه النقطة؛ حيث تحكي، وتقول: "جئت إلى قطر من عام 2015، وعملت بأحد فروع كارفور، كانت أيامي تمر كسابقاتها، ولم يكن هناك أي جديد، إلى أن قابلت شخصاً في يوم من الأيام، أحببته كثيراً، ولكنني شعرت حينها بالأسف.. لما علمت أنه كان مسلماً، فلم أكن أعرف ماذا علي أن أفعل؟ هل أكمل الطريق معه أم أستمر على ديانتي. كان في كل مرة نتقابل فيها، يحدثني عن الإسلام وعلاقة المرأة بالرجل فيه، وكيف أن الإسلام حدد هذه العلاقة في حدود الشرع، ولكنه في كل مرة، كان لا يجد مني أي فائدة ترجى، وفي مرة سألني سؤالاً، وقال لي: أريدك أن تقارني لي بين الإسلام وبين ديانتك، وحينها لم أكن أعرف ماذا علي أن أفعل". للحظات توقفت أريس عن الحديث.. وفاجأت كل الحاضرين بابتسامة عريضة، قائلة: "لم أكن أعرف أن هذا السؤال هو من سيفتح الباب علي، إلى أجمل أيام حياتي، حيث قابلني هذا الشخص في اليوم التالي: قائلاً: نحن الآن في المركز الذي يتم فيه إشهار غير المسلمين بالإسلام، فإذا كان عندك قابلية لأن تكوني مسلمة، فأنا بجانبك وسأساعدك إلى أن تصلي للنهاية، وإذا لم توافقي فهذا في النهاية قرارك أنت!! وإذ بلحظة أشعر براحة ذاتية كبيرة، وأنا أقول له: إنني موافقة على إشهاري للإسلام!! ومن بعدها أفاجأ بأنه يطلب مني الزواج!! وحينها.. سعادة الدنيا كلها كانت تغمرني". لست نادمة على تغيير ديانتي لم تكن تتوقع أريس بأن حبها لزوجها سيكون السبب للدخول في الإسلام، ولكن كانت المشكلة تكمن في أن أهلها عارضوها بشدة، وقالوا لها: إن المسيح سيغضب عليها، أريس لم تهتم، ولكنها بدأت تحاول أكثر من مرة ـ بمساعدة من زوجها ـ لكي تقنع أهلها بإن الإسلام هو الدين الصحيح، فكانت في كل مرة تتحدث معهم هاتفياً، كانت تبين لهم بأن أخلاقها تغيرت تماماً، وأن ارتداءها للملابس المحتشمة منع أعين الرجال من التأمل في جسدها. "وتنهي أريس حديثها، وتقول: "لست نادمة على تغيير ديانتي، ومقتنعة بما وصلت إليه الآن".

مصائب الأمة نتيجةُ بُعدها عن الله وترك الطواغيت يعزلونها عن دينها الدنيا ليست دار راحة والمصائب تطهر العباد من الذنوب والمعاصي سنة الله لا تتبدل ولا تتحول ولا بد أن ينتقم من الظالم وينتصر للمظلوم يجب على الداعية أن يكلم الناس فيما يلزمهم ويهمهم وألا يكون مخادعاً لهم دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ترتكز على أن يكون العالم عاملاً ومعلماً أكد الشيخ محمد عبدالمقصود (نائب رئيس الهيئة الشرعية للحقوق والإصلاح بمصر) أن مصائب الأمة، هي نتاج بعدها عن الله ـ عز وجل ـ وترك الظالمين يعزلونها عن دينها، وطالب المبتلين، بعدم استعجال النصر، متسائلاً: لمَ نستعجل نصر الله؟؟ وقد قال المولى عز وجل: "فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عداً"، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته"، ثم تلا قوله تعالى: "وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد"، واستنكر الشيخ عبدالمقصود على بعض الدعاة، الذين يدعون الناس للربانية، ويتجاهلون حوائج ومصائب الناس، معتبراً هذا التوجه والفهم خاطئاً، وأن على الداعية والعالم أن يرشدا الناس إلى ما يحتاجونه. وإلى نص الحوار.. شيخ محمد.. كثرت في زماننا المحن والمصائب لأبناء الأمة الإسلامية، فمنهم من هو مشرد، ومنهم المسجون واللاجئ والمصاب.. فما هي كلمتك لهم؟ ـ أقول لإخواني المسلمين ـ في شتى بقاع الأرض ـ: كل عام أنتم بخير، وتقبل الله منا ومنكم، ومادمنا في شهر رمضان، فأنا أنبه إلى أنه شهر الصبر، هكذا قال عامة المفسرين، في تأويل قوله تعالى: "إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ"، والذي دفعهم إلى هذه المقالة، الحديث الذي أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل عمل ابن آدم يُضاعف له الحسنة بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله، قال الله تعالى إلا الصوم فأنا أجزي به" والذي يستمع إلى هذا الحديث سيعرف أن قاعدة الثواب في الصيام ليست كقاعدة الثواب في سائر الأعمال الصالحات، وهذا ما دفع عامة المفسرين لأن يقولوا في تفسير قوله: "إنما يوفى الصابرون"، أي الصائمون. والصبر من أفضل ما يُعطاه المرء بعد الإيمان بالله عز وجل، ففي الصحيحين أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم، حتى نفِد ما عنده، فقال: ما يكون عندي من خير فلن أدخرَه عنكم، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله، وما أُعطي أحد عطاء، خيراً وأوسع من الصبر". ومن هذا المنطلق هناك أمران لابد أن أطرحهما: الأمر الأول: أقول لإخواني الذين ملّوا من طول فترات الابتلاء.. هل طول فترة البلاء تشككنا في قول المولى عز وجل: "فلن تجد لسنة الله تبديلاً ولن تجد لسنة الله تحويلا)؟؟ فسنة الله عز وجل لا تتبدل ولا تتحول، ولا بد أن ينتقم من الظالم، وينتصر للمظلوم. الأمر الثاني: لمَ نستعجل نصر الله؟؟ وقد قال المولى عز وجل: "فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا"، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته" ثم تلا قوله تعالى: "وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد" وقال تعالى في سورة الكهف: "وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا"، فالمولى عز وجل حدد موعداً لهلاك الظالمين لا محالة، بل كما ذكرت الآية السابقة فإن الله يعد لهم عدا، وأخذه أليم شديد، ومن ثَم فعلى المؤمن أن يطمئن بأن نصر الله آت لا محالة، وأن عقاب الظالمين لا مفر منه، وسيكون عقاباً أليماً بفضل الله عز وجل. شيخ محمد.. وأنت تنظر لحال الأمة، وما ألم بها من مصائب في العراق وسوريا ومصر واليمن.. ماذا تقول؟ ـ للأسف!! ما يحدث لأمتنا الآن هو نتاج بعدنا عن الله عز وجل، وتركنا للظالمين يتحكمون في مقدراتنا، والطواغيت يعزلون الإسلام عنا، فكان لابد من عقوبة تنزل علينا. النقطة الثانية: أن ما يحدث هو ابتلاء للمؤمنين، وتمحيص لهم قال تعالى: "ألم.. أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ، وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ، فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ".. فهذه المحن ابتلاء من الله عز وجل ليكشف الكاذب من الصادق، مصداقا لقوله تعالى: "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم؛ مستهم البأساء والضراء وزلزلوا، حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب". فمصائب الأمة نتاج بعدها عن الله وترك الظالمين يعزلونها عن دينها، قال الله تعالى: "لقد خلقنا الإنسان في كبد"، وهناك قول منسوب للشافعي يقول فيه: "عجبت لمن يطلب الراحة في الدنيا، فإن الناس لا يزالون فيها جميعاً، يعني في تعب ومشقة". والفتن متتالية ومتلاحقة، فقد تجد إنسانا يصمد في عشر فتن، ثم يقع في واحدة. كما لا يصح لأحد أن يقول: أنا فعلت هذا الأمر واكتفيت به، كأن يقول: "إحنا عملنا اللي علينا، بأن عارضنا النظام وتركنا ديارنا وأموالنا"، هذا لا يكفي بل المطلوب أن نستمر في صمودنا، وصبرنا، ومقاومتنا، لهذه الأنظمة المستبدة الجائرة، حتى يأتيَنا نصر الله، وهو قريب بإذن الله عز وجل. الدعاة ومحنة الأمة فضيلة الشيخ.. هناك علماء ودعاة يخرجون على الشاشات، ويتكلمون عن طاعة الله، بينما يتجاهلون أن الأمة في حالة كرب ومحنة، ولا يطالبون الشعوب بأن تأخذ على يد الظالم.. ماذا تقول لهم؟ ـ هذه خيانة وخدعة كبرى، فالمفروض في الداعية إلى الله، أن يكلم الناس فيما يلزمهم ويهمهم، وألا يكون مخادعاً لهم، فإن كان الناس يتعرضون للظلم من قبل الطواغيت، فيجب على الدعاة أن يكشفوا أمر هؤلاء الطواغيت، وهذه هي دعوة الرسل، التي بعثوا من أجلها، قال تعالى: "وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ". هم يقولون للناس: "كونوا ربانيين" أي تعلقوا بالله ودعكم من أمور الدنيا؟ ـ هذا فهم خاطئ، فالعالم الرباني هو: "العامل المعلم"؛ وهذا الذي تعلمناه من كتب التوحيد ودعوة الإمام المبارك محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. فالداعية يجب أن يعلّم الناس التوحيد، ثم يقول للناس ويرشدهم إلى ما يحتاجون إليه، ولا يقول لهم دعكم من هؤلاء، وكونوا مع ربنا، مستشهدا بقول المولى: "يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم" فهذه الآية ـ تحديداً ـ قال فيها سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه، بعد أن صعد المنبر، وحمد الله وأثنى عليه: "أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية، وتضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه، أوشك أن يعمهم الله بعقاب". وأخرج ابن جرير هذه الحادثة بألفاظ أخرى؛ عن قيس بن أبي حازم قال: صعد أبو بكر منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، إنكم لتتلون آية من كتاب الله وتعدونها رخصة، والله ما أنزل الله في كتابه أشد منها: (("يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم"، والله لتأمرُن بالمعروف ولتنهَون عن المنكر، أو ليعمنكم الله بعقاب منه)). فالداعية يجب أولاً: أن يكون مهتدياً، والهداية تعني أن تأتي بكل ما فرضه الله عليك، ومن ضمن ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأنك في سفينة واحدة مع غيرك من الناس، فإن تركتَ أهل المنكر يغرقون في منكرهم، فستغرق السفينة وأنت أيضاً فيها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلمك "مَثَلُ القَائِم في حُدُودِ اللَّه والْوَاقِع فيها، كَمثل قَومٍ اسْتَهَموا على سَفِينَةٍ، فَأَصابَ بَعْضُهم أعْلاهَا، وبعضُهم أَسْفلَهَا، فكان الذين في أَسفلها إذا استَقَوْا من الماء مَرُّوا على مَنْ فَوقَهمْ، فقالوا: لو أنا خَرَقْنا في نَصِيبِنَا خَرقا، ولَمْ نُؤذِ مَنْ فَوقَنا؟ فإن تَرَكُوهُمْ وما أَرَادوا هَلَكوا وهلكوا جَميعاً، وإنْ أخذُوا على أيديِهِمْ نَجَوْا ونَجَوْا جَميعا". مواجهة الظالمين هل مواجهة الظالمين واجبة على كل المسلمين أم على طائفة بعينها؟ ـ هي تجب على القادر؛ "لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا" و"لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا ۚ"، لكن لا رخصة لأحد أن يؤيد الباطل أو يتعاطف مع أهل الباطل، أو مع باطلهم، ولا بد لأي إنسان أن يبرأ منه، ففي صحيح مسلم، من حديث أم سلمة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سيكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ تَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ بَرِئَ، وَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ". قَالُوا: أفَلا نَقْتُلُهُمْ؟ قَالَ: "لا مَا أقَامُوا فيكمُ الصَّلاة". * فضيلة الشيخ.. ماذا تقول لمن ينشغل في عصرنا هذا بالمسلسلات، والأفلام والبرامج في رمضان ويعتبرها الهم الشاغل له؟ ـ أقول له ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا عُمِلتِ الخطيئةُ في الأرضِ؛ كان من شهِدَها فكرِهَها كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيَها كان كمن شهِدَها"، فالمسلم مطالب بأن ينكر المنكر، وأقل درجات الإنكار، الإنكار بالقلب الذي يحتم عليك أن تغادر مكان المنكر، قال الله تعالى: "وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم، حتى يخوضوا في حديث غيره، إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا"، أتي لعمر بن عبدالعزيز بأناس ليُحَدّوا فقال أحدهم: إني صائم، فقال: "ابدأوا به" ثم تلا الآية السابقة، وهذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس على مائدة يشرب فيها الخمر، كذلك الجلوس لسماع، ومشاهدة المنكرات.. وإذا أراد المسلم أن يكون من عباد الرحمن، فالله عز وجل وصفهم في سورة الفرقان، بقوله: "وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا" أي لا يحضرون الباطل، والزور في الآية معناه الباطل، وهذا دليل على أن مشاهدة المحرمات، تمنع المسلم من أن يوصف من عباد الرحمن.