نتواصل لنستكمل سيرة فضيلة الشيخ عبدالله الأنصاري وسعيه لطلب علوم الدين وقصته، لنسلط الضوء هذه المرة عن حياته الشخصية؛ كيف وأين قضاها، وكيف ترك أثراً في نفوس أبنائه من بعده. نواصل حديثنا مع الدكتور إبراهيم الانصاري عن حياة والده طيب الله ثراه، موضحاً أن الوالد كانت شخصيته في ذلك الوقت جامعة ومتعددة الانشطة، ولها نشاط اجتماعي وحضور قوي وله إسهام في الحياة الإدارية والدينية والعلمية.. ناهيك عن اسهامه في علم الفلك الذي تميز فيه كثيراً، وكان متعدد المواهب، مضيفا يصعب علينا اليوم أن نقول أيُّ أنجال فضيلة الشيخ الانصاري كان يشبهه؟ لافتا إلى أن أنجال فضيلة الشيخ عبدالله الانصاري كل منهم له مكانته الاجتماعية والعلاقات بالآخرين، أما علامة الأسرة، فهي عند الشقيق محمد؛ كونه كبير الأسرة الذي له اهتمام في علم الفلك أيضاً. وأوضح: لقد حظيت به بجانب العلم الشرعي الذي كان حاضراً لدى والدي طيلة حياته رحمه الله. واستطرد: لقد طلبت العلم في مكة المكرمة، وكان الوالد هو من اخذني إلى هناك لطلب العلم، ومن ثَم سلكت جانب العلم الشرعي وعملت في كلية الشريعة، ومازلت بها حتى الآن بجامعة قطر، وأخذت هذا الجانب عن والدي بالإضافة إلى جوانب أخرى مثل دروس التلفزيون ودروس المساجد والإذاعة. أما بالنسبة لملازمة الوالد فقال: إن والدي رحمه الله كان يعطي كافة أبنائه فرصة لملازمته، وكانت شخصيته محببة ومألوفة وشخصية نشطة اجتماعياً، وكان مجلس الوالد لا يخلو من الضيوف، وكان أبناؤه هم من يقومون باستقبال الضيوف وخدمتهم، وكنا جميعنا ملازمين باستمرار للوالد، أما أكثرنا ملازمة للوالد بحكم قلة انشغاله وبقائه إلى جانب الوالد فهو شقيقي عبدالرحمن، وذلك لأنني كنت طالبا للعلم في مكة، وخلال هذه الفترة كنت ألازم الوالد عند مجيئه إلى مكة، موضحاً كل منا له ذكريات خاصة وجميلة مع الوالد، حيث إن البعض منا كان يلازمه في السفر، أما الأشقاء أحمد وعلي بحكم أنهم كانوا في فترة من الفترات صغاراً أقل من سن المدرسة، فكانوا يذهبون مع الوالد إلى مقر عمله في إدارة هيئة التراث، ورغم انشغال والدنا غفر الله له وكثرة التزاماته، لكنه كان يتيح لنا جميعا ملازمته، وكذلك لا يخرج من المنزل بعد صلاة العشاء، وكان نادرا ما يزوره أحد بعد هذا الوقت من الأصدقاء الخاصين والمقربين، مثل فضيلة الشيخ أحمد بن حجر وهو الوحيد الذي كان يزور الوالد بعد العشاء، ويجلس معه لمدة ساعة. وأضاف بعد صلاة العشاء؛ كان الوالد يتوجه إلى المنزل مباشرة للجلوس مع عائلته، ويتعشى معهم، ومن ثم كان يقضي معنا اوقاتا جميلة، ومن ثم كان يمارس رياضة المشي داخل فناء المنزل، وأثناء ممارسته للرياضة كان يردد الأذكار، وهذه من ذكريات النصف الثاني من حياتي مع الوالد عند انتقالنا للمنزل الحالي. وتطرق لحياة والده الشخصية في رمضان؛ موضحا أن هناك موقفين مهمين لحياة الوالد في الشهر الفضيل، أذكرها للوالد الموقف الاول انه كان يتحول إلى شعلة من النشاط في العبادة والوعظ والإرشاد والتوجيه، حيث انه كان يشرف على الوعظ والإرشاد في رمضان، وكان هو من يسافر إلى السعودية ومصر والشام للتعاقد مع مشايخ وقراء وعلماء للمجيء بهم إلى قطر في شهر رمضان، وكان يصل عدد المشايخ ما بين 30 و40 شيخا يزورون قطر سنويا في شهر رمضان، وكان ينظم له دروسا علمية وقراءة قرآن ودروس تجويد في كافة مساجد قطر، وتصبح بلادنا في رمضان شعلة دينية لما فيها من أسماء كبيرة وعملاقة، كانت تزورها مثل فضيلة الشيخ الحصري، وعبدالباسط عبدالصمد، والطبلاوي، محمد الغزالي، ومحمد متولي الشعرواي، صلاح أبو اسماعيل رحمهم الله، وأسماء كثيرة وعديدة من كبارة المشايخ والقراء، وكان الوالد يحرص على تواجد وتجمع هؤلاء المشايخ الكبار في قطر، كما كان يحدث في كل عام اقامة عشاء حافل لجميع هؤلاء العلماء والمشايخ في مجلس الوالد، كنا نحن أطفالاً آنذاك، ونلتقي بهم ونخدمهم ونسلم عليهم، وكنا نشعر فعلاً بشعور ثري يترك ذكريات قوية بأنفسنا كأطفال وشباب في سن المراهقة. ومن الأشياء الاخرى الجميلة التي أذكرها للوالد رحمة الله عليه، أن كانت لديه ثلاث حلقات للقرآن؛ حلقة بعد العصر وأخرى بعد التراويح وبعد الفجر، عدا القرآن الذي كان يقرأه باستمرار ولا ينفك أو يبعد عنه أبداً، وكان القرآن دائما بين يديه ويلازمه ملازمة تامة، ودائما مشغول بطباعة المصحف الشريف وتحفيظ القرآن، وبذل حياته كاملة لخدمة الإسلام، وخدمة وطننا ورفع اسم قطر إلى ان عرفت بالكتب والمصاحف التي توزعها. ولفت إلى أن والده هو اول من أنشأ المعهد الديني في قطر، قبل المدارس النظامية، والمعهد الديني هو مدرسة دينية خرّجت الكثير من قيادات التعليم، والشخصيات الإدارية التي تخرجت من هذا المعهد، كما ان شخصيات أخرى في دول خليجية تعلمت من هذا المعهد الديني في بلادنا، ومن أنشطة الوالد في رمضان أيضاً، التنسيق مع اذاعة قطر لتسجيل دروس لجميع المشايخ والعلماء، الذين يزورون قطر في رمضان، ورغم ذلك كان الوالد ملتزما بالاعتكاف في رمضان، ونادراً ما يتركه، وأتذكر هنا عندما كنا صغارا نذهب إلى المدرسة كنا نمر على الوالد في مسجد غانم بن علي الواقع في منطقة مشيرب، حيث كانت لديه غرفه في المسجد ونسلم عليه وهو يقرأ القرآن ويدرس، ومن ثم نذهب إلى المنزل للاستراحة وبعد الإفطار نعود إلى المسجد مرة أخرى، ونجد الوالد يصلي التراويح ويلقي الدروس الدينية. وبعد الانتقال إلى المنزل الحالي كان الوالد يقضي.. يعتكف في المسجد هنا او يذهب إلى مكة المكرمة للاعتكاف في المسجد الحرام، وكان يذهب إلى مكة طيلة رمضان، وفي العشر الأواخر من شهر رمضان كان يحاول أن يجتهد أكثر، ويتواجد في الحرم دائماً من صلاة التراويح وحتى الفجر.

أعلن مركز الإبداع الثقافي التابع لوزارة الثقافة والرياضة عن فتح باب التسجيل للمسابقة الرمضانية الثقافية ، وستكون المسابقة على مدى يومين ، 20 يونيو للرجال و 22 يونيو للسيدات. تجدر الإشارة إلى أن المركز يساهم في تقديم محاضرات دينية ومسابقات ثقافية وذلك ضمن أنشطة المركز الرمضانية بهدف تحقيق العديد من الغايات النبيلة.

أكد عدد من المواطنين أن فروق الأسعار، بين السلع في البلاد وتلك الموجودة بمنطقة الاحساء القريبة من الحدود، التي يُطلق عليها "مقاضي رمضان"، لا تستحق عناء السفر إلى المملكة العربية السعودية، خاصةً ان الفروق لا تُعد كبيرة، لأن الحكومة متمثلة في وزارة الاقتصاد والتجارة، تحكم قبضتها الرقابية على السوق، في شهر رمضان المبارك، علاوةً على المبادرات التي تطلقها الوزارة، بجانب السلع المدعومة من شركة الميرة للمواد الاستهلاكية. ويتمتع المواطنين يتمتعون بأفضل الأسعار من إدارة تموين قطر، التي تحتوي على المواد الاستهلاكية الرئيسية، من (الارز — السكر — الزيت — الحليب)، وأوضح المواطنون أن فوارق الأسعار يتم صرفها أثناء السفر، بل وربما تزيد التكلفة عما هو متوقع، لافتين إلى ان السفر لشراء احتياجات رمضان، أصبح عادة أكثر مما هو حاجة، وأن أعداد العائلات التي تسافر لشراء حاجاتها الرمضانية، تتناقص أمام العائلات التي ترى ان الموضوع لا يستحق السفر، ورأى مواطنون أن العائلات التي تقوم بالسفر، للتسوق من أسواق منطقة الاحساء، لا ترتبط بموسم معين، كما أن شراء المواد الغذائية ليس الهدف الأول من سفرهم كما يعتقد البعض. سُمعة وصيت في هذا الصدد رأى أحمد يوسف البدر، أن منطقة الإحساء اكتسبت سمعة وصيتا منذ زمن بعيد، حيث انها تعتمد بشكل رئيسي على التجارة، وتتمتع بعدد كبير من الأسواق، التي تتميز بتنوع السلع، لكن هذا ليس سببًا كافيًا للسفر إليها، لشراء مقاضي شهر رمضان الكريم، فالسوق المحلى مليء بالمواد والمنتجات الغذائية المنوعة، وذات الأسعار المتفاوتة، فشراء حاجات الشهر الفضيل، لا تستحق عناء السفر الى منطقة الاحساء، فمختلف السلع موجودة ومدعومة من قِبل الحكومة، فضلًا عن الدور الرقابي الكبير على جميع المجمعات، الذي يمنع التلاعب في أسعار المنتجات المُخفضة والمدعومة، وأكد البدر، أن فرق الأسعار في جميع السلع لطوال شهر رمضان الكريم، إذا ما تم شراؤها من الاحساء، لا يصل لـ 1000 ريال بأي حال من الأحوال، وهو مبلغ ضئيل بالنسبة لأي مواطن. أحكام الرقابة من ناحية أخرى أكد محمد أحمد اليافعي، أن السفر الى منطقة الاحساء، أصبح عادة أكثر مما هو حاجة، فالدولة لا تقصر مع مواطنيها بأي حال من الأحوال، وهذا ما يلاحظه الجميع سواء من المواطنين أو من المقيمين، من خلال دعم السلع والمنتجات الغذائية، بل واطلاق مبادرات قبل حلول شهر رمضان الفضيل، لتقلل مما قد يقع على كاهل المستهلك في الشهر الكريم، نتيجة ارتفاع معدل شراء المنتجات الغذائية، وتطرق اليافعي الى سلع تموين قطر، التي يحصل عليها المواطن بأسعار زهيدة، لا تجعله يفكر في السفر للاحساء لشراء مقاضي رمضان، فضلًا عن أنها تحتوي على كافة الأساسيات الطعام، من (الارز — والزيت — والحليب — والسكر)، فضلًا عن الجودة التي تتميز بها المواد التموينية، وغيرها من المواد التي تُباع في المجمعات التجارية أو جمعيات الميرة، وأكد اليافعي أن جهود وزارة الاقتصاد والتجارة واضحة، فيما يخص خفض السلع في شهر رمضان الكريم، مع احكام السيطرة الرقابية على الاسواق، وأوضح اليافعي أن فروق الأسعار التي يراها البعض، أنها تستحق السفر لخارج حدود البلاد، أنها تُصرف في الطريق، من وقود وقطع غيار استهلاكية للسيارة، ومبيت ومطاعم وغيرها من المصاريف الأخرى. فروق منعدمة بدوره أوضح طارق عمر السليطي، أن السفر الى منطقة الاحساء، غير معني مطلقًا بشراء المواد الغذائية، فكل من يذهب للاحساء يقوم بشرائها في نهاية الرحلة، كشيء تكميلي وليس أساسيا، فهي شيء عرضي، لافتًا الى أن من يسافر يقصد شراء الملابس خاصةً الملابس النسائية في المقام الأول ومن ثم ملابس الأطفال، حيث التنوع وكذلك فروق الأسعار، ويسافر البعض لشراء مواد البناء، كما يسافر آخرون لشراء الأثاث وقطع غيار السيارات وامدادات المطاعم، وهنا فعلًا تكمن فروق الأسعار، وأكد السليطي أن العديد من المواطنين يرون في السفر الى منطقة الاحساء، نوعا من أنواع تغيير الجو، والاستمتاع بأجواء التسوق العائلية المريحة وغير المزدحمة، مشددًا أن الهدف لا يتعلق بشراء المواد الغذائية، ففروق الأسعار بالنسبة للمنتجات الغذائية تكاد تكون منعدمة.

دشنت منظمة الدعوة الإسلامية مشروع توزيع السلال الغذائية الرمضانية على الأسر الفقيرة وأسر الأيتام بدولة تشاد، حيث استفاد من هذا المشروع حتى الآن في هذه الدولة أكثر من 3,500 صائم في أحياء دمبي وشارع الثلاثين بالعاصمة إنجمينا، وذلك ضمن خطة تستهدف إيصال هذه السلال لأكثر من 10 ألاف أسرة فقيرة في هذه الدولة. وقال الشيخ حماد عبد القادر الشيخ، المدير العام لمكتب منظمة الدعوة الإسلامية في قطر، إن هذه السلال تبرع بتكلفتها بعض المحسنين القطريين، وإنها وصلت إلى مستحقيها من الفقراء وأسر الأيتام وغيرهم من الفئات المحتاجة في تلك المجتمعات، وساعدتهم كثيراً في توفير وجبة الإفطار، حيث إن الكثيرين منهم لا يستطيعون توفيرها. مؤكداً على أن البعثة الإقليمية للمنظمة بدولة تشاد مستمرة في تنفيذ هذا المشروع في الكثير من المناطق. لافتاً إلى أن هذا المشروع يشتمل على إقامة الموائد الرمضانية التي يستفيد منها الفقراء ومحدودي الدخل والطلاب وذوي الإحتياجات الخاصة وغيرهم من الشرائح الضعيفة في المجتمع. علاوة على توزيع السلال الغذائية الرمضانية على الأسر الفقيرة وأسر الأيتام في مختلف أنحاء الدولة. وأشار إلى أن مثل هذه المشاريع تحقق معنى الأخوة الإسلامية، وتؤدي إلى تعزيز أواصر الصلة والتراحم والتكافل بين المسلمين، وتدخل الفرح والسرور على نفوس الفقراء والمحرومين في هذه الأيام المباركة، وتفتح باباً من أبواب الخير للميسورين. مجدداً إشادته بالمحسنين القطريين لما بذلوه من جهد ومال من أجل الفقراء والمحتاجين في كافة بقاع العالم خاصة فقراء أفريقيا، حاثاً الجميع على مواصلة العطاء خاصة في هذا الشهر الكريم الذي يضاعف الله فيه الأجر، ومنوهاً على أن هناك الكثير من الفقراء في هذه القارة ينتظرون من يجود عليهم بوجبة إفطار في هذا الشهر المبارك.

حين يعانق مدينته "بورتسودان" البعيدة — القريبة، يشعر كأنه "نغمة من دقات الكون نفسه"، لذلك يثابر في استدعائها عندما سُئل عن ذكريات الطفولة. أما علاقته بالدوحة فمزيج من الحنين والألفة. ألِف الإعلامي والروائي السوداني حامد الناظر المجتمع القطري حتى أصبح جزءا منه، وقد ساعده عمله بمركز الأخبار بتلفزيون قطر على الإلمام بتفاصيل المكان، والتقاط اليومي، والتعامل معه بقلب الروائي الذي تعنيه الأمكنة والشخصيات والتفاصيل الدقيقة. يقيم الناظر منذ سنوات في الدوحة. وقد صدرت له روايتان الأولى "فريج المرر" الفائزة بجائزة الشارقة للرواية لعام 2014م، وجائزة فودافون للرواية في العام نفسه. والرواية الثانية "نبوءة السقا" التي ترشحت لجائزة البوكر العربية (2015 — 2016). لضيفنا مخزون هائل من الذكريات المتعلقة بشهر رمضان المبارك، وكذلك الطقوس المتعلقة به. كل المدن التي عاش فيها أو صادف وجوده فيها شهر رمضان كانت هذه المحمولات حاضرة على الدوام. لا يستطيع ضيفنا مطلقاً أن يتخيل رمضان بدونها. "الأطعمة الشعبية الخاصة بهذا الشهر، مشروب (الجَبَنَة) القهوة بالزنجبيل ضرورية من أجل اجتماع العائلة بعد الإفطار.." في لقائه مع (الشرق) يتحدث الناظر عن الثنايا التي قادته إلى هنا فيقول: المكان الذي جئت منه لا يختلف كثيراً عن هنا. مدينة دبي مدينة خليجية أيضاً بامتياز، عشت فيها خمس سنوات ثم اضطرتني ظروف العمل إلى الانتقال من مدينة دبي الإعلامية إلى المؤسسة القطرية للإعلام. ليس هناك تغيير كبير في الحقيقة، فقد كنت مذيعاً في قناة الشروق السودانية في دبي، والآن أعمل صحفياً بمركز الأخبار بتلفزيون قطر، وهما في النهاية وجهان لمهنة واحدة. الطموح بالعودة إلى الشاشة لازال موجوداً وربما يأتي وقته. على كل حال لا أشعر بغربة كبيرة هنا في الدوحة، وإنما بقدر هائل من الحنين. ويصف حامد الناظر الدوحة بأنها "مدينة حميمة وعائلية جداً" مضيفا: كذلك الشعور بالغربة فيها ليس بذلك القدر المخيف لأن الشعب القطري شعب ودود بطبيعته والجالية السودانية كبيرة والنشاط الاجتماعي فيها متصل وخاصة في شهر رمضان المبارك. الغربة عندي اكتشاف وإشباع للفضول أكثر منها انقطاع عن الوطن أو بعد عنه، لأن هذا الانقطاع نفسه لم يعد موجوداً بسبب ثورة الاتصالات الهائلة، لذلك غربتي هي وجه آخر لعلاقتي بالوطن. وعن الطفولة يقول: مثلما كان شيخي الطيب صالح يقول "العالم في طفولة لا تنتهي"، أنا طفل كبير، وأحس أنني في طفولة دائمة لا تنقضي، أينما ذهبت أكون كذلك لأنه يمنحني فرصاً عظيمة للدهشة والاكتشاف والفضول. وإذا ما تعلق الأمر بالكتابة فإن الطفل الذي في داخلي هو الذي ينظر إلى الأشياء من حولي بنظرة طازجة، واسعة الفضول، يلفتني إلى أشياء تبدو عادية في نظرتي الأخرى الناضجة، ثم اكتشف بعد ذلك أنها لم تكن عادية كما تصورتها، وإنما فيها ما يستحق التأمل. محمد شكري أيضاً قال في الخبز الحافي "لقد فاتني أن أكون ملاكاً"، ربط الطفولة بالعالم الملائكي وهو يحكي عن طفولته المعذبة والشقية. إذن هذا هو العالم النقي الذي نسعى إلى إدراكه وهو مستحيل على كل حال لكن تحقيقه نسبي، وبقدر ما ندرك منه نصبح أجمل وأكثر قدرة على اكتشاف إنسانيتنا واختبارها. إنه سعي أبدي نحو كمال مطلق ومستحيل. أجواء رمضانية حول عاداته الرمضانية يقول حامد الناظر: أكثر ما أحرص عليه في شهر رمضان هو الشوربة، أحبها دافئة لأباشر بها إفطاري. ثم إنني أحرص كذلك على سمبوسة المثلثات، وكذلك أطباق سودانية محددة مثل (العصيدة بالتقلية) أو (الكسرة) السودانية مع طبيخ متنوع كل يوم. هي أشياء خفيفة ولا أحب أن أثقل معدتي. عادةً ما أختم إفطاري بـ(الجَبَنة) القهوة السوداء بإبريقها الخزفي النبيل وأنخابها المتتالية الممتعة مع أفراد الأسرة. وفي سؤال عن الأجواء الرمضانية في السودان أشار ضيفنا إلى انها لم تتغير كثيراً، حيث يقول: الناس هناك طيبون كحالهم دائماً وإن كانت ظروف الحياة حسنها وسيئها قد أثرت فيهم وفي حميميتهم بعض الشيء. إنه اعتياد على التغيير، لكن حتى في ذلك لازالوا يحافظون قدر المستطاع على سلامهم الداخلي ونقاء أرواحهم. كذلك المدن تستجيب للتغيرات بصورة أسرع من القرى، ومدينتي بورتسودان مدينة جميلة وبسيطة، كثيراً ما أصفها بالأم والأخت والحبيبة، أشعر في قربها بمودة عظيمة، إنها أنثى على كل حال. ويقول الناظر: لايزال أول رمضان لي بالدوحة عالقاً بذهني ولا أظنني أنساه. لقد كان آخر رمضان قضاه والدي (رحمة الله عليه) معي هنا في الدوحة، غمرني فيه بدفء عظيم وقضى معي أياماً ناصعة رغم مرضه ومعاناته. وجوده معنا أنا وأطفالي عوضنا كثيرًا وأنسانا بعدنا عن الأهل والوطن. على كل حال، رمضان فرصة للاندماج بين المجتمعات وقد ساعدني عملي في غرفة الأخبار بالتلفزيون للاقتراب كثيراً من تفاصيل المجتمع المتنوع في قطر، وشعرت بأهمية لوجودي وبألفة حقيقية كوني أصبحتُ عضواً كامل الانتماء لهذا المجتمع. وفي حديثه عن العمل في التلفزيون يقول الناظر انه يتميز بديناميكية خاصة لكونه يتتبع أنشطة المجتمع في الشهر الكريم، ولذلك يجده حيوياً وقريباً من نفسه. مضيفا: أنا أعمل صحفياً أول بمركز الأخبار بالتلفزيون وأقوم بتغطية أنشطة وفعاليات يومية متنوعة لها طابع حميم ومنفتح ولذلك لا أشعر برتابة الوظيفة التي يشتكي منها البعض في رمضان. عملنا ممتع ومتنوع وأجد فيه نفسي كثيراً. طقوس الكتابة يقول الاعلامي السوداني حامد الناظر ان الكتابة بالنسبة له تحتاج إلى طقوس خاصة قد لا يساعد شهر رمضان مع الاجتماعيات والعمل، ولا ألجأ إلى ذلك إلا مضطراً، وقد حدث الأمر مرتين خلال الأعوام الماضية أثناء كتابة روايتي الأولى (فريج المُرر) وكذلك روايتي الثانية (نبوءة السقا). أنا في العادة لا أكتب إلا في المقهى، والمقاهي جميعها محتشدة بالأنس والسمر في رمضان، ويبدو من الصعب في أجواء كهذه الانكباب على الكتابة لأنها عملية شاقة وتحتاج إلى صفاء ذهني وجلد. قد يكون الوقت مناسباً للتخطيط لقصة جديدة والتفكير في شخوصها وخيوط سردها ثم تأتي الكتابة لاحقاً ولعل هذا ما أفعله هذه الأيام.

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة : الحادية عشرة شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ـ أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب .. حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة الحادية عشرة: الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين محمد، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه إلى يوم الدين.. وبعد. فإن وحدة الأمة الإسلامية هي الغاية القصوى لكل المخلصين ـ حكاماً ومحكومين ـ والهدف الأسمى لكل المفكرين، لأنه بدونها لن تتحقق لها القوة والعزة والكرامة، ولن تتكون لها الحضارة المنشودة، ولا تكون لها القدرة على المساهمة الفعالة، بل ولن يتحقق لها التكامل والتكافل على الوجه المطلوب.. لذلك أولى الإسلام عنايته القصوى بالوحدة، وجعلها فريضة شرعية، وحذر أشد التحذير من الفرقة والخلاف والنزاع، فحرمها وجعلها من الكبائر، بل سماها كفراً ـ وإن لم يكن كفر الإيمان، وإنما كفر دونه ـ فقال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ"، حيث فسرّ الطبري وغيره الكفر هنا: بالتفرقة، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض". من الدستور القرآني: قال تعالى: "وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ) سورة آل عمران / الآية 103.. وقال تعالى: "وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ" سورة الأنفال/ الآية 46.. وقال تعالى: "وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ" سورة المؤمنون / الآية 52 — 53. ومن السنة النبوية المشرفة: قوله صلى الله عليه وسلم: "لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض" متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم: "مَثَل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مَثَل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمىّ" رواه مسلم. ولذلك كان من فقه نبي الله هارون عليه السلام أنه صبر على عبادة قومه العجل، مع الوعظ والارشاد، خوفاً من شق الصف والتفرقة، حتى يرجع إليهم موسى عليه السلام، فقال: "قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي".. ونحن المسلمين اليوم نعيش حالة تشرذم كبير، وتفرقة كبيرة على أسس فكرية وأيدلوجية وقومية، أدّت إلى جعل المسلمين فرقاً وشيعاً؛ قاتل بعضهم بعضاً على أساس القومية في بداية القرن العشرين، حيث أدى ذلك إلى إسقاط الخلافة العثمانية، التي كانت ـ على الرغم من بعض الملاحظات حولها ـ رمزاً لوحدة الأمة الإسلامية، وكان لإسقاطها آثارُها السلبية إلى يومنا هذا، منها احتلال الدول المستعمرة لمعظم عالمنا الإسلامي، وإنشاء الكيان الصهيوني في قلب العالم الإسلامي، وتوزيعه إلى دويلات على أساس اتفاقية سايكس ـ بيكو (إنجلترا وفرنسا، وروسيا القيصرية). ثم في ظل الاحتلال والاستعمار تفرقت الأمة فكرياً وسياسياً، إلى أحزاب شيوعية وبعثية واشتراكية، ووقعت انقلابات عسكرية دموية، راح ضحيتها الكثيرون، وانتشرت الدكتاتورية والاستبداد، واحتُل قلب العالم الإسلامي المتمثل في فلسطين بما فيها القدس الشريف والأقصى، كما أنه وقعت حروب بالعشرات داخل العالم الإسلامي، منها الحرب الإيرانية ـ العراقية، واحتلال الكويت، والحرب بين النظام العراقي وشعبه الكردي، الذي تعرض لإبادة جماعية وحرب كيماوية، ومنها الحروب اليمنية بين الملكية والجمهورية، ثم بين الشمال والجنوب، ومنها الحروب بين مصر وليبيا، وبين المغرب والصحراء، وبين السودان والجنوب، وبين السودان وتشاد، وبين ليبيا وتشاد، وهكذا. حالة من عدم الاستقرار كل ذلك جعل العالم الإسلامي يعيش في حالة من عدم الاستقرار، والاضطرابات، والمشاكل الاجتماعية والاقتصادية، والفقر والتخلف والجهل والأمية، والبطالة، مع أن عالمنا الإسلامي لديه إمكانات وثروات طبيعية داخل الأرض والبحار، ومعادن وبترول وغاز، وغيرها، وأنه يحتل مكانة جغرافية وسطاً؛ تجعله يتحكم في التجارة والمواصلات والنقل بين الشرق والغرب، والشمال والجنوب، ولكن مشاكله السياسية والاجتماعية والاقتصادية، تحول دون أي تقدم يُذكر. إطفاء الفتنة واجب شرعي ومن هنا أضحى إطفاء هذه الفتنة واجباً شرعياً، وأصبح السعي للمِّ الشمل، والوحدة ـ بأي شكل من الأشكال ـ ضرورة، وضرورية لتحقيق التكامل، وإزالة العقبات أمام التنمية، والتقدم والتحضر، ولتحقيق القوة الاقتصادية والعسكرية، والقضاء على الفقر والبطالة والتخلف والجهل والأمية، ونقول: حتى لو لم تتحقق الوحدة فلا أقل من منع الحروب، وتحقيق التعاون بين دول العالم الإسلامي.. ومن المعلوم أن ما صرف من أموال المسلمين خلال القرن العشرين، وبداية هذا القرن في الحروب والنزاعات الاقليمية الداخلية، في العالم الإسلامي، لو صرف على التنمية والتقدم والقضاء على الفقر والبطالة، لكان العالم الإسلامي ـ اليوم ـ في قمم الرفاهية والحضارة والتقدم والعزة والكرامة، فكم من مئات المليارات صرفت على الحروب العراقية والايرانية، ثم احتلال الكويت ثم تحريرها، ثم احتلال العراق!! وكم صرف من مئات المليارات في الحروب الاقليمية والداخلية بين الدول الإسلامية والإفريقية!! وأستطيع القول بأن ما صرف في الحرب الإيرانية العراقية، واحتلال العراق للكويت، وتحريرها، ثم الاحتلال الأمريكي للعراق، ثم الحرب السورية، واليمنية، ثم ما صرف على إفشال ثورات الربيع العربي، لتجاوز تريليونين من الدولارات، لو صرفا على التنمية في العالم العربي، أو الإسلامي لحولَّه إلى جنة الله في الأرض.. واليوم يراد لعالمنا الإسلامي أن يدخل في أتون حروب طائفية، من خلال الإثارة الداخلية من قبل السفهاء، وتشجيع الأعداء ودعمهم المتواصل، وتخطيطهم، ومكرهم، الذي وصفه الله تعالى بقوله: "وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ"، ويساعدهم على ذلك السفهاء، وتلك الحروب إن بدأت شرارتها فلن تتوقف حتى تأكل الأخضر واليابس، ولا يسلم منها الجميع كافة، لذلك على العقلاء من الطرفين بذل كل ما في الوسع لمنعها، والقضاء، أو التخفيف من أسبابها، للوصول إلى التعايش ـ على الأقل ـ إن لم تصل إلى التعاون والتكامل، فالوحدة. ومن هنا فواجبنا جميعاً علماء وأمراء ومفكرين ومصلحين وأصحاب القرار، أن نجتمع على كلمة سواء لمصلحة الأمة الإسلامية، وأن نضع النقاط على الحروف ونحدد المشكلة، ونعترف بوجودها بين أهل السنة، والشيعة، وأنها تزداد خطورتها يوماً بعد يوم، إذا لم نتدراكها، ونضع خطة استراتيجية، مع توفير الإمكانات المالية والبشرية لها، وتذليل العقبات، للوصول إلى التقارب الحقيقي والتعاون، فالتكامل، والوحدة بإذن الله تعالى.

رغم التطور الكبير في سبل العناية بالفم والأسنان، إلا أن الملايين يعانون من ضرورة خلع أسنانهم، وأهم الأسباب التي تؤدي لذلك تسوس الأسنان وأمراض اللثة والحوادث، ولسنوات عديدة كانت الوسائل المتاحة لتعويض النقص الناتج عن خلع الأسنان هي الجسور وأطقم الأسنان، لكن اختلف الحال اليوم بوجود وسيلة جديدة هي زراعة الأسنان التي تعد أحدث تقنية في علم الأسنان ويتم فيها استبدال السن المفقودة بأخرى. وهناك مميزات جمالية أخرى لزراعة الأسنان، منها تحسين مظهر الابتسامة، حيث تكون النتيجة النهائية لزراعة الأسنان هي أسنان صناعية غاية في الجمال تشبه تماما أسنان الشخص الطبيعية، وزيادة القدرة على المضغ، فالزراعة تزيد عدد الأسنان في الفم مما يجعل المضغ أسهل، بالإضافة إلى تحسين صحة الفم والأسنان، فزراعة الأسنان لا تتطلب حفر الأسنان المجاورة كما تتطلب الجسور.الشرق التقت دكتور شادى حمادة — أخصائي زراعة الأسنان بمجمع الوحدة الطبي، في حوار تحدث خلاله عن طرق وآليات وتقنيات زراعة الأسنان وطرق العناية بها والخدمات التي يقدمها مركز الوحدة الطبي في هذا التخصص المهم.. فإلى نص الحوار: ما هي فوائد الغرسات السنية؟ لغرسات الأسنان العديد من المميزات، كونها ثابتة وبالتالي تعوض المريض عن الأسنان الطبيعية كما أن عمرها الافتراضي يدوم مدى الحياة إذا اعتنى المريض بنظافة أسنانه اليومية. كما أن نسبة نجاحها أعلى من أي جراحة أخرى، حيث تفيد الأبحاث أن 95 % من الزراعات ناجحة بعكس الجسور التي تتطلب نحتا في الأسنان كما يتم تغييرها كل 10 سنوات. هل فقدان الأسنان يسبب امتصاصا في العظام؟ نعم فعندما تفقد الأسنان بسبب ما، يؤدي ذلك لامتصاص سريع في العظم خاصة في العام الأول على سيبل المثال: عندما يكون الشخص ملازما الفراش لمدة طويلة من الوقت يفقد قوة عضلاته وتصبح العضلات رخوة تماما، وفي الفم ينكمش العظم تحت اللثة ويمكن ملاحظة ذلك في الشخص الذي فقد نصف أسنانه فإننا نرى أن العظم موجود بوفرة حول الأسنان الباقية. والغرسات السنية تحافظ على العظم في مكانه لأن العظم يتفاعل معها حيويا بنفس الطريقة التي كان عليها قبل فقدان الأسنان الطبيعية. زراعة الأسنان كيف تتم زراعة الأسنان؟ زراعة الأسنان بشكل عام هي عبارة عن تعويض المريض عن الأسنان التي فقدها. حيث يتم الكشف على المريض وتشخيص حالته ثم بعد ذلك يعرض على جراح الأسنان والطبيب المختص بالتركيبات ويتم ذلك بالتعاون، فإذا كانت عظام الفك سليمة نبدأ بعمل شق لوضع الزراعة جراحيا ويكون المريض تحت تأثير التخدير الموضعي، ثم يقوم الجراح بالخياطة. بعد ذلك تتم متابعة المريض لمدة 3 أشهر، يعدها يحول المريض إلى طبيب أخصائي تركيبات ليقوم بعمل التركيبة المناسبة له. ما هو الوقت الذي تستغرقه العملية؟ في الوقت الحالي بالإمكان وضع الغرائز والتركيبات في وقت قصير جدا لا يتجاوز أسبوعين وذلك في بعض الحالات وفي البعض الأخر يترك العظم للالتئام مدة تتراوح بين 3 إلى 6 أشهر بعد الخلع، وتترك الغرائز بعد وضعها في الفك لمدة تتراوح بين 3 إلى 4 أشهر أيضا ومن ثم تبدأ عملية تركيب الأسنان على هذه الغرائز. ماذا عن رفض الجسم للغرسات السنية؟ تصنع الغرسات السنية من المواد المتوافقة بيولوجيا (حيويا) مع جسم الإنسان يتم تعريضها لاختبار مكثف لعدة سنوات، وهذه المواد في معظمها من المعدن (التايتانيوم) النقي الذي يكون طبقة عازلة على سطحه خلال أعشار ثانية تحت أي ظرف، ولذلك لا يرفضه جسم الإنسان في الغرسات السنية ولا تتكون الأجسام المضادة مثل ما يحدث في بعض العمليات مثل زراعة القلب والكبد والكلية، وحيث انها ليست على الإطلاق من نسيج حي فإنه لا توجد احتمالية أن تسبب استجابة الأجسام الغريبة والأجسام المضادة، وبالتالي حدوث رفض مماثل لما يحصل في بعض الأحيان في عمليات زرع القلب والكلية. وماذا عن طرق وتقنيات التخدير الحديثة؟ زراعة الأسنان من العلاجات التي كانت تشتمل على كثير من التعقيدات في الماضي، إلا أن وجود التقنيات الحديثة وتطور طرق الزراعة ساهم بقدر كبير في جعل تلك العملية أبسط بكثير مما في مخيلة المريض. إذ أن التقنية الحديثة ساهمت بشكل كبير في حل هذه المشكلة بواسطة إجراء عمليات التخدير التي تسيطر على الألم وهي عمليات بسيطة، حيث يتم الحقن بإبرة الوريد وهذه الإبرة تحتوي على مهدئ للأعصاب يساعد المرضى الذين يرغبون في الهدوء والاسترخاء التام في العيادة دون اللجوء إلى التخدير العام، فعملية الزراعة لم تعد تلك العملية المعقدة فهي أشبه ما تكون بعملية خلع ضرس العقل.

" ريم أبارس " تبلغ من العمر 46 عاماً ، متزوجة ، ولديها ولدان تتراوح أعمارهما بين الـ 14 عاماً و الـ21 عاماً ، بسبب مرارة العيش واستحالة تربية الأبناء في ظل جو عائلي مستقر ، قررت ذات صباح يوم أن تناقش زوجها بفكرة الانتقال لدولة أخرى للعمل بها ، فكان الاختيار صعبا في البداية أن تسافر العائلة بأكملها للعيش بدولة لا يعرفون ملامحها ، ولكن بعد التفكير ملياً سافرت أبارس بمفردها لدولة قطر ولم تكن تعرف بأن هذا القرار سيعطي لحياتها نكهة جديدة لم تتذوقها من قبل. بداية إسلامها جاءت أبارس إلى قطر بعام 2006 وعملت لدى إحدى العائلات ، كانت تتواصل بشكل يومي مع أولادها وزوجها لكي تطمئن عليهم بشكل دوري ، حتى مرت الأيام والليالي وباتت حياتها مستقرة ثابتة لا تتطور إلا جاء عام 2015 حيث كان الأجمل بحياتها. تحكي أبارس قصتها وتقول " لقد عملت عشر سنوات لدى عائلة احتضنتني لدرجة أنني شعرت أنني واحدة من أسرتهم وكان هذا هو السبب الذي جعلني أمكث معهم كل هذه المدة بالرغم من اشتياقي لأولادي وزوجي ، ولكن في كل مرة كنت أصبر كي أقوم بتأمين مستقبل أولادي ، وذات يوم حدثت واقعة كانت كالصدمة التي أفاقت الجميع مما هم فيها ، وكان أولهم أنا". وبعين باكية وأصابع متوترة حاولت أبارس أن تمتلك نفسها في اللحظة التي تحكي فيها قصتها ولكن لم تستطع ، فباتت صامتة لدقائق حتى استطاعت أن تكمل حديثها قائلة " ذات يوم جاءنا خبر وفاة والد كفيلي ، وكانت هناك هزة في البيت قلبته رأساً على عقب من شدة الحزن ، حيث الصراخ والندم والبكاء كانا هما المشهد الأساسي لتلك اللحظة ، لم أكن أعرف ماذا علي أن أفعل في هذه اللحظة لأنني لا أعرف أي شيء عن الطقوس الإسلامية العربية ولكن كل ما فعلته أنني من شدة تأثري بالواقعة بكيت كثيراً وكأن الذي توفى والدي. وبعد أن استوعبوا الحادثة قاموا بتجهيز الصوان الخاص باستقبال الأشخاص لإقامة العزاء، ولكن الجو الذي تعايشت فيه حيث قراءة القرآن الكريم والصلاة والحياة الروحانية كانت لها جزء كبير مما وصلت إليه الآن". وتقول أبارس بعد الانتهاء من مراسم العزاء طلبت إشهار إسلامها ، وبلحظة انقلبت حياتها ، ومن بعدها اتصلت بزوجها لتخبره بالتغيرات التي حدثت بحياتها فرفض أن يشهر إسلامه هو الآخر ولكنه وعدها بأن يقوم بتربية الأولاد على دين الإسلام إن كانت هي من تريد ذلك وذلك بسبب حبه الشديد لها.

مدحت مصطفى " ميدو " قلب دفاع الفريق الاول لكرة القدم فى نادي قطر أو مدحت " قلب الاسد " يعيش من وجهة نظره اسوأ موسم مر عليه فى تاريخه مع ملاعب كرة القدم خاصة في شهر هذا الشهر الكريم، ولهذا الرأى أسباب خاصة للغاية تحدث معنا خلال هذه السطور عن أسباب المرارة التى يعيشها حاليا ، وكذلك تحدثنا معه عن عاداته فى رمضان خاصة فى المواسم التى يكون لديه فيها ارتباطات كروية سواء على مستوى التدريبات أو المنافسات ، كما يروى الفارق من وجهة نظره بين رمضان فى الدوحة وغيره من البلاد العربية التى عاصر رمضان فيها ، وكانت هذه هي المحصلة. تحدث مدحت قلب الاسد قائلا ان رمضان الحالى يمر علي وانا فى حالة حزن شديدة بسبب هبوط نادي قطر " الملك القطراوي " للدرجة الثانية لأول مرة فى تاريخه ، وكنا لانستحق الهبوط لاسيما اننا بذلنا قصارى جهدنا من أجل انقاذ الفريق من الهبوط ولكن حدث مالانتمناه . أضاف أننى لم ألعب لنادي قطر فقط ولكنى لعبت من قبل لكل من الغرافة وام صلال ، وهذه هى المرة الاولى التي العب فيها لفريق الى الدرجة الثانية ، ولكنه فى نفس الوقت يحملنى أنا وزملائى مسئولية كبيرة تتمثل فى اعادة الملك القطراوي إلى دوري النجوم مرة اخرى بإذن الله ، خاصة واننا نشعر باننا كلاعبين مسئولين عما حدث هذا الموسم ونأمل ان تساندنا الجماهير حتي نتمكن من تحقيق هدفنا. استطرد مدحت قلب الاسد قائلا إن المآسى التى يعيشها المسلمون أيضا فى شتى بقاع الارض سواء في العراق او سوريا وحتى بورما وغيرها من الدول يزيد من آلامنا خلال شهر رمضان الذى يعنى الرحمة والاحساس بالاخرين ، ولهذا أدعو المولى عز وجل فى كل صلاة ان يزيل الغمة عن أوطان المسلمين فى كل مكان ، فاى مسلم يشعر بالحزن فى هذه الايام امر طبيعي للغاية. كما قال ان رمضان فى قطر جعل ابنائي يعتادون على اداء الصيام فى سن صغيرة للغاية ، وساعدهم على هذا الامر الالتزام الروحاني والديني الموجود فى الدوحة ، خاصة انهم يرونا جميعا نلتزم ليس انا فقط بل زوجتى واشقائى ووالدى ووالدتي ، ويكون رمضان أحد أهم أسباب التجمع العائلي الذي ربما نفتقده فى أغلب فترات العام بسبب الانشغال فى العمل ودوامة الحياة. فترات صعبة يقول قلب الأسد انه بالنسبة لكرة القدم فى رمضان .. فى الاعوام الماضية كنا نخوض فترات الاعداد وبعض المباريات فى شهر رمضان ، وبصراحة كانت فترات صعبة للغاية لاننا نقضى نصف اليوم تقريبا فى النادي لاننا نتجمع فى أحد الفنادق قبل الافطار لاداء الافطار معا ثم نتوجه الى النادي لاداء صلاة العشاء والتراويح وبعدها نخوض التدريبات او المباريات ، وهى تكون فترات صعبة للغاية لان كل شيء يكون بتعليمات وبحسابات خاصة سواء الاكل والشرب أو حتى الجرعات التدريبية التى نؤديها.

الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف: د. يوسف القرضاوي الحلقة: الحادية عشرة الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته. وقد جعل القرآن تكوين الأسر هو سنة الله في الخلق، قال عز وجل: "وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"(سورة الروم:21). فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معا، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم وأحفال الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين: "فاظفر بذات الدين تربت يداك". "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". وهو — إذ يُيَسِّر أسباب الحلال — يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف، "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً"، (البقرة: 19). "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"، (البقرة: 228). ويجيز الطلاق عند تعذُّر الوفاق، كعملية جراحية لا بد منها، بعد إخفاق وسائل الإصلاح والتحكيم، الذي أمر به الإسلام أمراً محكماً صريحاً، وإن أهمله المسلمون تطبيقاً: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً"، (النساء: 35). * شروط صحة عقد الزواج شرط الولي: اشترط جمهور الفقهاء الولي لصحة عقد الزواج، فكما أعطى الإسلام المرأة الحق في قبول من يتقدَّم إليها أو رفضه، فقد جعل لوليها حقًّا أيضًا في إبرام العقد أو الاعتراض عليه ومنعه إن شاء؛ لأن المرأة قد تنخدع لغلبة العاطفة عليها، وتتزوج من ليس لها كُفْئًا، فأشرك وليَّها معها، ليكون الزواج مرضيًّا عند أسرة المرأة، كما هو مرضيٌّ عندها، وبذلك يكون الزواج أكثر أمانًا واستقرارًا وبعدًا عن الاضطرابات والزعازع، كما جاء في الحديث: "لا نكاح إلا بولي"( ). وأما تزويج المرأة نفسَها بغير إذن وليها، فهو جائز عند أبي حنيفة وأصحابه إذا تزوجت كُفْئًا( )، حيث لم يصح عندهم حديثٌ في اشتراط الولي( ). ولأن ظاهر القرآن نسب النكاح إلى النساء في غير آية، قال تعالى: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ}[البقرة:230]. وقال: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ}[البقرة:232]. ورأيُ الجمهور أن الولي شرط للزواج( )، أخذًا بحديث: "لا نكاح إلا بولي"( ). وغيره من الأحاديث. والحكمة في هذا أن يتم الزواج بتراضي الأطراف المعنيَّة كلها، وحتى لا تكون المرأة - إذا تزوجت بغير إذن أهلها - تحت رحمة الزوج وتسلُّطه، حين لم يكن لأهلها رأي في زواجها. وعلى كلِّ حالٍ إذا قضى قاضٍ بصحة هذا الزواج فهو صحيح، ولا يملك أحد نقضه، كما قال ابن قدامة في "المغني"( ). وسنفصل الحديث في معنى الولاية وأنواعها وترتيب من لهم حق الولاية فيما بعد. الولاية هي نوعان ولاية على المال- وهي ليست موضوعنا هنا- وولاية على النفس، وتعني القدرة على إنشاء عقد الزواج، وهي المرتبطة بموضوعنا الذي نتحدث عنه. أقسام الولاية على النفس: يقسم الفقهاء الولاية على النفس إلى: ولاية على النفس قاصرة أو أصلية: وتعني أن الشريعة أعطت الشخص القدرة على تزويج نفسه دون توقف على رضا أحد أو قبوله. وولاية على النفس متعدية أو نيابية: وتعني أن الشريعة أعطت صاحب هذه الولاية القدرة على تزويج غيره وأن ينوب عنه في حق الزواج، وهي إما ولاية إجبار بمعنى: أن للولي أن يستبد بأمر تزويج من تحت ولايته من غير إذنه، وولاية اختيار أو شركة بمعنى أن الولي إنما يشارك في الرأي، ولا يجوز له أن يجبر من تحت ولايته على الزواج بمن يرضاه، فالأمر متوقف على رضا الطرفين جميعًا. ما اتفق عليه الفقهاء فيما يخص الولاية في الزواج: وقد اتفق الفقهاء على عدة أمور تخص موضوع الولاية في الزواج: 1- اتفقوا على ثبوت الولاية القاصرة على النفس للرجل البالغ العاقل، فإذا زوَّج الرجل البالغ العاقل نفسه ممن تحل له بعقد مستوفٍ أركانَه وشروطه فزواجه صحيح لا يملك أحد فسخه أو إبطاله. 2- واتفقوا أن الثيب البالغة العاقلة لا يجبرها أبوها على الزواج بمن لا ترضاه. 3- واتفقوا على أن الأب الكافر لا يكون وليًّا على ابنته المسلمة. 4- واتفقوا أن للسلطان ولاية تزويج المرأة عند عدم أوليائها أو عضلهم، لحديث: "أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها فنكاحها باطل- ثلاث مرات- فإن دخل بها فالمهر لها بما أصاب منها، فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له"( ). ولتزويج النجاشي رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أم حبيبة بنت أبي سفيان. 1- الشهود: واشترط الفقهاء الشهود - على تفصيل بين الفقهاء في ذلك - حتى يخرج الزواج من دائرة السريَّة إلى دائرة الشهرة والإعلان، وأقل عدد يجزئ في ذلك شاهدان ذكران عدلان عند الجمهور، لحديث: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل"( ). وذهب الحنفية وأحمد في رواية إلى أنه لا يشترط ذكورة شاهدي النكاح، فينعقد عندهم بحضور رجل وامرأتين( ). وذهب الحنفية وأحمد في رواية إلى أن عدالة الشاهِدَين ليست بشرط، فينعقد النكاح بحضور الفاسقين؛ لأن عمومات النكاح مطلقة عن شرط، واشتراط أصل الشهادة بصفاتها المجمع عليها ثبت بالدليل، فمن ادَّعى شرط العدالة فعليه البيان، ولأن الفسق لا يقدح في ولاية الإنكاح بنفسه( ). وقد اتفقوا على أنه يشترط في الشهود البلوغ والعقل، فلا تصح شهادة طفل أو مجنون، واتفقوا على أنه إذا كان النكاح بين مسلم ومسلمة فيلزم إسلام الشهود، أما إن كان بين مسلم وكتابية فذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إلى أنه إذا تزوج المسلم ذميَّةً بشهادة ذميَّيْن فإنه يجوز، سواء كانا موافقَيْنِ لها في الملة أو مخالفَيْن( ). 2- خُلُوُّ الزوجين من الموانع التي تحرم على كل واحد منهما الزواج من الآخر: وهذه الموانع هي: المحرمية، بأن يكون أحد الزوجين محرمًا للآخر، سواء كانت المحرمية بسبب القرابة أو الرضاع أو المصاهرة، وسواء في ذلك الحرمة الدائمة أو المؤقتة (أخت الزوجة وعمتها وخالتها)، فإذا طلق الزوج الأخت أو بنت الأخ أو بنت الأخت، حلت الأخت والعمة والخالة. ومن هذه الموانع: كون الزوج مسلما والزوجة مشركة غير كتابية، أو كون الزوجة مسلمة والزوج غير مسلم.. إلى غير ذلك مما ذكرناه قبل في الخطبة المحرمة، وسنفصله في حديثنا عن المحرمات من النساء. تزويج الصغير والصغيرة جماهير الفقهاء على أن للأب ولاية إجبار على ابنه وابنته الصغيرين، فله تزويج الصغير والصغيرة، ونقل ابن المنذر الإجماع على ذلك فقال: ((وأجمعوا أن نكاح الأبِ ابنتَه الصغيرةَ البكرَ جائزٌ إذا زوجها من كفء))( ). واستدلوا على ذلك بقوله تعالى في بيان عِدَد النساء: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ}[الطلاق:5]. فقد بيَّن الله عدة الصغيرة التي لم تحض، وفي هذا إباحة تزويج الصغيرة، إذ لا تكون العدة إلا من فرقة زواج صحيح، فدل ذلك على أنها تزوج وتطلق، ولا إذن لها فيعتبر. وفي الحديث المتفق عليه عن عائشة أن النبي تزوجها وهي بنت ست سنين، وأدخلت عليه وهي بنت تسع سنين ومكثت عنده تسعا( ). وفي رواية: تزوجها وهي بنت سبع سنين، وزُفَّت إليه وهي بنت تسع سنين. وعند مسلم: قالت: " فقدمنا المدينة، فوعكت شهرا، فوفى شعري جميمة، فأتتني أم رومان، وأنا على أرجوحة، ومعي صواحبي، فصرخت بي فأتيتها، وما أدري ما تريد بي فأخذت بيدي، فأوقفتني على الباب، فقلت: هه هه، حتى ذهب نفسي، فأدخلتني بيتا، فإذا نسوة من الأنصار، فقلن: على الخير والبركة، وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن، فغسلن رأسي وأصلحنني، فلم يرعني إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى، فأسلمنني إليه( ). ومعلوم أنها لم تكن في تلك الحال ممن يعتبر إذنها. وزوَّج عليٌّ ابنته أم كلثوم وهي صغيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما( )، ولم يعترض أحد من الصحابة. فهذا عمل اثنين من المبشرين بالجنة، وإجماع سكوتي من غيرهم من الصحابة. وخالف في هذا فريق من العلماء فرأوا أنه لا يزوِّج الصغير والصغيرة حتى يبلغا، واستدلوا بقوله تعالى: {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ..}[النساء:6]، فقد نقل الطحاوي في (مختصر خلاف العلماء) عن ابن شبرمة أَن تَزْوِيج الْآبَاء على الصغار لَا يجوز( ). وقال ابن حزم: قال ابن شبرمة: لا يجوز إنكاح الأب ابنته الصغيرة إلا حتى تبلغ وتأذن، ورأى أمر عائشة رضي الله عنها خصوصًا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، كالموهوبة، ونكاح أكثر من أربع( ). وعزاه السرخسي في (مبسوطه) إلى ابن شبرمة وأبي بكر الأصم فقال: ((وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تزوَّج عائشة رضي الله عنها، وهي صغيرة بنت ست سنين، وبنى بها وهي بنت تسع سنين، وكانت عنده تسعًا. لو جاز التزويج قبل البلوغ لم يكن لهذا فائدة، ولأن ثبوت الولاية على الصغيرة لحاجة المولى عليه حتى إن فيما لا تتحقق فيه الحاجة لا تثبت الولاية كالتبرعات، ولا حاجة بهما إلى النكاح؛ لأن مقصود النكاح طبعا هو قضاء الشهوة، وشرعًا النسل، والصغر ينافيهما، ثم هذا العقد يعقد للعمر، وتلزمهما أحكامه بعد البلوغ، فلا يكون لأحد أن يلزمهما ذلك إذ لا ولاية لأحد عليهما بعد البلوغ))( ). وقد عزاه الكاساني في (البدائع)( ) والعيني في (البناية)( ) إلى عثمان البتي. وفرَّق ابن حزم بين الصغير الذكر والصغيرة الأنثى، فلم ير للأب ولا لغيره ولاية إجبار على الصغير الذكر، فقال: ((ولا يجوز للأب ولا لغيره إنكاح الصغير الذكر حتى يبلغ، فإن فعل فهو مفسوخ أبدًا، وأجازه قوم، لا حجة لهم إلا قياسه على الصغيرة. قال علي: والقياس كله باطل، ولو كان القياس حقًّا لكان قد عارض هذا القياس قياس آخر مثله، وهو أنهم قد أجمعوا على أن الذكر إذا بلغ لا مدخل لأبيه ولا لغيره في إنكاحه أصلًا، وأنه في ذلك بخلاف الأنثى التي له فيها مدخل: إما بإذن، وإما بإنكاح، وإما بمراعاة الكفء، فكذلك يجب أن يكون حكمهما مختلفين قبل البلوغ)).

يقول مواطنون عراقيون، إن عادات وتقاليد شهر رمضان بدأت تختفي تدريجيا وذلك بسبب تردي الأوضاع الأمنية والسياسية والاقتصادية في البلاد ودخول التكنولوجيا إلى حياتهم. وتحدث المواطن عادل القريشي "40 عاما"، لـ"الشرق"، إن "العديد من العادات والتقاليد الخاصة بشهر رمضان اندثرت نتيجة تغيير نفوس العراقيين بسبب الحروب التي خاضوها والفقر الذي أصابهم"، مؤكداً أن "المواطنين الذين كانوا يسكنون في شارع واحد يطبخون نوعا واحدا من الأكل ويجري توزيعه على جميع المنازل وعند الإفطار يحصلون على وجبة تكفي للفطور والسحور". وأضاف أن "العراقيين في السابق يقيمون مائدة إفطار جماعية وفيها توجه الدعوات إلى الجيران والأقارب وهي مهمة جداً لأنها تزيد من المحبة بينهم وكذلك أن العديد من البنات تزوجت بعد أن تشاهدها والدة العريس وأخواته في الإفطار الجماعي". من جانبه، قال سعد الشمري الذي يسكن في حي الجامعة بالعاصمة بغداد، لـ"الشرق"، إن "الحياة في العراق تغيرت منذ عام 2003، وبدأت صلة الرحم بالانقطاع وهذا ما أثر على طقوس شهر رمضان"، مؤكداً أن "لعبة المحيبس شبه اختفت في البلاد بسبب الأوضاع الأمنية بعد استهداف التجمعات من قبل المجاميع المسلحة". تعتبر لعبة المحيبس من أشهر الألعاب الرمضانية التي تجري بعد الفطور بساعتين، وتعتمد على إخفاء الخاتم بيد أحد لاعبي الفريقين حيث كل فريق يتجاوز لاعبيه عن العشرة، وأكثر الفرق شهرة هما الأعظمية والكاظمية، وبعد انتهاء اللعبة يجري توزيع الحلويات على الفريقين والجماهير الحاضرة إلى المباراة. من جهة أخرى، قال المسحراتي مهيمن النعيمي لـ"الشرق"، "كنا في السابق نتجول في أحياء العاصمة بغداد من خلال الدق على الطبل لإيقاظهم لتناول وجبة السحور ولكن بسبب الأوضاع الأمنية المتردية ودخول التكنولوجيا من خلال منبه الهاتف النقال جعلنا نجلس في منازلنا"، مشيرا إلى أن "مدفع الافطار اختفى أيضا من العراق حيث كان يضع قرب نهر دجلة في زمن النظام السابق، والآن تبدل عنه صوت التفجيرات". في غضون ذلك، رأى الباحث الاجتماعي عبد الكريم اللامي اختفاء الموروث الشعبي لشهر رمضان إلى انشغال الناس بهمومهم التي ازدادت بعد عام 2003. وقال اللامي، إن "الوضع العراقي استثنائي فتظهر عادة هذه الأمور عندما يشهد البلاد شيئا من الرفاهية ولكن البلاد تشهد اليوم تدهورا في كل جوانب الحياة". تناول الحلويات بعد العشاء وأضاف أن "البيوتات العراقية" اليوم تعيش في نكبة ومعظمها طفأت أنوارها بعد مقتل أحد أبنائها بسبب التفجيرات وانتشار المجاميع المسلحة والمليشيات في العراق وأمام أنظار الأجهزة الأمنية"، لافتا إلى أن "تفجير الجوامع خلال صلاة التراويح جعل المصلين لا يذهبون إلى الجوامع خوفا على حياتهم". وبين أن "العادات التي مازالت مستمرة هي تناول الحلويات بعد العشاء والعصائر والتمر وشوربة العدس عند الإفطار". وتشهد البلد منذ عام 2003 وحتى الآن ترديا خطيرا في جميع الأوضاع السياسية والاقتصادية والأمنية والاجتماعية ويحذر العديد من المختصين بكارثة خلال السنوات القادمة في حال عدم إيجاد معالجات حقيقية.

القرآن هو الطريق المنجي ويخلص الإنسان من السلوكيات الخاطئة فاطمة سيف: حفظت القرآن في 15 سنة.. والكتاب علمني العبر والمواعظ منى فوزي: ختمت القرآن في 8 سنوات.. والالتزام بالحفظ يقي الأبناء من الملهيات أمهات وربات أسر يبحثن عن السكينة والطمأنينة في حروف القرآن الكريم، ويحلمن بحفظ الكتاب العزيز ليفزن بثوابه وعظمته. في لقاء مع "الشرق"، تحدثت السيدة فاطمة سيف معلمة قرآن وقاعدة نورانية بالفرع النسائي لمؤسسة عيد الخيرية عن رحلتها مع حروف القرآن الكريم فقالت: لقد ختمت القرآن الكريم منذ 15 سنة وبدايتي مع الحفظ بدأت وأنا بالمرحلة الابتدائية وكنت أواظب على حضور حلقات التحفيظ وأراجع ما حفظته بنفسي في منزلي، والتحقت بحلقة التلاوة بدروس التحفيظ بالفرع النسائي لمؤسسة عيد الخيرية لتحسين أدائي، وأدرس كل أحكام التجويد منذ 4 سنوات، وختمت دراستي بالحصول على إجازة في التلاوة. وعن حياتها قبل وبعد الحفظ قالت: لقد تغيرت حياتي كثيراً للأحسن، وبت أعيش في رحاب القرآن وسوره وآياته وقصصه وعبره، وأشعر براحة نفسية عندما أحضر درس التحفيظ، وأخصص من وقتي للحفظ ما بين ساعة إلى ساعتين. وأضافت أنها من خلال الدراسة تتدبر القرآن، ومعانيه وتعمل بها، وترحل مع كل حرف وكلمة، وتحلق في صفات وسمات وقصص القصص القرآنية، منوهة بأنّ الالتزام بكتابه ونواهيه يخلص الإنسان من الضيق والسلوكيات الخاطئة، ويعوده على الصبر والتأني والتروي. وعن دور القرآن في حياتها بين زميلاتها، أوضحت أنها تحفز زميلاتها على الالتحاق بدروس القرآن، وتتواصل مع الآخرين في الجلسات وحلقات العلم، وتذكر صديقاتها دوماً بآيات الصبر وبر الوالدين، كما تعلم الصغار في الحلقة الدينية عدم اليأس وعدم الاستسلام والابتعاد عن الإحباط والانقياد لله وطاعته في كل وقت. وعن تجربتها مع حفظ القرآن، قالت السيدة أم البراء من معهد الراشدات للدراسات الإسلامية: لقد ختمت القرآن منذ سنوات وأقوم بمراجعة الحفظ منذ 3 سنوات لأحافظ على استمرارية حفظي ومواظبتي عليه. وحفظت كتاب الله وأنا أدرس الدراسات الإسلامية والتفسير والفقه، وأكثر ما يجذبني في سوره ورحاب آياته هو تأثيره في القلب والعقل والنفس. وأضافت أنّ سورة الزمر تخيفها في معانيها، وتحديداً آية (أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَي عَلَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ) صدق الله العظيم. وانطلاقاً من هذا المعنى، فإنّ إخلاص النية لله من أولويات الإنسان، وما يحز في النفس أن كثيرين يعملون ولا يدرون أنّ الدنيا صغيرة وفانية. ومن جانبها قالت السيدة منى فوزي داعية بمعهد الراشدات للدراسات الإسلامية: إنني أعمل معلمة لمادة العقيدة بمعهد الراشدات، وأرى الكثيرات من الأمهات والفتيات يقبلن على دور التحفيظ، ودراسة العلوم الشرعية، ويشاركن بفعالية في الأنشطة الدعوية، ويخصصنّ الوقت الكافي للحفظ والتدبر وتدارس القرآن. تقسيم الوقت وتحدثت عن تجربتها في الحفظ قائلةً: إنني أعمل وربة بيت ولديّ أطفال، وأحرص على تخصيص وقت للحفظ ومراجعة ما حفظته من القرآن، مبينةً أنها تحرص على تقسيم الوقت إلى أوقات قصيرة جداً حتى يتسع الوقت للاستذكار والتدبر ومدارسة علوم القرآن. فقد حفظت القرآن وختمته منذ أكثر من 8 سنوات، وأواظب في دور التحفيظ لأكثر من 4 سنوات لأتابع مع معلمات القرآن ما حفظته، وعندما أعود لبيتي أقوم بمراجعة ما أخذته من القرآن لتثبيت الحفظ، وأحرص على قراءة كل ما حفظته في صلواتي كل يوم وهذا يزيد من تمكيني. وأضافت أنّ ختم القرآن أضفى النور على حياتها، التي تغيرت عن السابق، وبعد أن كانت تعاني من ضيق وألم وحزن تغيرت الحياة إلى الفرحة والابتهاج والرضى بما قسمه الله، فالقرآن علاج لكل دواء وشفاء للصدور. ووصفت نفسها وهي تسمع صوتها يرتل ويقرأ القرآن بالغبطة والسعادة التي لا توصف والتي لا يجدها العبد إلا بين يديّ الله والقرآن. وقالت: لقد حرصت في حياتي الاجتماعية على تعليم أطفالي القرآن والعقيدة والعبادات، وكانوا يذهبون لدور التحفيظ ويعودون معي، وفي البيت نقوم أنا وزوجي الذي ختم القرآن قبلي بمراجعة الحفظ لأبنائنا يومياً، وأشعر أنّ السكينة تحل على بيتي من بركة القرآن وفضله. وتابعت قائلةً: إنني استغل الوقت للجلوس مع أطفالي لأحكي لهم قصص الرسول الكريم، والأحاديث النبوية، وهذا يجنبهم الانجراف وراء الملهيات من فضائيات وإنترنت وغيرها من الأمور. ودعت الأمهات والسيدات إلى توظيف القرآن في الحياة اليومية، لأنه منهاج متكامل من الحياة فهو يعلم الإنسان الصبر والهدوء والسكينة والترابط والثقة في قدرة الله عز وجل، وكلما حفظت السيدة جزءاً وراجعته وأنجزته كلما ازدادت حلاوة الإيمان في نفسها، مضيفة أنّ مجالس التدبر في رمضان التي توفرها دور العبادة والمراكز الدعوية تهيئ للنساء المواظبة عليها. وحثت النساء على توظيف القرآن في كل دقيقة من حياتنا، وألا نترك فرصة إلا ونتدارس فيها القرآن لأنه شفاء للصدور وهداية للنفس البشرية وعلينا ألا نترك حياتنا في للعشوائية والفوضى. وقالت السيدة منى فوزي: إنّ القرآن يقوي العزيمة والإرادة وينقي النفس، ويطهر القلوب من الضغينة، ويجعل الإنسان يعكف على قراءة القرآن وتدبره، ويتجنب انشغال النفس بالهوى والحديث والتذمر، مبينةً أنّ الأسرة اليوم باتت تلهث وراء الماديات وتركت تغذية الروح والنفس. تقول السيدة ليلى يعقوب: التحقت بدورة تحفيظ القرآن فى مركز عيد النسائي وأتممت 20 جزءاً من الكتاب العزيز، وأواصل منذ 8 سنوات حفظي للقرآن وأواظب على حضور دروس التحفيظ لتثبيت مع حفظته. وكنت أعمل موظفة قبل أن أتقاعد، وفكرت في إشغال وقتي في حفظ القرآن فقد كان حلما يراودني منذ الصغر أن اختم الكتاب الكريم، وعندما كبر أبنائي صار لدي الوقت للدراسة والحفظ والمراجعة. وذكرت أن القرآن هو الطريق المنجي، وأنا أعطي من وقتي 3 ساعات لحفظ القرآن يومياً، وفي اليوم الذي لا أذهب فيه لحصة التحفيظ أحس بفقدان شيء كبير في حياتي، وينتابني الضيق والكدر. وقد تغيرت حياتي بشكل كبير، فمن قراءة صفحة واحدة من الكتاب الكريم أشعر بتحسن في كل أوصالي. وعن ذكرياتها مع القرآن، قالت السيدة ليلى يعقوب: تخيفني سورة "النور" وأتذكر المواقف التي تمر فيها السورة، وتعلمني سورة "الحجرات" النواهي التي تحدث الله عنها، وكذلك بدايات السور في سور جزء "عمّ والانفطار والتكوير" وأتأثر كثيراً بسورة "يس". واختتمت قولها بحث الأسر والسيدات على اللجوء إلى القرآن في كل صغيرة وكبيرة، لأنّ الكلمة القرآنية ثقيلة في الميزان عند الله.

لمة العائلة واللعب في الفريج عادات رمضانية مبهجة بعض الأعمال الدرامية ما زالت تدور في فلك النمطية والتكرار المؤسسات المعنية مطالبة باستدعاء الرموز للساحة الفنية الفنانون يجب أن يتواصلوا رمضانياً من خلال الأندية والمجالس استعد لإنتاج عمل كرتوني يطرح رؤى تربوية الفنان والمخرج " احمد الفضالة " واحد من رموز الساحة الفنية من الشاهدين على عصر الابداع والتميز هو واحد ممن سجلوا بصمات واضحة في مسيرة الابداع الفنى القطرى سواء على صعيد التمثيل او الاخراج، يمتلك رؤية ثاقبة في نقد الاعمال الفنية بشقيها الدرامي والمسرحي، وكغيره من فناني قطر يتطلع بشغف بالغ الى عودة الفن القطري الى افاق اكثر رحابة وأن يعود صدى الاعمال القطرية يتردد في خليجنا الواحد كما كان من قبل، خاصة ان الساحة لا تفتقر للكوادر الفنية ولا للكتاب والمخرجين ولا حتى الامكانيات التى قد تكون عائقا في بعض الدول الاخرى امام حركة الانتاج الفنى، " دوحة الصائم " التقته في حوار رمضاني تحدث فيه برحابة صدره المعهودة فماذا قال .. ذكريات رمضانية بسؤاله عن رمضان وذكرياته معه اصطحبنا الى زمن الطفولة مؤكدا أن " لمة العائلة " بمن فيهم الجد والجدة والاعمام والعمات والاخوال والخالات كانت اهم ما اختزنته ذاكرتى في رمضان الى جانب ذكريات اللعب في الفريج وركوب الدراجات الهوائية فقد كان الوقت مليئا بالبهجة، في ظل غياب الفضائيات التى لم تظهر بعد ولم نكن نشاهد سوى تلفزيون قطر بقناتيه الأولى والثانية، دراما وفي رد له على سؤال حول رؤيته للدراما الرمضانية، قال انها متنوعة وتعتم على مناقشة بعض الامور الاجتماعية، وارى هذا العام بعض الاعمال التى تتميز بالجرأة على بعض القنوات مثل مسلسل " سيلفي " لناصر القصبى، الذى يقدم معاني هادفة في إطار كوميدى، وهناك بعض الاعمال الاخرى التى يمكن تصنيفها على انها دون المستوى، فضلا عن عدد من الاعمال التى مازالت تدور في فلك النمطية والتكرار، وبها الكثير من القصور في كافة مكونات العمل الفنى، وهى حالات لمجرد اثبات الوجود لكنها تفتقد للبعد الدرامى المؤثر، وان كانت معظم الاعمال الحالية لا تترك اثرا كالتي تركها فايز التوش وطاش ما طاش، وغيرها من الاعمال التى لامست واقع المجتمعات الخليجية، وعلى القائمين على الدراما ان يدركوا ان المشاهد اصبح على وعى كبير ويدرك الابعاد والاسقاطات الدرامية، فعلينا ان نحترم عقله وان نقدم له مالا يخدش حياءه هو واسرته، كما ان بعض وسائل الاعلام تواكب الشهر الفضيل وبعضها تتعمد فرض مادة جديدة يستغرب المشاهد لها، أجواء مغلقة وعن رأيه في رمضان الامس ورمضان اليوم قال رمضان اليوم أصبحت الحياة والاجواء فيه أجواء مجمعات تجارية بسبب طبيعة بيئتنا الحارة، الامر الذى جعل الاجواء مغلقة وابتعدنا عن الاماكن المفتوحة الا فيما يقدم في كتارا وسوق واقف، وكنت اتمنى أن تكون هناك فعاليات رمضانية مشابهة لفعاليات درب الساعى لنتمكن من إظهار الاجواء الشعبية والنواحى التراثية التى كانت تمارس في رمضان سابقا، أما عن الدور الذى يجب ان يؤديه الفنانون في رمضان، قال يجب على الفنانين ان يدركوا ان دورهم ليس قاصرا على المشاركة في أعمال فنية ولكن عليهم التواصل مع الناس في المجالس والاندية، والحرص على طبع افكار ورؤى معينة لان الفنانين والرياضيين شخصيات مؤثرة وعليهم ان يتبنوا عددا من المشاريع التوعوية في رمضان تتم مناقشتها في المجالس والاندية، التى يمكن أن تتمخض عن الكثير من المشروعات والافكار المجتمعية الملائمة، وتساءل الفضالة عن سر غياب الفنانين اجتماعيا هل هو الكسل ام التقاعس أم لاعتبارات الربح والخسارة، وفيما يتعلق بعاداته وطموحاته الرمضانية قال العادات موزعة بين الدوام والبيت، فانا ملتزم بالواجبات الاسرية والالتزامات المهنية بسبب عملى في الحقل الاعلامى وهو مجال مرهق خاصة في رمضان حيث تمتد ساعات العمل نظرا لحالات الاستنفار التى تقوم بها وسائل الاعلام في رمضان، أما عن طموحاتى الرمضانية فانا اعمل حاليا على تأسيس شركة للانتاج الفنى ولدي مشروع اسعى لانتاجه للعرض في رمضان المقبل وهو عبارة عن مسلسل كرتوني يطرح رؤى تربوية موجهة للكبار والصغار من خلال امثالنا الشعبية واتمنى ان اجد من يدعم ظهور هذا المشروع للنور.

نظمت مؤسسة حمد الطبية حفلها السنوي لتكريم ما يزيد على 250 من المتبرعين بالدم والمؤسسات والجهات الحكومية الداعمة والرعاة الذين ساندوا جهود التبرع بالدم لمركز التبرع التابع لمؤسسة حمد الطبية على مدار العام الماضي وإحياء لليوم العالمي للمتبرعين بالدم الذي يجري الاحتفال به في الرابع عشر من يونيو كل عام بمختلف أنحاء العالم. وقد شهد الحفل الذي أقيم في فندق شيراتون الدوحة تكريم أكثر من 200 من المتبرعين بالدم، من بينهم 40 متبرعا بالصفائح الدموية، و20 متبرعة بالدم، و140 متبرعًا قاموا بالتبرع بكامل مكونات الدم للمرضى المحتاجين إليها. وبهذه المناسبة، أكد الدكتور صالح علي المري من وزارة الصحة العامة على دور مثل هذه الفعاليات في تسليط الضوء على أهمية التبرع بالدم.. وقال: "يساعد التبرع بالدم على إنقاذ حياة الكثير من الأشخاص في قطر كل عام، وهناك دائمًا حاجة للتبرع بالدم ومنتجاته المختلفة". وأضاف:"يعكس التبرع بالدم صفة الإيثار التي يتمتع بها المتبرع، ولذلك فإنه من المهم أن نقوم بتكريم هؤلاء المتبرعين على ما يظهرونه من معاني الكرم والإيثار". بدوره، نوّه السيد علي الجناحي، رئيس خدمات الأعمال بمؤسسة حمد الطبية، إلى أن الدعم الذي يقدمه المجتمع بمختلف فئاته وتقدمه المؤسسات المختلفة هو السبب وراء نجاح حملات التبرع بالدم. وأضاف:"لقد كان السبب وراء نجاح حملات التبرع بالدم هو الدعم الكبير الذي قدمه أفراد المجتمع لهذه الحملات وإدراكهم لأهميتها، حيث يساعد التبرع الطوعي بالدم على تحسين جودة حياة الأشخاص الذين يعانون من أمراض مهددة للحياة ويحتاجون إلى الحصول على الدم من المتبرعين". من جانبها، أشارت الدكتورة عجايب النابت المري، رئيس إدارة المختبرات الطبية بمؤسسة حمد الطبية، إلى أن الحفل الذي أقيم تحت شعار "الدم يربط بيننا جميعًا" شهد تكريم المئات من المتبرعين بالدم بما في ذلك المتبرعين بالصفائح الدموية والمتبرعين ببلازما الدم، بالإضافة إلى المؤسسات الداعمة لمركز التبرع بالدم. وقالت الدكتورة عجايب:"لقد نجحت مؤسسة حمد الطبية للعام السادس على التوالي في تحقيق اكتفاء بنسبة 100 بالمائة وتغطية جميع احتياجاتها من الدم، كما أصبح لدى المؤسسة أكبر عدد من المتبرعين الطوعيين بالدم في المنطقة". وأضافت أن عام 2015 شهد أكثر من 27 ألف حالة تبرع بالدم وبلغ عدد المتبرعين المسجلين أكثر من 42 ألف متبرع تم تسجيلهم عن طريق أعضاء الفريق في مركز التبرع بالدم أو من خلال الحملات الميدانية. وقالت "سوف نستمر في العمل على تشجيع ونشر ثقافة التبرع بالدم بين أفراد المجتمع لضمان تلبية احتياجات مختلف المستشفيات والمرافق الطبية في دولة قطر من الدم ومنتجاته".

تلقى حضرة صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى، رسالة خطية من فخامة الرئيس يونس بيك يفكوروف رئيس جمهورية أنغوشيا، تتصل بالعلاقات الثنائية بين البلدين والقضايا ذات الاهتمام المشترك. تسلم الرسالة سعادة الشيخ محمد بن عبدالرحمن آل ثاني وزير الخارجية خلال استقباله لسعادة السيد أحمد بالانكوييف مبعوث رئيس جمهورية أنغوشيا الروسية عضو المجلس الفيدرالي الروسي اليوم.

حذرت إدارة الأرصاد الجوية من رياح قوية على بعض المناطق نهارا على الساحل، كما حذرت من رياح قوية وأمواج عالية حتى المساء في عرض البحر.. وتوقعت أن يكون الطقس حتى الساعة السادسة من مساء اليوم حارا نهارا، مع غبار خفيف إلى مثار على بعض المناطق، وفي عرض البحر يصاحبه غبار خفيف. وتكون الرياح على الساحل شمالية غربية بسرعة تتراوح بين 10 و 20 عقدة، تصل الى 24 عقدة على بعض المناطق أحيانا وتقل ليلا إلى ما بين 5 و 15 عقدة.. وفي عرض البحر تكون الرياح شمالية غربية بسرعة تتراوح بين 15 و 25 عقدة، ثم تنخفض إلى ما بين 8 و 15 عقدة ليلا. ويتراوح مدى الرؤية الأفقية بين 4 و 8 كيلومترات، ويقل إلى 3 كيلومترات أو أقل على بعض المناطق أحيانا. أما ارتفاع الموج على الساحل فيتراوح بين قدم واحدة و 3 أقدام ويصل إلى 4 أقدام على بعض المناطق .. وبين 5 و 8 أقدام ويقل إلى ما بين قدمين اثنتين و 4 أقدام ليلا. أعلى درجة حرارة متوقعة في الدوحة /42/ درجة مئوية. وتكون مواقيت المد والجزر كالتالي : الدوحة: أعلى مد في الثالثة عصرا.. وأدنى جزر في السابعة والنصف صباحا. الوكرة: أعلى مد في الرابعة إلا الربع عصرا.. وأدنى جزر في الثامنة صباحا. مسيعيد : أعلى مد في الخامسة والربع عصرا.. وأدنى جزر في التاسعة صباحا. الخور: أعلى مد في الثانية ظهرا.. وأدني جزر في السابعة إلا الربع صباحا. الرويس: أعلى مد في الثانية إلا الربع ظهرا.. وأدنى جزر في السابعة والربع صباحا. دخان: أعلى مد في السادسة والربع عصرا .. وأدنى جزر في الثانية عشرة ظهرا. تغرب الشمس بحول الله تعالى في الساعة السادسة و 25 دقيقة.

* الشرق تنفرد بنشر بنوده التي تضم 58 مادة قانونية * الحبس 3 سنوات والغرامة 500 ألف ريال لكل من توصل إلى تسجيل عقار بطريقة غير مشروعة * إنشاء لجنة للتسجيل العقاري لتقدير قيمتها المالية * آليات وضوابط إجرائية مشددة على التسجيل العقاري * الغرامة 10 آلاف ريال لكل من أجرى تغييراً في السجل العقاري أو كشطاً أو غشاً فيه * وجوب تحقق الموظف المختص من أصحاب العقار قبل التصديق على توقيعات ذوي الشأن * إدارة السجل تتولى تقدير قيمة العقار حسب القيمة السوقية * النسخ الإلكترونية للسجلات والطلبات والمعاملات ذات حجية قانونية * شهادة حصر الورثة وأصل سند ملكية العقار للحصول على حق الشخص في العقار * تخصيص صحيفة مستقلة لكل عقار تبين حالة المالك المادية وكل التصرفات حول العقار * جواز إجراء تغيير في بيانات السجل أو شطب أو تسجيل أو قيد فيه بموجب حكم بات علمت الشرق أن الجهات المختصة تدرس مشروع قانون جديد لتنظيم التسجيل العقاري، وهو أول تغيير شامل لقانون التسجيل العقاري الذي ظل معمولا به طيلة 52 عاماً منذ العام 1964، وأنه سيخضع للدراسة وإبداء الرأي حوله أمام المعنيين، وسيتم إلغاء القانون رقم 14 لسنة 1964 بنظام التسجيل العقاري، والمعمول به حالياً، وسيحل القانون الجديد محله بعد موافقة الجهات المعنية عليه. وتنفرد "الشرق" بنشر مواد القانون الجديد والذي يشتمل على 58 مادة قانونية، ويضع آليات وضوابط إجرائية مشددة على التسجيل العقاري: فالمادة 1 تعريفات، تحدد وزارة العدل هي المعنية بالتسجيل العقاري، والإدارة المقصودة هي الوحدة الإدارية المختصة بالتسجيل العقاري . ويعني السجل العقاري مجموعة الصحائف المخصصة للعقارات أو الوحدات العقارية، والتي تبين أوصاف كل عقار وحالته القانونية والحقوق المترتبة عليه، والوحدة العقارية تعني أيّ جزء مفرز من عقار مع إصدار سند ملكية جديدا، ويعني التسجيل بإثبات التصرفات والأحكام المتعلقة بحق الملكية أو أيّ حق عيني عقاري أصلي. وتنص المادة 2، على اقتصار تملك العقارات على القطريين مع عدم الاخلال باحكام القوانين المنظمة لتملك مواطني دول التعاون وغير القطريين، وتنص المادة 3 على أنه يجب تسجيل جميع التصرفات التي من شأنها إنشاء حق ملكية، أو حق عيني عقاري أصلي أو نقله أو تغييره أو زواله، وكذلك الأحكام القضائية المثبتة لهذه الحقوق، ويجب قيد التصرفات لهذه الحقوق العقارية، ويترتب على عدم التسجيل أو القيد أنّ الحقوق لا تنشأ ولا تنتقل ولا تتغير ولا تزول بين ذوي الشأن ولا بالنسبة للغير، ولا يكون لها أثر سوى الالتزامات الشخصية بين ذوي الشأن. وتنص المادة 4، على أنه لا تقبل أيّ دعوى بشأن الملكية العقارية أو الحقوق العينية على العقارات غير المسجلة إلا إذا كانت طعناً على قرارات نهائية صادرة من اللجنة . والمادة 5 تفيد الدعاوى المتعلقة بحق عينيّ أو عقاري بصحة نفاذ تصرف من التصرفات الواجب تسجيلها أو قيدها، ويجب أن يكون من بين الطلبات فيها التغيير في بيانات السجل، ولا تقبل الدعوى أمام المحكمة إلا بعد تقديم صورة رسمية من الدعوى للإدارة للتأشير عليها في السجل بمضمون تلك الطلبات، وإعطاء المدعي شهادة بذلك. وتفيد المادة 6، أنه يؤشر بمنطوق الحكم في الدعاوى المادة السابقة، في ذيل التأشير في السجل بصحيفة الدعوى أو في هامش تسجيلها، ويجب أن يتم ذلك خلال 3أشهر من تاريخ صيرورة الحكم نهائياً وإلا اعتبر التأشير بها في السجل كأن لم يكن. والمادة 7، تنص على أنه يترتب على التأشير في السجل بصحف الدعاوى، أن يكون حق المدعي الذي تقرر بحكم بات مؤشر به طبقاً للقانون، حجة على من ترتبت لهم حقوق عينية ابتداء من تاريخ التأشير. وحددت المادة 9، وجوب تسجيل الحق الثابت بالإرث متى اشتمل على حقوق عينية عقارية، والمادة 10 تنص على أنه يقدم طلب تسجيل حق الإرث من جميع الورثة.والمادة 11 تنص على أنه يجب أن يرفق بطلب تسجيل حق الإرث مستندات هي: إشهاد الوراثة، وشهادة حصر الإرث، وأصل سند ملكية العقار، وما يثبت صفة من يقوم مقام طالبي التسجيل.المادة 12، تفيد بوجوب التأشير بإعلان الرغبة في الأخذ بالشفعة في السجل، وأن يكون حق الشفيع بحكم نهائي وقيد في السجل حجة على من ترتبت لهم حقوق عينية. وحدد الفصل الرابع إجراءات التسجيل والتصديق على التوقيعات، وتنص المادة 13 على أنه تتم إجراءات التسجيل أو القيد بناء على طلب ذوي الشأن، والمادة 14 ينشأ بالإدارة سجل تقيد به طلبات التسجيل والقيد بأرقام مسلسلة حسب ترتيب تقديمها، وتثبت به طلبات الحصول على المحررات والشهادات. والمادة 15 تنص أنه يخصص لكل عقار صحيفة مستقلة في السجل، تبين حالته المادية وكافة التصرفات التي ترد عليه.وتحدد المادة 16، شروط البيانات الواجب توفرها في المحررات وهي: البيانات الدالة على شخصية كل طرف، وبيان صفة من يقوم مقام غيره، والبيانات اللازمة لتعيين العقار، وموضوع المحرر المراد تسجيله، وبيانات أصل حق الملكية أو الحق العيني، وغيرها. والمادة 17، تفيد أنه تتولى الإدارة استيفاء البيانات الخاصة بوصف العقار ونوعه، وللإدارة التحقق من صحة المستندات، وتتولى تقدير قيمته وفق القيمة السوقية. والمادة 18، تفيد أنه على الموظف المختص قبل التصديق على توقيعات ذوي الشأن أن يتحقق من شخصياتهم بالمستندات المطلوبة . والمادة 19، أنه إذا قام شخص مقام غيره في تصرف من التصرفات عن طريق الإنابة أو الوكالة أو التفويض أو الوصاية أو القوامة أو النظارة على الوقف، وجب التحقق من صفة الشخص والمستندات المؤيدة لذلك. والمادة 20، يجب أن يكون سند الممثل القانوني للمتصرف خاصاً وصريحاً في تحديد سلطة التصرف المخولة له، وبوجه خاص في إجراء البيع والرهن والتبرعات والصلح والإقرار . والمادة 21، تحرر التصرفات التي تعدها الإدارة باللغة العربية، ويجوز إصدار شهادات ملكية العقارات باللغة الإنجليزية حسب طلب ذوي الشأن. والمادة 22، تنص على أنه تشتمل المحررات المراد قيدها على اسم الدائن وجنسيته ومحل إقامته ورقمه الشخصي، واسم المدين أو المالك الذي رتب الحق على ملكه، ورقم السند الثابت به الدين، ومصدر الدين المضمون، وفي حالة الرهن الحيازي العقاري .كما تفيد المادة 23،على أنه لا يقبل في إثبات أصل الملكية أو الحق العيني للعقارات المسجلة سوى سند الملكية أو الصحيفة العقارية. والمادة 24 تنص على أنه لا يجوز الادعاء بتملك العقارات المسجلة بالتقادم. وتنص المادة 25، على أنه لا يجوز تسجيل أي حق في السجل العقاري. والمادة 26 تفيد أنه إذا قدم للإدارة أكثر من طلب في شأن عقار واحد، وجب أن تبحث هذه الطلبات وفقا لأسبقية تدوينها في سجل الطلبات. والمادة 29 تفيد أنه تعد الإدارة سند الملكية من واقع ما هو ثابت في السجل، والمادة 30 تنص على أنه يصادق الوزير أو من يفوضه على صحة سند الملكية ومطابقته للسجل قبل تسليمه للمالك. وتنص المادة 33، على أنه لا يجوز أن تنقل من الإدارة أصول المحررات أو السجلات أو الدفاتر أو الوثائق المتعلقة بالتسجيل أو القيد، ويجوز بقرار من المحكمة بناء على طلب رسمي مسبب من الجهات الحكومية، منح ذوي الشأن صورة رسمية من تلك الأصول. والمادة 35، تخصص صحيفة عقارية لكل عقار مفرز، وتتضمن البيانات المتعلقة بحالته المادية وحقوق الملكية الخاصة به، وفي المادة 36 يجوز توحيد العقارات بناء على طلب المالك، بشرط أن تكون العقارات ملتصقة ببعضها. وفي المادة 37، يتضمن السجل العقاري البيانات الخاصة بكل عقار، اسم المنطقة العقارية، والحقوق العينية، واسم المالك، وحدود العقار، والغرض المخصص له. والمادة 38، يكون المخطط الهندسي للعقار ورقمه المساحي الصادر من الجهة المختصة بوزارة البلدية والتخطيط العمراني هو الأساس في تعيين موقعه وبيان حدود مساحته. والمادة 39 ، تكون بيانات السجل العقاري حجة في مواجهة الكافة . وفي المادة 40، لا يجوز إجراء تغيير في بيانات السجل أو شطب أو تسجيل أو قيد فيه، إلا بمقتضى محررات موثقة صادرة ممن يملك التصرف في الحقوق الثابتة في السجل أو بمقتضى حكم بات، كما يجوز للجنة إجراء التغيير أو الشطب إذا كان التسجيل أو القيد تمّ بناءً على غش أو تدليس أو خطأ إداري. والمادة 41، تجيز للإدارة من تلقاء ذاتها تصحيح الأخطاء المادية في السجل العقاري، ولا يجوز إجراء التصحيح إلا بعد إخطار أو إعلان ذوي الشأن . والمادة 44، تنشأ في الوزارة لجنة تسمى لجنة التسجيل العقاري، ويصدر بتشكيلها ونظام عملها ومكافآتها قرار من مجلس الوزراء . وتحدد المادة 45، اختصاصات اللجنة، وهي البت في الطلبات التي يقدمها ذوو الشأن لتسجيل العقارات غير المسجلة داخل حدود المدن والقرى، والبت في الاعتراضات التي يقدمها ذوو الشأن حول تقدير الإدارة لقيمة العقارات والرسوم المستحقة، والبت في حق الملكية للعقارات غير المسجلة، والمنزوعة ملكيتها للمنفعة العامة. وتحدد المادة 48، العقوبات والأحكام الختامية، وأنه يعاقب بالحبس مدة لا تجاوز 3 سنوات، وبالغرامة التي لا تزيد على 500 ألف ريال، أو بإحدى هاتين العقوبتين، كل من توصل إلى تسجيل أو قيد محرر لعقار أو ترتيب أو نقل أو تغيير أو إلغاء أي حق عيني عليه بطريقة غير مشروعة، مع علمه بذلك.ويعاقب على الشروع في هذه الجريمة بذات العقوبة المقررة للجريمة التامة، وفي جميع الأحوال تقضي المحكمة بإلغاء ما تمّ من إجراءات. وتنص المادة 49، على أنه يعاقب بالغرامة التي لا تزيد على 10آلاف ريال، كل من خالف المادة 43 وهي التغيير في أوصاف السجل العقاري، كما يجوز التصالح في الجريمة . وتنص المادة 50، على أنه يجوز بقرار من الوزير، إذا اقتضت المصلحة العامة منع التصرف في بعض العقارات أو عقارات منطقة عقارية معينة لمدة لا تجاوز ال3 أشهر. ويمنع إعادة التصرف في عقار معين أو أكثر، خلال مدة معينة، وفرض على الأراضي الفضاء في مناطق محددة. وتنص المادة 51، على أنه يكون للنسخ الإلكترونية من السجلات والطلبات والمعاملات وسائر المستندات والإجراءات المتعلقة بتنفيذ أحكام القانون ذات الحجية القانونية المقررة للأصول الورقية. وفي المادة 52، يكون إخطار ذوي الشأن بالقرارات التي تتخذها الإدارة، على محال إقامتهم أو مراكز أعمالهم . ويعتبر الإخطار منتجا لآثاره القانونية من وقت تسليمه أو تبليغه لذوي الشأن . وفي المادة 53، يكون تنظيم وحفظ السجلات والوثائق، وإتلاف ما لم يعد له قيمة منها . وفي المادة 54، تحدد بقرار من الوزير، الرسوم المستحقة على الخدمات التي تقدمها الإدارة، وحالات الإعفاء منها، وفي المادة 55 يعمل بالأحكام المنظمة لتوثيق المحررات والتصديق على توقيعات ذوي الشأن، وفي المادة 56 يلغى قانون السجل العقاري في حال صدور القانون الجديد، وفي المادة 57 تفيد استمرارية العمل باللائحة التنفيذية للقانون الحالي إلى حين صدور اللائحة التنفيذية للقانون الجديد.

علمت "الشرق" من مصادر خاصة أن وزارة البلدية والبيئة تعتزم القيام بحملة تفتيشية صارمة وشاملة خلال الأيام القادمة تتعلق بالشؤون الصحية. وتأتي هذه الحملة بالتزامن مع شهر رمضان المبارك، حيث تكثف وزارة البلدية والبيئة من جهودها الرامية لمراقبة ومتابعة الأوضاع الصحية في أماكان إعداد وتقديم الأغذية والمشروبات.. بالإضافة إلى ضبط المخالفات التي من شأنها الإضرار بصحة الجمهور.

المساعدات تتضمن بناء 100 خيمة وتوزيع مواد غذائية على 300 أسرة دشنت قطر الخيرية مشروعا لدعم ومساعدة اللاجئين اليمنيين بالصومال عبر مكتبها هناك تزامنا مع بداية شهر رمضان المبارك، بحضور كل من القائم بأعمال سفارة دولة قطر بمقديشو السيد حسن بن حمزة، وعمدة العاصمة ومحافظة بنادر السيد يوسف حسين جمعالي، والسفير اليمني السيد محمد الشايف وطاقم السفارة اليمنية بمقديشو، وبعض نواب البرلمان الصومالي. وجاء المشروع استجابة لطلب السفير اليمني في الصومال من أجل دعم اللاجئين اليمنيين في الصومال وذلك عبر السفارة القطرية في مقديشو. ويتضمن المشروع بناء 100 خيمة لأسر اللاجئين اليمنيين التي تعيش داخل مقر السفارة اليمينة في مقديشو، وتوزيع مواد غذائية جافة لعدد 300 أسرة من اللاجئين اليمنيين، وتشغيل المركز الصحي وتقديم الخدمات الصحية اللازمة والضرورية للاجئين اليمنيين لمدة 6 أشهر، بالإضافة إلى توفير جهاز تحلية المياه والذي يعمل بالطاقة الشمسية بهدف المساهمة في توفير المياه الصالحة للشرب للاجئين اليمنيين، وتأثيث مدرسة المخيم لجعل التعليم الأساسي متوفر للطلبة اللاجئين. كما قامت الجهات المسؤولة عن المشروع بتنظيم زيارة تفقدية للمركز الصحي في المخيم، ومأوى للاجئين وخيامهم للتأكد من تلبية احتياجاتهم وتأمين متطلباتهم الأساسية، كما وشارك المسؤولون في عملية توزيع المواد الغذائية على الأسر المستفيدة التي سيستمر إعالتها لمدة ستة شهور، مما يسهم في تخفيف معاناتهم والوقوف بجانبهم في ظل الظروف الصعبة، ودعمهم عن طريق توفير المأوى والمأكل والمشرب والصحة والتعليم لهم. جهود مشكورة من جانبه أعرب السيد يوسف حسين جمعالي عمدة العاصمة، عن امتنانه وتقديره للجهود المبذولة من قِبل قطر الخيرية في الصومال، مثمنا على هذا المشروع النوعي والفريد الذي يصب في مصلحة اللاجئين اليمنيين في الصومال. وقال السيد محمد الشايف السفير اليمني في الصومال وبالنيابة عن اللاجئين اليمنيين إن الشكر سيكون قليلا على وقفة قطر الخيرية بجانب إخوانهم اليمنيين، خاصة في ظل ما يعانيه الشعب من أجواء الحرب واللجوء، وعبّر عن فرحته بالمشروع الذي سيسهم بشكل كبير في دعم بقاء اليمني وتلبية أهم مقومات حياته. وسبق لقطر الخيرية أن قدمت مساعدات إغاثية مماثلة للاجئين اليمنيين بالصومال، اشتمل على تقديم طرود مواد غذائية لـ 1200عائلة تكفي كل منها مؤونة شهر، وقد استهدف أسر اللاجئين اليمنيين وبعض الصوماليين العائدين من اليمن والمقيمين في مقديشو وهرجيسا وبوصاصو، وقد كان للسفارة اليمنية في الصومال دور بارز في توزيع المساعدات وتنسيق عملية الإغاثة. إجمالي الإغاثة وبسبب الظروف الصعبة التي يعيشها الشعب اليمني فقد كان للإغاثات العاجلة دور كبير في تخفيف معاناة اليمنيين، وقد تم تقديم إغاثات عاجلة في العام 2014 م بكلفة بلغت 3.272.157 ريالا قطريا، واستفاد منها 914191 شخصا، بينما ازداد العدد بشكل كبير خلال العام 2015 بسبب ظروف الحرب حيث بلغت كلفة الإغاثات العاجلة 34.838.631 ريالا قطريا، استفاد منها 2.133.112 شخصا. وقد استفاد 4182293 شخصا من إجمالي مشاريع قطر الخيرية باليمن، بينما بلغت الكلفة الإجمالية لمشاريع قطر الخيرية باليمن حوالي 180 مليون ريال قطري خلال السنوات الثلاث الماضية.

تستضيف جامعة تكساس إي أند أم في قطر توقيع مذكرة تفاهم في مجال تقنية الطائرات المسيّرة عن بعد بين الجامعة ومركز الاستطلاع والمراقبة القطري التابع للقوات المسلحة القطرية، وذلك في يوم غد الخميس الموافق 16 يونيو الجاري في تمام الساعة العاشرة صباحاً بمجلس كبار الشخصيات الكائن في مبنى الجامعة في المدينة التعليمية. وتهدف مذكرة التفاهم، التي تظل سارية المفعول لمدة خمس سنوات، إلى توفير المنح الدراسية والتدريب لطلاب الهندسة بجامعة تكساس إي أند أم في قطر، وزيادة فرص التدريب المتخصص وعقد الندوات لدعم عمليات مركز الاستطلاع والمراقبة وتطوير قدرات العاملين بالمركز، تعزيز الروابط بين تكساس إي أند أم في قطر والقوات المسلحة القطرية لتسهيل تبادل المعرفة والخبرات، وإقامة تعاون في مجال البحث والاكتشاف لدعم رسالة المركز. ويأتي هذا الاتفاق في إطار الجهود التي تبذلها الجامعة للإسهام في تحقيق الرؤية الوطنية الرامية إلى تحويل اقتصاد دولة قطر إلى اقتصاد قائم على المعرفة. ويمثل مركز الاستطلاع والمراقبة في حفل التوقيع العميد ركن طيار خالد بن أحمد الكواري، قائد المركز والمشرف على مشروع الطائرات المسيرة عن بعد، وتوقع المذكرة بالنيابة عن جامعة تكساس إي أند أم في قطر الدكتورة آن كينيمر، العميد الجامعة بالإنابة.