قال فضيلة الشيخ عبد الله النعمة إن الله أوجدنا في هذه الحياة الفانية لغاية عظمى، وهدف نبيل، وهو عبادته سبحانه وتعالى، واستخلفنا في هذه الحياة لنعمرها بطاعته ومرضاته، وخلق الموت والحياة ليبلونا أينا أحسن عملا. وأوضح في خطبة الجمعة اليوم بجامع الإمام محمد بن عبدالوهاب أن الحياة فرصة عظيمه للطاعة، وميدان فسيح للعبادة، وزمن صالح للمسارعة في الخيرات؛ إنها أعمار تجري، ولحظات تسير، وزمن يمضي بخيره وشره، وحلوه ومره، أمهل الله فيها البشر سنوات من العمر عديدة، لينظر كيف يعملون، ثم يهجم عليهم بعدها هادم اللذات، ومفرق الجماعات، لينتهي بذلك سجل الحسنات والسيئات . ودعا الخطيب إلى استغلال الأوقات بالتوبة والطاعة، ومحاسبة النفس من أجل ما يجب على المسلم الناصح أن يعتني به وقال إن محاسبة النفوس في الدنيا تهون عليها الحساب يوم القيامة .. قال مالك بن دينار رحمه الله :( رحم الله عبداً قال لنفسه: ألست صاحبة كذا ؟ ألست صاحبة كذا ؟ ثم ذمها، ثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله تعالى، فكان لها قائداً.) لماذا يبكي السلف ؟ وقال إن بعض السلف كان يبكي على نفسه ويقول: ( ويحك يا فلان ! من ذا الذي يصلي عنك بعد الموت ؟ من ذا الذي يصوم عنك بعد الموت ؟ من ذا الذي يرضي ربك بعد الموت؟ ثم يقول : أيها الناس ! ألا تبكون وتنوحون على أنفسكم باقي حياتكم ). وذكر أن نفوس المؤمنين لوامة، منيبة، تائبة، تلوم صاحبها وتؤنبه على فعل المعاصي والسيئات، أو التقصير في الطاعات والصالحات، وتوقظ الإنسان من غفلته، وتنبهه من سهوه ورقدته، فيرحل إلى الله سبحانه وتعالى تائبا نادما، منكسرا ذليلا متقربا إلى الله تعالى بأنواع الطاعات والقربات .. وقال في هذه الأثناء دخل إبراهيم بن أدهم على بعض أصحابه يعوده في مرضه، فجعل يتنفس ويتأسف ! فقال له إبراهيم بن أدهم: على ماذا تنفس وتتأسف ؟! فقال: ما تأسفي على البقاء في الدنيا، ولكن تأسفي على ليلة نمتها، ويوم أفطرته، وساعة غفلت فيها عن ذكر الله تعالى . الدنيا مزرعة للآخرةوقال إن الدنيا مزرعة للآخرة، والمحسن فيها يتمنى زيادة الإحسان ورفعة في الدرجات، وعلو في المقامات، والمسيء فيها سيندم على تفريطه في التوبة، ودخوله على الله عز وجل بذنوب لم يتب منها، روى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَا مِنْ أَحَدٍ يَمُوتُ إِلَّا نَدِمَ قَالُوا: وَمَا ندامته يا رسول الله ؟ قال : إن كان مُحْسِنًا نَدِمَ أَنْ لَا يَكُونَ ازْدَادَ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا نَدِمَ أَنْ لَا يَكُونَ نَزَعَ )، عبد الله ... احرص على ألا يسبقك إلى الله أحد، ولا ينافسك في الدين منافس، قال سفيان الثوري رحمه الله: (أشد الناس حسرة يوم القيامة ثلاثة: رجل كان له عبد فجاء يوم القيامة أفضل عملا منه، ورجل له مال فلم يتصدق منه فمات فورثه غيره فتصدق منه، ورجل عالم لم ينتفع بعلمه، فعلم غيره فانتفع به)، أيام المغفرة واختتم الخطبة بقوله: "ها أنتم تستقبلون عشر رمضان الأخيرة بأوقاتها الفاضلة ونفحاتها المباركة وهي آخر أيام هذا الشهر المبارك الذي بات يتهيأ للرحيل، مضى أوله وأوسطه ولم يبق منه إلا العشر الأواخر التي لا يخفى فضلها، فهي أفضل ليالي العام على الإطلاق، وفيها ليلة القدر الشريفة التي هي خير من ألف شهر والتي أنزل فيها القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فيا من فرط فيما مضى من الشهر، تب إلى الله وارجع إليه مقبلاً خائفاً تائباً خاشعاً، وجد في طاعته فإن العمر قصير والسفر طويل والزاد قليل والأعمال بالخواتيم. وقال إن أسباب المغفرة كثرت في رمضان من صيام وصدقة وقيام واستغفار وتوبة وتلاوة للقرآن، فيا عجباً من حال أقوام تمر عليهم تلك الليالي وهم في غفلة عنها لا يقدرون لها قدراً ولا يعرفون لها وزناً فالمحروم حقاً من فاتته المغفرة والرضوان في هذه الأيام.

استفاد من خدماتها سكان 5 قرى بمحافظة الحديدة سيرت مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" خلال شهر مايو الماضي قافلة طبية إنسانية لتقديم الخدمات الطبية لأكثر من 3000 لاجئ إرتيري بمعسكر للاجئين في مديرية الخوخة التابعة لمحافظة الحديدة، وللمواطنين في خمس قرى المحيطة بالمخيم، واستمرت في تقديم خدماتها الطبية لمدة خمسة أيام كاملة. يأتي تسيير هذه القافلة ضمن خطة تتضمن تسيير ثلاث قوافل طبية وإغاثية، لتلبية احتياجات أهالي تلك المناطق من اللاجئين الإرتيريين والمواطنين اليمنيين. وقد ساهمت القافلة في علاج المرضى من الأمراض والأوبئة المنتشرة مثل: أمراض الباطنة والأمراض المزمنة كالضغط والسكر وأمراض الأطفال من الإسهال والالتهابات وكذلك حالات سوء التغذية والأمراض الموسمية والملاريا والتيفويد وحالات الديدان المنتشرة والتهابات الجهاز التنفسي، علاوة على القيام بالفحوصات والتحاليل الطبية للمرضى. وضمت القافلة نخبة من اختصاصي الأمراض المذكورة من المستشفيات اليمنية، الذين قاموا بالكشف على المرضى وتقديم الفحوصات الطبية وصرف الأدوية والعلاجات اللازمة وتقديم الألبان والغذاء العلاجي للأطفال المرضى مجانا. وجاء تسيير هذه القافلة في وقت في غاية الأهمية، حيث يعاني اللاجئون الإرتيريون معاناة شديدة، وسط إهمال المجتمع الدولي لهم وعدم قدرة المؤسسات الإنسانية المختلفة على الوصول إليهم ومساعدتهم في ظل ظروف الحرب القائمة في بلد اللجوء، لذا سارعت مؤسسة راف بالتخطيط لمد يد العون بكافة المساعدات الممكنة سواء غذائية أو طبية، لأهم مكان يتمركز فيه اللاجئون وهو منطقة الخوخة. أزمة اللاجئين ويعاني اللاجئون الإرتيريون من أزمة شديدة، حيث لا توجد احصائية رسمية لهم في اليمن بالرغم من قدم اللجوء فيها ويقدر عددهم بخمسين ألف لاجئ غالبيتهم في معسكر الخوخة الذي انشئ عام 1977م كما توجد اعداد في بعض المدن مثل تعز والحديدة وصنعاء، ويواجهون ظروفا قاسية بسبب الحرب الدائرة هناك حيث فقدوا كل شيء، ومعظمهم نزح من عدة مناطق طالتها الحرب، وقد نفد بالطبع كل ما كان يمتلكونه من مواد غذائية وأموال ولا يستطيعون الحصول على أي نوع من المساعدة من الامم المتحدة التي اجلت كل موظفيها او من أي جهة اخرى بسبب الحرب، وباتوا في وضع مأساوي لاسيما الاطفال والنساء، اما الرجال الذين كانوا يعملون فقد فقدوا بالطبع كل اعمالهم بسبب الحرب الدائرة وبالتالي فقدوا أي مورد مالي يمكنهم من تسديد ايجار المنازل او شراء المواد الغذائية أو الأدوية. جهود إغاثية تأتي هذه القافلة ضمن الخطة الإغاثية التي أعدتها راف لمساعدة أشقائنا في اليمن والوقوف بجانبهم في محنتهم، والتي من خلالها يتم تسيير كافة أنواع القوافل الإغاثية الطبية والغذائية والتعليمية وكل ما من شأنه مساعدتهم لتجاوز الأزمة التي حلت بهم. وتفتح راف أبوابها مرحبة بكل من أراد المساهمة في مشاريعها الإنسانية والتنموية سواء بالمساهمة العينية أو المادية عبر حساباتها البنكية أو الخط الساخن 55341818، أو من خلال التبرع المباشر عبر مقرها الرئيسي أو مكاتبها أو نقاط التحصيل بالمجمعات التجارية.

تضمنت توزيع سلال رمضانية وإقامة موائد إفطار جماعي ضمن مشاريعها الرمضانية بالخارج، نفذت مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" مشروعا لإفطار الصائمين في جمهورية بنين، تضمن توزيع سلال رمضانية على الأسر الفقيرة في مدينة كوتونو، وإقامة عدد من موائد الإفطار الجماعية لصالح ما يزيد على 2000 صائم. وقامت جمعية التضامن الاجتماعي شريك راف في بنين قبيل حلول شهر رمضان المبارك بتوزيع 200 سلة رمضانية متكاملة تكفي الواحدة منها الأسرة المكونة من متوسط 5 إلى 7 افراد لمدة شهر، وعقب حلول شهر رمضان المبارك أقامت الجمعية عدة موائد إفطار جماعية لمئات الصائمين. وروعي في مكونات السلة الغذائية المقدمة للصائمين أن تكون متكاملة وبكميات كافية، حيث تضمنت: جوالا من الأرز، والسكر، والزيت، والحليب المجفف، علب معجون الطماطم. ووزعت السلال على الأسر الفقيرة، خاصة الأسر التي تعولها النساء من الأرامل والمطلقات، الذين تواردوا إلى مقر جمعية التضامن الاجتماعي، ليستلموا ما جاد به أهل الخير من قطر العطاء والجود. وقابل هذا المشروع احتفاء بالغا، واشادوا به، خاصة أنه ينفذ لأول مرة في هذه المنطقة، وأثنوا على المتبرعين خيرا ودعوا لهم بخيري الدنيا والآخرة. وتكتسب هذه المساهمات أهمية كبرى لدورها في دعم مسلمي بنين في هذا الشهر الكريم، حيث يبلغ عدد سكان بنين تسعة ملايين نسمة تقريبا، ونسبة المسلمين فيهم تصل إلى 30 % تقريبًا، ويتمتع المسلمون في بنين بالحرية في ممارسة العبادة بفضل الله، لكن الحالة الاقتصادية بصفة عامة في البلاد متدهورة، ويحتاج المسلمون لمن يقف بجانبهم ويساعدهم لتجاوز هذه الظروف الاقتصادية خاصة في مثل هذه الأيام المباركة، التي تبدو فيها بنين بروح جديدة مفعمة بالمحبة والتسامح والإقـبال على العبادة وبذل كل جهد من أجل الفوز بالثواب والأجر في شهر رمضان. ويبدأ استعداد المسلمين في بنين لاستقبال شهر رمضان بتحضير وتخزين ما يلزمهم من حاجات ومستلزمات خاصة بهذا الشهر الكريم، غير أن ظروفهم الاقتصادية تقف حائلا بينهم وبين ما يتمنون، فيأتي دور راف الكبير، الذي توفر لهم احتياجاتهم وتساعدهم على أن يتمتعوا بلذة العبادة، وقد توفر لهم قوتهم وتكفيهم مذلة السؤال. ويحرص المحسنون وأهل الخير من قطر الجود والعطاء من أفراد وشركات على المساهمة في هذه المشاريع الموسمية الرمضانية التي تنفذها راف، تحقيقا لفضل إفطار الصائمين كما في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "أيما مؤمن سقى مؤمنا شربة على ظمأ، سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم، وأيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع، أطعمه الله من ثمار الجنة"، ويحققون الكفاية والمساعدة لهم والشعور بالأخوة الإيمانية وروح التكافل. وتستهدف راف ضمن مشاريعها الرمضانية في الخارج لهذا العام توزيع 335 ألف وجبة إفطار صائم على المحتاجين والفقراء، في 63 دولة تقام فيها موائد الإفطار على مستوى العالم، حيث تقام موائد الإفطار في 36 دولة في إفريقية و21 دول آسيوية، 6 دول في أوروبا.

وسط حضور جماهيري مميز، دعا فضيلة الشيخ سليمان الجبيلان الداعية الإسلامي المشهور الشباب إلى التزام هدي النبي صلى الله عليه وسلم في مختلف شؤون حياتهم، مبينا جوانب متعددة ألهم فيها البشرية من أخلاقه وتعاليمه الربانية. جاء ذلك في محاضرة للشيخ سليمان الجبيلان ضمن فعاليات مهرجان الملهم الذي نظمته مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" بالشيحانية، شكر في بدايتها القائمين على مهرجان الملهم في التعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم وهديه وسيرته العطرة وجوانبها المزهرة. وتكلم الشيخ الجبيلان عن جوانب مختلفة من حياة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وكيفية الاقتداء به وبهديه، وعرضها بطريقته المرحة وبظله الخفيف مما جعل الحضور يتفاعلون مع هذه المواقف الرائعة. وأكد الجبيلان أن حب النبي حق علينا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم" لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين"، واول من نشر الحب بين الناس هو النبي صلى الله عليه وسلم عندما أخبر الصحابي بأن يخبر من يحبه أنه يحبه، فبهذا يشيع الحب بين الناس وتشيع المشاعر الطيبة. وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل رحمة للعالمين الأنس والجن، وللمسلمين ولغير المسلمين، وللحيوان، حتى أن النبي اشتكى له بعير ما يفعله صاحبه فيه، فأمر النبي برحمته وإطلاقه، "وقال اتقوا الله في هذه البهائم"، وحديثه عمن سقى الكلب فغفر الله له، جزاء ما فعله من رحمة الحيوان، وأخبر صلى الله عليه وسلم عن امرأة دخلت النار في هرة حبستها، وهذا التوجيه النبوي للرحمة في كل شيء فالراحمون يرحمهم الرحمن كما أخبر نبي الرحمة. وأضاف أن أي شاب التزم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم تتغير حياته للأفضل من راحة البال والخيرات والبركات والاستقامة والتوجه لربه، مستعرضا مواقف متنوعة من السيرة النبوية وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الحلم والعطاء والجود والكرم والشجاعة. ودعا الشباب لتقديم هدي الله وهدي رسوله عن هدي من سواهما، وكلام الله ورسوله عن كلام من سواهما، ولو فعلوا هذا لأفلحوا في الدنيا والآخرة. وبين أن التربية الحقيقية والرجولة الحقيقية تتجسد في التزام الشباب بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في مختلف شؤون حياتهم، وان الخنوع واتباع الثقافات الغريبة عن مجتمعنا هي بعيدة كل البعد عن مفاهيم الرجولة وبعيدة عن هدي الحبيب الذي ربى رجالا. وحكى عن جانب من مواقف الصحابة الذين تربوا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكيف صنع منهم أبطالا ورجالا صدقوا ما عاهدوا الله عليه. وختم الشيخ سليمان الجبيلان محاضرته بأنه يجب علينا اقتناص الفرصة في هذه الأيام الطيبة والاستزادة من الطاعات والقربات في شهر الرحمات، وأن هذه فرصة قد لا تتكرر لكل شاب، وأن القرآن والصلاة والصوم هي أمور متلازمة، فشهر رمضان شهر القرآن والصيام والقيام، ولهذا من قام وصام رمضان إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم ممن ذنبه. وفي نهاية المحاضرة كرم السيد أحمد يوسف فخرو مدير وحدة سفراء الرحمة "رحماء" والمشرف على فعاليات مهرجان الملهم الشيخ سليمان الجبيلان على جهوده في دعوة الشباب للخير.

وزعت 490 ألف نسخة من المصحف على مسلمي العالم مؤخراًالحبابي: عايشنا فرحة غامرة خلال توزيع المصاحف على مسلمي كينيا تواصل مؤسسة الشيخ ثاني بن عبدالله للخدمات الإنسانية "راف" التعريف بمشروع "تبيان" لطباعة وتوزيع مليون نسخة من المصحف الشريف وترجمات معاني القرآن الكريم على مسلمي العالم، خاصة في الدول المسلمة الفقيرة أو الجاليات المسلمة في الدول الأجنبية. وتخصص المؤسسة حلقة الغد من برنامج "أبواب الرحمة" الذي تقدمه بالتعاون مع إذاعة القرآن الكريم للتعريف بمشروع "تبيان" الذي أنهت المؤسسة مؤخرا توزيع 490 ألف نسخة من المصاحف وترجمات معاني القرآن الكريم تمت طباعتها على مرحلتين خلال الأشهر القليلة الماضية. وتستضيف مؤسسة "راف" في حلقة الليلة التي يقدمها توفيق أسامة وتبدأ في العاشرة ليلا فضيلة الدكتور طارق الحواس الداعية الإسلامي المعروف، وفضيلة الداعية القطري الشيخ تركي بن عبيد المري المشرف على المشروع للتعريف بفضل طباعة المصاحف وتوزيعها على فقراء المسلمين، ومن لا يستطيعون اقتناء نسخة من القرآن الكريم أو ترجمات معانيه. وكانت "راف" قد انتهت من طباعة وتوزيع 490 ألف نسخة من المصاحف وترجمات معاني القرآن الكريم التي تمت طباعتها ضمن مشروع " تبيان " الذي أطلقته المؤسسة خلال شهر رمضان الماضي، حيث تم توزيع 120 ألف نسخة من المصاحف التي تمت طباعتها في المرحلة الأولى من المشروع في ثلاث دول هي موريتانيا وكينيا وسريلانكا بواقع 40 ألف نسخة في كل دولة. وانتهت المؤسسة كذلك من توزيع 300 ألف نسخة من المصحف الشريف تم شحنها إلى كل من سيراليون والفلبين والنيجر، حيث تم شحن 120 ألف نسخة إلى سيراليون و80 ألفا إلى الفلبين و80 ألفا إلى النيجر، فيما تم شحن 20 ألف نسخة إلى الدوحة، وحسب خطة التوزيع فقد أوفدت المؤسسة فرقا ميدانية للإشراف على عملية توزيع المصاحف في البلاد المستهدفة في هذه المرحلة التي تعتبر الثانية في مراحل توزيع المصاحف التي تمت طباعتها ضمن مشروع تبيان حتى الآن. كما قامت المؤسسة بتوزيع 70 ألف نسخة من ترجمات القرآن الكريم التي تمت طباعتها خلال الفترة الماضية، وقد تم توزيع هذه الترجمات على الجاليات المسلمة في العديد من الدول الأوروبية والآسيوية والإفريقية والمراكز الإسلامية والجامعات وغيرها من الجهات المعنية باقتناء نسخ من ترجمات القرآن الكريم. فرحة مسلمي كينيا وقد أعرب الداعية القطري الشيخ سالم بن محمد الحبابي أحد سفراء الرحمة في "راف" والذي ترأس الوفد المشرف على توزيع مصاحف " تبيان" في كينيا عن سعادته بالمشاركة في توزيع 40 ألف مصحف على مسلمي كينيا، مؤكدا أن مشروع تبيان يعتبر من المشاريع المهمة لكافة مسلمي العالم، خاصة في الدول الفقيرة التي يمثل اقتناء مصحف فيها تحديا يواجه الكثير من مسلميها بسبب الفقر أو عدم وجود جهات تُعنى بطباعة المصاحف وتوزيعها. وقال الحبابي إنه عايش والوفد المرافق له فرحة غامرة عبر عنها مسلمو كينيا الذين تسلموا نسخا من المصاحف خلال عملية التوزيع التي تمت بالتعاون مع مؤسسة المنار التعليمية شريك "راف" في كينيا. وأضاف أن التوزيع شمل آلاف الطلاب الذين يحفظون القرآن الكريم في مراكز التحفيظ أو في المساجد، والمدارس التي تضم نسبة كبيرة من الطلبة المسلمين، مبينا أن عملية توزيع مصاحف مشروع تبيان شملت العديد من القرى النائية وخلاوي القرآن الكريم، حيث قام شركاء "راف" بتخصيص حصص من المصاحف لكل قرية أو خلوة حسب عدد المستفيدين، مع مراعاة أن يشمل التوزيع أكبر عدد ممكن من القرى والخلاوي.

أبرم مؤتمر القمة العالمي للابتكار في الرعاية الصحية "ويش" اتفاقية شراكة مع برنامج الصحة النفسية التابع لمركز "كارتر"، والذي يتخذ من مدينة أتلانتا مقرا له، بهدف تطوير وتطبيق برنامج زمالة "روزالين كارتر" لصحافة الصحة النفسية في قطر. وتهدف هذه المنحة المرموقة، التي ستقدّم لمدة عام، إلى تدريب الصحفيين على الكتابة الدقيقة والمحترفة للتقارير الصحفية المتعلقة بالصحة النفسية في مجتمعاتهم، من خلال التوعية بالتحديات الاجتماعية التي تفرضها هذه الأمراض، والمتمثلة في التمييز والشعور بالعار والخجل الاجتماعي. وستدير مبادرة ويش البرنامج في قطر، حيث ستتولى عملية اختيار الصحفيين المشاركين في الزمالة، وتسهيل التدريب الإعلامي، وتكييف البرنامج بشكل يلبي احتياجات وسائل الإعلام المحلية. وسيقدّم مركز كارتر تدريبه للصحفيين في أتلانتا، وسيتم تطوير المواد التعليمية، والنصائح الإرشادية، ووسائل التقييم، والخبرات الفنية بشكل يتوافق مع البيئة القطرية ويضمن استدامة البرنامج واستفادة المجتمع القطري منه. وحول هذه الاتفاقية قال السيد إجبرت شلنجز الرئيس التنفيذي لمبادرة ويش "بتوجيه من صاحبة السمو الشيخة موزا بنت ناصر، أصبحت قطر واحدة من أوائل الدول في المنطقة التي تمكنت من وضع استراتيجية وطنية للصحة النفسية وتعتمد هذه الاستراتيجية بشكل أساسي على البحوث القائمة على الأدلة في قطاع الصحة النفسية ومدى تأثيرها على هذا القطاع في المجتمع المحلي". وأضاف "لقد أثبتت هذه الأبحاث ارتباط تلك الأمراض بوصمة العار في المجتمع القطري، كما أن الخجل الاجتماعي والخوف في كثير من الأحيان يمنعان الأفراد وأسرهم من الاعتراف بالمشاكل النفسية، وطلب العلاج والدعم، وهو ما سيؤدي في نهاية المطاف إلى الاحتجاز غير الضروري في المستشفى، وتعرضهم للمرض لفترة طويلة". واشار الرئيس التنفيذي لمبادرة /ويش/ الى ان استراتيجية الصحة النفسية سلطت الضوء على الإعلام باعتباره وسيلة مهمة في التصدي لهذه الصورة السلبية التي رسمت للمرض النفسي والصحة النفسية في قطر لذا تتمثل مهمتنا في مبادرة ويش في تقديم الدعم لبرامج الصحة الوطنية وأن نتعاون في هذا الصدد مع مركز كارتر للمساعدة في كتابة التقارير الصحفية والتغطيات الإعلامية للأمراض النفسية بشكل دقيق يراعي ثقافة المجتمع فضلا عن العمل على تعزيز الرسائل الصحية الرئيسية وتوفير المعلومات الصحيحة والمناسبة حول الخدمات والموارد المتاحة. وتؤكد هذه الشراكة على التزام مبادرة ويش الراسخ والدائم برفع مستوى الوعي بقضايا الصحة النفسية، وتطوير البحوث القائمة على الأدلة بهدف التصدي للتحديات المرتبطة بهذه الأمراض النفسية، مثل الإصابة بأمراض أخرى كالخرف والتوحد. ومن جهته صرح السيد جيسون كارتر رئيس مجلس إدارة مركز كارتر وحفيد الرئيس الأسبق كارتر "نحن فخورون بمنح الصحفيين في قطر فرصة الاستفادة من التدريب، والتواصل مع الخبراء، من خلال برنامج الزمالة الصحفي روزالين كارتر حيث ستساهم هذه الشراكة المهمة مع مبادرة ويش في تسليح الصحفيين المؤهلين بالأدوات اللازمة، وتزويدهم بأفضل الممارسات الكفيلة بتحسين جودة التقارير الصحفية التي تتناول الصحة النفسية، والحدّ في نهاية المطاف من وصمة العار والتمييز ضد الأشخاص الذين يعانون من الأمراض النفسية في قطر". تجدر الإشارة إلى أن مركز كارتر منح هذه الزمالة، التي تستمر لمدة عام، إلى 165 صحفيا على مدار ما يقارب عقدين،لتمكينهم من الحصول على الموارد والخبرات اللازمة لتعزيز جودة ودقة التقارير الصحفية حول الصحة النفسية في العالم. ويطبق هذا البرنامج حاليا في الولايات المتحدة الأمريكية، وكولومبيا، والإمارات العربية المتحدة. كما سبق تطبيقه في نيوزيلندا وجنوب أفريقيا ورومانيا. ومن المقرر ان يبدأ الصحفيون المشاركون في هذه الزمالة دراستهم في شهر سبتمبر المقبل ليقوموا بعدها بمشاركة خبراتهم وبعض من أعمالهم في مؤتمر ويش الذي يعقد يومي 29 و30 نوفمبر المقبل.

ألزمت وزارة الاقتصاد والتجارة كافة المطاعم والفنادق والمقاهي وغيرها من المحلات المماثلة العاملة بالدولة، بوجوب الامتناع عن تطبيق نظام الحد الأدنى للطلبات أو ما يُعرف بـ. Minimum Charge نتيجة لبروزها في الآونة الاخيرة وما تسببه في أضرار للمستهلكين، وفقا لنص التعميم رقم 6 لسنة 2016 الصادر عنها. ويلزم التعميم أصحاب المطاعم والفنادق والمقاهي وغيرها من المحلات المماثلة بالامتناع عن فرض رسوم إضافية مبالغ فيها كحد أدنى لاستهلاك العملاء، على أساس أن هذا النظام يدفع المستهلكين للإنفاق بما يزيد عن احتياجاتهم الحقيقية. وبذلك يعد تطبيقه مخالفاً للمادة (10) من القانون رقم (8) لسنة 2008 بشأن حماية المستهلك، والتي تمنع صراحة على المزود أن يفرض على المستهلك شراء كميات معينة من السلعة التي يبيعها أو شراء سلعة أخرى معها. ومنحت الوزارة أصحاب المطاعم والفنادق والمقاهي والمحال المماثلة مهلة (30 يوما) لتوفيق أوضاعهم ابتداء من بعد غد الاحد في ضوء أحكام المادة (10) من القانون رقم (8) لسنة 2008 بشأن حماية المستهلك، والامتناع مستقبلا وبشكل قطعي عن التحكم في حجم استهلاك عملائهم، من خلال اتخاذ اجراءات كمراجعة قوائم الأسعار والإعلانات والفواتير وحذف أي إشارة إلى نظام الحد الأدنى للطلب (Minimum charge).والتعميم على كافة الموظفين والقائمين على خدمة العملاء بوجوب الامتناع مستقبلا عن اشتراط نظام الحد الأدنى للطلب (Minimum charge)، أو الضغط بأي وسيلة على العملاء لدفعهم إلى استهلاك ما يزيد عن رغباتهم. وتأتي هذه الخطوة ضمن باقة المبادرات التي أطلقتها وزارة الاقتصاد والتجارة بمناسبة شهر رمضان الكريم تحت شعار "#أقل_ من_ الواجب" وفي إطار حرصها على تنظيم ومراقبة الأسواق والأنشطة التجارية بالدولة بهدف ضبط الأسعار وحماية حقوق المستهلك وردع أية تجاوزات من شأنها الإضرار بمصالحه. وطبقا للمادة رقم (10) من القانون رقم (8) لسنة 2008 بشأن حماية المستهلك، يتبين عدم قانونية شروط الحد الأدنى للطلب التي تفرضها بعض المطاعم والفنادق والمقاهي على العملاء والمتمثلة في تحديد مبلغ معين يتم احتسابه على الشخص الواحد أو عن الطاولة (بصرف النظر عن عدد الأشخاص)، وإلزام العميل بدفع المبلغ المحدد كحد أدنى في جميع الحالات، حتى وإن استهلك أقل من المبلغ المحدد له، أمّا في حال تجاوزه للحد الأدنى فيتم مطالبته بدفع مبلغ الاستهلاك الإضافي. وشددت الوزارة على أن تطبيق نظام الحد الأدنى للطلب يؤدي إلى العديد من الآثار السلبية التي تضر بمصالح المستهلك وقيم المجتمع ومن أهمها التسبب في خسارة مالية للمستهلك بسبب إجباره على دفع مبلغ يزيد عن حجم استهلاكه الاعتيادي. كما يشجع على التبذير والإسراف بما يخالف تعاليم الدين الإسلامي الحنيف الذي يدعو إلى الاعتدال في الانفاق وترشيد الاستهلاك، فضلا عن الآثار الصحية الناجمة عن استهلاك أطباق ومأكولات تزيد عن حاجة العميل وذلك بهدف بلوغ الحد الأدنى للطلب الذي تفرضه بعض المطاعم والفنادق. وأكدت الوزارة أنها ستقوم بعد انقضاء المهلة ( 30 يوما) بمراقبة مدى تقيد الجهات المعنية بما تم تنبيهها إليه، واتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة ضد المخالفين، وأهابت وزارة الاقتصاد والتجارة بالمستهلكين الامتناع عن قبول نظام الحد الأدنى للطلب أو ما يُعرف بـ (مينيمم تشارج- Minimum Charge). وحثت جميع المستهلكين على الابلاغ عن أي تجاوزات أو مخالفات من خلال قنواتها للتواصل.

نيقوسيا – قنا استقبل فخامة الرئيس نيكوس أناستاسياديس رئيس جمهورية قبرص، اليوم، سعادة السيد حسين بن أحمد الحميد سفير دولة قطر لدى جمهورية قبرص بمناسبة انتهاء فترة عمله. وقد أعرب فخامة الرئيس القبرصي خلال المقابلة، عن تمنياته لسعادة السفير التوفيق والنجاح فيما يوكل إليه من مهام في المستقبل، وللعلاقات بين البلدين الصديقين مزيداً من التطور والازدهار.

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة : العشرون شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ـ أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب . حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الوالواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة العشرون: النواصب والخوارج والروافض: هذه مصطلحات متعارضة ظهرت في عصر واحد وهو عصر الفتنة الكبرى بعد مقتل سيدنا عثمان (رضي الله عنه ). فالنواصب جمع الناصبي، وهو الذي يعادي سيدنا عليَّاً وأهل بيته الكرام (على نبينا وعليهم السلام) ولكنه لا يكفرهم، وأما الخارجي فهو كان يكفِّر سيدنا عليَّاً، ويتقرب ببعضه (خذلهم الله تعالى )، والروافض جمع الرافضي، وهم (على عكس الفريقين السابقين) يقدسون عليَّاً (رضي الله عنه) وآل بيته، وهم فرق يصل بعضهم إلى جعل علي (رضي الله عنه) إلهاً، أو له سلطة الإله. وهذه الفرق الثلاث شرٌّ كلها وفتنة كلها، كما أنهم من النتائج السلبية للفتنة الكبرى التي لا زالت آثارها الخطيرة جاسمة أمام أعيننا إلى اليوم من التفرق والقتال بين المسلمين. ولكن أولى الفرق ظهوراً من الناحية العملية هي الخوارج الذين خرجوا على سيدنا علي (رضي الله عنه) بسبب قبوله اللجوء إلى التحكيم في معركة صفين بينه، وبين معاوية، ثم عاد بعضهم إلى حكم علي، ولكن بعضهم الآخر رفضوه فقاتلهم، ولكنهم خططوا لقتله على يد الشقي عبد الرحمن بن ملجم عندما كان يؤم الناس في صلاة الفجر. ثم مع مرور الزمن ضعفت شوكتهم، ولكن جفوتهم وقسوتهم التي ظهرت في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم، وأفكارهم التكفيرية بقيت، ثم ظهرت في الجماعات التكفيرية وبخاصة في جماعة جهيمان بالمملكة العربية السعودية التي كانت تسمى " الجماعة السلفية المحتسبة " حيث قامت باحتلال الحرم المكي، وقتلوا فيه عدداً من الشرطة والأمن وبعض الناس في 20/11/1979 م، حتى قضت على شوكتهم الأمنية، ولكن أفكارهم بقيت مع الأسف الشديد. ومن هذه الجماعات التكفيرية المنبثقة من أفكار الخوارج جماعة شكري مصطفى التي اشتهرت بـ (جماعة التكفير والهجرة) بمصر التي كان شبابها مسجونين في سجون جمال عبد الناصر، ورأوا من العذاب والاستهانة بالدين ما دفعهم إلى الحكم بتكفير الدولة المصرية ومن يعاونها، ثم تكفير كل من يتعاون معها، ثم الدعوة إلى هجر المجتمع الجاهلي وتكوين المجتمع الإسلامي، ولكن الشيخ حسن الهضيبي مرشد الإخوان في ذلك الوقت تصدَّى لهم وهو في السجن فكتب كتابه المشهور (دعاة لا قضاة) فتراجع بعضهم ثم انبثقت من أفكار الخوارج الجدد (الجماعة السلفية المحتسبة) بالمملكة ومن جماعة التكفير والهجرة بمصر، والسلفية التكفيرية الجهادية: جماعة القاعدة بأفغانستان على يدي أسامة بن لادن، وأيمن الظواهري ومن معهم، ثم جماعة داعش التي تسمى " تنظيم الدولة الإسلامية " والتي انتشرت في سوريا وعاثت فيها قتلاً وتدميراً وحرقاً، وساهمت في إفشال الثورة السورية، وأعطت صورة سيئة عن الإسلام والمسلمين، ثم دخلت العراق وسيطرت على معظم مناطق السنة دون مقاومة بعدما تركتها حكومة نوري المالكي من خلال انسحاب حوالي ثلاث فرق عسكرية منها تاركة وراءها معظم أسلحتها المتطورة من خلال خطة جهنمية لسيطرة متطرفي الشيعة على المناطق السنية أيضاً. فالخوارج الجدد أشد باساً وسوءاً وتشويهاً للإسلام والمسلمين من الخوارج القدماء الذين وصل بهم التطرف إلى أن يقتلوا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج فاطمة الزهراء وأبا الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، ويعدُّوا مقتله تعبداً وتقرباً إلى الله تعالى (سبحان الله ). ولذلك قال في حقهم الرسول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم:" يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فُوقِه " وبداية الجفوة والغلظة حتى مع الرسول صلى الله عليه وسلم ظهرت في بعض الأعراب الذين وصفهم الله تعالى (الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ) حيث روى البخاري ومسلم وغيرهما بسندهم عن أبي سعيد الخدري قال:" بينا النبي صلى الله عليه وسلم يقسم جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال: اعدل يا رسول الله فقال: ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل " قال عمر بن الخطاب:" ائذن لي فأضرب عنقه " فقال:" دعه، فإن له أصحاباً يحقِّر أحدكم صلاته مع صلاته، وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية..، آيتهم رجل إحدى يديه، أو قال: ثدييه مثل ثدي المرأة، أو قال: مثل البضعة تدردر يخرجون على حين فرقة الناس " قال أبو سعيد: أشهد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وأشهد أن علياً قتلهم، وأنا معه، جئ بالرجل على النعت التي نعته النبي صلى الله عليه وسلم قال فنزلت فيه (وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ) وفي رواية صحيحة أخرى بلفظ " إن من هذا، أو في عقب هذا قوم يقرؤون القرآن، لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، لئن أدركتهم لأقتلنَّهم قتل عاد " وفي رواية لأبي داود:".. يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شيء ". وأما الفرقة المكملة للخوارج فهي النواصب الذين عادوا عليَّاً وآل بيته الكرام، ولكن لم يكفروا علياً وإنما حكموا عليه بالفسق، وكانوا يسبونهم، فهذه الفرقة في نظر أهل السنة فرقة فاسقة خارجة عن أهل السنة والجماعة، فآل الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق أو فاسق.

" فريدالين سابدو " تبلغ من العمر 31 عاماً غير متزوجة بعد واختارت أن تعيش حياتها بحرية كبيرة وذلك بسبب عدم اهتمام الأهل بها وعدم وجود زوج بجانبها . سابدو لا تعلم شيئاً عن ديانتها ولا تعرف حتى الطقوس التي يقوم بها القبائل بعائلتها ولذلك قررت الهجرة بحثاً عن حياة جديدة. بداية إسلامها جاءت سابدو إلى قطر عام 2012 حيث عملت في أحد الصالونات ، حيث كانت يومياً تقابل العديد من الجنسيات والأديان ، وبما أن كل سيدة تأتي للصالون بهدف التجميل فكان من الطبيعي أن تمكث لساعات طوال لتتجاذب الاحاديث ، ولكن سابدو كلما سألها الناس عن ديانتها كانت كل ما تعرفه أنها من الديانة المسيحية وغير ذلك فهي لا تعرف شيئا. تحكي سابدو قصة حياتها قائلة " كنت يومياً أتحدث مع الزبائن في كل شىء ؛ خصوصاً الديانة الإسلامية وسبب رفضي لها ، وكنت دائماً لا أملك رداً مقنعاً لأني لا أعرف معتقدات ومبادئ المسلمين ، فكانوا كلما يحدثونني عن الإسلام كنت أهرب بجواب روتيني " سوف أفكر في الموضوع لاحقاً ". تلك كانت الجملة التي كنت أقنع الناس بها ليتوقفوا عن الإلحاح ، وبيوم من الأيام بدخول الشهر الفضيل العام الماضي رأيت الطقوس الخاصة بعبادات المسلمين، حيث التجمع بوقت واحد للإفطار والذهاب معاً للمسجد لأداء صلاة التراويح والسهر ليلاً لأداء صلاة القيام ، كل هذه العبادات كانت السبب في دخولي الإسلامي". سابدو توقعت انها ستهرب من إلحاح الناس عليها بمجرد جملة روتينية ولكن القدر كان له رأي آخر . تكمل سابدو وتقول " شعرت بشعور غريب حينما رأيت تلك التجمعات بالمساجد فقررت ذات يوم أن أذهب بنفسي للصلاة بالمسجد فقط لكي أرى ما هو الشعور الذي يبلغه أولئك الناس بعد الصلاة ، وبلحظة لم يسبقها تفكير اشتريت حجاباً وعباءة وذهبت للصلاة وكل هذا قبل أن أشهر إسلامي ، وبعد أن انتهيت من الصلاة سألت سيدة بجواري : ما الذي يجب أن أفعله كي أشهر إسلامي ؟ ، ومن تلك اللحظة ومسار حياتي تغير كلياً ". بعد أن انتهت سابدو من الصلاة ذهبت للصالون الذي تعمل فيه وأخبرت مديرتها بأنها تريد أن تشهر إسلامها في أقرب وقت ممكن فأخبرتها المديرة كل ما عليها أولاً أن تقول " أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله ". تختتم سابدو حديثها قائلة " ومن اللحظة التي أشهرت فيها إسلامي وأنا ألتزم بالصلاة يومياً وخصوصاً صلاة التراويح خلال شهر رمضان المبارك وذلك بسبب الحياة الروحانية التي جعلتني أفكر في كل شيء بهدوء مطلق.

أحببت الرياضة منذ الصغر عندما كنا نلعب في الفرجان 39 عاما في العمل وتوليت رئاسة توجيه التربية الرياضية الدكتور أحمد النعمة من عائلة إعلامية رياضية تكتنز ذاكرته بالعديد من المواقف والذكريات عن تلك الأيام الجميلة التي مضت ولم تمر عابرة، بل خلدت ذكرى جميلة في أذهان من عاشوها، مشيرا إلى أنهم كانوا يستقبلون شهر رمضان بكل سرور وهم يجتمعون مع بعضهم لتناول الإفطار في ذاك الزمان، وبين أن حبه للرياضة جعله يتمم الماجستير والدكتوراه في مجال التربية الرياضية. الحديث مع النعمة كان شيقا مليئا بالإنجازات وثريا بالمعلومات، سرد لنا بعض القصص القديمة وانطلاقة حبه لرياضة كرة القدم التي بدأت من منطقة مشيرب، بعد أن كان يلعب في فرجانها مع عدد من الأصدقاء، وقصة سفره طلبا للعلم وما قدم للرياضة منذ تأسيس منتخب المدارس في بداية الستينات وكانت تتولاه وزارة التربية والتعليم، وحتى تأسيس منتخب قطر الذي وصل لبطولة كأس العالم في أستراليا في الثمانينات وحصل على المركز الثاني بعد خسارته بسبب الأمطار الغزيرة، لافتا بعد تشكيل المنتخب كان يرأسه في اللجنة الرياضية عبد العزيز بوزوير -رحمه الله- واستلم بعده سعادة السفير أحمد الأنصاري ومن ثم استلم الأنصاري إدارة التربية الرياضية وكان أول خريج تربية رياضية من بغداد . بدأ الدكتور النعمة الكتابة عام 1972 عندما كان يعمل في جريدة العرب ومجلة العروبة التي كان يملكها عمه السيد عبد الله حسين النعمة، حيث إنه بدأ الكتابة عن المفاهيم الرياضية وارتباطها بالصحة والرياضة وتأثيرها على الصحة بشكل عام، وكذلك عن الترويح الرياضي وأثره على الإنسان وارتباطه بالسعادة . في عام 1975 سافر إلى مصر لاستكمال التعليم وحصل على درجة البكالوريوس عام 1979 ومن ثم عاد إلى بلاده للعمل موجها للتربية الرياضية في إدارة التربية الرياضية في وزارة التعليم واستمر بالعمل حتى عام 1988. أراد أن يكمل التعليم وبتشجيع ممن هم حوله عاد إلى مصر مرة أخرى لاستكمال التعليم والحصول على الماجستير والدكتوراه خاصة أنه كان مميزا عمن هم حوله من الطلبة الآخرين ولديه دافع وحب للتعليم، وبالفعل قام بكتابة كتاب خطي بقلم الرصاص إلى وزير التربية والتعليم آنذاك محمد بن حمد آل ثاني، وبالفعل تمت الموافقة على ابتعاثه لاستكمال التعليم وكان ذلك بعد عمل لمدة عشرة سنوات في التوجيه، وقدم رسالة الماجستير وكانت بعنوان "عزوف الطلاب عن الاشتراك في درس التربية الرياضية في المرحلة الثانوية للبنين بدولة قطر"، بعد حصوله على درجة الماجستير عام 1992 عاد إلى قطر وبعد مضي شهر عاد مرة أخرى لاستكمال الدكتوراه أيضا في نفس العام وحصل على درجة الدكتوراه في عام 1995، ويعتبر أول مواطن قطري آنذاك قد أتم التعليم في مدته كما هو مسجل في الملحق الثقافي وكان عنوان رسالته في الدكتوراه أيضا امتداد للرسالة الماضية وبعنوان "منهج مقترح للتربية الرياضية للمرحلة الثانوية للبينين لدولة قطر"، وعاد للعمل مرة إلى أن أصبح رئيسا للتوجيه في التربية الرياضية، والتحق أيضا مكملا إلى جامعة قطر في قسم المناهج. وأضاف: كنت أعمل في التربية والتعليم حتى الساعة الثانية عشرة ظهرا ومن ثم اتجه إلى جامعة قطر للعمل أيضا إلى أن وصل لسن التقاعد منذ سبعة سنوات وكان قد أمضى 39 سنة من عمره في العمل والعطاء. واستطرد لقد عملت مديرا تنفيذيا لرياضة المعاقين في نادي المعاقين منذ تأسيسه بداية التسعينات، حيث إنه كان ناديا يحوي جميع الإعاقات منها الذهنية والبصرية والسمعية وإعاقة الشلل الدماغي والصم. حبه للرياضة نبع منذ صغره عندما كان يلعب في الفريج بمنطقة مشيرب، ولعب أيضا في نادي الأحرار، كما أنه عمل مدرب لياقة بدنية في نادي الريان بداية تأسيس النادي، واصل ممارسة الرياضة ولعب كرة القدم في أول ملعب منجل وهو استاد الدوحة ودخله أيضا كمدرب رياضي في السبعينات. سكنوا في منطقة الجسرة ومن ثم انتقلوا للسكن في منطقة مشيرب ومن هذه المنطقة بدأت انطلاقة أحمد النعمة في مجال الرياضة الذي أحبه منذ الصغر ومازال متعلقا به حتى الآن.

قدمها "مركز قدرات" برفقة أمهات ضمن أطول برامج تنمية الشخصية البرامج الهادفة والتطوع والتفاعل تدمج الفتيات في الأحداث المجتمعية أمهات يشاركن بناتهنّ في برامج تربوية واجتماعية هادفة، ويواصلن رحلة التغيير في السلوك والخبرة والمهارة طوال سنوات، وينتقلن من مرحلة إلى مرحلة؛ من التطوع إلى المشاركة الفاعلة إلى تقديم الخبرات والمحاضرات والورش، بهدف إثراء معارف بناتهنّ، وإدماجهنّ في مشاركات مجتمعية. ويعد "برنامج الأميرات" الذي ينظمه "مركز قدرات للتنمية" بالخور من أطول البرامج الموجهة للبنات؛ بدءاً من عمر الطفولة، ويرافقهنّ حتى المرحلة الثانوية، وترافقهنّ أمهاتهنّ كمتطوعات، ومشرفات على البرامج، وذوات خبرة يقدمن دورات متنوعة. تحدثت السيدة عائشة جاسم عن تجربتها مع ابنتها في "برنامج الأميرات"، فقالت: لي ابنتان التحقتا بـ "برنامج الأميرات" منذ 6 سنوات، بـ "مركز قدرات للتنمية" بالخور، وكنت أرافقهما في كل فعالية تخص البرنامج، كما كنت متطوعة في اللجنة الاجتماعية، ونائبة مديرة المركز أيضاً. وقد لاحظت على ابنتيَّ الكثير من التغير الإيجابي للأفضل، في تعاملهما مع الآخرين، وتعلمتا من مدربة البرنامج؛ سلمى الحرمي الكثير من الصفات القيادية، حتى أصبحتا قادرتين على إعطاء محاضرات، وورش عملية صغيرة لزميلاتهنّ في المدرسة. وبصفتي ولية أمر، قدمت العديد من الدورات والورش مثل (سنع أول) وورشة (عمل التيجان والريش) للشعر والزينة، وورشة كيفية تحضير العصائر والعطور. وأضافت: إنها ـ في رمضان ـ بدأت مع ابنتيها عمل مشروع خيري؛ يهدف إلى مساعدة مجموعة من الناس، هي في أمسِ الحاجة للمساعدة؛ مثل فئة العمال وحراس المدارس والمزارعين، وقمنا بتنفيذه في إطار فعاليات "برنامج الأميرات". ونوهت إلى أنّ التعامل الإيجابي لابنتيّ في الورش والمحاضرات، انعكس بشكل إيجابي ومميز، والحمد لله على استذكارهما للدروس، وفي تقديراتهما المدرسية، وفي سلوكاتهما اليومية، وحتى في تعاملهما مع أحداث المجتمع. برنامج الأميرات ومن جانبها تحدثت السيدة نورة الشيب عن تجربتها مع ابنتها فاطمة احمد المهندي، في برنامج هادف يقدمه "مركز قدرات للتنمية" بالخور، فقالت: التحقت في البداية كمتطوعة بالمركز، ثم انضمت ابنتي إلى "برنامج الأميرات" ومدته أكثر من 5 سنوات، وقد لاحظت فرقاً كبيراً في التعامل، والحديث، وطريقة التفاعل مع الآخرين، وهذا البرنامج يعنى بتنمية الشخصية، وتدريبها وتأهيلها لتكون قيادية في محيطها الاجتماعي. وبعد سنوات من التحاق ابنتي في البرنامج، ارتقت اليوم إلى فئة "الملكات" في البرنامج ذاته، وذلك بعد تلقي الخبرات والمهارات التي أهلتها لذلك. وأضافت: إنّ ابنتها أصبحت كتاباً مفتوحاً أمامها، وقد ساعدتها المهارات في التقرب لوالديها بصورة إيجابية، كما اكتسبت قوة الشخصية والكلام المتزن والتصرف المرن والحوار الهادف، مضيفة: إنها عرفت قيمة الوقت، وأهمية الاستفادة منه بشكل جيد. وأشارت إلى أنّ ورش مركز قدرات كانت تفيدهنّ في الحفاظ على اهمية الوقت، وتفيدهنّ في تكوين جماعات من زميلات البرنامج، والتأثير على غيرهنّ بتشجيعهنّ على الانضمام للورش. وذكرت أنّ ابنتها اليوم في المرحلة الإعدادية، ووصلت إلى النضج في التفكير، والتعامل، والأسلوب، من خلال دورات وورش البرنامج، وهي من المتفوقات في التحصيل المدرسي. وحثت الأمهات على إشراك بناتهنّ في البرامج التربوية والاجتماعية الهادفة، فقد أصبحت ابنتها تقوم بتوعية صديقاتها ورفيقاتها بفائدة "برنامج الأميرات" الذي عمل على الارتقاء بسلوكات البنات للأفضل.. وعن تجربتها مع برامج البنات بمركز قدرات، تحدثت السيدة مريم علي هلال قائلة: لي ابنتان هما حصة ونجلة حسن المهندي، انضمتا لـ "برنامج الأميرات" منذ 7 سنوات، ومازلن في البرنامج إلى يومنا هذا، كما أنني التحقت مع ابنتيّ في "برنامج الأميرات" واليوم ارتقتا إلى فئة "الملكات". وأما بداياتي.. فكنت متطوعة، ثم بدأت أقدم محاضرات وورش معهن في المركز، وهذا يضاف لسجل ابنتيّ كأم مشاركة، ولي اليوم في المجال التطوعي أكثر من 10 سنوات، وقد جذبني "برنامج الأميرات" لما فيه من معاني القيم والثقافة الاجتماعية، التي تحتاجها كل فتاة، كما يعلمهنّ، قوة الإرادة والمثابرة والتحدي، ويقدم للفتاة ورشاً، ودورات؛ في جوانب نفسية واجتماعية ودينية وترفيهية وتربوية. مستوى جيد وأضافت: إنها لاحظت على بنتيها الالتزام بما تعلمتاه من البرنامج، حتى انتقلتا لمرحلة الملكات، وابنتاي اليوم وصلتا لمستوى جيد جداً في المشاركة والفاعلية، فإحدى ابنتي رئيسة برلمان في مدرستها، والثانية كانت رئيسة برلمان، ثم أصبحت نائبة السر في البرلمان المدرسي، وكلتاهما تقدمان محاضرات دينية وثقافية في المدرسة. وحثت الأمهات وأولياء الأمور على تحفيز بناتهم وعلى إشراكهن في البرامج الهادفة، وهذا من واقع تجربتي في البرامج الطويلة التي تستغرق سنوات، لأنها ترافق الفتيات منذ الطفولة، وحتى المرحلة الثانوية، وتصبح البرامج في حياتهنّ بمثابة إلزام تربوي، وأخلاقي، يضيف إلى رصيدهنّ الكثير المهارات. وقالت: إنّ ابنتيّ تعلمتا من برامج "مركز قدرات" الثقة في النفس، والقدرة على التغيير الإيجابي، وتوسعت مداركهما بالفائدة، والخبرة والتواصل مع الآخرين.

منظمة الدعوة تسيّر قوافل اغاثية متواصلة الى سكان المخيم بالتنسيق مع المؤسسات القطرية بعد مضي أكثر من 5 سنوات على الأزمة السورية لا يزال اللاجئون السوريون في الأردن، وتحديداً في مخيم الزعتري، يتمسكون بإرثهم وعاداتهم وتقاليدهم التي اعتادوا ممارستها في الأيام العادية بشكل عام وفي شهر رمضان المبارك على وجه الخصوص. وتحرص منظمة الدعوة على تسيير قوافل اغاثية الى سكان المخيم بدعم من المنظمات الاغاثية القطرية وبتنسيق معها. المارّ بين زقاق المخيم الواقع شمال شرق الأردن، يلمس إلى حدٍّ كبير ألم التغريبة السورية المنوط بالإصرار على العيش برغم ما يواجهه اللاجئون من ظروف وتحديات صعبة. يشهد المخيم في الشهر الفضيل أجواءً مختلفة عن أي شهر آخر، فمنذ وقت السحور وحتى موعد الافطار يلمس اللاجئ السوري أشياءً كانت في مخيلته مجرد ذكرى جميلة حملها معه من سوريا، إلا أن تلك الأشياء تصبح فور عودة شهر الصوم حقيقة جميلة يعيشها داخل المخيم ينسى خلالها ما يعانيه من فقر وعازة. الشرق التقت في يوم رمضاني، لاجئين سوريين في مخيم الزعتري الذي يضم نحو 80 ألف نسمة، للحديث عن شهر رمضان وما يحمله من ذكريات عن بلادهم. الثلاثينية إسراء لاجئة سورية من حلب تعيش في مخيم الزعتري منذ أربع سنوات وهي أم لثلاثة أطفال، ترى: "أجواء رمضان في مخيم الزعتري كأنها الأجواء ذاتها في سوريا فما أن يقترب موعد أذان المغرب حتى يشهد المخيم حركة نشطة غير معتادة فلا مكان لموطئ قدم داخل سوق المخيم، فاللاجئون يتجمعون بالمئات عند باعة العصائر الرمضانية كعرق السوس والتمر الهندي والجلاب لأخذ ما يحتاجونه من العصير، كذلك الحلويات الشامية كالقطايف العصافيري وكرابيج الحلب وحلاوة الجبن". وتضيف إسراء "بعد الافطار تشاهد المخيم وكأنه مهرجان كبير لما فيه من زينة رمضانية بكافة أنحائه، فتبدأ الأسر بالتسوق لشراء حاجياتها من ملابس العيد والحلويات وما إلى ذلك من أمور اعتاد الناس على شرائها برمضان". وتؤكد أن أجمل ما في رمضان داخل المخيم "الزيارات العائلية وزيارات الجيران لبعضهم البعض بعد قدومهم من صلاة التراويح، إذ تكون هناك سهرات رمضانية سورية بامتياز تشعرك لوهلة بأنك لا تزال في سوريا". ورغم ذلك تؤكد أن "أكثر ما يؤرقنا هو عدم قدرتنا بشكل دائم على التواصل مع بقية الأهل في سوريا لعدم توافر الانترنت باستمرار". الأربعينية فاطمة (أم عدي) والأم لخمسة شبان تعيش في مخيم الزعتري منذ ثلاث سنوات تبدأ حديثها لـ الشرق بقولها: "اليوم عملنا على الفطور بامية وبندورة، بالاضافة الى المتبل وبعض السلطات كالفتوش والتبولة وهي أكلات سورية نحرص على وجودها دائما على مائدة الافطار وغدا سأطبخ للأولاد أذان الشايب وكبة مقلية وكبة بلبن لأن أولادي ما ان بدأ رمضان يطلبون اكلات الشام ليحسوا أن الشام لا تزال موجودة بينهم" . وتزيد "بعد كل افطار شامي وكأننا نستيقظ من حلم جميل إذ نتذكر دون إرادتنا أهلنا وأقاربنا بالشام حيث كنا في سوريا دائما نتجمع عند عائلة منا لنقوم بطقوسنا الرمضانية من صلاة وعبادة وبعدها السهرات العائلية الطيبة، إلا أننا اليوم للأسف نفتقد هذا الشيء بشكل كبير". الثلاثيني فادي بكاوي لاجئ سوري يعيش مع زوجته وطفلتيه في "الزعتري" يقول: كل عاداتنا وتقاليدنا التي ورثناها عن آبائنا بالشام لا تزال حاضرة معنا، من ناحية العبادة كل يوم بعد أن يمر المسحراتي من أمام خيمتنا لايقاظنا نقوم ونبدأ بتحضير السحور من حواضر البيت وبعد السحور نذهب لصلاة الفجر ومن ثم نرجع للخيمة وننام وفي تمام الساعة التاسعة صباحا من كل يوم نذهب الى العمل داخل المخيم". ويبين "أنا أعمل وزوجتي مع إحدى المنظمات وعند انتهاء العمل نعود للخيمة ونبدأ التحضير للفطور أذهب أنا لشراء ما نحتاجه للفطور من خضار وفواكه وعصائر رمضانية وأحيانا الحلويات ونحرص دائما على أن يكون في مائدتنا طبق أو اثنان من الأطباق السورية المعروفة. وزاد نحن كرجال نحبذ بعد صلاة التراويح الذهاب للمقاهي ولكن للأسف المقاهي في المخيم محصورة جدا لأسباب أمنية. وأضاف أجمل مظاهر رمضان التي تذكرنا بأيام الشام تلك التي تأتي قبل الافطار بلحظات حيث يقوم الأقارب والجيران بتبادل اطباق الطعام فيما بينهم كما نقوم أحيانا بمساعدة الفقراء ممن لا يمكنهم العمل عن طريق توفير الطعام والحاجيات الأساسية لهم . وأكد فادي أن اللاجئين في رمضان يجدون كل ما يحتاجونه بكثرة لوجود العديد من الجمعيات والمنظمات التي تدعم اللاجئين باستمرار وخصوصا في رمضان، مبينا أن بطاقات برنامج الغذاء العالمي لهذا الشهر من العام قد تأخروا في توزيعها دون معرفة السبب، لافتا أن الأسر السورية في المخيم بحاجة لتلك البطاقات في هذا الشهر أكثر من أي شهر آخر.

الفرجابي : الإفطار بهدف التدريبات والتجهيزات لا يعتبر عذراًً البطل : الصيام لا يؤثر بالسلب على اللاعب ولكنه يؤثر بالإيجاب جاسم : أصوم .. لكن زملائي أحياناً يفطرون بحجة التدريب والمباريات "الصيام هو السبب وراء خسارتنا " .. "قدمنا مباراة جيدة ولكن الصيام أثر على تركيز اللاعبين" .. "العطش والجوع كانا السبب وراء الهزيمة الفادحة التي تكبدها الفريق "، تلك الحجج الواهية التي يقنع بها بعض اللاعبين أنفسهم للتهرب من الصيام .. للوقوف اكثر على هذا الموضوع "الشرق" استطلعت آراء عدد من الشيوخ واللاعبين والمدربين . رأي المدربين " إبراهيم البطل " مدرب كرة قدم ، اعتاد أن ينصح دائماً اللاعبين بالنظام الغذائي الجيد الذي يساعدهم على تكوين لياقتهم البدنية بشكل سليم ، يقول البطل " أكثر فترة قاسية يمكن أن يمر بها أي لاعب هي " فترة الإعداد " ، ولذلك فإن أغلب التدريبات الخاصة باللاعبين تكون مساءً ، بالرغم من أن الصيام لا يؤثر بالسلب على اللاعب ولكنه يؤثر بالإيجاب ، ولكننا نعطيهم حق الصيام وأخذ راحتهم بشكل كاف للعب بمستوى يليق بالفريق . أما بالنسبة لإمكانية إفطار اللاعب أم لا ، فالمدرب ليس له الحق بأن يجبر اللاعب بأن يصوم أو يفطر ، ولكن كل ما عليه أن ينصحه بنوعيات الطعام فقط والكميات القليلة التي يجب تناولها بعد الإفطار وقبل اللعب بالمباراة. رأي اللاعبين بينما ذكر لاعب كرة القدم جاسم عادل بأن الصوم يشكل له مشاكل صحية كثيرة بسبب اختلاف النظام الغذائي كاملاً في رمضان ، ولكن بالرغم من هذا فإنه يقبل على الصيام والتغلب على إرهاق الجسم صباحاً ، يقول جاسم " يراعينا المدرب في فترة الصيام ولا يجبرنا على التدريب فترة طويلة ، فقد تكون الفترة الوحيدة التي نتدرب بها هي الساعة التي تسبق لحظة الإفطار وتمتد فترة التدريب من 40 إلى 45 دقيقة " . ويؤكد جاسم أن ما يفعله قد يتناقض مع معتقدات البعض حيث إن هناك بعض اللاعبين يقوم بالإفطار بحجة التدريب أحياناً . رأي الشرع في الوقت الذي تضاربت فيه آراء البعض عن الصيام والإفطار أكد الشيخ أحمد الفرجابي أن الإفطار بهدف اللعب لا يجوز تماماً ، وأن الإفطار بهدف التدريبات والتجهيزات لا يعتبر عذراً ، فالتدريبات اليومية يستطيع اللاعب أن يتحكم بها بحيث يؤجلها لفترة الليل بعد الإفطار ، وإذا خالف المدرب ذلك مع قدرة اللاعب على الصيام فهو يعتبر آثما ، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . وأكد الفرجابي بأن الأشخاص الوحيدين الذين لديهم رخصة بالإفطار هم المسافرون ، أما غير ذلك فلا داعي للإفطار بأي حجج وهمية.

للفواصل القرآنية أسرار وأنوار، حاول الباحثون الكشف عن أسرارها واقتباس بعض من أنوارها، وكل يجري في مضمار السبق فيحوز فهما جديدا، أو علما مفيدا، فما تعريف الفاصلة؟ ومن أبرز من درسوها وكيف لنا أن نفهمها من خلال النص القرآني، هذا ما نحاول معرفته من د. محروس بريك الأستاذ المشارك بقسم اللغة العربية بجامعة قطر. بداية نريد تعريفا موجزا عن الفاصلة؟ للفاصلة تعريفات، أهمها ثلاثة: قيل: هي كلمة آخر الآية كقافية الشعر وقرينة السجع، وقيل: كلمة آخر الجملة.، وقيل: الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها إفهام المعاني. لو نتحدث باختصار عن التأليف في هذا العلم، وأبرز من كتبوا فيه. تاريخ التأليف في علم الفواصل القرآنية والبحث فيها: يمكننا تتبع التأليف في فواصل القرآن على مراحل: المرحلة الأولى: تمثلت في إشارات متناثرة لدى النحويين وخاصة أصحاب كتب (معاني القرآن)؛ إذ نجد إشارات في معاني القرآن، للأخفش (ت 215هـ) ومعاني القرآن للزجاج (ت 311هـ)، ووجدت تلك الإشارات صدى لها في كتب النحاة فيما بعد كما في البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي (ت 745هـ). المرحلة الثانية: تخصيص باب أو فصل في كتاب عن فواصل القرآن ورؤوس الآي، كما في (البرهان في علوم القرآن) للزركشي ت 794هـ (أواخر القرن الثامن الهجري) حيث تحدث عن النوع الثالث من علوم القرآن وهو : معرفة الفواصل ورؤوس الآي، وتابعه في ذلك السيوطي ت911هـ في كتابه (الإتقان في علوم القرآن) مقتبسًا كثيرًا مما ذكره الزركشي في بابه المتقدم. المرحلة الثالثة: تخصيص كتاب متكامل عن فواصل القرآن، نحو شرح الشيخ رضوان المخللاتي (ت 1311هـ) المعروف بـ (القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز) وقد حققه عبد الرزاق موسى، ونشر في المملكة العربية السعودية عام 1412هـ/1992م. المرحلة الرابعة: تناوُل الفواصل تناولا علميًّا أكاديميًّا من خلال بحوث علمية أو كتب علمية رصينة أو فصول في كتب، ألّفها عدد من المتخصصين؛ منها (على سبيل المثال لا الحصر) : كيف يمكن أن نعرف مواطن الفواصل القرآنية؟ لمعرفة مواطن الفواصل طريقان: توقيفي وقياسي. الأول: التوقيفي: روى أبو داود عن أم سلمة لما سئلت عن قراءة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالت: (كان يُقطّع قراءته آيةً آية) وقرأت {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} تقف على كل آية. فمعنى (يقطع قراءته آية آية) أي: يقف على كل آية. وإنما كانت قراءته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كذلك ليُعلم رءوس الآي؛ فما وقف صلى الله عليه وسلمَ عليه دائما تحققنا أنه فاصلة، وما وصله دائما تحققنا أنه ليس بفاصلة، وما وقف عليه مرة ووصله أخرى احتمل الوقف أن يكون لبيان الوقف التام أو للاستراحة. الثاني: القياسي : فالقرآن محل فصل ووصل؛ والوقف على كل كلمة جائز، ووصل القرآن كله جائز. فاحتاج القِياسِيُّ من الناس إلى طريقٍ تُعرِّفُه موطن الفاصلة، وذلك بأن يعرف أن فاصلة الآية هي ما يقابل السجع في النثر وقافية البيت في الشعر. مع الأخذ في الاعتبار أن ما يذكر من عيوب القافية من السناد والإقواء والتوجيه ونحوه لا يُعَدُّ عيبًا في الفاصلة، لذا جاز الانتقال في الفاصلة من نوع إلى آخر بخلاف قافية القصيدة. ومن ثم ترى: {يَرْجِعُونَ} مع: {عليم} و: {الْمِيعَادَ} مع: {الثَّوَابِ} و: {الطَّارِقُ} مع: {الثَّاقِبُ}. وهكذا. وهذا يحتاج إلى فهم المعاني وتدبر القرآن ختاما لو نأخذ نموذج لنحلله لنرى كيف نفهم الفاصلة في سياقها في قوله تعالى: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا * وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا * ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ * كَلا إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا * سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا ) (المدثر 11-17) عُدل في قوله عز وجل : (ثم يطمعُ أن أزيدَ) من الإطلاق إلى التقييد، على الرغم من أن الفعل منصوب بـ(أن)، مما يجعل ورود ألف الوصل له ما يبرره؛ لكن الفاصلة جاءت مقيدة غير موصولة بالألف. فهذا الكافر وهو الوليد بن المغيرة “يطمع بعد هذا كله أن أزيده في المال والولد. وقال الحسن وغيره : أي ثم يطمع أن أدخله الجنة، وكان الوليد يقول : إن كان محمد صادقا فما خلقت الجنة إلا لي ؛ فقال الله تعالى ردا عليه وتكذيبا له: {كَلَّا} أي لست أزيده، “والكافر لا يستحق المزيد وفي {كَلَّا} “ردع وزجر عن طمعه الفارغ، وقطع لرجائه الخائب، أي: لا نجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النِّعم، فلم يزل بعد نزول الآية في نقصان من المال والجاه، وانتكاس، حتى هلك إن هذا القطع لرجائه ونقصان ماله ناسبه أن تأتي الفاصلة في قوله تعالى (أن أزيد) منفردةً عن غيرها من فواصل ذلك الجزء من السورة؛ إذ جاءت على هيئة المقطع الطويل المغلق (زِيد: ص ح ح ص) ؛ وبذلك يتناسب نقصان ماله وجاهه مع هذا الإيقاع المغلق المنتهي بالصامت. كما أن ردعه وزجره عن طمعه ناسبه أن يُعدل عن المقطع المتوسط المفتوح (دَا: ص ح ح) -إذ الروي (حرف الفاصلة) الدال الموصولة بالألف التي يوحي فيها الإطلاق الصوتي بإطلاق العطاء فيما مضى (مالا ممدودا وبنين شهودا…) – إلى ذلك المقطع الطويل المغلق لكي يوقف على حرف الروي (الدال) بالسكون فيتحقق له شيء من الشدة والانفجار عند النطق وهو ما يُعرف بالقلقلة التي “لا تعدو أن تكون تحريكا خفيفا لا يدخل في إطار الصوت بالمعنى الاصطلاحي الموسوم بالفتحة أو الضمة أو الكسرة، إنه في حقيقة الأمر مجرد إطلاق الهواء (release) بعد الوقفة الحادثة عند بداية النطق بالصوت الشديد المجهور ليحدث الانفجار، فيكتمل نطق هذا الصوت الشديد ويتحقق”([13]). إن ذلك العدول الإيقاعي بهبوط نغمة إيقاع هذه الفاصلة ثم صعود نغمة إيقاع الفواصل التالية مرة أخرى يوحي بالجزم في عدم الزيادة التي عهدها من قبل، وذلك الجزم والحسم أكده السياق اللغوي للآيات اللاحقة التي بدأت بـ(كلا) زجرًا له، وأكده كذلك سياق حاله بعد نزول الآيات ؛ إذ ما زال في نقص من ماله وجاهه حتى هلك.

واصلت حملة "رمضان الخير من قطر الخير" والتي يتم تنفيذها بدعم كريم من المحسنين في دولة قطر وبرعاية الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين علي محيي الدين القره داغي توزيع المساعدات الإغاثية على الأسر الفقيرة والمحتاجة في محافظات قطاع غزة. واستهدفت الحملة أكثر من (2000) أسرة فلسطينية فقيرة حيث شملت توزيع أموال الزكاة والصدقات، كما وزع حوالي (600) سلة غذائية رمضانية و (500) كيس دقيق وزيت إضافة إلى توزيع المئات من طرود الرغيف الخيري على الأسر المكفولة والفقيرة في القطاع. وجاءت الحملة للوقوف بجانب الأسر الفقيرة والمحتاجة التي تعاني أوضاعاً اقتصادية صعبة، وتحتاج إلى مد يد العون والمساعدة، خاصة في شهر رمضان المبارك. رئيس جمعية الفلاح رمضان طنبورة أكد أن جمعيته وبجانبها أهل الخير القطريون ستواصل العمل على توفير ما تستطيع من أجل أبناء الشعب الفلسطيني، وستمضي قدماً في رسالة الخير التي تبنتها من أجل رسم البسمة على شفاه المحرومين والتخفيف عن الأرامل واليتامى. وشدد على أن دولة قطر كانت ومازالت تضرب المثل الأعلى في تنفيذ المشاريع الخيرية في فلسطين، منها "إنشاء روضة الفلاح النموذجية، وتوفير ثلاثة باصات للروضة بدعم من فاعلي خير في قطر، والمساهمة بأجهزة طبية، وسيارة إسعاف للمركز الطبي، وبناء وتجهيز مركز الفلاح التعليمي، والذي يشمل مركزا لتدريب الكمبيوتر". وأوضح أن قطر ساهمت في إنشاء مركز تدريب الخياطة والتطريز عبر أهل الخير بقطر، إضافة إلى المساهمة في توفير برامج توزيع أموال الزكاة والصدقات وزكاة الفطر، وكفالات الأيتام، أو الأسر الفقيرة، ووجبات إفطار الصائم والحملات الإغاثية. وتوجه طنبورة بالتحية والعرفان والتقدير لدولة قطر بقيادة حضرة صاحب السمو الأمير تميم بن حمد آل ثاني، وللأمير الوالد حمد بن خليفة آل ثاني، وللحكومة القطرية والشعب القطري مواطنين ومقيمين، وللمؤسسات الخيرية القطرية، لما يبذلونه من جهد ودور كبير في تعزيز صمود الشعب الفلسطيني. وخص بالشكر والعرفات المحسنين وأهل الخير في دولة قطر مواطنين ومقيمين على إرسالهم زكاتهم وصدقاتهم للفقراء من الفلسطينيين عبر جمعية الفلاح الخيرية، مثمناً الجهود الطيبة للأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الدكتور علي محيي الدين القره داغي الذي يرعى الكثير من برامج الجمعية بفلسطين.

الأوقاف" أكملت استعداداتها لتوفير الخدمات للمعتكفين.. استخدام وسائل التواصل الاجتماعي داخل المسجد يبدد الهدف من الاعتكاف أكملت إدارة المساجد بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية استعداداتها لتوفير الخدمات للمعتكفين خلال العشر الأواخر من الشهر الكريم. وسيتوزع المعتكفون في 136 مسجدا بالدوحة والمناطق الخارجية اعتبارا من ليلة الحادي والعشرين من رمضان الجاري إحياء لسنة الاعتكاف في المساجد خلال العشر الأواخر. وكانت "الأوقاف" أصدرت بيانا حثت فيه على إحياء سنة الاعتكاف اقتداء بالرسول -صلى الله عليه وسلم- وشددت على تعلم فقه الاعتكاف الشرعي والنافع الموافق للهدي النبوي الشريف. واشترطت ألا يقل عمر المعتكف عن 15 سنة، وإذا قل السن فلابد أن يكون الاعتكاف بموافقة ولي الأمر وعلى ألا يقل عمر المعتكف عن 8 أعوام في حالة اعتكافه مع ولي أمره . الالتزام بآداب الاعتكاف ومن ناحيتهم دعا أئمة وخطباء المساجد في الدولة خلال خطب الجمعة إلى إحياء سنة الاعتكاف وشددوا على ضرورة التمسك بآداب الاعتكاف التي حددها الشرع . وقالوا إن الاعتكاف سُنَّة مشروعة، فعلها الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم-، وفعلها أزواجه من بعده وحافظ عليها بعض صحابته الكرام، كما ثبتت بذلك الآثار. ولفت الدعاة إلى شروط الاعتكاف ومن بينها النية فلا يصح الاعتكاف بغير نية، لأنه عبادة، وقد قال -صلى الله عليه وسلم- "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى". وتحدث الأئمة عن وقت بدء الاعتكاف وقالوا إنه يبدأ قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين. وشرح الأئمة شروط صحة الاعتكاف وتتمثل في الإسلام، والعقل، والتمييز فلا يصح الاعتكاف من الكافر ولا من المجنون ولا من الصبي غير المميز، لأنه ليس من أهل العبادات وتناولوا بالحديث الشروط الأخرى ومن بينها الطهارة من الجنابة والحيض والنفاس، وقالوا إنه إذا طرأ على المرأة الحيض حال اعتكافها تعيَّن عليها الخروج من المسجد، ومثل ذلك يقال في حق الجنب لقوله -تعالى-"ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا" فإذا احتلم المعتكف وجب عليه الغسل إما في المسجد إن وجد فيه ماء، أو خارجه إن لم يجد. ولفتوا إلى أن الاعتكاف يصح من غير وضوء - لغير الجنب والحائض. لا هواتف ولا آي باد وشدد الأئمة على عدم استخدام الهواتف النقالة أو الحواسيب المحمولة أو الآي باد وغيرها مما لا يليق بحرمة المساجد وسنة الاعتكاف، حيث يكثر بعض المعتكفين من استخدام الهاتف والاهتمام بشحنه وإجراء الشات عبر وسائل التواصل الاجتماعي وهو ما ينقص من ثواب المعتكف ويبدد الهدف من الاعتكاف وهو الصفاء والخلوة بالنفس . وحث الدعاة المعتكفين على نظافة أماكن الاعتكاف والمحافظة على ممتلكات المساجد وعلى عدم إزعاج المصلين بالأحاديث الجانبية وعدم إيذاء أهل المسجد عامة وعدم النوم أو الأكل في غير الأماكن المخصصة والتي يتم تحديدها من قبل إدارة المساجد . وقال الدعاة إنه لا يجوز للمعتكف أن يغادر المسجد الذي يعتكف فيه إلا لأمر لابد له منه، كقضاء حاجة من بول أو غائط أو للإتيان بطعام أو شراب إن لم يكن هناك من يحضره له، ومثله الخروج للتداوي والعلاج، ونحو ذلك من الضرورات التي لا غنى للإنسان عنها كما أن عليه أن يحذر مما يفسد عليه اعتكافه كمباشرته لزوجته أو مجامعتها، لقوله سبحانه {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها} فلو جامع المعتكف زوجته فسد اعتكافه، ولا قضاء عليه على الصحيح، ويفسد الاعتكاف كذلك بالخروج من المسجد لغير ضرورة. زيارة المعتكف مسموحة وقال الأئمة إنه ليس للمعتكف أن يزور مريضًا، أو يشهد جنازة إلا أن يشترط ذلك في اعتكافه؛ ولا حرج في زيارة أقاربه له في مكان اعتكافه، وخصوصاً إن كان ثمة ما يدعو لذلك؛ وليس له أن يتجر ويبيع ويشتري حال اعتكافه. وزاد الأئمة "على المعتكف أن يراعي في اعتكافه جملة من الآداب منها الاشتغال بذكر الله -تعالى- ودعائه وتلاوة القرآن والإكثار من النوافل وتجنب ما لا يعنيه من أحاديث الدنيا قدر المستطاع، ولا بأس بشيء من الحديث المباح مع الأهل وغيرهم لمصلحة، لفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك مع صفية -رضي الله عنها- وله أن يتزين ويتجمل في الثياب والبدن، وأن يأكل ويشرب في المسجد مع المحافظة على نظافته وصيانته كما تم الحديث. سلوك مرفوض ولفت الأئمة إلى ما يظهر من خطأ كثير من الناس ومجانبتهم آداب الاعتكاف، حين يجعلون من هذه الأيام فرصة للاجتماع والالتقاء، وتبادل الضحك والأحاديث والأسمار، وتنويع المآكل والمشارب، مما ينافي الحكمة التي شُرع لأجلها الاعتكاف، ويذهب بأثره على القلب والروح.

الخيم الرمضانية فرضت نفسها كعادة خليجية التواصل والإسراف حالات رمضانية متناقضة 1800 كلمة قطرية غير متداولة وأصبحت جزءاً من الماضي نعمل 18 ساعة في اليوم ونضطر للإفطار في الشارع ومواقع العمل "رمضانيات" أضاف رؤى وأفكاراً جديدة بعد 3 سنوات من الغياب يعيش الإعلامى "خليفة الرميحى " المذيع بتلفزيون قطر حالة من الإجهاد المتواصل بسبب التزاماته المهنية بتقديم برنامج " رمضانيات "، الذى يذاع يوميا على الشاشة القطرية، والذى تتطلب طبيعة العمل فيه احيانا ما يزيد عن عشر ساعات عمل يوميا، ليخرج البرنامج بهذا المستوى المرضى لمشاهدى التلفزيون، خاصة انه يعود للشاشة بعد توقف استمر لمدة ثلاث سنوات، وحمل البرنامج فى نسخته الحالية رؤية جديدة من خلال معايشة حقيقية لواقع الكثير من الأماكن والمهن في رمضان ونقلها للمشاهدين فى سياق برنامج " رمضانيات ".. "دوحة الصائم " بالشرق التقت الرميحى فى حوار رمضانى فإلى تفاصيل الحوار. بدأنا مع ضيفنا بسؤال عن أهم ذكرياته الرمضانية وأهم ما يجول بخاطره مع قدوم الشهر الفضيل؟، قال الرميحى: رمضان شهر مبارك تتعطر فيه الأجواء بالقرآن والصلاة والذكر والعبادات ، وأهم ما فيه هو حالة التواصل التى تزداد كثيرا فى رمضان، وتصبح للشهر نكهة خاصة عن سائر الايام الاخرى، ومن حسناته تلاقى الاحبة والتعبير عن الكرم والتراحم والتلاحم بما يجعله شهرا تشتاق له القلوب وتستعد له الدنيا سواء بشكل شخصى أو مؤسسى. رمضانيات وعن جديده البرامجى هذا العام، قال الرميحى: اعود عبر برنامج "رمضانيات" بعد توقف ثلاث سنوات، ولعل أبرز ما فى البرنامج هذا العام هو مشاركتى بشكل بسيط فى الاعداد مع الزميلين احمد الغافرى وتيسير عبدالله ، والجديد ايضا فيه هذا العام ان الحلقة الواحدة تقدم فقرات من اكثر من موقع واكثر من موضوع ، وسينفرد البرنامج هذا العام بحدث مهم فنحن الآن بصدد الاستعدادات النهائية لنقل أداء العاملين فى برج المراقبة الملاحية بمطار حمد الدولى، وهو امر لم يتم تقديمه منذ اكثر من عقدين من الزمان، وسيكون موعدنا معهم وقت الافطار لنعيش معهم لحظات الافطار التى تتزامن مع ادائهم لعملهم، وقد وجدنا تعاونا كبيرا من المسؤولين ، ونركز فى حلقات البرنامج على الممارسات الشعبية والتقليدية مثل المسحر والقرنقعوه، والاجواء الليلية، وتصوير مدفع الافطار الذى يطلق فى قطر منذ 70 عاما مضت، واصبح من الطقوس الرمضانية، كل هذه الاجواء تحتاج لوقت وجهد فاحيانا نعمل منذ التاسعة صباحا حتى الثانية فجرا ونضطر للافطار فى الشارع ومواقع التصوير، كل ذلك من اجل المشاهد والاعلام القطرى، فالتلفزيون هو نافذة للوطن والمواطن يقدم الكثير من البرامج والاعمال المميزة فى دورته الحالية التى ينتظرها المشاهد بشغف بالغ، مثل البرامج الدينية والاجتماعية وبرامج المسابقات والبرامج المحلية وهى نوعيات من البرامج تلقى اقبالا كبيرا من الاسرة فى رمضان. وفيما يتعلق باسباب غياب البرنامج لمدة ثلاث سنوات، قال: ان الغياب تزامن مع انطلاق اعمال لجنة تطوير التلفزيون، حيث تم اختيار مجموعة جديدة من البرامج وتوقف مجموعة كان من بينها برنامج " رمضانيات "، وذلك بهدف المفاضلة بين جملة من البرامج التى تلبى طموح المشاهد ومن باب التجديد والتطوير، وأعتقد ان عودة البرنامج فى الدورة الحالية جاءت بناء على استطلاعات رأى الجمهور حيث يطرح التليفزيون عبر موقعه الالكترونى لتقديم الافضل دائما وهناك ردود أفعال إيجابية عن البرنامج وبعض البرامج الاخرى من داخل وخارج قطر. حلم تراثي وفى رد له على سؤال حول ما اذا كانت لديه أمنيته فى تقديم مشروع اعلامى رمضانى لم يتحقق، قال: لدى فكرة برنامج " تراثى " يتم تقديمه من بيت قطرى تقليدى لترسيخ الهوية والتراث والممارسات التقليدية فقد التقيت بأحد الاشخاص لديه كتاب يؤكد أن هناك 1800 كلمة قطرية بحتة غير متداولة حاليا واصبحت جزءا من الماضى، وهناك افكار جديدة تركز على الموروث الشعبى الذى ابتعدنا عنه الى حد ما، وهناك الكثير من المنازل التقليدية التى تصلح لتقديم هذا النوع من البرامج، وبامكان هذا البرنامج ان يخرج آلاف الافكار الاخرى ويكون مساهمة اعلامية فى استعادة الاشكال التراثية للاذهان. عادة خليجية وأثنى الرميحى على ظاهرة الخيم الرمضانية التى انتشرت فى المنازل وبعض المؤسسات والفنادق، مشيرا الى انها تجمعات وامسيات تطرح افكارا وتتبادل آراء وكلها تصب فى اضافة الجديد الى الوعى الانسانى سواء كانت خيمة لشخص او مؤسسة فهناك بعض الشخصيات اصبحت مجالسها "صالونات ثقافية " كما ان هناك اقبالا كبيرا من المواطنين والمقيمين على الخيم الرمضانية، التى فرضت نفسها كعادة خليجية. اما رؤيته لرمضان اليوم والامس فتتمثل فى جانب البساطة التى كنا عليها سابقا والتى كانت بحسب معطيات البيئة والزمن، فمدفع الافطار انتقل الى عدة اماكن قبل ان يستقر بجوار مسجد الامام " محمد بن عبدالوهاب " حيث كان مقابل التلفزيون وانتقل لوادى السيل ومنها الى جوار البريد والكورنيش وحديقة البدع وفى كل فترة زمنية كان له قيمه خاصة، اما الآن فقد تغير الوضع واصبحنا نتباهى بالاسراف، واصبح التواصل عبر وسائل التواصل الاجتماعى . وكإعلامى يقول: ان وسائل الاعلام تواكب الحدث الدينى بشكل جيد فهى تزيد من جرعة البرامج الدينية فى الاعلام الرسمى والخاص كما تزداد الامسيات والندوات. ذكرى وعن الموقف او الذكرى الرمضانية التى لا ينساها قال فى عام 1986 كنت مع الفنانين غانم السليطى وعبدالعزيز جاسم فى مسلسل فايز التوش وكانت هناك شخصية مفقودة فى العمل وهى شخصية لرجل سكير ، ومعروف ان الشخصية تتنافى مع قيم وعادات المجتمع واقترحوا على تقديم الدور وبعد الاصرار وافقت وقدمته وكان دورا بسيطا لكنه لم يقدم من قبل وقام بدور والدى فى هذا العمل الفنان " عبدالعزيز المنش " ولقيت الشخصية اصداء جيدة وعرض على بعدها عدد من التجارب ولم اقبلها لانه ليس مجالى غير انى عاودت تقديم دور المذيع عام 2012 مع الفنان عبد العزيز جاسم فى مسرحية " قطرى 50% ".

الإفراط في تناول البروتينات يساهم في تكون حصوات الكلية الليمون يساعد في منع ظهور الحصى في الكلى ثانية بعد نزولها أو تفتيتها يرتبط مرض الكلى بالعديد من المشاكل الصحية التي تختلف شدتها وأعراضها من شخص لآخر، ومع تزامن شهر رمضان مع فصل الصيف هذا العام وارتفاع درجات الحرارة، يتخوف المرضى من الإصابة بمضاعفات قد تزيد من حدة المرض. ويشير عدد من الآراء العلمية إلى حدوث تغيرات جذرية في حياتنا اليومية نتيجة الصيام خاصة التغير في النظام الغذائي وتناول السوائل، حيث أثبتت هذه الآراء أن معدل الأملاح وأهمها حمض اليوريك (uric acid) في الدم تزداد كميته في فترة الصيام وذلك نتيجة تناول اللحوم بصورة فوق العادة، وبما أن الجسم أثناء الصيام تكون لديه طاقة أقل للحركة بسبب الجوع، فإن نسبة الحركة والرياضة تتغير سلبياً وتؤدي بدورها إلى تغيرات باثوفسيولوجية في الجسم. وبصورة عامة تقل نسبة تناول السوائل إلى درجة الصفر أثناء الصيام في خلال النهار ما يؤدي إلى معاناة الجسم والكليتين من فقدان المياه من الجسم وما يسمى بالجفاف، وهذا بدوره يؤدي إلى تغيرات باثولوجية واضطرابات في التوازن الفيزوكميائي في الكليتين، كما يؤدي في نفس الوقت إلى اضطرابات في النظام الهيدروديناميكي للجهاز البولي. ويذهب الدكتور عبدالقادر العبادي أخصائي المسالك البولية، إلى عكس تلك الآراء، مؤكدا أن الصيام قد يكون سببا في عدم تكوين الحصى في الكلية، على عكس ما يعتقد غالبية أطباء المسالك البولية الذين ينصحون مرضاهم بالإفطار في رمضان. وأوضح أن مريض الكلى مثل أي مريض آخر يمكن أن يصوم بشرط تناول بعض العقاقير والأدوية للعلاج، منوها بأنه إذا كان المريض يتناول عدة جرعات من أدوية مقسمة على أوقات اليوم فعليه أن يلجأ لطبيبه المعالج ليعيد تقسيم الجرعات على مرتين فقط، وإن لم يكن ذلك ممكنا فالصيام في هذه الحالة غير ممكن. وبين ضرورة أداء الصيام على صورته المثلي، والتي يمكن أن تتحقق بتقليل فترة الصيام اليومي، وذلك بتعجيل الفطور وتأخير السحور، وتناول وجبة السحور وعدم إهمالها، والاعتدال في الطعام والشراب أثناء السحور والإفطار، والاقتصار عليهما، وترك عادة كثرة الأكل طوال الليل. والقيام بالحركة والنشاط والجهد اليومي المعتاد، ونوم جزء من الليل وترك السهر المتواصل. وذكر أن إحدى أهم وظائف الكلية هي تنظيف الجسم من المواد والفضلات الناجمة عن العمليات الاستقلابية في الجسم والتي يمكن طرحها للخارج عن طريق البول، ولهذا فإن أي أذى يمكن أن يصيب الكلية يؤثر بشكل سلبي في هذه العملية الضرورية وبالتالي يصاب الشخص بالأمراض المختلفة. ونصح الدكتور العبادي مرضى الكلى والأصحاء أيضا بشرب الماء والسوائل خلال الليل بكمية كافية لتجنب الإصابة بالحصى، مؤكدا وجود علاقة بين تكون حصى الكلية وتناول الأطعمة المختلفة. حصوات الكلى وقال: "لقد أثبتت هذه البحوث بأن ازدياد عوامل خطورة نشوء حصى الكالسيوم في الكلى له علاقة بالتغذية نفسها وخاصة التغذية بالبروتينات الحيوانية بكمية كبيرة، والسبب الذي يؤدي إلى تكون هذه الحصى في هذا النوع من الغذاء هو الزيادة التي تحدث في كمية معدن الكالسيوم والأوكسلات والحامض اليوريكي في مكونات البول في نفس الوقت والتي تؤدي إلى تكون الحصى، حيث في حالة الإفراط في اللحوم يكون امتصاص الأمعاء للكالسيوم كثيرا جدا مقارنة بإدرارها خلال ترشيح البول.. أما ازدياد ترشيح الحامض اليوريك في الكلية فينتج من جراء التغذية المفرطة للحوم الحمراء حيث تحتوي هذه على مادة البورين (Purin) بصورة عالية والتي تؤدي إلى ازدياد تكون الحصى اليوريك في الكلية.. في حين أن التغذية بالمواد الليفية خاصة عند الأشخاص الذين يتغذون فقط من الخضراوات والفواكه فإن نسبة إصابتهم بحصى الكلى عامة تكون قليلة جدا مقارنة بالأشخاص الذين يتناولون الغذاء البروتيني الحيواني واللحوم الحيوانية". النظام الغذائي وعاد الدكتور العبادي ليذكر بأن تكون حصى الكلى يخضع إلى عدة عوامل وليس الغذاء أو التغذية بمفردها مثل الالتهابات في المسالك البولية، وكذلك في حالة الخلل الجيني مثل مرض الحصى الكلوي السيستيني (Cystin) وهو حامض أميني، حيث يتكون هذا الحامض بصورة مفرطة في حالة الخلل الجيني في الجسم ويؤدي هذا الى تكون الحصى. ونبه الى أن نوع الطعام الذي يأكله مريض الكلى ربما يكون له تأثير إيجابي أو سلبي على تكوين حصوات الكلى والمرارة، والمريض هو الوحيد الذي يستطيع معرفة نوع الطعام الذي يناسبه. ونصح المرضى بمحاولة تفادي أو الإقلال من الأطعمة المحتوية على الكالسيوم مثل منتجات الألبان وسمك الاسقمري والسلامون والملفوف والساردين والتين المجفف والبامية والحمص، وكذلك تفادي الأطعمة التي تحتوي على الاوكزلات مثل السبانخ والرواند والفول السوداني والشوكولاتة والشاي. وبين فوائد التقليل من الأطعمة الغنية بالبروتين مثل اللحوم بأنواعها، حيث أثبتت الدراسات أن حصاة الكلية أكثر لدى الناس الذين يتناولون اللحوم بشكل كبير، وكذلك التقليل من الملح حيث أنه يشارك في تكوين الحصى، ولذلك يجب تناول الأطعمة قليلة الملح. وأكد أهمية فوائد تناول الماء المفلتر بحيث تكون كمية كافية للحفاظ على معدلات إدرار البول ضمن المعدلات الطبيعية وبما لا تقل عن لترين، مشيرا إلى أن الإفراط بالبروتينات وكذلك السبانخ والشيوكولاته والشاي تؤدي إلى زيادة في كثافة الاوكسالات في البول وهذا يؤدي إلى تكون الكرستالات وبالتالي حصى الكلية. وقال في ختام حديثه" إن ثمار الليمون تعد الأغنى بين الأنواع الأخرى من الحمضيات من حيث محتواها من مادة (ستريت) التي قد تساعد على منع ظهور الحصى في الكلى ثانية بعد نزولها أو تفتيتها، أما التغذية الغنية بالكالسيوم مثل الحليب فينصح أخذه باعتدال أي ما يقارب 3 أكواب يوميا.

الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف: د. يوسف القرضاوي الحلقة : العشرون الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أَولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته، وقد جعل القرآن تكوين الأسر سنة الله في الخلق، قال عز وجل: (وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ) (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به، ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) سورة الروم:21.. فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل؛ يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معاً، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعِّبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم واحتفالات الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات.. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين "فاظفر بذات الدين تربت يداك".. "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". والزواج إذ يُيَسِّر أسباب الحلال يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف. لبن الفحل قال يحيى بن سعيد الأنصاري: كانت امرأة سالم بن عبد الله بن عمر قد أرضعت حمزة بن عبد الله بن عمر، فوُلِد لسالم بن عبد الله من امرأة أخرى غلام اسمه عمر، فتـزوَّج بنت حمزة بن عبد الله بن عمر. أي أن سالمًا زوَّج ابنه أختًا له من أبيه من الرضاعة. وكيف لا وقد قال عبد الله بن عمر — وهو معروف بورعه وشدة اتباعه — لا بأس بلبن الفحل.. والعجب أن أم المؤمنين عائشة ذاتها راوية حديث أفلح أخي أبي القعيس قد ثبت عنها من عملها ما يخالف روايتها، فقد روى عنها ابن أخيها القاسم بن محمد: أنها كانت تأذن في الدخول عليها لمن أرضعته أخواتها وبنات أخيها، ولا تأذن لمن أرضعته نساء إخوتها وبني إخوتها. قال ابن حزم بعد أن ذكر أن الذين أذنت لهم رأتهم ذوي محرم منها، وأن الذين لم تأذن لهم لم ترهم ذوي محرم منها، قال: "وقال بعضهم: للمرأة أن تحتجب ممن شاءت من ذوي محارمها، فقلنا: إن ذلك لها. إلا أن تخصيصها رضي الله عنها بالاحتجاب عمن أرضعته نساء أبيها ونساء إخوتها لا يمكن إلا للوجه الذي ذكرنا — لا سيما مع تصريح ابن الزبير — وهو أخص الناس بها — بأن لبن الفحل لا يحرم، وأفتى القاسم بذلك". وقد ألزم ابن حزم هنا الحنفية والمالكية بأن قواعدهم تقتضي ترك الحديث الذي يعمل راويه بخلافه؛ لأن هذا يدل على أنه منسوخ عنده أو مؤول، وأنه لم يخالفه إلا لفضل علم عنده عرف به ذلك. وهنا صح عن عائشة خلاف ما روت كما ذكرنا، فكان يلزمهم على قاعدتهم أن يتبعوا عمل عائشة ويعرضوا عن روايتها، ولو كان هذا الحكم روي عن غير عائشة لكان لهم معذرة، لكنه لم يروه غيرها، وهو إلزام قوي كما قال الحافظ في الفتح. ومما استدلُّوا به من جهة النظر: أن التحريم إنما هو لشُبهة البَعْضية التي بها ينبت اللحم، وينشز العظم، واللبن بعض المرأة المرضِعة لا بعض الرجل؛ لأنه ينفصل منها لا منه. بدليل أنه لو درَّ من الرجل لبن بالفعل، فرضعه الطفل حتى شبع، لم يصر ابنًا له بالرضاع، ولم تترتب عليه آثار التحريم. وقال المخالِفون: إن سبب اللبن هو ماء الرجل والمرأة معًا، فوجب أن يكون الرضاع منهما. وإلى هذا أشار ابن عباس بقوله في هذه المسألة: اللقاح واحد. لكن قال الشافعي: نشر الحرمة إلى الفحل خارج عن القياس، فإن اللبن ليس ينفصل منه، وإنما ينفصل منها، والمتَّبع الحديث. قال في (الروض النضير): وإذا كان خارجًا عن القياس، فالحديث إنما ورد في العمِّ من الرضاع لا غير، وحقه أن يقتصر منه على ما ورد، ولا يتعدَّى حكمه إلى غيره من القرابات. إلا أن قوله: "إنه عمك". تصريح بأن العلة العمومة، فيلحق بها ما عداها مما هو أولى منها كالأبوة.. أو مساوٍ كالأخوة لأب من غير المرضِعة، وكذا الخؤولة ونحوها، وهو الذي يشير إليه قول عائشة بعد رواية الحديث: "حرِّموا من الرضاع ما يحرم من النسب". وليس من القياس على ما خالف القياس، لما تقرر في الأصول: أن ذلك ليس على إطلاقه. وقال الإمام القرطبي في تفسيره لقوله تعالى: (وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ): "استدل به من نفى لبن الفحل — وهو سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وأبو سلمة بن عبد الرحمن — وقالوا: لبن الفحل لا يحرم شيئًا من قِبَل الرجل. وقال الجمهور: قوله تعالى: (وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ) يدل على أن الفحل أب؛ لأن اللبن منسوب إليه، فإنه درَّ بسبب ولده.. وقول رسول الله عليه الصلاة والسلام: "يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب". يقتضي التحريم من الرضاع، ولا يظهر وجه نسبة الرضاع إلى الرجل مثل ظهور نسبة الماء إليه، والرضاع منها. نعم الأصل فيه حديث الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة. وذكر قصة (أفلح) أخي أبي القعيس. قال: وهذا أيضًا خبر واحد. ويحتمل أن يكون (أفلح) مع أبي بكر رضِيعَي لِبان. فلذلك قال: "ليلج عليكِ فإنه عمُّك". وبالجملة: فالقول فيه مشكل، والعلم عند الله.. ولكن العمل عليه، والاحتياط في التحريم أولى، مع أن قوله تعالى: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَراءَ ذلِكُمْ﴾ يقوي قول المخالف. والواقع أن تأويل القرطبي لمعنى العمومة في الحديث بعيد، فقد بيَّنت الروايات: أن (أفلح) أخو أبي القَعَيْس وليس أخا أبي بكر. وأن عائشة نفسها قالت: إنما أرضعتني المرأة، ولم يرضعني الرجل.. إلخ. هل لحديث عائشة من تأويل؟ على أن الذي لا ينقضي منه العجب هو: كيف يخالف جمٌّ غفير من الصحابة وأمهات المؤمنين وسادات التابعين، وأعلام الفقهاء حديث عائشة في قصة (أفلح)؟ أم هل خفي عليهم ولم يبلغهم؟ فلماذا لم يَحتجَّ به عليهم مخالفوهم؟ بل كيف خالفت عائشة روايته؟ وكيف خالفه أقرب الناس إليها مثل ابن أختها عبد الله بن الزبير — أحد العبادلة الأربعة — وابن أخيها القاسم بن محمد بن أبي بكر أحد الفقهاء السبعة؟! بل كيف لم يقل به فقهاء المدينة بصفة عامة وهم أتبع الناس للحديث وأعلم الناس به؟! ما خالفهم في ذلك إلا الزهري؟!. لقد فكرت في هذه المسألة طويلًا، وطالعت فيها عددًا غير قليل من الكتب، ولكني لم أجد فيها ما ينقع الغُلَّة، ويجيبني عن السؤال الذي حيَّرني، وهو: كيف لم يقل مثل ابن عمر وابن الزبير وغيرهما من الصحابة وأمهات المؤمنين وسادات التابعين من فقهاء المدينة وغيرهم بمقتضى حديث عائشة في أخي أبي القعيس؟ فإما أنهم لم يبلغهم الحديث، وهذا بعيد مع قرب العهد والمعاصرة من بعضهم، ومع إثارة المشكلة من ابن الزبير وبنت أم سلمة في عهد الصحابة، ثم خلاف بعضهم لبعض بعد ذلك واستناد بعضهم إلى الحديث. وإما أنهم بلغهم الحديث وتعمَّدوا مخالفته، وهذا أشد بُعدًا، فقد كانوا أتبع الناس للسنة إذا عرفوها، ولا يَسَع أحدًا منهم مخالفتُها. وإما أنهم بلغهم الحديث وكان لهم فيه تأويل سائغ صرفهم عن الأخذ به. وهذا في رأيي، هو أقرب الاتجاهات في ذلك، وأليقها بهؤلاء الأعلام من صحابة وتابعين وأتباع. ولكن ممَّا يؤسف له أن شيئًا من تأويلهم لم يصل إلينا. فعلينا نحن أن نجد تأويلًا مقبولًا للحديث يمكن الاعتماد عليه، والذي يبدو لي أحد تأويلين: الأول: أن حديث عائشة واقعة حال معينة، حكم فيها الرسول عليه الصلاة والسلام في حادث خاص بلفظ خاص، فلعله راعى ظرف هذا الرجل وسنه، ونظرته إلى عائشة أنها ابنة أخيه، وغير ذلك من الاعتبارات، التي يمكن أن يكون لها تأثير في الفتوى في هذه الواقعة الشخصية، مع ثبوت الحاجة، وانتفاء الشبهة، وأمن الفتنة. وقد جاءت الفتوى بلفظ خاص خوطبت به عائشة رضي الله عنها، والحكم في مثل هذه الواقعات المعيَّنة الخاصَّة لا يجب تعدِّيه إلى غيرها، ولعل هذا كان هو ملحظ عائشة حين خالفت هذا الحديث، فلا يُظَنُّ بها أن تتعمد مخالفة النبي عليه الصلاة والسلام في أمرٍ علمَتْه من شرعه. التأويل الثاني: أن يقال: إن الحديث قد جاء في الإذن بالدخول، فيجب الاقتصار عليه، ولا يُعَدَّى الحكم إلى تحريم الزواج، إذ ليس في الحديث تصريح بذلك، وبخاصة أنه جاء على خلاف القياس كما نُقِل عن الشافعي رضي الله عنه. وقد يتسامح في الرؤية والدخول إذا اقتضت الحاجة وأُمنت الفتنة. أما تحريم الحلال، فهو قرين الشرك، وهو ممَّا شدَّد فيه القرآن النكير على من اقترفه من آيات كثيرة، مثل قوله تعالى: (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ) النحل:116. ملاحظات حول قضية الاحتياط في الدين وهنا نجد وجهتين من قضية (الاحتياط) في الدين عند العلماء: الأولى: وجهة الذين يحتاطون بالتوسع في دائرة التحريم، فكل ما يخشى منه الوقوع في محرم أو شائبته يفتون بمنعه أو تحريمه احتياطًا. وهذه هي الوجهة الشائعة. والثانية: وجهة من يرون (التحريم) نفسه — بغير قاطع — أمرًا محظورًا محذورًا، يخشى خطره، ويتوقى شرُّه، فلهذا يفرُّون منه، ويرون الاحتياط هنا: أن يبقوا الأشياء والأمور على الإباحة الأصلية، أو يقولوا بمجرد الكراهة بمثل: أكره، أو لا أستحب، أو لا أرى.. ونحوها، وقد يتوقفون عن الحكم نهائيًّا إذا تعارضت أمامهم الأدلة، ولم ينقدح في أنفسهم مرجِّح معتبر يستندون إليه. ولا بد أن أنبِّه هنا على أمرين في قضية الاحتياط أيضًا: أولهما: أن المبالغة في الاحتياط عن طريق المنع والتضييق تنتهي إلى نوع من التنطُّع أو الغلو الذي ذمه الرسول عليه الصلاة والسلام أبلغ الذم: "هلك المتنطعون". قالها ثلاثا. "إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين". وقد ذكرتُ في مقدمة كتابي (فتاوى معاصرة) أن استمرار الأخذ بالأحوط في كل شيء يجعل الدين في النهاية مجموعة (أحوطيات) تنتهي بالناس إلى الحرج، وهو منفي في شرع الله. ولهذا أرى الاعتدال في الاحتياط مطلوبًا — أيضًا — حتى لا نشدِّد على عباد الله، وندخلهم في دائرة العسر، والله يريد بهم اليسر. والثاني: أن الاحتياط والخروج من الخلاف والبعد عما فيه أدنى شبهة مطلوب من الإنسان الورع قبل الوقوع في الأمر، أما إذا وقع الأمر، وكان هناك وجه معتبر لتصحيحه، فالفقه هنا هو تصحيح ما وقع، حفظًا لمصالح الناس التي ما جاءت الشريعة إلا لترعاها. ومن ثم كان كثير من الفقهاء المعتَبَرين يفتون بالتخفيف وبالرخص على المُبتَلَى بالواقعة فعلًا، بخلاف غير المبتلى. فمن حلف بالطلاق على شيء، ولم يحنث فيه بعد، وأمكنه أن يبقى — بلا حرج — مع امرأته على جميع المذاهب، فلا داعي لإفتائه بالمذاهب المخفِّفة في أمر الطلاق، وأما من وقع بالفعل، فهنا تُطلب له الرخصة، ويُدفع عنه الحرج. سأل رجل ابن عباس: هل للقاتل من توبة؟ فقال: لا. فلما راجعه أصحابه في ذلك، وأنه كان يفتي قبل ذلك بأن للقاتل توبة. أخبرهم بأنه رأى في عينيه نية القتل، فأراد أن يسد عليه الطريق حتى لا يتورَّط في المعصية، بل في الكبيرة. ومعنى هذا أنه لو كان قاتلًا بالفعل، لكان له منه موقف آخر. وعلى هذا الأساس أقول: في مسائل الرضاع التي وقع فيها الاختلاف بين العلماء، ولم يترجَّح فيها رأي واضح حاسم، ينبغي أن تكون الفتوى فيها — قبل الوقوع — بتجنُّبها ابتداء، أخذًا بالاحتياط، وخروجًا من الخلاف، وبعدًا عن أي ارتياب، وأما بعد الوقوع، فالفتوى يجب أن تقوم على أساس تصحيح ما وقع، حتى لا نهدم الأبنية المستقرَّة، ونشتِّت الشمل المجتمِع، بغير نصٍّ قاطع، ولا إجماع متيقَّن.