رغم صعوبة الحياة الاقتصادية، لكن ظلت العادات السودانية باقية، فالعديد من الاسر السودانية، وبخاصة في الاحياء الشعبية والفقيرة الاكثر تمسكا باخراج صينية الرجال والافطار بالشارع ليتشارك الجيران الافطار الجماعي، ويتناول الوجبة معهم اي مواطن مار الى منزله وحان وقت الافطار، فاذا لم يجلس للإفطار تظل تنادي عليه اصوات الجيران ليحلل افطاره ومن ثم العبور الى منزله، أما اصحاب العمارات الشاهقة والفلل والشقق الفاخرة يفضلون الافطار بداخل منازلهم ولا يشاركون الفقراء وذوي الدخل المحدود وجبة افطار رمضان. وتظل الصينية السودانية تتميز بالعديد من الاصناف، فمشروب "الحلو مر" سيد المشروبات السودانية، وكذلك الكركدية والتمر هندي والقونقليز والليمون والبرتقال، اما العصيدة او القراصة فلا تخلو صينية منها طوال شهر رمضان بجانب سلطة الروب والفول والطعمية والبليلة. درجت كثير من الاسر السودانية منذ وقت مبكر على تجهيز مستلزمات شهر رمضان المعظم، ويعتبر (الحلو مر) او (الآبري) من اكثر المشروبات التي يتم تناولها خلال الشهر المبارك، وهو مشروب رئيسي يتميز بروائحه الذكية التي تنتشر باحياء الخرطوم قبيل حلول الشهر الفضيل، وتفضل بعض الاسر شراءه جاهزا الحاجة محاسن سعد تقول: (الآبري له نكهة خاصة في رمضان ولا تكتمل المائدة بدونه)، لكنها عادت لتتأسف على غيابه مؤخراً بسبب الاوضاع الاقتصادية وارتفاع اسعار متطلبات اعداده، مؤكدة أن هذا امر مؤسف، وزادت: (الآبري مشروب يحمل ثقافة هذا الشعب…ويجب المحافظة عليه. واكدت ربة المنزل سلوي صلاح أن كثيرا من الاسر تركت تجهيز الحلو مر في المنزل وفضلت العديد من الاسر شراء (الجاهز) لان تكاليفه اقل، لافتة الى أن ارتفاع اسعار الذرة والبهارات والوقود وحتى الايدي العاملة ايضا كانت ابرز الاسباب التي ادت إلى تراجع الاقبال على اعداد "الحلو مر". اما الحاجة نجوي عمر فتقول: إن اجمل ما في تحضيرات شهر رمضان (يوم العواسة)، حيث يجتمع نساء الحي كل يوم في منزل احداهنّ لعواسة (الابري) وتبدأ تحضيرات الفطور والقهوة وكل واحدة من الجارات تقوم بـ(عواسة جردل)، ويقضينّ وقتا ممتعا من المرح والونسة. اما السيدة سكينة فأضافت قائلة : (بعد الارتفاع الجنوني للاسعار، فضلنا أن نتشارك الحلو مر حتى لا يغيب عن المائدة.. ووضعنا خطة من قبل عدة اشهر واتفقنا على أن نكوّن صندوق توفير حتى نتمكن من شراء احتياجات الآبري ونقوم بعواسته ونقتسمه بعد ذلك (طرقة طرقة). سامية بخيت قالت بدورها: (كنا في الماضي نلجأ للطقوس في يوم العواسة، وكل يوم يكون بمنزل واحدة من جاراتنا بالحي، لكن مع الصعوبات التي باتت تواجهنا وفي ظل الغلاء الذي سيطر على الاسواق، فضلت ايجار امرأة لعواسة الآبري حتى ادخر ما اصرفه في يوم "اللمة"، ولم تبعد سعاد عبد القادر عن حديث سابقتها لافتة إلى انها لجأت إلى شراء الجاهز رغم ارتفاع الاسعار. فيما رفضت الموظفة ابتسام جبريل خلو المائدة الرمضانية من مشروب الحلومر قائلة: (رغم ارتفاع الاسعار الجنوني للذرة والتوابل الا اننا لم نتخلَّ عنه مختتمة حديثها بالقول: ان مشروب الحلو مر سيد المائدة السودانية.. ولا تحلو مائدة رمضان بدونه اطلاقاً.

تشكل المكتبات جزءاً حيوياً في حياة الأسرة، لكونها باباً من المعرفة والعلم والثقافة يمكن للأفراد أن ينهلوا من علومه ومصادره المعلوماتية المختلفة . وتعتبر المكتبة ضرورة في حياة كل أسرة باحثة عن الثقافة الواعية، والمعلومات المفيدة، حيث يزداد ارتيادها والإقبال عليها خاصة في الشهر الفضيل، للاستزادة من العلوم الشرعية والآداب العربية والتاريخ العربي والإسلامي، والبطولات التي توجت الحضارة الإسلامية. تدعيم الثقافة والاطلاع يقول علي محمد نور الدائم إنّ المكتبة ترجمة صادقة للمعرفة ، وهي امتداد للزمان والمكان ، وتشكل نقلة نوعية في المكتبات العامة القطرية ، التي تزخر بنفائس الكتب ، وهي تلبي حاجة مرتاديها من خلال البيانات والمعلومات. وأوضح انّ المكتبة تقدم البيانات والمعلومات المناسبة بطريقتين تقليدية وإلكترونية ، وتسعى إلى التثقيف من خلال الأنشطة والزيارات ، وتحقق أهداف تدعيم الثقافة والاطلاع ، وتسهم في برامج التعلم الذاتي ، منوهاً بأنها تحافظ على التراث الوطني من خلال الحفاظ على التاريخ القطري في كتب وإصدارات وبحوث عديدة. إنّ السيدات يقبلن على قراءة الكتب الدينية المتخصصة في الأسرة، وفقه النساء، والقوانين المنظمة للأسرة وكتب المعرفة الإنسانية والبشرية والعلوم، وكذلك كتب التراث والتاريخ الشعبي القطري، إلى جانب الكتب البحثية والتاريخية والنفسية والاجتماعية التي تخدم الغرض البحثي الجامعي. وأضاف أنّ المكتبة تستقبل شريحة كبيرة من الطالبات والطلاب، وهناك أيام مخصصة للجنسين، حيث تتوافر خدمات القراءة والاطلاع والاستعارة وتصوير الكتب إلى جانب خدمات البحث بالإنترنت في مكتبات جامعية شهيرة. وهناك قسم خاص للأطفال، ويستقبل زيارات طلابية من المدارس ورياض الأطفال، بهدف لتحفيز الصغار على تكوين مكتبة خاصة بهم في بيوتهم. كما تخدم المكتبة دارسات مركز تحفيظ القرآن، ومعهد الدراسات الإسلامية التابعين لمجمع الشيخ عبدالله الأنصاري، حيث تتردد الطالبات على المكتبة باستمرار للبحث في أمهات الكتب عن معلومات قيمة. وتقوم المكتبة بتنظيم محاضرات ثقافية في موضوعات عدة للمدارس، ويتم إعدادها وتقديمها داخل رحاب المكتبة، وهناك زيارات متواصلة للطلاب بهدف تشجيع عادة القراءة لديهم. ونوه بأنّ المكتبة أنشئت في 1992، وزودت بترجمات لمعاني القرآن الكريم، وقراءات متعددة للغة العربية والثقافة القديمة، تضم أكثر من 22ألف نسخة من الكتب، و35 ألف عنوان في العلوم المعاصرة والشرعية، ويمثل الجانب الديني منها قرابة 80%، بالإضافة إلى الفهرس العربي الموحد الذي يستفيد منه الدارسون عن طريق الموقع الإلكتروني، وتهدف إلى إكساب رواد المكتبة المعرفة والعلم، وتنمية الدور الحيوي الذي تلعبه القراءة والاطلاع في حياة الفرد. وتوفر المكتبة للرواد فرص البحث العلمي، وتسهم في تسهيل مجالات المعرفة الإنسانية والعلمية والدينية، وتسهل أمامهم فرص الاتصال بقنوات المعلومات والمعارف المختلفة. وتقدم المكتبة أوعية المعلومات كالكتب والمعلومات وقواعد البيانات، وتقدم أيضاً أكثر من ألفي عنوان ومؤلفات للشيخ الجليل عبدالله الأنصاري . وتعد الخدمات حلقة الوصل بين المكتبة والمستفيدين، وتوفر فرص المطالعة الداخلية، والخدمات المرجعية، والإعارة الداخلية، والإنترنت، والتصوير، وقواعد البيانات المتاحة .

الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف: د. يوسف القرضاوي الحلقة : التاسعة عشر الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أَولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته، وقد جعل القرآن تكوين الأسر سنة الله في الخلق، قال عز وجل: "وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به، ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"(سورة الروم:21).. فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل؛ يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معاً، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعِّبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم واحتفالات الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات.. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين: "فاظفر بذات الدين تربت يداك".. "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". والزواج إذ يُيَسِّر أسباب الحلال يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف، "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً"، (البقرة: 19). "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"، (البقرة: 228). ويجيز الطلاق عند تعذُّر الوفاق، كعملية جراحية لا بد منها، بعد إخفاق وسائل الإصلاح والتحكيم، الذي أمر به الإسلام أمراً محكماً صريحاً، وإن أهمله المسلمون تطبيقاً: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً"، (النساء: 35). الرضاع من جهة زوج المرضعة أو ما يسمى (لبن الفحل): أجمعت الأمة على ثبوت محرمية الرضاع بين الرضيع- ذكرًا كان أو أنثى- وبين مرضعته، إذا تحقق الرضاع بأوصافه وشروطه في مدته الموقوتة، فهي تصير له أمًّا، ويصير ابنها، وبهذه البنوة الرضاعية يحرم عليه زواجها حرمة مؤبَّدة، ويحل له النظر إليها، والخلوة بها، والمسافَرة بها، ولكن لا تترتب على هذه البنوة الرضاعية أحكام الأمومة من كل وجه، فلا يتوارثان، ولا يتحمل الدية عنها، ولا يسقط عنها القصاص لو قتلته.. إلخ، فهما كالأجنبيَّيْن في هذه الأحكام . وأجمعت الأمة كذلك على انتشار المحرمية بين المرضعة وأولاد الرضيع، وبين الرضيع وأولاد المرضعة، وأنه من ذلك كولدها من النسب . وأما زوج المرأة المرضعة- الذي كان اللبن بسبب حملها وولادتها منه- ففي شأنه خلاف كبير وقديم منذ عهد الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ومَنْ بعدهم، وهي المسألة التي يعبِّرون عنها في الفقه بعنوان (لبن الفحل)، أي: لبن الرجل الذي منه كان الحمل والولادة، وبالتالي الإرضاع: هل تثبت الحرمة من جهته، وتنتشر كما ثبتت وانتشرت من جهة المرأة أو لا؟ في هذه القضية أربعة مذاهب، ترويها كتب الآثار والفقه المقارن: 1ـ مذهب من يحرِّم بلبن الفحل: مذهب الأئمة الأربعة، بل المذاهب الثمانية المعروفة (الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، والظاهري، والزيدي والجعفري والإباضي): أن حرمة الرضاع تثبت بين زوج المرضعة وبين الرضيع- ذكرا كان أو أنثى- ويصير ولدا له، ويصير أولاد الرجل إخوة وأخوات للرضيع، ويكون إخوة الرجل أعمامًا للرضيع، وأخواته عماته، ويكون أولاد الرضيع أولاد ولد الرجل.. وهكذا. ودليل هؤلاء، ما رواه الشيخان- واللفظ لمسلم- عن عائشة أم المؤمنين أنها أخبرت عروة بن الزبير: أنه جاء أفلح أخو أبي القُعَيْس يستأذن عليها، بعدما نزل الحجاب، وكان أبو القُعَيس أبا عائشة من الرضاعة. قالت عائشة: والله لا آذَنُ لأفلح حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن أبا القعيس ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأته! قالت عائشة: فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا رسول الله، إن أفلح أخا أبي القعيس جاءني يستأذن عليَّ، فكرهت أن آذن له حتى أستأذنك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ائذني له". قال عروة: فبذلك كانت عائشة تقول: حرِّموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب. وفي رواية أخرى لمسلم: قالت: استأذن عليَّ أفلح بن قعيس، فأبيتُ أن آذن له. فأرسل: إني عمُّك، أرضعَتْك امرأةُ أخي. فأبيت أن آذن له، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فقال: "ليدخل عليك؛ فإنه عمك". وفي رواية: "فإنه عمُّك، تربت يمينك". وفي أخرى: فقال لها: "لا تحتجبي منه؛ فإنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب". والحديث برواياته كلها صريح في المطلوب؛ لأنه أثبت العمومة من طريق الرجل زوج المرضعة، وهي فرع عن ثبوت أبوته للرضيع، وبنوَّة الرضيع له. يؤيِّد هذا الحديث عموم حديث: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب". 2ـ مذهب من قال: لبنُ الفحل لا يحرم: والمذهب الثاني في هذه المسألة، على عكس المذهب الأول، فهو لا يرى بلبن الفحل بأسًا، ولا يرى التحريم به بحال، وهو مذهب عدد كبير من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم، وسنعرض بعد ذكر المذهبَيْن الآخرَيْن للقائلين بهذا المذهب وأدلتهم بتفصيل. 3ـ مذهب من يرى كراهية لبن الفحل: وهناك من الفقهاء من وقف موقفًا وسطًا بين من لم ير بلبن الفحل أي بأس، وبين من رآه محرِّما. فلم يقل بالإباحة المطلقة، ولا بالتحريم المطلق، بل قال بالكراهة فقط. ذكر ابن حزم في (المحلى) بالسند إلى مجاهد: أنه كره لبن الفحل. وذكر أيضا من طريق سعيد بن منصور وأبي عبيد بسندهما إلى عبد الله بن سبرة الهمداني أنه سمع الشعبي يكره لبن الفحل. 4ـ مذهب المتوقِّفين في المسألة: وهناك مذهب رابع لبعض الفقهاء، أنهم توقَّفوا في المسألة، ولم يُفتوا فيها برأي، حيث تعارضت عندهم الأدلة، ولم يوجد أمامهم مرجِّح. فقد روى سعيد بن منصور بسنده إلى عبَّاد بن منصور، قال: سألت مجاهدا عن جارية من عُرْض الناس (أي: من العامة) أرضعتها امرأة أبي، أترى لي أن أتزوجها؟ فقال: اختلف فيها الفقهاء، فلست أقول شيئًا. (وهذه رواية أخرى غير الرواية التي نسبت إليه القول بالكراهة). قال: وسألت ابن سيرين، فقال مثل قول مجاهد. وهذا هو موقف الفقيه المتثبِّت حين تتعارض في نظره الدلائل، ولا يجد أمامه سبيلًا للتوفيق، أو الترجيح بينها. فهنا لا يسعه إلا التوقُّف، وقول: (لا أدري)، ومن قال: لا أدري فقد أجاب. والآن نعود لتفصيل القول في المذهب الثاني. تفصيل مذهب من قال: لا بأس بلبن الفحل: ذهب جمٌّع غفير من الصحابة وأمهات المؤمنين والتابعين ومَن بعدهم مِن الفقهاء إلى أن لبن الفحل لا يحرِّم. فمن الصحابة: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، ورافع بن خديج، وزينب بنت أم سلمة، بل عائشة نفسها راوية حديث أفلح أخي أبي القعيس، وغيرهم من الصحابة. ومن التابعين: القاسم بن محمد بن أبي بكر ابن أخي عائشة وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة، وسالم بن عبد الله بن عمر، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن يسار، وسليمان بن يسار، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وأبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة، وإبراهيم النخعي، وأبو قلابة، ومكحول، والشعبي، وإياس بن معاوية، وربيعة بن عبد الرحمن (ربيعة الرأي شيخ مالك)، وإبراهيم بن عُلَيَّة، وابن بنت الشافعي، وداود الظاهري وأتباعه، والشافعي في قول قديم له( ). وحجتهم في ذلك أولًا: مفهوم قوله تعالى في بيان المحرمات في النكاح بعد ذكر المحرمات من جهة النسب- الأمهات والبنات والأخوات.. إلخ-: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ}[النساء:23] ولم يذكر العمة ولا البنت وغيرهما كما ذكر في النسب، فدل تخصيصهن بالذكر على أن من عداهن- ممن يُدلي بجهة غير جهة الأم- بخلافهن.

على المعتكفة أن تستأذن زوجها وألا يعطل الاعتكاف دورها في أسرتها يجوز للإنسان أن ينهي اعتكافه ويخرج منه دون عذر الاعتكاف في رمضان سنة مؤكدة وهدي نبوي، التزم به رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات، حيث قالت السيدة عائشة رضي الله عنها "كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ العَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ"، وعن أبي هريرة قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ فِي كُل رَمَضَان عَشْرَةَ أَيَّامٍ، فَلمَّا كَانَ العَامُ الذِي قُبِضَ فِيهِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ يَوماً." وأما الحكمة من مشروعيته فإن للاعتكاف فوائد عظيمة، فإنه عُزلة مؤقتة عن أمور الحياة، وشواغل الدنيا، وإقبال بالكلية على الله تعالى، وانقطاع عن الاشتغال بالخلق، خصوصاً في ختام شهر رمضان، فهو متمم لفوائده ومقاصده، متدارك لما فات الصائم من هوا القلب، وهدوء النفس والانقطاع إلى الله تعالى. وعلى هذا فالحكمة من مشروعية الاعتكاف التفرغ للعبادة من صلاة وذكر وتلاوة وغير ذلك، وهذا لا يتم إلا بالعزلة عن الناس، وهذه العزلة لا تتحقق إلا بمكان خاص يخلو فيه المعتكف كما يوجد في كثير من المساجد، حيث يوجد فيها غرف خاصة يخلو فيها المعتكفون، أما في مثل الحرمين الشريفين أو المساجد الكبيرة فإن الخلوة فيها متعذرة غالباً، لكن إذا انتفت الخلوة الحقيقية أو الحسية فلا ينبغي تفويت الخلوة الحكمية أو المعنوية، بمعنى أن يحرص المعتكف على الانفراد بنفسه ولو كان معه غيره في المكان، ولا يتم هذا إلا بإدراك معنى الاعتكاف وحكمته ووظيفة المعتكف، ومنع النفس من الاسترسال في مخالطة الآخرين والرغبة في التحدث معهم . ولجدلية سنة الاعتكاف بالنسبة للمرأة المسلمة، ارتأى "دوحة الصائم" أن يطرح هذا الموضوع على الشيخ موافي عزب-الخبير الشرعي بوزارة الأوقاف والمستشار الشرعي في الهلال الأحمر القطري-، الذي أكد في مستهل حديثه أنَّ الثابت في السنة أنَّ نساء النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يعتكفن مع الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي، كما أنهن اعتكفن من بعده شريطة وجود ضوابط ومعايير لاعتكاف المرأة المسلمة، تختلف عن اعتكاف الرجال، حيث لابد أن يكون المكان مناسبا لاعتكافها، وأن يكون هناك من يقوم على خدمتها في ما يتعلق بتوفير وجبات الطعام، إلى جانب توفير خدمات ومرافق في المسجد الذي تعتكف فيه، مع ضمان عدم اختلاطها بالرجال الأجانب، لافتا فضيلته إلى أنَّه غالبا هذا الأمر يكون في حق المرأة التي ليس لها مسؤوليات، حيث كانت زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن لهن أبناء، فكان اعتكافهن لا يؤثر على حياتهن ومسؤولياتهن تجاه أسرهن، موضحا أنَّ نساء النبي صلى الله عليه وسلم لم يكنَّ يعتكفن جميعهن في المسجد بل كانت هناك من تعتكف في منزلها. الاعتكاف لا يتعارض مع واجباتها ووجه فضيلة الشيخ موافي عزب كلمة للنساء موضحا خلالها أنَّ من أرادت الاعتكاف من النساء اللاتي يعلن أسرا، عليها أن تستأذن من زوجها، وتقوم بالتنسيق معه فيما يتعلق بشؤون الأبناء، حتى لا تتضرر الأسرة من الاعتكاف، وألا يعطل الاعتكاف فرضا كواجبات الزوج أو متابعة رعاية الأبناء، لافتا إلى أنَّ الاعتكاف سنة من السنن، ويرى بعض العلماء أن اعتكاف المرأة في منزلها أجدى، قائلا " إنَّ هذا الرأي ما أميل إليه، في أن تعتكف المرأة في منزلها حتى يتسنى لها إدارة منزلها وعدم ترك شؤونه لغيرها." وحول توقيت الاعتكاف فمن الراجح أنه لا مدة للاعتكاف فبالإمكان أن تكون ساعة أو نصف ساعة، يوما أو أكثر، فالمدة غير معتبرة، لأن المدة تترتب حسب وقتها وحسب جدولها اليومي، وإمكانية ألا يؤثر الاعتكاف على واجباتها تجاه عائلتها، مشددا على ضرورة أن تلتزم المرأة بالضوابط الشرعية إذا ما اعتكفت خارج المنزل من عدم وضع الطيب، أو التبرج، أو مخالطة الرجال الأجانب، حتى لا تضيع الحكمة والغرض الأساسي من إحياء سنة الاعتكاف. ويجوز للإنسان أن يبطل اعتكافه ويخرج منه دون عذر، ولا إثم عليه، لأن الاعتكاف سنة، والسنة يجوز تركها، لكن الأفضل إتمامه إذا لم يكن هناك عذر لقطعه، تحصيلاً للفضيلة، وإظهاراً للرغبة في الطاعة . وأما مكانه: فهو المسجد، وهو عام في كل مسجد، لقوله تعالى (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) وهذا لفظ عام، فمن خصصه بمسجد معين فعليه الدليل. وأما وقت دخول مكان الاعتكاف فإن المعتكف يدخل قبل غروب الشمس ليلة إحدى وعشرين، لحديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: "مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعِي فَليَعْتَكِفِ العَشْرَ الأَوَاخِرَ، وَقَدْ أُرِيتُ هَذِهِ الليلةَ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا.." ، ويؤيد ذلك أن من مقاصد الاعتكاف في العشر الأواخر التماس ليلة القدر، وهي ترجى في أوتار العشر، وأولها ليلة إحدى وعشرين، وأما وقت خروج المعتكف في العشر الأواخر فاستحب كثير من أهل العلم أن يكون خروجه من معتكفه عند خروجه لصلاة العيد، لكي يصل عبادة بعبادة. أخطاء المعتكفين وحول أخطاء المعتكفين ..يتضح أنه في بعض الأحيان لا يدرك المعتكف معنى الاعتكاف وحكمة مشروعيته، فترتب على هذا تفريط كثير من المعتكفين بقدر كبير من الطاعات التي يعتبر الاعتكاف فرصة للقيام بها، كثرة النوم بالنهار والسهر بالليل في غير طاعة عدا الصلاة مع الإمام وقت التهجد، وهذا خلاف ما ينبغي للمعتكف، وهو تقليل النوم وحفظ الأوقات بالاستفادة منها، لأنها أيام قلائل، المبالغة في استعمال الهاتف النقال في غير فائدة، وأنا أرى أن الاعتكاف لا تتحقق حكمته ويحصل المقصود منه مع وجود الهاتف النقال بالصورة الموجودة الآن، ويمكن للمعتكف أن يتصل بأهله عند الحاجة بالطريقة التي يراها، كثرة التنقل داخل المسجد من مجموعة إلى مجموعة، والإكثار من فضول الكلام وما لا فائدة فيه، مما يكون سبباً في إضاعة الوقت والتفريط في الدقائق الثمينة، أما التحدث أحياناً مع بعض المعتكفين أو مع الأهل فهذا لا بأس به، لما ثبت في الصحيحين من أن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم صفية رضي الله عنها زارت النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه وتحدث معها، عدم وضوح جانب التعبد لدى كثير من المعتكفين، ولاسيما الإكثار من تلاوة القرآن وصلاة النفل، إمضاء بعض الوقت في قراءة الكتب، وفي رأيي أن هذا غير مناسب لمن هذه صفته، وإنما يتسامح فيه لمن يستفيد من الوقت في الطاعة، من الناس من يعتكف وأسرته أهله بحاجة إليه، أو ينهاه والده عن الاعتكاف لأسباب مقنعة، فمثل هذا قد فعل سنة، وترك واجباً، فلا ينبغي له أن يعتكف، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ( إن لنفسك عليك حقاً، ولربك عليك حقاً، ولأهلك عليك حقاً )، أما المتفرغ فالاعتكاف في حقه مشروع، ومن احتاجه أهله أول العشر ثم حصل الاستغناء عنه في أثنائها اعتكف بقية العشر، وهو مثاب على ذلك.

ازدادت موائد الرحمن في شهر رمضان المبارك هذا العام ، حتى أصبحنا نراها تنتشر في كل حي أو منطقة ، أكثر من 3 موائد رمضانية ، سواء التي تقيمها الجمعيات الخيرية أو أصحاب الأيادي البيضاء وفاعلو الخير والمحسنون من المواطنين ، لتشهد إقبالا كبيرا من جانب المسلمين الصائمين من مختلف الجنسيات، ومن غير المسلمين كذلك، حيث يقبل عليها فئة العزاب الذين يعيشون في الدوحة بدون أسرهم ، وفئة العمال المسلمين من الجاليات الآسيوية ، فضلا عن الكثيرين من غير المسلمين ، وقد تكون تلك الموائد سببا في إعطائهم نبذة للتعريف عن سماحة الدين الاسلامي الحنيف، كل هؤلاء يجتمعون يوميا على مائدة الرحمن ، مما يجعلهم يشعرون بالأجواء الأسرية التي افتقدوها ، في جو من التسامح والمحبة والتكافل الاجتماعي . وتعتبر موائد الرحمن المنتشرة في أنحاء قطر ، وتسابق وتنافس أهل الخير في إقامتها ، حتى ازدادت في السنوات الأخيرة بشكل ملحوظ ، أبرز صور التكافل الاجتماعي ، التي تتميز بأجواء روحانية تجعل كل ضيوفها يتناولون طعامهم في مناخ يعود عليهم جميعاً بالكثير من الإيجابيات ، وأهمها على الإطلاق عدم الشعور بالوحدة على الإفطار في هذا الشهر الفضيل، خاصة لمن يعيشون بمفردهم ويقضون رمضان بعيدا عن أسرهم ، بالإضافة إلى حصول غير القادرين على تشكيلة من الأطعمة الصحية يومياً ، قد لا يتمكنون من تناولها نظراً لمحدودية دخلهم أو لعدم وجود من يحضرها لهم، وذكر المؤرخون أن صاحب فكرة موائد الرحمن هو الرسول صلى الله عليه وسلم ، عندما لجأت إليه مجموعة من أهل الطائف الذين طلبوا إشهار إسلامهم أمامه وكان ذلك فى شهر رمضان، فاستضافهم الرسول وقدم إليهم إفطاراً مع مؤذّنه بلال بن رباح الذى استمر فى تقديم الإفطار والسحور لهم حتى غادروا، ولكن هذه الفكرة لم تمت بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام، واستمرت في عهد الخلفاء الراشدين، فقدّموا موائد الخير للفقراء، ومثال ذلك فقد خصّص عمر بن الخطاب داراً للضيافة لإفطار الصائمين في أيام الشهر الكريم.

ضمن مشروع إفطار وذكرى للعمالة الوافدة والعزاب ضمن مشاريع إفطار الصائم التي تنظمها داخل قطر، تستقبل مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" في مائدة الإفطار التي أقامتها بمنطقة الغرافة أكثر من 700 صائم يوميا يتناولون وجبة الإفطار وسط أجواء إيمانية تعبقها نسمات شهر رمضان المبارك. وتواصل مؤسسة "راف" تقديم برامجها الرمضانية النوعية كماً وكيفاً، بتقديم الخدمات والتواصل مع الجمهور والتذكير بالآداب الرمضانية، والحث على اغتنام الأوقات الفاضلة، لتؤكد المؤسسة ومن خلال خيام ومواقع "إفطار وذكرى" على التكافل، والتعاون، والمعرفة ونشر الخير والعلم بين شريحة مهمة ومتواجدة على أرضنا تحتاج إلى من يثقفها في دينها ويمد لها يد العون ليس بالطعام فقط ولكن بمعرفة أمور دينها وبيان ما يكون سبباً في قربها من ربها وتخفيف وطأة الغربة عليهم. ووسط تنظيم وترتيب تتميز به مواقع إفطار الصائم بالمؤسسة، حيث كانت هذه السمة التي ميزت هذا الموقع حيث نشر الموائد على مستوى الخيمة بطريقة مرتبة مع انتشار الفريق المشرف عليها في أنحائها وحسن الاستقبال للصائمين والتعاون الكبير الملاحظ بين المشرفين وجيمع الصائمين على مائدة الغرافة. وقال المشرف على الخيمة إن موقع الغرافة يشهد إقبالا كبيرا ولله الحمد والمنة حيث نستقبل يومياً حوالي 700 صائم على هذه المائدة في جو من الألفة والحب والتعاون بين الجميع سواء من المشرفين والقائمين أو من الأخوة الصائمين، مشيرا إلى أن هذا الجو حفز على تنظيم لقاءات دعوية مع الدعاة أسبوعيا بالتعاون مع وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية وتحديداً مركز عبدالله بن زيد آل محمود الثقافي بحيث نقدم لرواد الخيمة خدمة الدعوة إلى الله تعالى وسط هذه الأجواء الروحانية للشهر الكريم. وأضاف أننا ولله الحمد والمنة نبدأ في تجهيز وإعداد المكان مبكرا كما تكون الوجبات جاهزة ومعدة ومتواجدة يوميا قبل بداية الإفطار بوقت كاف جدا ويتواجد المشرفون على الخيمة كذلك ويستقبلوا الصائمين ويتم توزيعهم على أماكنهم بترتيب تسلسلي بداية من آخر نقطة في الخيمة إلى مدخلها مع ترك ممرات لسهولة الحركة داخلها وهذا ما جعل الخيمة تحظى بترتيب وتنظيم وتعاون تظهر معاني الإسلام السمحة وآدابه الجمة كنوع من الثقافة الإسلامية. وأشار إلى أن هذه الخيمة وهذا التجمع يبرز دور مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" وتأكيدها يوميا ومن خلال مشروعاتها على أن خدمة الإنسانية ونشر الرحمة بين الناس أجمعين، ودورها في نشر التكافل الاجتماعي والتعاون على البر والتقوى بين أفراد المجتمع ككل وعلى المستويات الخارجية كذلك في صورة ناصعة عن فعل الخير ومد يد العون للأكثر حاجة والأشد فقرا بمشروعات نوعية هادفة، مشيراً إلى أنه وخلال الفترة القادمة من المتوقع تنظيم أكثر من فعالية للحاضرين والصائمين على هذه المائدة مثل توزيع المطويات الإرشادية والوعظية. إفطار وذكرى تأتي إقامة هذه الخيمة ضمن مشروع إفطار وذكرى الذي تنفذه "راف" سنويا، ويقام هذا العام في 37 موقعا ومركز توزيع، منها 34 موقعا موزعة في مختلف مناطق الدولة، و3 مراكز توزيع يتم عبرها توزيع آلاف الوجبات الجاهزة والمعلبة على العمالة الوافدة. وتستقبل راف الراغبين في تناول وجبة الإفطار من العمالة الوافدة والموظفين العزاب وغيرهم، في مواقع الإفطار عبر خيام مكيفة ومجهزة بالإنارة والفرش، وما يلزم من مغاسل وحاويات وغيرها.

خلال النسخة الخامسة لمعرض "الشبابي للفنون" في أمسية رمضانية، كان شعارها حب الرسول صلى الله عليه وسلم، وبأنامل قطرية، أنتج خطاطون ومنتسبون للمركز الشبابي للفنون، معرضًا فنيًا للخط العربي، تم افتتاحه بالمركز مساء أمس، وذلك بمشاركة 10 من الخطاطين، منهم 6 من المنتسبين، و4 من المنتسبات. افتتح المعرض الفنان سلمان المالك، رئيس مجلس إدارة المركز، بحضور عدد من الفنانين والمنتسبين، الذين خاضوا دورة تدريبية نظمها المركز لمنتسبيه في الخط العربي، قبل شهر رمضان المبارك، في إطار دوراته المتواصلة لتنمية مواهب الشباب، ورفد الساحة القطرية بالإبداعات القطرية الواعدة، وهي الورشة التي أفرزت هذا المعرض، الذي ضم 30 عملًا، وجاء تحت عنوان "في حب الرسول صلى الله عليه وسلم". هجمة تقنيةوأكد المالك أن المعرض يأتي في ظل الهجمة الشرسة التي يتعرض لها الخط العربي من وسائل التقنية الحديثة، "فقد ضمر الخطاطون، ولذلك كان حرص المركز على إحياء هذا الفن العربي والإسلامي، من خلال تدريب الشباب القطري على أدوات الخط العربي، وأنواع حرفه، وحثهم على تعلمه". وخلاف الأعمال التي أنتجها الخطاطون القطريون، فقد ضم المعرض أعمالًا مجمعة لعدد آخر من المنتسبين، ممن اشتركوا في الورشة التأهيلية، والتي عكست نبوغًا قطريًا لافتًا، ومواهب قطرية واعدة، قادرة على أن يكون لها نتاجها الفني خلال المستقبل القريب. وخلال المعرض، استمع الفنان سلمان المالك إلى شرح من الخطاط محمد حجاب، مشرف قسم الخط بالمركز، وتعرف المالك خلال افتتاحه للمعرض على إبداعات الفنانين المشاركين من منتسبي المركز، والذين أبدوا سعادة بالغة على مشاركتهم بالمعرض، وما وفره لهم المركز من إمكانات لإنضاج مواهبهم، وصقل مهاراتهم. ومن جانبه، وصف المالك مثل هذه المواهب التي كشف عنها المعرض بأنها بحاجة ماسة إلى صقلها، "ما يستدعي تأهيلهم بدورات تدريبية متخصصة في تركيا". مؤكدًا أن المعرض يأتي للسنة الخامسة على التوالي، "إذ اعتدنا على إقامة مثل هذا المعرض سنويًا، خلال شهر رمضان المبارك، خاصة أن الخط العربي يستحق الاحتفاء به، لما يحمله من جماليات، فهو حرف القرآن الكريم، ويتمتع بميزة عربية وإسلامية كبيرة". وأعرب عن سعادته بالأعمال التي أنجزها منتسبو المركز، خلال هذا المعرض، "الذي جاء نتاجًا لورشة تدريبية، أنجزها المركز لمنتسبيه على الخط العربي، استمرت ثلاثة أيام". داعيًا الجهات المعنية إلى تبني مثل هذه المواهب، التي أفرزتها الورشة، وكان نتاجها هذا المعرض، الذي يعكس مواهب قطرية واعدة". وقال المالك إن المركز في حالة حراك فني دائم، "فلا يعترف بالتوقف لالتقاط الأنفاس، وذلك على مستوى أنشطته الثلاث، المسرحية، الموسيقية، التشكيلية، إذ لم يكد يفرغ من عرضه لمسرحية السقوط الأسبوع الماضي، حتى كان على موعد هذه المرة مع معرض فني، يتناسب وشهر رمضان المبارك". أما الخطاط محمد حجاب فاعتبر إقبال المنتسبين على الورشة التدريبية التي سبقت المعرض بأنه كان إقبالًا لافتًا، "حيث تدربوا جميعًا على أدوات الحرف العربي، من أحبار وأوراق مقهرة، وتعلم أنواعه المختلفة". مؤكدًا أن أهم ما يميز معرض هذه السنة، دخول خط الثلث إلى الورشة، "إذ أنه يعرف بأنه أرقى أنواع الخطوط، ويزيد الأعمال جمالًا وإبهارًا". وقال حجاب إن المنتسبين حققوا تكاملًا بين أنواع الخط العربي، وأن أعمالهم جميعًا جاءت في حب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، عبر الأحاديث النبوية الشريفة، أو تناول سيرته العطرة بقصائد شعرية". ومن بين المشاركين في المعرض الفنانين، فاطمة المناعي، عائشة المناعي، نورة المناعي، وعيسى الفخرو، وعبد الله الفخرو.

بدعم من الخطوط الجوية القطرية وبحضور 5000 صائم مواصلة لجهودها في رعاية الأيتام، تنظم غداً مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" بالعاصمة الأردنية عمان أكبر مائدة إفطار صائم لصالح 5000 صائم من الأيتام وذويهم. يقام الحفل بدعم من الخطوط الجوية القطرية الشريك الاستراتيجي لمؤسسة "راف" في العديد من المشاريع التي يتم تنفيذها لصالح الأيتام وغيرهم من الفئات المحتاجة، وبالتعاون مع جمعية نداء الخير لرعاية الأيتام والأسر الفقيرة شريك راف بالأردن، وتحت إشراف الهيئة الخيرية الأردنية الهاشمية. ومن المقرر أن يحضر حفل الإفطار من الجانب القطري سعادة السيد بندر بن محمد عبدالله العطية سفير دولة قطر بالمملكة الأردنية الشقيقة، والدكتور محمد صلاح إبراهيم نائب مدير عام مؤسسة "راف" وممثل عن الخطوط الجوية القطرية. ومن الجانب الأردني يتوقع حضور سعادة السيدة هالة بسيسو لطوف وزيرة التنمية الاجتماعية بالأردن، وممثل عن الهيئة الخيرية الأردنية الهاشمية، وممثل عن جمعية نداء الخير لرعاية الأيتام والأسر الفقيرة شريك راف بالأردن. وسيتم على هامش حفل الإفطار تكريم 3500 يتيم ويتيمة من أبناء الأسر السورية التي لجأت إلى الأردن جراء الأحداث الجارية في سوريا، مساهمة من مؤسسة "راف" في إدخال البسمة والسرور على قلوبهم الصغيرة بمناسبة قرب حلول عيد الفطر المبارك، حيث سيتم تسليم الأيتام كوبونات كسوة العيد والهدايا التي أعدتها المؤسسة لهم. يقام هذا الحفل ضمن مشاريع مؤسسة "راف" لإفطار الصائمين في الخارج، وضمن جهودها في رعاية الأيتام السوريين وكفالتهم التي تحظى بأولوية قصوى في مشاريع المؤسسة، التي افتتحت قبل أقل من شهر، دار آل محمود للرعاية وتمكين الإنسان في مدينة أضنة التركية، التي موّل إنشاءها وتشغيلها أسرة المغفور له الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود "رحمه الله"، والتي تقدم خدمات رعاية شاملة لحوالي 100 يتيم مع عائلاتهم وتوفر لهم التعليم والصحة والرعاية الاجتماعية وكافة سبل العيش الكريم. كما تستعد مؤسسة "راف" حاليا لافتتاح مدينة راف لبناء الإنسان التي تعتبر أكبر مدينة لرعاية الأيتام في المنطقة، حيث تقام على مساحة 60 ألف متر مربع بمدينة الريحانية التركية، وتتكون من 35 فيلا بمساحة إجمالية للفيلا الواحدة تبلغ 350 مترا مربعا، ومدرسة ابتدائية وإعدادية بمساحة 775 مترا مربعا، ومدرسة ثانوية بمساحة 670 مترا مربعا، ومسجد بمساحة 450 مترا مربعا، ومبنى الإدارة بمساحة 150 مترا مربعا، ومستودع بمساحة 162 مترا مربعا، ومبنى المطبخ بمساحة 100 متر مربع، ومبنى المغسلة بمساحة 63 مترا مربعا، ومبنى العيادة الطبية بمساحة 70 مترا مربعا، ومبنى مساكن الإداريين بمساحة 900 متر مربع، ويتكون من طابقين، ومبنى الأنشطة الاجتماعية بمساحة 540 مترا مربعا، ومبنى الأمن بمساحة 30 مترا مربعا، إضافة إلى 12 ملعبا صغيرا، ومتنزه، و3 مرافق رياضية، و16 موقفا للسيارات. ويعد هذا المشروع من المشاريع الاستراتيجية النموذجية التنموية التي تتبناها مؤسسة راف، والتي ستقدم من خلالها نموذجا جديدا لكفالة ورعاية الأيتام بصورة شاملة، حيث ستكفل لهم المعيشة والتعليم والرعاية الصحية وكافة متطلبات الحياة الكريمة للأيتام. وتدعو مؤسسة "راف" محسني قطر للمساهمة في كفالة الأيتام الذين ستؤويهم المدينة، مبينة أن قيمة الكفالة لليتيم الواحد تبلغ 250 ريالا شهريا، وأنها تستقبل التبرعات عبر موقعها الإلكتروني أو عبر الرسائل النصية القصيرة أو في مقر المؤسسة، أو عبر الخط الساخن 55341818، أو لدى محصليها المنتشرين على مستوى قطر سواء في المكاتب أو المجمعات التجارية.

تتواصل فعاليات البرنامج الرمضاني السنوي "آية وحكاية" للسنة الرابعة على التوالي، والذي أطلقته وزارة التعليم والتعليم العالي بالتعاون مع وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في 6 مساجد موزعة على مناطق مختلفة من مدن الدوحة، تحت مظلة مبادرة القراءة. ويشرف على برنامج آية وحكاية قسم التربية الإسلامية بإدارة التوجيه التربوي بوزارة التعليم والتعليم العالي، بمشاركة المشرفين والمشرفات والرواة والراويات الذين يحفزون الأطفال المشاركين على القراءة وتلاوة الآيات من القرآن الحكيم، وسرد القصص الدينية بطريقة مشوقة وجذابة، باعتبار القراءة أهم المهارات المكتسبة التي تحقق النجاح والمتعة لهم، وأيضاً مفتاح أبواب العلوم والمعارف المتنوعة. ولليوم الخامس على التوالي، ينضم المزيد من الأطفال لبرنامج آية وحكاية بمختلف الأعمار، وذلك بعد معرفتهم بالإقبال الكبير الذي حُظي به البرنامج منذ انطلاقته في اليوم الأول، وذلك يعود لتداول المشاركين منذ 3 سنوات تجربتهم بالبرنامج مع أقرانهم وأصدقائهم، بالإضافة إلى الإعلان المستمر عن البرنامج عن طريق أئمة المساجد، ووسائل التواصل الاجتماعي لوزارة التعليم والتعليم العالي. جانب من مشاركة الفتيات في برنامج آية وحكاية وقالت السيدة عائشة آمان من مدرسة أم أيمن الثانوية المستقلة للبنات، والمشرفة على مسجد عبدالعزيز بن جاسم آل ثاني الواقع في منطقة الريان: إن برنامج آية وحكاية يحظى بعدد كبير من الأطفال المشاركين عاماً بعد عام، وبالمقارنة بين عامه الأول والعام الحالي، فإن الأعداد في ازدياد واضح، حيث وصلت أعدادهم إلى 45 طالبة، و50 طالب في مساجد أخرى، وذلك لا يقتصر على الحضور فقط ، بل من خلال الاهتمام والمواضبة على الحضور في كل جلسة، كما توجد مجموعات كثيرة من الأطفال المواظبين على المشاركة في البرنامج لمدة ثلاث سنوات متواصلة وأشارت آمان إلى نوعية القصص التي وقع الاختيار عليها وهي قصص الأنبياء، وسلسلة نبي الرحمة وهي مواقف من السيرة النبوية التي تقف على الجوانب الإنسانية وسلوكه الحضاري المتميز صلى الله عليه وسلم ، وسلسلة العشرة المبشرين بالجنة، مؤكدة على إعجاب الأطفال بالقصص، وهم مدركين لجماليتها وفائدتها العظيمة، ويهم يحاولون اغتنام الفرصة الثمينة للانضمام للبرنامج خلال شهر رمضان المبارك. احدى المشاركات بالبرنامج في برنامج آية وحكاية وفي نفس السياق، قالت السيدة سلوى عبدالعزيز رحال ولي أمر الطالبة سندس: إن ابنتي من أوائل المشاركات في برنامج آية وحكاية منذ انطلاقته في عامه الأول، وفي كل عام تنتظر ابنتي شهر رمضان المبارك لتشارك فيه، فالبرنامج مشوق وهادف، ويساعد على بناء شخصيتها، ويساهم أيضاً في تفوقها الدراسي والمعرفي، ومن خلاله استطاعت استثمار وقتها وخاصة بعد انتهاء الاختبارات السنوية، ودعت جميع أولياء الأمور إلى تحفيز ذويهم واصطحابهم إلى المساجد التي تطرح البرنامج والاستفادة من هذه الفرصة الذهبية. وعبرت الطفلة سارة مذكر الشافعي في الصف الرابع الإبتدائي عن سعادتها من خلال مشاركتها في برنامج آية وحكاية لمدة ثلاث سنوات على التوالي، شاكرة جهود المشرفة والراوية وقارئة القصة ووالدتها على تشجيعها ودعمها للمشاركة مع زميلاتها في البرنامج الهادف، وأشارت إلى إعجابها بقصة النبي يوسف عليه السلام، وبالطريقة التي تُروى فيها القصص باستخدام الوسائل التعليمية الجذابة وقالت الطفلة رؤى أيمن عبدالوهاب زائرة من مصر في الصف السادس الإبتدائي: أعجبت كثيراً ببرنامج آية وحكاية لأنه شجعني على حفظ القرآن الكريم وفهمه بسهولة، وهو يقدم الكثير من المعلومات القيمة بطريقة جميلة جداً، وأحببت قصة الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ويعقد البرنامج في ستة جوامع هي: جامع عثمان بن عفان رضي الله عنه بالخور، وجامع سعد ماجد آل سعد بالمعمورة ، وجامع عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما بفريج كليب، وجامع عبدالله العطية بالمرة الغربية، وجامع عبد العزيز بن جاسم آل ثاني بالريان، وجامع عبد الجليل عبد الغني بالوكرة، يذكر أن برنامج آية وحكاية يقام بعد صلاة العصر للأولاد وبعد صلاة التراويح للبنات وذلك للفئة العمرية من 6 إلى 12 عاماً، ويتم توزيع الجوائز التشجيعية وشهادات الشكر على جميع المشاركين في نهاية البرنامج.

تكريم المشاركين في الدورة الخامسة لتحفيظ القرآن الكريم الشهواني: سورة يوسف بلسم يثبت المبتلين تتواصل المحاضرات الدينية اليومية التي يحتضنها جامع (كتارا) الكبير، ويستضيف فيها كوكبة من العلماء الأجلاء الذين يتميزون بعلمهم الواسع والغزير، بالإضافة إلى القارئ الشيخ محمد مكي الذي استطاع أن يخطف الأضواء في صلاة التراويح ويستقطب بصوته الجميل والرخيم جموع المصلين لما يتصف به من رقة وعذوبة ونداوة، بالإضافة إلى حسن ترتيله وتجويده للآيات القرآنية التي تنبعث من صوته الحسن والشجي فتبعث في النفوس الهيبة والخشوع. وشهدت الليلة السابعة من ليالي المغفرة أمس إقبالاً جماهيرياً كبيرا، حيث ألقى فضيلة الشيخ شقر الشهواني محاضرة في ثنايا صلاة التراويح تحدث فيها عن سورة يوسف التي تتضمن أحسن القصص وتوضح الابتلاءات التي ابتلي بها النبي يوسف -عليه السلام-، والتي تجاوزها بفضل الله عليه وبيقينه بربه، مشيراً إلى أن سورة يوسف أنزلت على سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- في مكة في ظروف حرجة، بعد موت عمه أبي طالب وزوجته السيدة خديجة -رضي الله عنها- التي كانت تسانده وتساعده في الدعوة إلى الله -تعالى-، وكان عمه يشد عضده به، فجاءت السورة عزاء ومواساة للنبي -صلى الله عليه وسلم-، ليقص عليه ربه -جل وعلا- قصة أخ كريم تعرض لجميع أصناف المحن والفتن والابتلاءات ليثبت الله بهذه القصص قلب حبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم. اختتام دورة تحفيظ القرآن من جهة أخرى، تختتم اليوم دورة (كتارا) الخامسة لتحفيظ القرآن الكريم والتي أقامتها المؤسسة العامة للحي الثقافي ضمن مهرجانها لشهر رمضان المبارك الذي تتواصل فعالياته طيلة الشهر الفضيل تحت شعار (القرآن وخلق الإنسان)، حيث سيتم تكريم الفائزين بالمراكز الثلاثة الأولى، وتوزيع الشهادات على جميع المشاركين من مختلف الفئات والأعمار. وتميزت دورة (كتارا) الخامسة لتحفيظ القرآن الكريم باستيعابها لمختلف الطالبات والطلاب من كافة الشرائح العمرية (من 7 إلى 13 سنة)، وذلك بعد تقسيمهم إلى مجموعتين للأولاد في جامع (كتارا) الكبير والبنات في المسجد الذهبي، وضمن حلقات علمية مخصصة حسب الأعمار، تحقيقا لمبدأ التكافؤ بالقدرات الذهنية، بالإضافة إلى تحفيز الأطفال بالمسابقات والجوائز من أجل خلق أجواء من التشجيع والمنافسة في المشاركة والحفظ والتلاوة، فضلاً عن أن التوقيت المناسب للدورة الذي تزامن مع إطلاق مهرجان ( كتارا) الرمضاني للاستفادة من نفحات شهر رمضان المبارك وما يتسم به من أجواء روحانية. يذكر أن برنامج دورة (كتارا) الخامسة لتحفيظ القرآن الكريم اشتمل على بالدرجة الأولى على تحفيظ أجزاء من القرآن الكريم الذي لمدة ساعة كاملة على مدى أسبوعين، بالإضافة إلى أنشطة مصاحبة تحتوي على محاضرات وعروض أفلام تستمر لمدة نصف ساعة وتتضمن تعليم الصلاة والوضوء وقصص الأنبياء والسيرة النبوية، وذلك بهدف تعريف الطلاب القيم والفضائل والأخلاق والسلوكيات المستمدة من ديننا الحنيف، بالإضافة إلى الفروض والسنن وأخذ العبر من قصص الأنبياء والسيرة النبوية الشريفة.

ألقى استشاري أمراض العيون، الدكتور محمد رفعت محاضرة بعنوان "صحة العيون" وذلك ضمن سلسلة محاضرات "اسأل طبيبك"، التي يستضيفها الحي الثقافي "كتارا"، في المهرجان الرمضاني "القرآن وخلق الإنسان". وكشف الدكتور محمد رفعت أن دولة قطر أطلقت برنامجاً طموحاً بالتعاون مع منظمة الصحة العالمية، لتتحول إلى دولة خالية من العمى في العام 2020، وذلك من خلال إخضاع المواليد الجدد لفحوص طبية مكثفة فور ولادتهم والمداومة على المتابعة الحثيثة لمن يعانون من مشاكل النظر منذ الصغر. وقال الدكتور محمد رفعت خلال محاضرته القيمة: "يجب أن يقوم الطبيب فور ولادة الطفل بفحص الشبكية والتأكد من عدم وجود كسل في العين من حيث تفاعله مع الإضاءة وبعد ثلاث سنوات يتم الكشف عن وجود حول أو أي عيب آخر في الإبصار. وعند دخول الطفل للمدرسة، يتم فحص الطفل والتأكد من عدم وجود ضعف في النظر ومن ثم وصف العلاج المناسب من حيث وصف نظارة طبية أو اللجوء للجراحة في حال معاناة الطفل من الانحراف". وشدد الدكتور رفعت على ضرورة متابعة الأطفال وتنظيم أوقات تفاعلهم مع الألعاب الإلكترونية والتي لا يجب أن تتعدى الساعة يومياً لما لها من آثار جانبية تبدأ بشعور الطفل بالصداع الشديد والجفاف في العين ومن ثم تدهور الشبكية أو قرحة العين وبالنتيجة تراجع النظر بشكل كبير. وبين الدكتور رفعت خلال محاضرته، تأثير مرض السكري وضغط الدم على صحة العين ومستوى النظر والشبكية وكشف أن نسبة 35 % من مرضى السكري في قطر بحاجة لتركيب عدسة العين، بينما 15 % من الذين يعانون من مرض ضغط الدم معرضون للإصابة بالمياه الزرقاء ما يستدعي المتابعة الحثيثة والزيارات المنتظمة لطبيب العيون. اسأل طبيبك وتواصل (كتارا) استضافة سلسلة محاضرات "اسأل طبيبك" مساء السبت الموافق 25 يونيو الجاري، بمحاضرة بعنوان "صيام شهر رمضان فرصة وقائية وعلاجية"، للدكتورة نوال الشعراني، استشارية الأمراض الجلدية، في تمام التاسعة والنصف مساء في مبنى 13.

وسط أجواء رمضانية مبهجة، وفرحة لا توصف على وجوه أطفال في غاية السعادة، كرمت مؤسسة الشيخ ثاني بن عبد الله للخدمات الإنسانية "راف" 700 طفل وطفلة شاركوا في مسابقة "معا نصوم" لتعويد الأطفال على الصيام، التي أطلقتها راف ضمن الفعاليات المصاحبة لمهرجان "الملهم" . وأهدت "راف" كل طفلة لعبة قيمة ، وشهادة تقدير ووسام على مشاركته في الصيام طوال مدة المسابقة في النصف الأول من رمضان. وشهدت قاعة الشعلة بأسباير زون حضورا جماهيريا مشهودا لأولياء الأمور، الذين اصطحبوا أبناءهم وبناتهم، ليشهدوا حفل التكريم والبهجة والسرور على وجوه أطفالهم. مسابقات وترحيب انطلق حفل التكريم بمسابقات حركية ترفيهية للأطفال، على مسرح القاعة شارك فيها الأطفال الحاضرون. واستهل الحفل بكلمته الترحيبية المهندس أحمد فخرو مدير وحدة سفراء الرحمة براف ومسؤول فعاليات الملهم، التي قال فيها: إنني حقيقة لا أستطيع أن أصف مدى السعادة التي فيها ، وانا أرى فعاليات الملهم تكرم أبناءنا وبناتنا الصائمات المشتركات في مسابقة "معا نصوم". وقد سجلنا نجاحا للعام التالي على التوالي في هذه المسابقة، التي شارك فيها الف طفل وطفلة، واجتازها 700 طفل وطفلة. ونحن بهذا نكون قد حققنا هدفنا بأن يعيش أطفالنا الأجواء الرمضانية، ويتدربوا على الصيام، وتسجل ذاكرتهم أبهى الصور والمعاني الراسخة لفرحة الجائزة. وشكر فخرو أولياء الأمور الذين حرصوا على المشاركة والحضور لفعاليات الملهم، وعلى تسجيل أطفالهم ومتابعتهم، داعيا الله أن يبارك لهم في ذرياتهم ويجعل صيامهم في موازين حسناتهم. معا نصوم وقد أطلقت مؤسسة "راف" مسابقة "معاً نصوم" ضمن الفعاليات المصاحبة لمهرجان "الملهم"، والتي تهدف إلى تعويد الأطفال من سن الخامسة وحتى الثامنة على الصيام، على أن يصوم كل طفل أياماً بعدد سنوات عمره، كأن يصوم ابن الخمس سنوات خمسة أيام ، وهكذا . ويمنح الأطفال المسجلون ، والذين تابعوا على موقع راف طوال النصف الأول من رمضان، جوائز تشجيعية وشهادة بالمشاركة. وأولت مؤسسة "راف" هذه المسابقة اهتمامها، واستغلت الأجواء الروحانية العابقة بنفحات الهداية الإيمانية ، تشجيعا وتدريبا للأطفال أزهار المجتمع المتفتحة، دون تسع سنوات لغرس روح التحدي والإرادة في نفوسهم، وتدريبهم عمليا على الصوم، متبعين منهجا تربويا قائما على التدرج والتشجيع.

أقامت منظمة الدعوة الإسلامية موائداً رمضانية للصائمين الفقراء ومحدودي الدخل، ووزعت سلالاً غذائية على الأسر الفقيرة وأسر الأيتام وذوي الاحتياجات الخاصة بدولة النيجر، وذلك ضمن مشروع " إفطار صائم " الذي تنفذه المنظمة بتمويل من محسنين قطريين في 44 دولة أفريقية وعربية وإسلامية . وقال الشيخ حماد عبد القادر الشيخ، المدير العام لمكتب منظمة الدعوة الإسلامية في قطر، إن المستفيدين في هذه الدولة من هذا المشروع بشقيه (الموائد الرمضانية والسلال الغذائية) حتى الآن أكثر من 15 ألف صائم في العاصمة نيامي وعدد من المناطق الأخرى التي تبعد عنها بأكثر من 1000 كلم. إضافة إلى إقامته بمخيمات النازحين النيجريين واللاجئين من دول الجوار الذين يتمركزون في منطقة "ماردي" التي تبعد عن العاصمة بحوالي 1200 كلم. مؤكداً على استمرار هذا المشروع حتى نهاية شهر رمضان، حيث إن هذا العدد من المستفيدين إنما هو جزء من خطة المنظمة التي تستهدف أكثر من 25 ألف صائم في هذه الدولة. وأضاف الشيخ حماد أن المنظمة قد تمكنت في هذا العام من إيصال إفطارات المحسنين القطريين إلى مناطق بعيدة، حيث تم تنفيذه بمناطق تبعد ألاف الكيلو مترات عن العاصمة، فمثلاً تم تنفيذ هذا المشروع بمجمع أبو هريرة الإسلامي الذي تم تشييده بتمويل من أحد المحسنين القطريين، وهو يبعد عن العاصمة بأكثر من 1000 كلم، مشيراً إلى أن بعثة المنظمة عندما وصلت لتلك المنطقة وجدت الكثير من السكان بانتظار من يجود عليهم بمثل هذه الوجبات الرمضانية، حيث إن الغالبية العظمى منهم يعيشون تحت خط الفقر ويصومون في ظروف مناخية بالغة الصعوبة، فنزلت عليهم مساعدات أهل قطر برداً وسلاماً. ونتيجة لتدفق أعداد كبيرة من السكان الذين يطمعون في الحصول على ما يفطرون به، وبالرغم من أنه قد تم توزيع كميات كبيرة من المواد الغذائية على هؤلاء الفقراء. إلا أن هناك جزء منهم رجع بدون الحصول على المأمول على الرغم من تقسيم المواد الغذائية في الأخير بكميات قليلة لتسع الجميع. مهيباً بالمحسنين في "قطر الخير" الاستمرار في البذل والعطاء والتبرع لهؤلاء الصائمين الذين لا يستطيعون توفير ما يفطرون به. وأشار إلى أن بعض أجهزة الإعلام المرئية في هذه الدولة قد غطت بعض هذه الإفطارات، وقد علقوا عليها تعليقاً جميلاً، حيث أبدوا شكرهم وامتنانهم لدولة قطر وللمحسنين القطريين الذين قدموا لهؤلاء الفقراء يد المساعدة في هذا الشهر المبارك عبر هذا المشروع وغيره من المشاريع التي شملت المجالات التعليمية والصحية والتنموية والاجتماعية. مؤكداً على أن مشاريع المحسنين القطريين في هذه البلاد قد وصلت إلى الكثير من المناطق الأشد فقراً في هذه الدولة.

شهدت جريدة "الشرق" أمس الثلاثاء، إجراء السحب الثاني لمسابقة عبد الله الكعبي - رحمه الله - والتي تقام أسبوعياً خلال شهر رمضان المبارك بدعم من والده وبرعاية جريدة "الشرق" ومؤسسة الشيخ ثاني بن عبد الله للخدمات الانسانية – "راف". وفاز في السحب الثاني أحمد اسماعيل أبو حمدة بالجائزة الاولى"لاب توب" وبالجائزة الثانية أحمد مصطفى ماهر "هاتف جوال" وبالجائزة الثالثة محمد بهاء " هاتف جوال "، ويمكن للفائزين الحضور لمقر الجريدة لاستلام جوائزهم بعد صلاة التراويح.

توفير وجبات الإفطار لـ 6800 من أفراد الأسرة المتعففة في منازلهم 4 ملايين ريال مساعدات نقدية لـ 2500 أسرة من المواطنين والمقيمين قطعت مؤسسة جاسم وحمد بن جاسم الخيرية شوطا بعيدا في تنفيذ مشروعاتها الرمضانية بنهاية النصف الأول من الشهر الكريم والتي تتضمن إقامة 11 خيمة للإفطارات الجماعية في الدوحة والصناعية والمناطق الخارجية بجانب توزيع المساعدات النقدية والزاد الرمضاني وتوزيع التمور والسلال الغذائية خارج قطر . وكانت مؤسسة جاسم وحمد بن جاسم الخيرية قد أعلنت أن تكلفة المشروعات الرمضانية للموسم الجاري 1437 تقدر بـ 17 مليون و700 ألف ريال، بالمقارنة مع 11 مليون ريال قطري تكلفة المشروعات الرمضانية العام الماضي. ويعد الإنفاق على المشروعات الرمضانية والأنشطة الخيرية داخل قطر هو الأكبر إذ يولي مجلس الإدارة الجديد برئاسة الشيخ نواف بن جاسم بن جبر آل ثاني اهتماماً كبيراً بالفعاليات والمشاريع الداخلية حيث تجاوزت نسبتها 82% من الموازنة المخصصة للمشاريع هذا العام 2016. و خصصت مؤسسة جاسم وحمد بن جاسم الخيرية نحو 14 مليون و500 ألف ريال للمشاريع والأنشطة داخل قطر، فيما خصصت المؤسسة نحو 3 ملايين و 200 ألف ريال للمشاريع والأنشطة الخارجي . وقال السيد سعيد الهاجري الرئيس التنفيذي لمؤسسة جاسم وحمد بن جاسم الخيرية إن أكثر من 255 ألف صائم أفطروا على موائد المؤسسة خلال النصف الأول من رمضان الجاري بمعدل 15 ألف صائم موزعين على مواقع الخيام الرمضانية الـ 11 التابعة للمؤسسة . توزيع خيام الإفطار وقال الهاجري إن المؤسسة وزعت الخيام على أساس خيمة في المنطقة الصناعية بقرب سوق العطية وتتسع لعدد 1800 صائم يومياً وخيمة ثانية في منطقة المرة قرب دوار الصناعية وتتسع لعدد 1800 صائم يومياً وخيمة ثالثة في منطقة الريان الجديد بالقرب من دوار الفروسية وتتسع لعدد 1800 صائم يومياً وخيمة رابعة في منطقة مسيمير بالقرب من النادي العلمي وتتسع لعدد 1800 صائم يومياً وخيمة خامسة في منطقة الغانم القديم بالقرب من اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان وتتسع لعدد 1800 صائم يومياً وقال إن الخيمة السادسة في منطقة المرقاب الجديد بالقرب من مسجد بلال بن رباح وتتسع لعدد 1800 صائم يومياً والسابعة في منطقة الخور بالقرب من صناعية الخور وتتسع لعدد 1800 صائم يومياً. وذكر أن الخيمة الثامنة كان مقرها في منطقة الأسواق خلف وزارة البلدية وتتسع لعدد 1000 صائم يومياً بينما الخيمتين التاسعة والعاشرة في منطقة المرقاب الجديد وبالقرب من مجلس الشيخ جاسم بن جبر آل ثاني (رحمه الله) ومسجد الشيخ محمد بن جبر آل ثاني (رحمه الله) وتتسع كلاً منها لعدد 250 صائم وبعدد إجمالي 500 صائم يومياً. خيمة خارج الدوحة ولفت إلى أن الخيمة الحادية عشرة خارج الدوحة على طريق الشمال العام بالتعاون مع مركز شباب برزان وتتسع لحوالي 500 صائم يومياً. وبشأن مشروع إفطار الصائمين في المنازل قال الهاجري إن المؤسسة وفرت وجبات إفطار الصائم المنزلي لعدد 6000 صائم (80 أسرة متعففة بعدد إجمالي 400 صائم يومياً). صرف المساعدات النقدية وفيما يتعلق بالمساعدات النقدية التي درجت المؤسسة على توزيعها للمحتاجين كل عام قال الرئيس التنفيذي إن المؤسسة بدأت بصرف شيكات المساعدات النقدية لعدد 2500 أسرة قطرية ومقيمة وبمبلغ إجمالي 4 مليون ريال قطري وبنسبة 60% للقطريين و40% للمقيمين حسب السياسة المتبعة في المؤسسة منذ نشأتها. وقال إن المشروعات الرمضانية تتضمن توزيع الزاد الرمضاني وهو عبارة عن كوبونات يتم صرفها عن طريق شركة الميرة الغذائية وجيان في حياة بلازا وتبلغ التكلفة الكلية 1.5 مليون ريال قطري وسيستفيد منها حوالي 2500 أسرة قطرية ومقيمة (600 ريال للقطريين و400 ريال للمقيمين). توزيع التمور ولفت الهاجري إلى أن مؤسسة جاسم وحمد بن جاسم الخيرية قد وزعت أطنان من التمور فى دول مختلفة في آسيا، حيث تم التوزيع بالتعاون مع سفارات دولة قطر في تلك الدول. وبلغت التكلفة الاجمالية مليون ريال قطري، وتشمل الدول المستفيدة باكستان والصين وسريلانكا وتايلاند وكمبوديا ولاوس والهند والنيبال و أندونيسيا. وقال إن المؤسسة عملت أيضا على تنفيذ مشروع السلة الغذائية حيث تم توزيع سلال غذائية في دول إفريقية وعربية وبمبلغ إجمالي 2.5 مليون ريال قطري حيث إستفاد من هذا المشروع نحو 6 آلاف أسرة في كل من أثيوبيا والصومال وبنين و توغو ونيجيريا إضافة إلى غينيا و اليمن.

حثت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المسلمين على الاجتهاد ومضاعفة الطاعة في العشر الأواخر من رمضان وإخراج زكاة الفطر وقالت إن مقدارها كيلوان وربع من غالب قوت البلد عن الشخص الواحد .. وفيما يلي بيان الوزارة : نحمد الله إليكم الذي وفقنا لبلوغ شهر الصيام والقيام ، ونسأله أن يرزقنا التقوى ويتقبل منا صالح الأعمال وأن يعتق رقابنا من النار . ونبارك لكم بلوغ العشر الأواخر من رمضان ، حيث ترجى فيها ليلة القدر التي نوه القرآن الكريم لفضلها ، وجعل العمل فيها خيرا من العمل في ألف شهر ، لتكون فرصة للمقصرين والمفرطين التائبين ، وقد أخفاها الله ليرى تنافسكم في العبادة والطاعات، فاجتهدوا في هذه العشر ، وأروا الله من أنفسكم خيرا ، فإن ليلة القدر فيها أرجى ليتنافس المسلمون في العبادات والطاعات وسائر القربات . وأعلموا – رحمكم الله – أن الله سبحانه وتعالى قد فرض عليكم بعد ختام شهر الصيام زكاة الفطر، طهرة للصائم وطعمة للمساكين . والحكمة في صدقة الفطر إغناء الفقراء عن تكفف الناس وسؤالهم يوم العيد ، ففي الحديث ( أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم ) . ومقدارها عن الشخص الواحد كيلوان وربع من غالب قوت البلد التي وجبت فيه توزع على الفقراء ، ويجوز أن تدفع زكاة فطر الجماعة إلى فقير واحد ، ومن أدركه العيد في هذا البلد وأهله وعياله في بلد آخر ، أخرج زكاة فطر أهله مع زكاته في البلد الذي أدركه العيد فيه ، ويرى بعض العلماء عدم إخراجها في غير موضع الوجوب.

أقامت شعبة الجاليات المسلمة بمركز الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود الثقافي الإسلامي ليلة رمضانية تثقيفية وتوعوية لأبناء الجالية الناطقة باللغة التاميلية حضرها قرابة 1000 شخص من الرجال والنساء والأطفال، ويأتي ذلك في ختام ليالي ملتقى الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود الثقافي الإسلامي، الذي استضاف في فعالياته الناطقين بالإنجليزية والروسية والأورودو والأمهرية والأورومو والتاميلية والإندونيسية. وقد سعد الجمهور بالاستماع لمحاضرة الشيخ عبد الخالق القاسمي الذي تحدث مطولا عن فضائل الشهر الكريم، وأفاض فضيلته في الحديث عن رمضان كموسم للطاعة، وفرصة لتغيير السلوك وتطوير الذات، موضحا للجمهور أهمية رمضان في صلاح سلوك الفرد المسلم بقية العام. وقد شكر الجمهور الغفير لمركز الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود الثقافي الإسلامي حسن التنظيم وجودة اختيار الضيوف، كما أوضحوا تقديرهم الكبير لجهود شعبة الجاليات المسلمة في توعية الجمهور المسلم غير العربي.

أكد أن المكوّن الأمازيغي صامد ومتجذر في المملكة .. المغرب عرف كلَّ الديانات والمذاهب والتيارات ولكن أعمقها الإسلام المغاربة تبنوا مذهب المالكية في الفقه وقراءة الإمام نافع للقرآن الكريم المالكية مذهب عام للدولة لكن السياسة الرسمية ترمي إلى اختزاله في مجرد تعليمات أكد نائب رئيس "الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين"، الدكتور أحمد الريسوني، أن الإسلام يمثل قلب المغرب وتاجه، وأن المكون الأمازيغي في العمق المغربي لا يمكن أن ينازع أحد في سبقه وأصالته وتجذره وصموده. وأوضح الريسوني، في تصريحات نشرها على صفحته الشخصية على الإنترنت، أنه كما لأن "للدولة العميقة" نفوذ خفي في "الدولة الظاهرة"، وسياساتها ومؤسساتها، فإن لكلّ ما هو راسخ متجذر ضارب في أعماق الشعب، عن طواعية واختيار، لا عن إكراه واضطرار، دور كذلك في تحديد هوية المغرب. وأشار الريسوني، إلى أن المغرب يتجاذب هويته مكونان: المكون الأمازيغي، الذي قال بأنه "لا يمكن أن ينازع أحد في سبقه وأصالته وتجذره وصموده"، والمكون الإسلامي، الذي وصفه بأنه "قلبُ المغرب وتاجُه". وذكر الريسوني، أن "المغرب عرف وجرَّب في تاريخه القديم والحديث وما بينهما، كلَّ الديانات والمذاهب والتيارات. ولكن أعمقها تجذرا فيه وأطولها استقرارا عبر تاريخه هو الإسلام". وأضاف: "المغرب أخذ الإسلامَ ودخل فيه بكامله. ثم سرعان ما اهتدى إلى المنهج السني الصحيح، ففضله وآثره على غيره". ولفت الريسوني الانتباه إلى أن المغاربة تبنوا اختيارات أخرى للإسلام أبرزها وأقواها اختياران اثنان هما: مذهب الإمام مالك في السنة والفقه، وقراءة الإمام نافع للقرآن الكريم. وقال: "ما يجمع هذين الاختيارين، أو هذين المذهبين، هو شرف الانتساب إلى المدينة النبوية المنورة، وهي البقعة التي احتضنت الإسلام الأتم الأسلم الأقوم. ففيها اكتمل الإسلام قرآنا وسنة، تنزيلا وتطبيقا. وهي عاصمة الدولة الإسلامية النموذجية. وهي موطن أكبر عدد من الصحابة وعلماء الصحابة. فلذلك كان من الرشاد والسداد لدى أهل المغرب اختيارهم وتبنيهم التام لمذهب أهل المدينة وقراءة أهل المدينة". وأضاف: "لقد كان اختيارهم في النهاية اختيارا فطريا منطقيا، سديدا وسليما. وبكل بساطة: اختاروا المدينة المنورة وما هو متَّبع فيها وما هو آتٍ منها. فمن هنا اختاروا واتبعوا مذهب الإمام مالك وقراءة الإمام نافع". ونوّه الريسوني إلى أن خصوصية المذهب المالكي، مذهب أهل المدينة، تكمن في "أنه اعتُمد على مدى قرون وقرون، مذهبا عاما للدولة والمجتمع في مخلف المجالات"، مشيرا إلى أن "السياسة الرسمية المتبعة اليوم ترمي إلى اختزاله وتحويله إلى مجرد تعليمات يُلزم بها القيمون الدينيون فقط، وفي المساجد فقط". وبالإضافة إلى مذهب مالك وقراءة نافع، والكلام للريسوني، فإن للمغاربة اختيارين آخرين، وهما من الاختيارات التي طبعت التدين المغربي والتمذهب المغربي، وهما: مذهب الإمام أبي القاسم الجنيد في السلوك والتزكية (التصوف)، ومذهب الإمام أبي الحسن الأشعري في العقيدة ومسائلها الكلامية. وحول هذين الاختيارين يقول الريسوني: "معلوم أن ما يميز مذهب الجنيد في التصوف هو التمسك بالكتاب والسنة، فلذلك يوصف منهجه بالتصوف السني والتصوف السلوكي العملي. ولذلك فهو بعيد وبريء من كل البدع والخرافات والانحرافات الصوفية المتأخرة". و"أما المذهب الأشعري، فأهم ما يميزه: التوسط والتوازن؛ سواء في مسائل الصفات والتأويل، أو في أحكام العصاة والبغاة، أو في التوازن بين النقليات والعقليات وبين الأثر والنظر". قرآني الهوى وأكد الريسوني أن المغرب العميق قرآنيُّ الهوى، وقال: "للمغاربة تعلق كبير بالقرآن الكريم، وشغف بحفظه وخدمته. وقديما قيل: القرآن نزل بالحجاز، وحُفظ بالمغرب، ورُتل بمصر، وخُطّ في تركيا. وبهذا دخل المغاربة ضمن أكثر الشعوب تميزا في العناية بالقرآن الكريم وخدمته". وأشار الريسوني إلى أنه "لم يعد التميز القرآني للمغاربة مقتصرا على الحفظ، بل أصبح القراء المغاربة ذكورا وإناثا، يتصدرون نجوم التجويد والترتيل في العالم الإسلامي". و"من المميزات المغربية المتفردة في العناية بالقرآن الكريم، يقول الريسوني ـ ما يعرف بقراءة الحزب، أعني القراءة الجماعية الراتبة لحزبَـيْـن من القرآن الكريم، في عامة مساجد المغرب، وبكافة مدنه وقراه، أحدهما يُقرأ بعد صلاة الصبح، والآخر بعد صلاة المغرب". ورأى الريسوني أن ما يؤكد أصالة هذا العمق الشعبي في المغرب، أيضا "القيَـمُ المعظَّمة في أعماق المغاربة". وقال: "العمق الشعبي لأي مجتمع يتجلى ـ مما يتجلى فيه ـ في القيم المعظمة والمحترمة بشكل طوعي، وطويل الأمد، لدى جمهور ذلك المجتمع". وأضاف: "الشعب المغربي من الشعوب التي تعظم الدين والتدين والمتدينين الصادقين. ويدخل في ذلك تعظيم كل القيم الدينية والأخلاقية الثابتة والبارزة. وهذه كلها أمور معروفة بعمقها ورسوخها في المجتمع المغربي". وذكر الريسوني، أنه منذ سنين طويلة، وهو يتأمل في ظاهرة الأشخاص والسادة الذين عظمهم ومجدهم عموم المغاربة، فوجد أن ذلك يرجع في مجمله إلى ثلاث خصال هي: العلم، والتصوف، والجهاد. وقال: "استنتجت وعلمت من هذا أن أعظم القيم وأقدسها وأعمقها عند المغاربة هي: العلم الشرعي، الصلاح والإصلاح، الجهاد الشرعي"، على حد تعبيره. يذكر أن المغرب هو رابع البلدان العربية الأكثر اكتظاظا بالسكان، بعد مصر، السودان، والجزائر، ويقارب عدد سكانه 35 مليون نسمة. ومعظم المغاربة مسلمون على المذهب المالكي. وهناك أقليات يعرفون باسم الحراطين والغناوة. وكان عدد اليهود في المغرب يصل إلى 265.000 نسمة عام 1948، إلا أنه انخفض حاليا إلى حوالي 5.500 نسمة (حوالي 0.2% من مجموع السكان) بسبب هجرة الكثير منهم إلى إسرائيل وأوروبا. وتشكل المسيحية في المغرب حوالي 1.1% أي حوالي 380.000 نسمة وذلك طبقًا لتقديرات عام 2009. أما نظام الحكم بالمغرب فهو نظام ملكي دستوري ديمقراطي اجتماعي.

إقبال متزايد تشهده مساجد المملكة المغربية خلال الشهر الفضيل، وتحديدا في صلاة التراويح التي تتحول فيها الجماعة إلى أعداد غفيرة من المؤمنين والمؤمنات، القادمين من كل حدب وصوب، خاصة عندما يتعلق الأمر بمقرئين "نجوم"، تحرك تلاوتهم للقرآن مشاعر الخشوع والإيمان. في شهر الصيام يصوم الكثيرون عن الأكل والشرب، لكنهم يقطعون صومهم عن العبادة ليفطروا على صلوات عديدة لا تنقطع، من طلوع الشمس حتى أفول القمر، ناهيك عن تلاوة القرآن والإكثار من الدعاء طمعا في مغفرة موعودة. خلال هذا الشهر تتغير بوصلة العديد من المغاربة الذين يولون وجوههم شطر المسجد الأقرب، لتأدية الفرائض وما تيسر من النوافل، الأمر الذي يثير نقاشا لدى البعض واستغرابا لدى البعض الآخر، ليطرح السؤال حول السبب وراء هذا الإقبال على بيوت الله خلال شهر الصيام والقيام. عودة المغاربة إلى المساجد خلال الشهر الفضيل تمثل، بحسب لحسن السكنفل، رئيس المجلس العلمي المحلي لمدينة تمارة، "دليلا قويا على إيمان الناس وتعلقهم بخالقهم" مضيفا أن كثيرا من الناس رجعوا إلى ربهم وأقبلوا عليه بنية صادقة خلال شهر رمضان. وبعد انتهائه، بقيت آثاره ظاهرة عليهم فالتزموا التزاما كامل". وأوضح السكنفل، أن الرجوع إلى الله خلال شهر رمضان إنما يكون "طمعا في ما عند الله"، رافضا تفسير هذه العودة بـ"بأي تفسير آخر سوى أنهم قصدوا ربا غفورا رحيما ولجأوا إلى رحابه يرجون عفوه ومغفرته". وبالنسبة لأستاذ علم الاجتماع بجامعة القاضي عياض بمراكش إدريس لحو، فإن "المجتمع المغربي يفرض بعض الممارسات على مواطنيه رغم عدم اقتناعهم بها باطنيا، من بينها ممارسة هذه الطقوس الخاصة، التي لا يستطيع المواطن التمرد عليها نظرا لحساسيتها". وأبرز المتحدث أن المواطن المغربي بدوره "يجد راحة نفسية في الخضوع لما هو مجتمعي معياري وديني". إقبال على القرآن وقد احتلت إذاعة خاصة بالقرآن الكريم المركز الأول من حيث نسب الاستماع في المغرب، ويتعلّق الأمر بإذاعة محمد السادس للقرآن الكريم التي وصلت إلى نسبة 20 في المائة من مجمل نسب الاستماع، حسب ما أعلنت عنه مؤسسة "سيراد" التي تقيس معدلات الاستماع للإذاعات بالمغرب. ووفق دراسة معدل الاستماع في الفترة ما بين يناير وماي 2016، فإن إذاعة القرآن التابعة للشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة هي الإذاعة الأكثر تفضيلًا للمستمعين، متبوعة بإذاعة البحر الأبيض المتوسط التي يوجد مقرها بمدينة طنجة (شمال المغرب) بحوالي 12,24 في المائة، ثم إذاعة "إم إف الخاصة ب 12,05. وأنجز هذه الدراسة معهد "إبسوس" لصالح مؤسسة سيراد –المركز المهني لقياس نسب الاستماع بالمغرب-، وقد اعتمدت الدراسة على عينة من 8538 مستمعًا. وتعد هي الدراسة رقم 16 التي تجرى حول الإذاعات المغربية، وبشكل شبه دائم، تحلّ إذاعة محمد السادس على رأس القنوات الإذاعية في المغرب، إذ تبث القناة على مدار ساعات من اليوم تلاوات قرآنية وبرامج دينية.

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة : الثامنة عشر شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ـ أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب .. حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الوالواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة الثامنة عشر: المسلمون جميعاً (أي أمة الاستجابة) الذين تحقق فيهم الإيمان بأركانه الستة، والتزموا بالإسلام بأركانه الخمسة (حسب شروط كل ركن) هم الفرقة الناجية، وإن وقع منهم المعاصي والذنوب معنى الحديث: وأما معنى الحديث على فرض صحته، فقد اختلف في معناه، فمن العلماء من حمل الأمة هنا على أمة الدعوة (أي غير المسلمين)، أي إن الأمة التي دعاها الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، قد اختلفت إلى 73 فرقة، وأما أمة الاستجابة فهم الفرقة الناجية، لأنها آمنت ودخلت في دين الله تعالى، وبالتالي فلا تدخل في الفرق الهالكة، لأنها حتى لو دخل بعضها النار فإنهم يخرجون منها؛ للأدلة الدالة على إخراج كل من قال بـ: لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. ويدل على هذا المعنى سياق الحديث الذي تحدث عن تفرقة اليهود إلى 71 فرقة، ثم النصارى إلى 72 فرقة، حيث تدل على أن الفرق في عصر اليهود 71، ثم لمَّا جاء المسيح (عليه السلام) برسالته ازدادت الفرق بواحدة، وهي من لم يؤمن بها، ثم لمَّا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم برسالته العامة ازدادت فرقة واحدة، وهي من لم يؤمن بها. وقد استحسن الصنعاني هذا المعنى، ولكن قد يـشوش عليه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "تفترق" للمستقبل، مع أن التفرقة كانت موجودة قبل عصره صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ويمكن أن يجاب: أن الاستقبال لزيادة الفرقة الثالثة والسبعين بسبب نزول رسالة الرحمة للعالمين، وليس لأصل التفرق الذي كان موجوداً. وبناءً على هذا التفسير؛ فإن المسلمين جميعاً (أي أمة الاستجابة) الذين تحقق فيهم الإيمان بأركانه الستة، والتزموا بالإسلام بأركانه الخمسة (حسب شروط كل ركن)، هم الفرقة الناجية، وإن وقع منهم المعاصي والذنوب، فهم في المآل مؤمنون ناجون من عذاب جهنم، وإن عذَّب بعضهم تطبيقاً لقوله تعالى: "ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ"، قال ابن كثير في تفسير (ظالم لنفسه) "هو المفرط في فعل بعض الواجبات، المرتكب لبعض المحرمات، ويدل عليه قوله تعالى "وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ"، حيث جاء بعد قوله تعالى: "وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ". وروى الترمذي والطبراني بسندهما عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية: "وكلهم في الجنة" وروى الطبراني بسنده عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية: "كلهم من هذه الأمة"، وروى أحمد بسنده عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فمنهم ظالم لنفسه" يعني: الظالم يؤخذ منه في مقامه ذلك، فذلك الهم والحزن، ومنهم مقتصد قال: يحاسب حساباً يسيراً.."، وفي بعض الروايات الصحيحة بلفظ ".. والظالم لنفسه يحاسب حساباً يسيراً ثم يدخل الجنة". نُقولٌ من بعض العلماء حول متن الحديث ومعناه وبناءً على ما سبق فإن ظاهر معنى الحديث لا يستقيم مع هذه الآيات ونحوها، لأن معنى "كلهم في النار" أي مستقرون في النار، وأن معنى "كلها هالكة إلا واحدة" أي إن أكثريتهم هالكون، وإن القلة المستثناة هي الناجية فقط، ومن المعلوم أن تخصيص أمة الإسلام بالاستقرار في النار، أو الهلاك لا يتفق مع الآيات والأحاديث الدالة على خيرية هذه الأمة ـ كما سبق ــ ومن جانب آخر فإن الهلاك والاستقرار في النار من نصيب الكفرة المكذبين للرسول صلى الله عليه وسلم، ولذلك قال العلامة ابن الوزير: "وإياك الاغترار. بـ "كلها هالكة إلا واحدة" فإنها زيادة فاسدة غير صحيحة القاعدة، ولا يؤمن أن تكون من دسيسة الملاحدة"، وسبق قول الشوكاني في هذه الزيادة. ويقول شيخنا القرضاوي: "وفي متن هذا الحديث إشكال، من حيث إنه جعل هذه الأمة التي بوأها الله تعالى منصب الشهادة على الناس، ووصفها بأنها خير أمة أخرجت للناس، أسوأ من اليهود والنصارى في مجال التفرق والاختلاف، حتى إنهم زادوا في فرقهم على كل من اليهود والنصارى"، ثم قال: "ثم إن هذا الحديث حكم على فرق الأمة كلها إلا واحدةً بأنها في النار، هذا مع ما جاء في فضل هذه الأمة، وأنها مرحومة، وأنها تمثل ثلث أهل الجنة، أو نصف أهل الجنة، على أن الخبر عن اليهود والنصارى بأنهم افترقوا إلى هذه الفرق، التي نيفت على السبعين، غير معروف في تاريخ المِلَّتَين، وخصوصاً عند اليهود، فلا يعرف أن فرقهم بلغت هذا المبلغ من العدد"، وانتهى فضيلة العلامة إلى أن الحديث ضعيف سنداً، وأن متنه لو قُبِل يَحتاج إلى تأويل فقال: "لا يدل على أن هذا الافتراق بهذه الصورة، وهذا العدد أمر مؤبد ودائم إلى أن تقوم الساعة، ويكفي لصدق الحديث أن يوجد هذا في وقت من الأوقات، فقد توجد هذه الفرق ثم يغلب الحق باطلها، فتنقرض ولا تعود أبداً".