أعلنت وزارة التعليم والتعليم العالي عبر حسابها الرسمي بموقع "تويتر"، اليوم الإثنين، عن وظائف شاغرة بإدارة الصحة والسلامة، وأن آخر موعد لتقديم الطلبات هو الأحد 26 يونيو 2016، موضحة شروط التقديم والالتحاق بالوظيفة. والوظائف الشاغرة هي: 1/ أخصائي الصحة والسلامة (التربية البدنية) 2/ أخصائي الصحة والسلامة (التغذية) 3/ أخصائي الصحة والسلامة (أمن وسلامة) 4/ أخصائي الصحة والسلامة (سياسات) 5/ أخصائي الصحة والسلامة (صحة عامة) 6/ استشاري الصحة والسلامة (أمن وسلامة) 7/ استشاري الصحة والسلامة (صحة نفسية) 8/ استشاري الصحة والسلامة (تربية بدنية) 9/ استشاري الصحة والسلامة (تغذية) 10/ منسق تواصل يمكنكم التعرف على شروط كل وظيفة عبر الرابط التالي: الوظائف الشاغرة وشروط الالتحاق

عقدت "لجنة تنظيم مكاتب الاستقدام" اجتماعها الأول بمقر غرفة قطر برئاسة المهندس علي بن عبداللطيف المسند رئيس لجنة الخدمات بالغرفة أمين الصندوق الفخري، وبحضور ممثلين عن وزارات التنمية الإدارية والعمل والشؤون الاجتماعية والداخلية والخارجية والاقتصاد والتجارة، إلى جانب ممثلي أصحاب مكاتب الاستقدام، وذلك لبحث توجيهات سعادة الدكتور عيسى بن سعد الجفالي النعيمي وزير التنمية الإدارية والعمل والشؤون الاجتماعية، والمتعلقة بتسهيل إجراءات استقدام العمالة المنزلية وخفض أسعار الاستقدام لتخفيف العبء على الأسر المستخدمة للعمالة، بالإضافة إلى التطرق إلى التغلب على مشكلة التأخير في استلام الخادمة. وذكر بيان صحفي صادر عن الغرفة اليوم، الإثنين، أن تشكيل اللجنة جاء خلال اللقاء الذي دعا إليه سعادة وزير التنمية الإدارية والعمل والشؤون الاجتماعية مع أصحاب مكاتب استقدام العمالة المنزلية الأسبوع الماضي بمقر الغرفة، وتهدف اللجنة إلى وضع آلية لمواجهة كافة المشكلات التي تعترض سبيل جلب الأيدي العاملة من خارج قطر وبالتحديد فيما يخص العمالة المنزلية. وقد تم مناقشة 3 محاور تركزت حول الأسعار والتأخير والعقود، وأفاد أصحاب المكاتب بأن الأسعار مرتبطة بأسعار الرسوم المفروضة من قبل الدول المصدرة والخدمات التي تقدمها مكاتب الاستقدام بها، بالإضافة إلى المنافسة الشديدة بين دول المنطقة لاستقدام العمالة المنزلية مما يؤثر بشكل مباشر على الأسعار، وقد اتفق الحضور على مناقشة الأمر من كافة جوانبه للخروج بأقل سعر خدمة للمواطن، مع الاحتفاظ بحماية المنافسة. وبخصوص طول فترة الانتظار فقد أفاد الحضور بأن التأخير سببه طول فترة إنهاء الإجراءات التي تفرضها الدول المصدرة للعمالة، حيث تم الاتفاق على عدد من التوصيات من أهمها التواصل مع السفارات المعنية عبر وزارة الخارجية للعمل على تسهيل الإجراءات لتقيل وقت انتظار وصول العمالة المنزلية، ومراجعة العقود سواء بين المستفيد والمكتب وما بين المستفيد والعامل المنزلي بمشاركة كافة الجهات المعنية بالدولة؛ للخروج بعقد يستجيب لتوقعات كافة أصحاب المصلحة سواء العامل أو المستفيد أو المكتب في ضوء سياسة دولة قطر الرامية إلى احترام حقوق العمالة الوافدة الإنسانية والمادية وحماية المستهلك، خلال الشهر الحالي حتى تتمكن الغرفة من رفع كافة التوصيات للجهات المعنية بالدولة.

استقبلت الإدارة العامة للأوقاف بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية واقفتين كريمتين أوقفتا خمس فلل استثمارية سكنية في منطقتي اسلطة الجديدة ومدينة الوكرة . وأبرز السيد خليفة بن جاسم الكبيسي مدير إدارة المصارف الوقفية بالإدارة العامة للأوقاف أن الواقفة الأولى أوقفت 4 فلل استثمارية سكنية كل فيلا من دورين على الأرض الواحدة باسلطة الجديدة، وقد اختارت الإدارة العامة للأوقـاف ناظرة على وقفها واشترطت أن يصرف ريع وقفها لصالح المصرف الوقفي للبر والتقوى. كما أوضح مدير المصارف الوقفية أنه اتخذت الإجراءات اللازمة في سبيل تنفيذ شرط الواقفة الكريمة، وأضاف أن المصرف الوقفي للبر والتقوى يهدف لتحقيق مبدأ التعاون على البر والتقوى في المجتمع، وتغطية احتياجات مختلف مجالات البر التي لم تحدد لها مصارف وقفية خاصة بها، وتقديم الدعم للمنكوبين، والمساهمة في رعاية الفئات الخاصة. وأضاف الكبيسي بصدد الواقفة الثانية ان وقفها الكريم استثماري أيضا وهو بيت للسكن قائم بمنطقة الوكرة، واشترطت أن يصرف ريعه لصالح المصرف الوقفي لخدمة القرآن والسنة. علما أن المصرف الوقفي لخدمة القرآن والسنة يهدف إلى زيادة الوعي بمقاصد القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة من خلال تمويل المراكز والدور القرآنية، علاوة على دعم وتشجيع العاملين في هذا المجال من أساتذة وطلاب، ونشر القرآن الكريم وعلومه، وترجمة معانيه إلى اللغات الأخرى، إضافة إلى دعم تنظيم الندوات والمسابقات المتخصصة. وأشار الكبيسي الى أن الإدارة العامة للأوقاف بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية قد أطلقت حملة وقفية هذا العام بعنوان: الأترجة، لدعم وتعزيز المصرف الوقفي لخدمة القرآن والسنة، وهو عبارة عن عمارتين سكنيتين سيعود ريعهما لنشر القرآن الكريم وتعليمه، والمساهمة في إخراج جيل قرآني، ورفع اسم قطر في المحافل القرآنية، من خلال دعم المراكز والدور القرآنية. وأشار الكبيسي إلى استعداد الإدارة العامة للأوقاف لاستقبال أوقاف أهل الخير واستفساراتهم من خلال الخط الساخن: 66011160.

تذخر الشوارع التجارية في شهر رمضان الكريم، بمرتاديها الذين يقبلون عليها بصورة واسعة، خلال ساعات اليوم، وتحديدًا قبل الإفطار، حيث يتجه العديد من الناس لشراء بعض الأطعمة الخاصة وبعض أصناف الحلويات الرمضانية، فضلًا عن الأكلات الشعبية التي توفرها بعض المطاعم المتخصصة، بالإضافة إلى مخابز الخبز البلدي، كما يقوم آخرون بشراء أصناف من العصائر المتنوعة التي تستهلك بشكل كبير في شهر رمضان الكريم، كما يقوم العديد بشراء ما ينقصهم لإتمام وجبات الإفطار. المطاعم والكافيتريات تستقبل الشوارع التجارية الكثير من فئة العزاب الذين يقصدون المطاعم ليتناولوا وجبات الإفطار، فالعديد منهم قد لا يسعفه الوقت لإعداد وجبة الفطور، كما أن العديد من العائلات تستهدف المطاعم لتناول وجبة الفطور كنوع من أنواع التغيير وكسر الروتين المتعلق بتناول وجبات الإفطار بالمنازل، كما أن العديد من الشوارع التجارية الآن، أصبح يحتوي على مجمعات استهلاكية، تقصدها العائلات في توفير احتياجاتها، ولا تهدأ الشوارع التجارية بعد الإفطار، حيث يقبل عليها الشباب تحديدًا، مستهدفين بذلك الكافيتريات، لاحتساء المشروبات الساخنة مثل: الكرك والقهوة، وغيرها من المشروبات بعد صلاة التراويح. تناول السحور كما تعتبر الشوارع التجارية المكان الأمثل لتناول وجبة السحور، خاصةً بالنسبة للشباب، الذين يفضلون تناول وجبة الافطار مع ذويهم وتناول السحور مع بعضهم، حيث تقوم العديد من الكافيتريات، بعمل الكباب الذي يفضل الشباب تناوله عند السحور، بجانب بعض الشطائر التقليدية التي تقدمها الكافيتريات، كما يُفضل بعض الشباب السحور التقليدي الذي يعتمد على الوجبات الخفيفة من الفول والفلافل، الأمر الذي يتسبب في حالة كبيرة من الزحام، خاصةً في شوارع الخدمات، أو التكدس أمام المحلات في حال لم تحتو الشوارع التجارية، على شوارع خدمية، مما يفاقم مشكلة المواقف فى بعض الشوارع التجارية. وتعتبر المقاهي من أكثر الأنشطة التجارية، التي تجذب الشباب بعد صلاة التراويح، خاصةً أن العديد من البطولات الرياضية، يقام في الصيف مع توقف الدوريات العالمية، بالإضافة إلى أن العديد من الشباب يفضلون اللقاء بتلك المقاهي التي تتواجد بشكل خاص في الشوارع التجارية، الأمر الذي يشكل ضغطًا كبيرًا على تلك الشوارع المنتشرة في مختلف مدن ومناطق البلاد، ولعل محلات الخياطة واحدة من أكثر الأنشطة المتواجدة تحديدًا بالشوارع التجارية، عكس محلات الملابس الجاهزة، التي لا تتواجد سوى في الأسواق الشعبية والمجمعات التجارية، فبعد انقضاء الثلث الأول من شهر رمضان المبارك، أصبح الجميع يتسابق نحو محلات الخياطة، لتفصيل أثوابهم قبل اقتراب العيد الفطر المبارك، ويرأى العديد من مرتادي الشوارع التجارية، أن الحل الأمثل لإنهاء الاختناقات المرورية فيها هو التعجيل بافتتاح شوارع تجارية جديدة تحتوي على مواقف كافية للسيارات.

قامت منظمة الدعوة الإسلامية بتمويل من بعض المحسنين القطريين بتمليك أكثر من 1500 أرملة في 26 دولة أفريقية وسائل إنتاج تعينها على إعالة أطفالها الأيتام وتوفير احتياجاتهم الضرورية وإغنائهم عن انتظار معونات الآخرين. وذلك ضمن مشروع "تشغيل الأرامل وربات البيوت" الذي تنفذه المنظمة بالدول الأفريقية والعربية والإسلامية. وقال الشيخ حماد عبد القادر الشيخ، المدير العام لمكتب منظمة الدعوة الإسلامية في قطر، إن مشروع "تشغيل الأرامل وربات البيوت" من أهم المشاريع الاجتماعية وأكثرها نفعاً لأسر الأيتام، حيث إن الكثير من النساء في تلك الدول عندما يتوفى أزواجهن يجدن أنفسهن فجاءة بين فقدان المعيل والحاجة لتوفير أبسط مقومات الحياة لأطفالهن في ظل ظروف اقتصادية متردية. لذا فإن منظمة الدعوة الإسلامية قد أولت هذه الشريحة المهمة من المجتمع أهمية خاصة وسعت لتوفير سبل العيش الكريم لهن ولأسرهن، وقد ساعدها على ذلك التجاوب الكبير من قبل المحسنين القطريين الذين بذلوا بسخاء على هذه المشاريع المدرة للدخل، والتي تتمثل في خياطة وتطريز وصبغ وبيع الملابس وبيع الخضر والمواد الغذائية والمفروشات ومواد التنظيف والفحم وتربية الدواجن والأغنام والأبقار وصناعة وبيع العطور والأواني الفخارية وغيرها. مشيراً إلى أن اختيار المشروع يتم وفقاً لطبيعة المجتمع المحلية والموارد المتوفرة فيه وقدرة هؤلاء الأرامل على تشغيله وإدارته وتسويقه، وذلك من خلال الدراسات التي تجريها البعثات الإقليمية للمنظمة في تلك الدول والخبرة التي اكتسبتها في هذا الجانب بحكم وجودها لأكثر من ربع قرن من الزمان بأفريقيا. وأكد الشيخ حماد على أن كفالة الأيتام ورعاية الأرامل وتوفير سبل العيش الكريم لهم من أهم أولويات عمل المنظمة، فكما هو معلوم أن هذه الفئات من أكثر فئات المجتمع حاجة للمساعدة، لافتاً إلى اهتمام المنظمة وحرصها على توفير وسائل الإنتاج لهؤلاء الأرامل لتمكينهن من العمل داخل بيوتهن، وفي ذلك حفظ لدينهن وكرامتهن واستقراراً نفسياً لهن وتمكينهن من التواجد بالمنزل لرعاية أطفالهن.

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة : السادسة عشر شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ـ أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب .. حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة السادسة عشر: الفرقة الناجية هذا المصطلح استنبطه علماء الحديث من حديث مشهور على الألسنة، روي بعدة روايات مختصرة ومطولة، ولكن الشاهد على مسألة الفرقة الناجية هي الرواية المطولة التي رواها ابن ماجه، والحاكم بأسانيد ضعيفة، أو مختلف فيها، ولفظ ابن ماجه عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسبعون في النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة، وثنتان وسبعون في النار، قيل: من هم؟ قال:"الجماعة"، قال البويصري: "فيه مقال، وعباد بن يوسف لم يخرج له أحد سوى ابن ماجه، وليس له عنده سوى هذا الحديث، قال ابن عدي: روى أحاديث تفرد بها .."وفي رواية بلفظ " قال: ما أنا عليه وأصحابي" رواها الترمذي والحاكم، وله روايات وطرق وألفاظ كثيرة نشير إلى أهمها في هذا البحث . الحكم على هذا الحديث هذا الحديث قد اختلف في متنه، وألفاظه، وفي الحكم على سنده وفي معناه ومحتواه: وأما متنه فإن معظم الرواة لا يروون الزيادة التي هي الشاهد والاستدلال، حيث رواه أبو داود، والحاكم، وابن ماجه، وابن حبان وغيرهم بلفظ "افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة"، وهذا لفظ الحاكم الذي صححه، وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. وبالتالي فإن هذه الزيادة التي تدل على الفرقة الواحدة الناجية، وهلاك 72 فرقة منهم، أو دخولهم النار لم ترد في الروايات الصحيحة، وهذا ما قاله عدد من المحققين فقال الشوكاني: أما زيادة "كلها في النار إلا واحدة" قد ضعفها جماعة من المحدثين، بل قال ابن حزم "إنها موضوعة" فهذه الزيادة لا تصح مرفوعة ولا موقوفة، بل إن عدداً من المحققين أيضاً قد حكموا بعدم صحة الحديث البتة. وقد كنت مشغولاً بدراسة هذا الحديث، و قطعت شوطاً جيداً، لكنني عثرت على بعض الدراسات الحديثية النقدية لهذا الحديث لبعض الباحثين الذين جمعوا طرقه، ورواياته وأسانيده بشكل علمي، وتوصلوا من خلالها إلى ما يأتي: 1- ثبت أن حديث عوف بن مالك منكر لضعف عباد بن يوسف، ولتفرده بهذا الحديث، ومخالفته الثقات الذين رووا الحديث عن صفوان، فخالفوه في إسناده، وجعلوه من حديث معاوية بن أبي سفيان، ليثبت بذلك أنه لا أصل له عن عوف بن مالك، وأنه خطأ من عباد بن يوسف ولم يتابع عليه . 2- كما ثبت ضعف حديث معاوية، لأن مداره على أزهر بن أبي عبد الله، وهو ناصبي غال..، وقد طعن فيه أبو داود، وذكره ابن الجارود في الضعفاء. 3- وكذلك ثبت ضعف حديث عبد الله بن عمرو، وأنه حديث منكر، ولا أصل له عن عبد الله بن عمرو . 4 - وكذلك ثبت ضعف رواياته عن سعد، وأنس، وأبي أمامة، وأنها من الأحاديث المنكرة، وأما رواية الحديث عن عمرو بن عوف فباطلة، لا أصل لها . 5 - توصل الباحثون إلى أن في جميع طرق هذا الحديث -وبخاصة مع الزيادة- مناكير وغرائب ضعيفة ومنكرة. 6 - أما الحديث بدون الزيادة فأقصى ما يمكن الوصول إليه -مع التساهل- هو درجة "الحسن لغيره". 7 -لا يقال: إن كثرة طرقه ترتقي بالحديث إلى درجة الحسن، وذلك لأن هذا الحكم ليس عاماً، يقول الشيخ أحمد شاكر معقباً على من يصحح أو يحسن الحديث بكثرة الطرق: "وبذلك يتبين خطأ كثير من المتأخرين في إطلاقهم: أن الحديث الضعيف إذا جاء من طرق متعددة ضعيفة ارتقى إلى درجة الحسن أو الصحيح، فإنه إذا كان ضعف الحديث لفسق الراوي أو اتهامه بالكذب، ثم جاء من طرق أخرى من هذا النوع ازداد ضعفاً إلى ضعف، لأن تفرد المتهمين بالكذب، والمجروحين في عدالتهم بحيث لا يرويه غيرهم يرفع الثقة بحديثهم، ويؤيد ضعف روايتهم. فحديث هذا سنده وما فيه من المناكير والغرائب، والضعف والنكارة لا يصلح أن يحتج به حتى في الفضائل، فكيف يحتج به في مثل هذه القضية الخطيرة، وما يتضمنه من إشكاليات نتحدث عنها فيما بعد . وللأمانة العلمية فإن بعض المحدثين صححوه أو حسنوه بسبب كثرة طرقه ورواياته، منهم ابن تيمية، والألباني وغيرهما.

أنا محظوظ بثلة أصدقاء من مشارب شتّى الكتابة طرقت الباب مراراً فلم أجد بدّا من ذلك "ربما يأتي اليوم الذي تكون فيه الدوحة موضوعاً لرواية ما.." بهذه العبارة أنهى الروائي الإريتري حجي جابر حديثه مع (الشرق) و"أغلق موجتين صغيرتين على ذراعيه وحلق عاليا"، حيث الوطن الغائب! يقيم حجي بيننا منذ ثماني سنوات، أصدر خلالها ثلاثة أعمال روائية هي: "سمراويت"، و"مرسى فاطمة"، و"لعبة المغزل"، ويعمل حالياً على نصّ يتحدث عن مصوّع المكان والإنسان، ويتمنى أن يوفّق فيه رغم صعوبته. غادر اريتريا في الثانية من عمره، وعاش مع عائلته في مدينة جدة بالمملكة العربية السعودية. ثم حط الرحال في الدوحة، ليكون حالة خاصة من الشتات الاريتري. يتحدث حجي جابر عن علاقته بالشهر الفضيل فيقول: لا يأتي شهر رمضان إلا ويستصحب معه أجواءه الخاصة، تلك التي انزرعتْ في الوجدان منذ الصغر. نشأتُ في جدة التي جئتها صغيراً رفقة عائلتي هرباً من الحرب المستعرة في إريتريا على الضفة الأخرى من البحر الأحمر. ولرمضان في جدة بالطبع مذاقه المختلف، المدينة التي لا تنام، وفي كل شارع فيها تنبض طقوس الشهر الفضيل ليل نهار، غير أنّ عائلتي كانت حريصة على جعل بيتنا الصغير في حيّ النزلة اليمانية جنوب المدينة، وطناً مصغراً يحاكي الوطن الغائب، بدءاً من مائدة الإفطار التي تتسيّدها أطباق إرتيرية "كالزِقني"، وليس انتهاء عند "الجَبَنة" وهي القهوة المحلية التي تتحلّق حولها العائلة بعد الإفطار وقبيل الإمساك، في طقس يندر تجاوزه. هذا الأمر انتقل معي هنا إلى الدوحة، لكنه لا يعني الانعزال عن المجتمع القطري وطقوسه، فأنا منفتح على ما أراه هنا، وشيئاً فشيئاً أجدني انخرط فيه بمحبة. مدن كالبشر وحول تجربة السفر وعلاقته بالأمكنة يقول: لا شكّ أنّ غنى علاقة الروائي بالأمكنة تمنح تجربته ثراءً وافراً، وربما كنتُ محظوظاً عبر هذا الترحال الذي أتاح لي التعرّف على مدن عدة، كل واحدة منها غرست شيئاً منها بداخلي. قد لا يظهر ذلك على الفور، لكنه بلا شكّ يتسلل إلى الوجدان، حتى تأتي لحظته فيكشف عن نفسه ببهاء. وعن علاقته بالمدن يقول حجي: أظنني مهتما بالانطباع التي تتركه المدن فيّ، بل ربما يكون ذلك خلاصة ما أخرج به من مجمل مروري بها طال أو قصر، ولا أعتقد أني هنا أتحدث عن أمر متفرد، بل هو شيء يشترك فيه معي الكثير. ويتابع: المدن كالبشر، يتحكم في علاقتنا بها الانطباع الأول الذي تتركه فينا. فمدن نرتاح لها منذ الوهلة الأولى، وأخرى يتطلب الوصول معها لتلك المرحلة بعض الوقت، وثالثة تُخفق كل السبل أمام خلق انطباع حميم عنها مهما مضى من وقت أو بُذل من جهد. قليلة هي المدن التي تتهلّل حبوراً وهي تستقبل القادم إليها، تلك التي تُشرع نوافذها ما إن تلمح زائراً من بعيد. وبقدر ما نتحدث هنا عن عدد قليل من المدن، نجد من الإجماع، أو شبيهه، في عشق تلك المدن بين صنوف مختلفة من البشر. الدوحة من هذا النوع ولا شك، فهي مدينة باشّة. والمدن الباشّة لها روح متفردة، روح رحبة، لا يُمكن صناعتها على عجل، بخلط مجموع المقادير التي نظنُّ أنها توصلنا لمبتغانا. لا يُمكننا أن نضخّ في شوارعها ذلك الإحساس بالألفة من الخطوة الأولى، لا نستطيع أن نمنحها سر كيمياء التوافق مع البشر من النظرة الأولى. لمذاق الأشياء في المدن الحميمة طعم مختلف، للحكايات، للأغاني، للمساءات المقمرة، والصباحات الصافية، للأمطار، للأشجار، ولحجارة الطريق. المدن الحميمة تعيد صبغ الأشياء العادية، لتصنع منها أحداثاً لا تُنسى. ويضيف: رمضان هنا يتيح لي الالتقاء بالأصدقاء في أمسيات نحاول جاهدين أن تترك الحديث في السياسة جانباً، وتلتفت إلى الأدب والتراث والفنون، وأزعم من تجربة الأعوام الماضية أني محظوظ بثلة أصدقاء من مشارب شتّى بامكانهم أن يثروا الحديث بجمال في مجالات مختلفة. فالمقهى الذي يلمّ شتاتنا في الدوحة، يحضره عادة من ينتسب إلى الأدب والصحافة والموسيقى والطب والمسرح، فيتحوّل كل لقاء إلى جلسة سمر رمضاني يصعب تفويتها. طفولة.. جمال سألت الروائي حجي جابر: متى تسترجع طفولتك، وكيف تتجسد في خضم التحولات التي يشهدها العالم العربي فأجاب دون تردد: أسترجع طفولتي كلما نظرت في عيني ابني جابر وحياة. فأنا أعتقد أننا كنّا جيلاً محظوظاً تشرّب الكثير من التجارب والخبرات، ورمضان جانب منها. لم تكن المنطقة بسعيرها هذا الذي نراه للأسف. ولهذا فأنا فقط أتمنى أن يتاح لهذا الجيل أن يملأ ذاكرته بالجمال عوض مشاهد الدم السائل في كل بقعة عربية. وفي محاولة لبث بعض الأمل، قلت لضيفنا: في "الحرافيش" للأديب الراحل نجيب محفوظ نقرأ: "فقال له قلبه: لا تجزع فقد ينفتح الباب ذات يوم تحية لمن يخوضون الحياة ببراءة الأطفال وطموح الملائكة.." ما تعليقك؟ فقال: هل ثمة مكان لهذا النَفَس المشبّع بالتفاؤل؟ ما أخشاه حقيقة أن تراكم هذه العتمة طبقاتها على قلوبنا فلا نعود نبصر مواطن الجمال والبراءة والصفاء. يجاهد المرء كي ينجو بقلبه وعقله وبقايا براءته. هي رحلة تتساقط فيها الأشياء تباعاً، والسعيد من يحتفظ بإنسانيته حتى النهاية. طمأنينة تلفّ المدينة عن أول رمضان له بالدوحة يقول ضيفنا: أذكره جيداً، كان ذلك منذ ثمانية أعوام. أكثر ما لفتني تلك الطمأنينة التي تلفّ المدينة بأسرها. ثمة وقار يلائم الشهر الكريم. ولعلّ الأهمّ أنّ المدينة لا تزال تحتفظ بهذه الأجواء، وهو أمر بالغ التعقيد، فكما نعرف أنّ المدن تشبه البشر تكبر وتشيخ، وبعضها يموت. فكم من مدينة كنّا نُحبّها، وحين كبرنا وكبرت معنا لم تعد تحمل ذات الإغراء، بل أصبحت مصابة بكل عوارض الشيخوخة وأولها النسيان. فذكرياتنا المشتركة غدت حدثاً أحاديا نحتفل به من جانب واحد فقط، دون أن تعيرنا تلك المدينة اهتماماً. وهنا يُصبح التحدي أمام كل المدن، أن تحتفظ بروحها بعيداً عن عوامل الزمن التي عادة لا يَفلت من أنيابها أى شيء. الإفطار والسحور عن الأطباق التي يفضل حضورها على مائدة رمضان يقول حجي جابر: لستُ متطلباً فيما يتعلّق بالطعام، لذا أجدني أتكيّف مع ما أجده أمامي على المائدة، ومع هذا فهي فرصة لأشكر زوجتي فاطمة التي تبذل الكثير من الجهد لتجعل طقس الإفطار والسحور رائعين. أنا ممتن لهذا الجهد دائماً. الوطن الغائب عاد الحوار الى محور الوطن الغائب سألته عن الأجواء الرمضانية في اريتريا وعن ملامح وجه مدينته التي تركها وهو في المهد فقال: ولدتُ في مصوع، ثم عدت إليها راشداً. شتّان بين ما سمعته من عائلتي وبين ما رأيته. تغيّر وجه المدينة بوجه لا يعرفه أهلها. ثمة غربة تفصل بين المصوّعيّ ومدينته التي كانت حاضرة البحر الأحمر ودرة تاجه في زمن مضى. لكنها تدفع ثمن الاستبداد الذي يعمّ إريتريا حالياً. وحول ما إذا كان يجد متسعا من الوقت لممارسة الكتابة في الشهر الفضيل يقول حجي جابر: كنتُ قد عزمتُ على تجنّب الكتابة في رمضان، والتفرّغ لبعض القراءات في التراث الإسلامي، غير أنّ الكتابة ألحّت عليّ وطرقت الباب مراراً فلم أجد بدّا من فتحه أخيراً.

أتمنى عودة المسحر وإحياء ليلة القرنقعوه بالملابس التقليدية احرص على متابعة الأعمال الدينية والتاريخية عالية الجودة (فاستبقوا الخيرات وراعى الجيب الأصفر ) من برامجي الرمضانية الفنان محمد حسن فنان بمواصفات خاصة، يمتلك عمقا ثقافيا كبيرا ولديه القدرة على التأثير والاقناع فى الكثير من الاعمال التى شارك فيها، وبنفس جديته فى العمل وقدرته على مواكبة كل ظروف العمل يستعد لشهر رمضان شأنه شأن كل مسلم على وجه الارض، حيث يؤكد انه يكثر قبل قدوم الشهر الفضيل من الطاعات وافعال الخير كالصلاة في المساجد مثلا وتعويد الجسم على الصيام وقراءة القرآن، كنوع من تأهيل النفس وتعويدها على استقبال الشهر الفضيل الذى تكثر فيه الروحانيات وتكون لدى الناس القدرة على العفو والتسامح والاكثار من العبادات والطاعات، واعتقد ان كلها امور مستحبة يجب علينا فعلها فكما نستعد بالحرص على توفير الأطعمة والحلوى. ويقول اترقب بشغف بالغ رؤية "هلال رمضان" لما لها من فرحة كبيرة بالنسبة لي فأقوم بالاتصال بالأهل والاصدقاء وأتبادل معهم التهاني والتبريكات وتكون ليلة جميلة بالنسبة لي، فقد عودني الأهل منذ صغري على صيام شهر رمضان الكريم وأنا نشأت في قرية صغيرة اسمها "مريخ خليفة بن أحمد" وتعلمت من أهل مريخ ومطوع القرية حب الصيام وقراءة القرآن، واحرص كل عام فى شهر رمضان الكريم أن أحافظ على زياراتي للمرضى وحب التبرع بالدم فهي تعتبر من اهتماماتي الاولى، واشارك المرضى في القرنقعوه مثلا وإعداد الفطور والافطار معهم وعمل برنامج تسالي لهم للترويح عن النفس وتغيير أجواء المستشفى الى أجواء رمضانية جميلة فأقوم باحضار الوجبات الرمضانية من بيئتنا القطرية مثل الباجلا والنخي واللقيمات والساقو ومن جميع انواع الأكلات الشعبية التي تسعد المرضى، فانا اشعر ان المرضى فئة يجب أن يتم الاهتمام بهم خلال الشهر الفضيل للتخفيف من معاناتهم، خاصة ان الصيام شرع ليشعر الانسان بألم الجوعى من الفقراء والمساكين وهو العبادة الوحيدة التى تعد صلة بين العبد وربه، وعلينا استثمارها ومن ذكرياتي الرمضانية أيضا كنت أحيي ليلة القرنقعوه، حيث نأخذ جميع الأطفال ومعي الطبل ونخرج ونطوف على البيوت وانا أغني أغنية القرنقعوه وجميع الأطفال يرددون من خلفي وندور على المنازل لجمع القرنقعوه وتكون فرحة جميلة مملوءة بالحب والتجمع في ليلة رمضانية جميلة، يأخذ الفنان الكبير نفسا عميقا ويردد: الله الله الله كما هي حلوة تلك الأيام الجميلة التي تحمل ذكريات جميلة لاتنسى، وأعتز بأنني في كل شهر رمضان أقوم بلبس ملابس المطوع المعتادة التي كنت البسها في القرية التراثية ودرب الساعي فهي تسعدني كثيرا وتسعد الأطفال والنَّاس وأقوم بلبسها كثيرا في هذا الشهر الفضيل، فقد استلهمنا من طقوس السابقين الكثير من الممارسات التى مازالت محفورة فى الذاكرة التى اصبحت عادات راسخة وعلينا ان نعمل على احياء هذه العادات التى تحمل الصفة التراثية احيانا والدينية أحيانا أخرى، أتمنى عودة المسحر واحياء ليلة القرنقعوه ولبس الملابس الشعبية التقليدية ولبس أيضا كيس القرنقعوه المصنوع من الثوب الأبيض ولبسه على الرقبة وغناء الأطفال أغنية القرنقعوه وهم فرحون وسعداء وهم يدورون بين البيوت بدون الخادمات والسيارات وذلك للمحافظة على التراث الشعبي، هناك ذكريات فنية جميلة للفنان الراحل فؤاد المهندس مع شويكار وهو اسكتش عن شهر رمضان كانت فعلا جميلة تتكلم عن الصيام والمعاناة التي يعانيها الزوج من شدة الجوع والحر وهو اسكتش (جميل وفكاهي) وايضاً من معرفة بأن غدا سيكون بداية شهر رمضان تسمع في الإذاعات أغنية الموسيقار محمدعبدالوهاب (( رمضان جانه)) فتعرف ان غدا رمضان هذا من الذكريات الجميلة فعلا لا أحد ينسى هذه الذكريات الخالدة ومن الذكريات الجميلة أيضا كنا في اخر ليلة من شعبان نخرج بعد اذان المغرب لتحري رؤية هلال رمضان المبارك. أما عيد الفطر فهو الفرحة التى يتوج بها المسلمون صيامهم الشهر كاملا ومثل كل الناس احرص على زيارة الاهل والاصدقاء لتبادل التهانى معهم،اما ما يتعلق بالاعلام فى رمضان فاحرص ان انتقى بعض الاعمال التاريخية لمتابعتها بسبب اعجابى الشديد بالدراما الدينية والتاريخية التى تعمل على تعزيز دور القدوة الحسنة، وتقديم نماذج مشرفه من التاريخ العربى والاسلامى، فضلا عن الاعمال التاريخية والدينية التى انتجت مؤخرا اتصفت بمواصفات جودة عالية وكان اخرها مسلسل الفاروق عمر بن الخطاب وستعرض الشاشة القطرية هذا العام مسلسل " قصة حياة الإمام " أحمد بن حنبل " وسأتواجد على شاشة تلفزيون قطر وشاشة قناة قطر اليوم من خلال برنامجين رمضانيين الاول بعنوان فاستبقوا الخيرات على تلفزيون قطر والثانى بعنوان راعى الجيب الاصفر على قناة قطر اليوم.

أقبل عدد كبير من المواطنين والمقيمين على شراء الحلويات والمكسرات الخاصة باحتفالات ليلة القرنقعوة في المحال المخصصة لبيعها، وتتراوح الأسعار على حسب الأنواع الموجودة منها العادي خمسة كيلو ويبلغ سعره 60 ريالا، بينما يبلغ سعر الكيس العادي لوزن عشرة كيلو 120 ريالا، أما كيس المكسرات الخاص والذي يحتوي على أنواع مختلفة من المكسرات فيباع ب 160 ريالا، وفي جولة " للشرق " بعدد من تلك المحال رصدت مدى الإقبال الكبير على شراء حلوى ومكسرات القرنقعوه، ولوحظ تفاوت الأسعار بين المحال بينما بعض المحال الأخرى أسعارها عادية ولم تشهد أي ارتفاع وتعتمد على حسب أنواع الحلويات والمكسرات المتوافرة فيها . وقال أحمد غلام صاحب محل بيع مكسرات: نستعد لليلة القرنقعوه بتجهيز كافة أنواع المكسرات وبعض طلبات الزبائن الخاصة، موضحا أن الإقبال يتزايد بشكل كبير قبيل ليلة القرنقعوه على شراء الحلوى والمكسرات . وأضاف: لا يوجد أي ارتفاع بالأسعار بينما تختلف الأسعار على حسب الكيلو والأنواع الموجودة في أكياس الحلوى والمكسرات التي تباع، لافتا إلى أن البعض يفضلون شراء الأكياس الجاهزة لما فيها من حلويات يحبها الأطفال، موضحا أن البعض يشتري أكياسا بكميات كبيرة استعدادا للاحتفال بالقرنقعوه .

تشهد الخيمة الرمضانية الفندقية التي دشنها سعادة الشيخ خالد بن سحيم بن حمد آل ثاني، بجامع الأخوين "سحيم وناصر أبناء الشيخ حمد بن عبد الله بن جاسم آل ثاني" بمنطقة الوعب، إقبالاً كثيفاً من قبل مئات العمال والبسطاء والمحتاجين يومياً، حيث يجتمع أكثر من 500 صائم يوميا على موائد فندقية داخل الخيمة لتناول وجبة الإفطار خلال شهر رمضان المبارك وحرص سعادة الشيخ خالد بن سحيم بن حمد آل ثاني على تجهيز الخيمة التجهيز الفندقي الأمثل، حيث أن الموائد على أعلى مستوى بالإضافة إلى أطقم من المنظمين والمراقبين وهو على رأسهم مع ابنيه سعادة الشيخ سحيم بن خالد بن سحيم آل ثاني و سعادة الشيخ ناصر بن خالد بن سحيم آل ثاني لضمان تقديم أفضل الأنواع وأشهى المأكولات التي تضم وجبة كاملة مستقلة لكل شخص، وذلك في إطار الحرص على تقديم أفضل صورة طيبة عن المسلمين والإسلام وقطر الغالية. وتتوافر في الخيمة كل الأصناف والأطعمة والمشروبات الساخنة والباردة والتي ترضي كافة الأذواق والجنسيات، بالإضافة إلى وجود فريق من المشرفين والقائمين على رعاية الصائمين من لحظة دخولهم إلى الخيمة وحتى خروجهم منها بعد تناولهم وجبة الإفطار ، وهناك فريق آخر للعناية بالنظافة والترتيب والمتابعة التي يشرف عليها سعادة الشيخ خالد بنفسه مع ابنيه وقد أصدر جامع الأخوين إمساكية شهر رمضان المبارك لعام 1437هـ وتم توزيع الامساكية على الآف المصلين ولأيام عديدة وكذلك تم توزيعها على بعض الوجهاء والشيوخ و جيران المسجد . وقد تحلى جامع الأخوين سحيم وناصر أبناء الشيخ حمد بن عبدالله آل ثاني في هذه السنة بزينة وإضاءة ليلية جميلة مميزة توحي بالليالي والأجواء الرمضانية ويكاد يكون هذا الجامع هو المنفرد والمتميز بهذه الإضاءة من جانبهم أشاد سكان منطقة الوعب بالخيمة الرمضانية المقامة بجامع الأخوين و مركز عائشة بنت محمد بن خليفة بن ناصر السويدي لتحفيظ القرآن الكريم " مشيرين إلى أن الجامع يتميز بمستوى معماري عالي وتتوافر فيه كافة الاحتياجات الخدمية والجمالية والفعاليات الدينية، وأن مساحته كبيرة جداً، فهي تبلغ نحو 12 ألف متر مربع تقريباً، تضم 300 موقف للسيارات، وعلى مستوى عالي من التصميم والابتكار، وفيه مواصفات الجمال المريحة للنفس والروح، حيث مداخل من الرخام الرائع بالتصميم المبتكر، ونافورة بديعة تصب بلورات مختلفاً ألوانها في مصب جميل وأنيق، كما أن جامع الأخوين سحيم وناصر أبناء الشيخ حمد بن عبدالله بن جاسم آل ثاني يعتمد في بنائه وتصميمه على المبادئ الرئيسيه للرسوم النمطيه الهندسيه والتصاميم المعروفة في الفن الإسلامي ، كما أنه يحتضن تصاميم ذات أفكار عصريه ممزوجة برسوم نمطيه تاريخيه متنوعه الأشكال والأحجام وقد تجاوزت فكرة بناء هذا الجامع مجرد اتباع فن العمارة التقليدية القطريه ... بل سعى المصمم سعادة الشيخ خالد بن سحيم بن حمد آل ثاني الذي حصل على الماجستير من أمريكا إلى بناء معلم ديني متميز وعصري وحديث ليوفر للمصلين أجواء روحانية جميلة وعالية لإبراز الوجه المشرق للحضارة الإسلامية الحقيقية ،وأن الخيمة الفندقية جاءت لتخدم المئات من العمال والمقيمين سواء هؤلاء الذين يعملون أو يقيمون بالمنطقة أو من خارجها. جدير بالذكر أن سعادة الشيخ خالد بن سحيم قد افتتح جامع الأخوين "سحيم وناصر" أبناء الشيخ حمد بن عبد الله بن جاسم آل ثاني "الله يرحمهم" مقابل برج أوريدو بالمنطقة (55) الوعب، في 30 مارس 2012م، وأن الجامع هذا العام سيستضيف علماء دين من المشاهير لتقديم دروس ومحاضرات دينية تفيد المصلين،

الفوانيس تتراوح من 3 إلى 7 ريالات وعلب القرانقعوه الكبيرة بـ 60 ريالاً المحتسب : نسبة الشراء بالشهر الفضيل تزداد مقارنة بباقي العام الحروبي : الإقبال يزداد على بيع المصاحف وعلى كراسي الصلاة أم نايف : أكثر الطلبيات في رمضان على المكبوس والبرياني والمحاشي القاطوني : الإقبال الأكثر على منتجات القرنقعوه استطاع عدد كبير من التجار والتاجرات أن يحظوا بانتشار موسع لمنتجاتهم عن طريق تقنيات التكنولوجيا ، وذلك من خلال التسويق عبر مواقع التواصل الاجتماعي وخصوصاً الإنستجرام ، حيث تصدرت الحلويات الرمضانية وخاصة مناسبة القرنقعوه ، التي شهدت إقبالاً ملحوظاً في الفترات الأخيرة . دوحة الصائم تواصل مع عدد من التجار عبر موقعهم على الإنستجرام وكانت ردودهم كالآتي . تاجر على الإنستجرام : في البداية تحدث إبراهيم المحتسب صاحب موقع " تاجر من قطر " على الإنستجرام أن نسبة البيع فى شهر رمضان تزداد عن أي شهر آخر وذلك بسبب المناسبات الاجتماعية والولائم والعزائم . يقول المحتسب " كوني أدرس تخصص تصميم الجرافيك فهذا أول ما ساعدني على تدشين هذه الفكرة الخاصة بتصميم المنتجات في المناسبات بطريقة قطرية خليجية ، فمثلاً بالشهر الفضيل قمت بتصميم عدد من الفوانيس على شكل فيمتو ، وعلى هيئة الزي الخليجي القطري ، وبالقرنقعوه قمت بتصميم الحلويات بشكل جذاب يناسب سن الأطفال " . أما بالنسبة لأسعار المنتجات فبالنسبة للتصميمات الخاصة بالفوانيس فهي تتراوح من 3 إلى 7 ريالات ، علب القرنقعوه الكبيرة تبلغ قيمة الواحدة منها 60 ريالاً. زمزم قطر ولكن بدخول الشهر الفضيل أيضاً كان بيع المصاحف وحاملاته يلفت الأنظار على الإنستجرام ، حيث ذكر عماد الحروبي مدير عام موقع " زمزم قطر " أن الإقبال فى الشهر الفضيل يزداد على بيع المصاحف وخصيصاً على كراسي الصلاة ، وذلك بسبب صلاة التراويح والقيام وغيره للذين يعانون من آلالام الظهر والرقبة . وأردف الحروبي بأن أسعار المصاحف تتراوح مابين 8 ريالات إلى 65 ريالاً ، أما بالنسبة لكراسي الصلاة فتبلغ قيمته الـ 550 ريالاً . يكمل الحروبي حديثه قائلاً " منذ عامين وقد تم افتتاح هذا الموقع ونسبة الشراء تزداد يوماً تلو الآخر ، وكان لرمضان طابعه الخاص بالتسويق لمنتجاتنا حيث لاقت إعجاباً كبيراً من قبل الزبائن ولهذا السبب فنحن مستمرين وسنعمل على التطوير دائماً ". رويال أيدياز بينما تحدث مالك شركة رويال أيدياز " زهير القاطوني " أنه تم افتتاح هذا الحساب من عام مضى ولقى إقبالاً كبيراً وخصوصاً أنه يهتم بالترويج عن الهدايا التي تخص المناسبات الاجتماعية ، ولكن بدخول الشهر الفضيل نسبة الطلبات زادت بشكل كبير وخصوصاً على حلويات القرنقعوه ، والفوانيس الملونة وهدايا رمضان التي تحوي على فيمتو وبعض الحلويات . ويقول " بما أن نسبة الطلب تزداد على الأكلات فى رمضان فقد قررت الشركة العمل على الهدايا لأنها دائماً ما تكون الهم الأكبر عند الزيارات العائلية ، وقد لاقت نجاحاً كبيراً ، وذلك من خلال المصاحف الملونة التي قمنا ببيعها والهدايا الخاصة بالزوج وزوجته". موقع للأكلات الخليجية والقطرية أم نايف كانت لها وجهة نظر أخرى في التسويق حيث إنها قامت بعمل حساب شخصي لها على الإنستجرام لتقوم بتسويق منتجات البيت من خلاله ، وذلك بعمل أكلات خليجية وقطرية لتوصيلها للمنازل ، حيث استغلت وقت الفراغ لديها وحولته الى مشروع مربح . تقول أم نايف " عندما وجدت مشروعي يكبر يوماً بعد يوم قررت أن أقوم بعمل طلبيات أكثر في رمضان وذلك بسبب العدد الكبير من المناسبات الاجتماعية التي تشهدها البيوت القطرية وغيرها ، ولهذا السبب قمت بعمل المحاشي والمكبوس والبرياني والكباب والدجاج وكل الأكلات العربية التي تقدم لكل الأجناس ، حيث لاقت إقبالاً كبيراً من قبل الزبائن".

أتحدى أبوتريكة وشيبو في مباريات يومياً قبل الإفطار أفتقد روكي المغربي لأول مرة من سبع سنوات سلطان السفيانى من أبرز حكام كرة القدم في ملاعبنا خلال الآونة الأخيرة، وظهر بمستوى طيب للغاية على مدار الموسم، وهو لاعب سابق في أندية الريان والسيلية والخور ويمتلك العديد من الذكريات مع شهر رمضان المبارك، يستعيدها في السطور التالية مع أهم المحطات اليومية التي يقوم بها خلال شهر رمضان بعد أن اتجه إلى مجال التحكيم الكروي بعد اعتزال كرة القدم ... فماذا قال؟ تحدث سلطان السفيانى قائلا: إننا في العام الحالي يأتى شهر رمضان علينا بدون أي التزامات رسمية على صعيد مجال كرة القدم، ولهذا أحاول قدر استطاعتى أن أحافظ على لياقتي البدنية والفنية خلال شهر رمضان، من خلال المشاركة في مباريات كروية بصفة يومية في بيت سعادة الشيخ خالد بن أحمد آل ثاني، خاصة أن لديه ملعب كرة قدم مكيف. وقال إنني أشارك في هذه المباريات كلاعب وليس كحكم مع كوكبة من نجوم الكرة العربية المعتزلين والحاليين، وفي مقدمتهم محمد أبوتريكة النجم المصري وكذلك النجم المغربي مصطفي شيبو ومحمد سعدون الكواري المذيع الشهير بقنوات بى ان سبورت والمغربي محسن ياجور نجم المنتخب المغربي ونادي الخور حاليا، ويكون تجمعنا دائما من بعد صلاة العصر وحتى قبل موعد الإفطار. وأشار سلطان السفياني قائلا إن مثل هذه المباريات الودية تكون مفيدة لي للغاية، حيث أسترجع ذكرياتي كلاعب كرة سابق، وفي نفس الوقت أبذل مجهودا للحفاظ على لياقتي البدنية. وقال إنني أرى أن عدم وجود منافسات في شهر رمضان أو حتى تدريبات استعدادا للموسم الجديد يعرضنا كحكام ولاعبين للضرر، لأننا نبتعد عن الملاعب في الوقت الذي نحتاج فيه مزيدا من التدريبات، خاصة أنه في شهر رمضان يمكن أن نتعرض لزيادة في الأوزان. وعن الأمور التي يفتقدها في رمضان العام الحالي بخلاف منافسات كرة القدم، قال إنني أفتقد وجود النجم المغربي الكبير رشيد روكي النجم السابق لنادي الخور، حيث كنا نلعب مع بعضنا البعض لسنوات، ودائما كان يتواجد خلال شهر رمضان في قطر، ولكن هذا العام لم يأت وكنا نتبادل الزيارات العائلية، ودائما نتبادل أيضا دعوات الإفطار والسهور في ظل علاقات أخوية، وللأسف كان موجودا منذ شهرين في الدوحة واضطر إلى السفر للمغرب لظروف خاصة قبل شهر رمضان. وبالنسبة لبرنامجه اليومي في رمضان، قال سلطان السفياني إنني أنام بعد صلاة الفجر وأستيقظ مع أذان الظهر للصلاة، ثم أقرا القرآن لمدة ساعة وبعدها أستعد لصلاة العصر وأتوجه إلى بيت سعادة الشيخ خالد بن أحمد للعب هناك. وعقب الإفطار أؤدي صلاة العشاء والتراويح وأحرص على متابعة الدورات الرمضانية كمشاهد فقط، وأنا من عشاق بطولة الوجبة الرمضانية وأحرص على السهر فيها يوميا. وبالنسبة لبطولة أوروبا المقامة حاليا خلال شهر رمضان في فرنسا، قال السفياني بصراحة أنا لا أتابعها ولم أشاهد مبارياتها حتى الآن، ربما عندما يبدأ دور الربع النهائي الذي يكون بنظام خروج المغلوب أقوم بمتابعة المباريات، لأنها تكون أكثر إثارة، لأنه في رأيي مرحلة دوري المجموعات تفتقد المستويات العالية. الريان والسد في رمضان وعن أبرز ذكرياته عندما كان لاعبا أثناء شهر رمضان، قال سلطان السفياني: هناك مباراة لا أنساها عندما كنت لاعبا في الريان وكانت أمام السد في شهر رمضان واعتبرتها الجماهير القطرية سهرة رمضانية قوية، خاصة أنه حضرها جماهير غفيرة، وبالفعل كانت مواجهة مثيرة وانتهت بالتعادل بهدفين لكل فريق. وقال سلطان السفياني إن رمضان له أجواء خاصة بالنسبة لكرة القدم، فهناك دورات رمضانية ومنافسات وتجمعات شبه يومية فى الملاعب يستعيد الجميع من خلالها ذكريات الماضي بشكل جميل بعيدا عن الفوز والخسارة.

عقد مجلس الشورى جلسته العادية الأسبوعية اليوم، الإثنين، في دور انعقاده العادي الرابع والأربعين برئاسة سعادة السيد محمد بن مبارك الخليفي رئيس المجلس. وفي بداية الاجتماع تلا سعادة السيد فهد بن مبارك الخيارين السكرتير العام لمجلس الشورى جدول الأعمال الذي ووفق عليه، ثم صادق المجلس على محضر جلسته السابقة. وناقش المجلس تقرير لجنة الشؤون القانونية والتشريعية حول مشروع قانون بشأن الأوسمة المدنية، وقرر رفع توصياته بشأنه إلى مجلس الوزراء الموقر.

المركز يوفر أحدث أنواع تقويم الأسنان في العالم وأحدث التقنيات الطبية التدخين يتسبب في الإضرار بصحة الفم والأسنان تنظيف الأسنان 3 مرات يومياً واستخدام خيط الأسنان يقي من الالتهابات والتسوس تؤكد منظمة الصحة العالمية أن صحة الفم من الأمور الضرورية للحفاظ على الصحة عموماً، وعلى نوعية الحياة، وهي تعني السلامة من الآلام التي تصيب الفم والوجه، ومن السرطان، الذي يصيب الفم والحلق، ومن العدوى والتقرحات التي تصيب الفم، ومن الأمراض التي تصيب اللثة، ومن تسوّس الأسنان وفقدانها وغير ذلك من الأمراض والاضطرابات، التي تحدّ من قدرة الفرد على القضم والعضّ، والمضغ، والابتسام، ومن عافيته النفسية الاجتماعية. ولذا تعتبر صحة الفم والأسنان مرتكزاً للصحة العامة لجسم الإنسان وبالعكس، ومن ثم فهناك شريحة كبيرة من البشر يهتم بالخضوع للتقنيات المتطورة ومن بينها تقنيات تقويم الأسنان. لكن التقويم يتطلب عناية خاصة في فترة الصيام، فهو معرض أكثر من غيره لمشكلات اللثة والأسنان، وفي هذا السياق تبين الدكتورة إيمان حسن الحايك ـ اختصاصية تقويم الأسنان بمركز الوحدة الطبية، أن مركز الوحدة الطبية يوفر أحدث تقنيات تقويم الأسنان في العالم، فضلاً عن توفير فريق طبي متخصص عالي الكفاءة والتأهيل. وأشارت إلى أن رمضان هو شهر التقرب إلى الله، وهذا لا يتنافى مع كونه شهر العناية بالجسم والجمال، موضحة أن الشهر الفضيل يعد فرصة لتعديل العديد من الأنماط الحياتية، بما في ذلك العناية بصحة الفم والأسنان. ونبهت الدكتورة إيمان الحايك إلى مخاطر التدخين؛ بأنواعه على صحة الفم والأسنان، مشيرة إلى أن التدخين يتسبب في أمراض عدة للفم والأسنان، تسبب الكثير من المشاكل للشخص المدخن قد تصل إلى حد الإصابة بالسرطان. ونصحت بالتقليل من تناول الحلويات، خصوصا التي تلتصق بالأسنان، لما تسببه من مشاكل للثة والأسنان في حالة إهمال استخدام خيط الأسنان والفرشاة لتنظيف الفم بشكل دوري، مطالبة بأهمية العناية بالأسنان، بشكل دوري لا يقل عن 3 مرات يومياً. أنواع التقويم وفيما يتعلق بأنواع تقويم الأسنان التي يوفرها مركز الوحدة الطبي، أوضحت الدكتورة إيمان الحايك أن الوحدة الطبية توفر جميع أنواع تقويم الأسنان الأحدث والأفضل في العالم، منوهة بتوفير تقنيات التقويم التقليدية؛ المتمثلة في الحاصرات المطاط، وتقويم "دايمون" الذي يعتمد على الحاصرات فقط، مما يقلل من التهابات اللثة والتسوس، والتقويم الشفاف الذي يعد الأكثر تطوراً، لما يوفره للمريض من إمكانية نزعه وتنظيفه. وقالت اختصاصية تقويم الأسنان في مركز الوحدة الطبي: "على مرضى التقويم تقبل الوضع الجديد لأسنانهم، فإذا ركبت التقويم حديثا، عليك التعامل مع الوضع الجديد بعناية، فقد تجد صعوبة في تنظيف أسنانك، من خلال أسلاك التقويم في حالة التقويم التقليدي، كما أنك ستلاحظ كبر حجم الأسنان". وشددت على أن تنظيف الأسنان والعناية بصحة الفم، لم يعد اختيار؛ حيث إن الإهمال قد يتسبب في ترسبات لبقايا الطعام، مما يتسبب ذلك في العديد من المشكلات الخطيرة التي تضر بصحة الفم، مؤكدة ضرورة البدء بالعناية القصوى. وأضافت قائلة: "يبدو الأمر مملاً في البداية، ولكن مع المواظبة على تنظيف الأسنان، سيجعل الأمر مع الوقت عادة، حتى بعد الاستغناء عن التقويم، ولهذا يجب الحرص على تنظيف الأسنان بعد كل وجبة حتى الوجبات الخفيفة، والتنظيف يتم بواسطة فرشاة ناعمة الملمس، حتى لا تؤذي اللثة، ولا تتسبب في نزيفها. كما يجب الاستعانة بنوع جيد من المضمضة للحفاظ على صحة اللثة، والتخلص من روائح الفم الكريهة، مع التأكد من ألا تقل فترة تنظيف الأسنان بالفرشاة عن دقيقتين، حتى يتخلص التقويم من عوالق الطعام". وحول أهمية الاستعانة بالخيط الطبي، قالت الدكتورة إيمان الحايك: "يصعب على الكثيرين استخدام خيط الأسنان، خصوصا مع بداية وضع التقويم الثابت، ووجود الكثير من الأسلاك بين الأسنان، ولكن هناك أنواع من الخيط مخصصة لتقويم الأسنان، يمكن استخدامها؛ حيث إن خيط الأسنان من الأمور، التي لا يمكن الاستغناء عنها فهو من الأمور المهمة، للتخلص من بقايا اللحوم وغيرها من الأطعمة العالقة بين الأسنان". وحول العناية بأجهزة التقويم المتحرك، بينت الدكتورة إيمان الحايك وجود طرق عديدة للعناية بأجهزة التقويم المتحرك، أولها بواسطة الفرشاة والمعجون وتنظيف أجزاء الجهاز، وخصوصاً الجزء الملامس للحلق واللثة، وذلك نظرا لبقائها في الفم مدة طويلة. وتابعت قائلة: "كما يمكن نقعها في محاليل مخصصة، ويمكنك استشارة طبيبك في التعرف على أنواع المحاليل الآمنة والمخصصة لذلك، حتى لا تتسبب في تآكل الجهاز، كما يفضل الابتعاد عن استخدام الماء الساخن في التنظيف، لأنه يتسبب في انكماش حجم التقويم وإفساده". ولفتت الدكتورة اختصاصية تقويم الأسنان بمركز الوحدة الطبية، إلى ضرورة الابتعاد عن بعض الأطعمة التي تسبب مشاكل للفم والأسنان للأشخاص الذين يستخدمون التقويم، مشيرة إلى أهمية البعد كل البعد عن الأطعمة التي تساعد على التسوس، ومضيفة: "فلابد من التقليل من الحلويات، كما يجب البعد عن الأطعمة التي تلتصق بالأسنان، بالإضافة للأطعمة الصلبة التي قد تؤدي لسقوط أجزاء من التقويم، إلى جانب ذلك لا بد من الزيارة الدورية لطبيب الأسنان، لمتابعة الحالة أولا بأول، وتفادي التهابات وتقرحات اللثة، أو نزيف الأنسجة الذي ينتج عن الإهمال في تنظيف ومتابعة الطبيب". فرشاة الأسنان والمعجون ودعت الدكتور إيمان الحايك الجميع، إلى الاهتمام بشكل مستمر بصحة الفم والأسنان، باستخدام فرشاة الأسنان والمعجون بلا انقطاع، وخصوصا بعد السحور، مع استخدام خيط الأسنان الذي يعد ضرورياً للتخلص من بقايا الطعام، الموجودة في الفجوات حول الأسنان. ونصحت بتناول كميات معقولة من الماء خلال الفترة من الإفطار حتى السحور، لما لذلك من فوائد على صحة الفم والأسنان، والتقليل من السكريات، قدر الإمكان خصوصاً التي تلتصق بالأسنان.

الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف: د.يوسف القرضاوي الحلقة: السادسة عشر الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته. وقد جعل القرآن تكوين الأسر هو سنة الله في الخلق، قال عز وجل: "وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به، ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"(سورة الروم:21).. فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معاً، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعِّبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم واحتفالات الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات.. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين: "فاظفر بذات الدين تربت يداك".. "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". والزواج إذ يُيَسِّر أسباب الحلال يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف، "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً"، (البقرة: 19). "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"، (البقرة: 228). ويجيز الطلاق عند تعذُّر الوفاق، كعملية جراحية لا بد منها، بعد إخفاق وسائل الإصلاح والتحكيم، الذي أمر به الإسلام أمراً محكماً صريحاً، وإن أهمله المسلمون تطبيقاً: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً"، (النساء: 35). مجالات التضييق في التحريم بالرضاع والتضييق الذي أذهب إليه هنا يشمل عدة مجالات: 1ـ صفة الرضاع. 2ـ مقدار الرضاع. 3ـ مدة الرضاع. 4ـ ما يحرم بالرضاع. 5ـ ما يثبت به الرضاع. 1- التضييق في صفة الرضاع المحرِّم: أما صفة الرضاع المحرم فأرجِّح فيه ما ذهب إليه الإمام الليث بن سعد، وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد وهو مذهب ابن حزم، وهو ((ما امتصه الراضع من ثدي المرضعة بفيه فقط. فأما من سُقِي لبن امرأة، فشربه من إناء، أو حُلِبَ في فيه، فبلعه، أو أُطْعِمه بخبز، أو في طعام، أو صُبَّ في فمه أو في أنفه أو في أذنه أو حقن به، فكل ذلك لا يحرِّم شيئًا، ولو كان ذلك غذاء دهرِه كله)). قال ابن حزم: ((برهان ذلك قول الله عز وجل: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ}[النساء:23]. قال رسول الله : "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب". فلم يحرم الله تعالى ولا رسوله في هذا المعنى نكاحًا، إلا بالإرضاع والرضاعة والرضاع فقط، ولا يسمى إرضاعًا إلا ما وضعته المرضعة من ثديها في فم الرضيع. يقال: أرضعته ترضعه إرضاعًا. ولا يسمى رضاعة ورضاعًا إلا إذا أخذ المرضَع أو الرضيع بفيه الثدي وامتصاصه إياه، نقول: رضع يرضع رضاعًا ورضاعة. وأما كل ما عدا ذلك مما ذكرنا: فلا يسمَّى شيء منه إرضاعًا ولا رضاعة ولا رضاعًا، إنما هو حلب وطعام وسقاء وشرب وأكل وبلع وحقنة سَعُوط وتقطير. ولم يحرِّم الله عز وجل بهذا شيئًا)). فابن حزم يستدل هنا بالمدلولات اللغوية للألفاظ التي تعلَّقت بها الأحكام، وهذا هو الأصل، فلا يجوز إخراج الألفاظ عن حقيقة مدلولاتها في اللغة إلا بسبب صارف عن ذلك، ولم يوجد هنا. يؤكد ذلك من ناحية المعنى: أن حقيقة الرضاع ليست مجرد تغذية. بل هي معنى عاطفي بجوار المعنى المادي، وهذا المعنى العاطفي يتكون بالاحتضان والالتصاق، والامتصاص مع الغذاء. 2- التضييق بالنسبة لمقدار الرضاع المحرم: والتضييق الثاني هنا: يتمثَّل في مقدار الرضاع الذي يترتب عليه التحريم، فـلا تحرم المصة ولا المصتان، ولا الرضعة ولا الرضعتان, ولا الإملاجة ولا الإملاجتان ، كما صحَّت بذلك الأحاديث عن النبي ، على خلاف ما ذهب إليه الجمهور من العلماء من الصحابة والتابعين ومَنْ بعدهم: أبو حنيفة ومالك وأحمد في إحدى رواياته وابن المسيب في أحد قوليه والحسن والزهري وقتادة والحكم وحماد والأوزاعي والثوري. ويُروى عن علي وابن عمر، حتى ادَّعى الإمام الليث بن سعد في ذلك الإجماع: أن التحريم يثبت بما قل أو كثر من الرضاع، ولو بقطرة. قال ابن القيم: ((زعم الليث بن سعد: أن المسلمين أجمعوا على أن قليل الرضاع وكثيره يُحرِّم في المهد ما يُفْطِر به الصائم)). وهذا وهم. فالخلاف ثابت بيقين، منذ عهد الصحابة فمن بعدهم، وادعاء الإجماع فيما فيه الخلاف أمر يكثر. فقد روى عروة بن الزبير عن خالته عائشة وأخيه عبد الله: قالا جميعًا: لا تحرم المصة ولا المصتان. وفي رواية: ليس بالمصة والمصَّتين بأس، إنما الرضاع ما فتق الأمعاء. وكذا جاء عن ابن عباس في أحد قوليه. وأُتِيَ عمر بن الخطاب بغلام وجارية أرادوا أن ينكحوا بينهما، قد علموا أن امرأة أرضعت أحدهما، فقال لها عمر: كيف أرضعتِ الآخر؟ قالت: مررت به وهو يبكي، فأرضعته، أو قالت: فأمصصته. فقال عمر: ناكحوا بينهما، فإنما الرضاعة الخصابة. يعني رضي الله عنه: أن الرضاعة المؤثِّرة هي التي تُخصِب الجسم وتنمِّيه، كما يخصب السماد الأرض. وعن أبي هريرة: لا يحرِّم إلا ما فتق الأمعاء. وعن ابن مسعود: لا يحرِّم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم، ووافقه على قوله أبو موسى الأشعري. وكذلك جاء عن سعيد بن المسيب في أحد قوليه: لا رضاع إلا ما أنبت اللحم والدم. ومن الفقهاء من وقف عند مفهوم أحاديث: لا تحرم المصة ولا المصتان، ولا الرضعة أو الرضعتان.. إلخ، وهي- كما قال ابن حزم- آثار صحاح، رواها أم المؤمنين وأم الفضل والزبير وأبو هريرة وابن الزبير، كلهم عن رسول الله ، فجاءت مجيء التواتر- فيما يرى ابن حزم- فهي مستثناة من عموم قوله تعالى: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ}[النساء:23]. فذهب هؤلاء الفقهاء- داود وأبو عبيد وابن المنذرـ وأبو ثور ويروى عن زيد بن علي وعن أحمد- إلى أن ثلاث رضعات فأكثر يثبت بها التحريم. ولو لم يرد غير هذه الأحاديث لكان القول ما قالوا، ولكن قد صحَّ عن عائشة: أن التحريم إنما هو بخمس رضعات معلومات. بل روى مسلم أن ذلك كان قرآنًا نُسخت تلاوته وبقي حكمه، وأن رسول الله توفي والأمر على ذلك. ذكر ذلك ابن حزم في محلَّاه، ثم ذكر خبرًا آخر من طريق عبد الرزاق عن عائشة في قصة سالم مولى أبي حذيفة ومولاته سهلة بنت سهيل- وستأتي بعد ذلك بتفصيل- وقول الرسول لها: "أرضعيه خمس رضعات تحرمي عليه" . فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة. قال أبو محمد بن حزم: ((وهذان خبران في غاية الصحة وجلالة الرواة وثقتهم، ولا يسع أحدًا الخروجُ عنهما)). وهذا هو مذهب الشافعي، وظاهر مذهب أحمد، وهو قول ابن حزم مخالفًا داود في هذه المسألة، وهو قول ابن مسعود وابن الزبير من الصحابة، وعطاء وطاوس من التابعين، وإحدى الروايات الثلاث عن عائشة، فقد رُوِي عنها أيضًا التحريم بالعشر وبالسبع. وهذا المذهب هو أقوى المذاهب وأرجحها دليلًا، لصريح الأحاديث الواردة في التحريم بالخمس، ونفي التحريم بالرضعة والرضعتين صريح في عدم تعليق التحريم بقليل الرضاع وكثيره، وهي ثلاثة أحاديث صحيحة صريحة، بعضها خرج جوابًا للسائل، وبعضها تأسيس حكمٍ ابتداءً. وتعليق التحريم بالخمس ليس فيه مخالفة للنصوص وللأحاديث العامَّة أو المُطْلقة في الموضوع، وإنما كل ما فيه تقييد مطلقها بالخمس، وتقييد المطلق بيان لا نسخ ولا تخصيص. وأما من علَّق التحريم بالقليل والكثير، فإنه يخالف أحاديث نفي التحريم بالرضعة والرضعتين، وأما صاحب الثلاث، فإنه وإن لم يخالفها، فهو مخالف لأحاديث الخمس. وما قاله بعض العلماء من أن حديث الخمس إنما هو بيان للحكم في بعض ما دل عليه عموم المفهوم في حديث "الرضعة والرضعتين". قد أجيب عنه بأنه قد تعارض عموم المفهومين وهما: تحريم ما زاد على الاثنين، وتحليل ما نقص عن الخمس. ((إلا أن حديث الخمس نص على المقصود من حيث كونه لبيان أول مراتب التحريم. فلو لم تكن أول مراتب التحريم، وفُرِض أن التحريم حاصل بدونها، كان فيه تلبيسٌ على السامع، وتأخيرُ البيان عن وقت الحاجة، بخلاف حديث المصة والمصتين. فإنه يدل على أن هذا القدر لا يحرم، وإن كان الثلاث والأربع كذلك، والاقتصار على هذا القدر لا يوقع في الخطأ)). ومما يؤيِّد هذا المذهب أن القرآن ناط التحريم في الرضاع بالأمومة والأخوة، حيث قال في بيان المحرمات: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ}[النساء:23]. وألحق الحديث بهما الأصناف الخمسة الأخرى كما تقدم في أول البحث. والسرُّ في إلحاق أمومة الرضاع بأمومة النسب في الحكم هنا، إنما يتَّضح إذا تذكرنا ما كان معروفًا مُتَعَالَمًا لدى العرب قبل الإسلام، وخصوصًا عند أشرافهم وذوي الشأن منهم، حيث كانوا يسترضعون أولادهم من نساء غير أمهاتهم، ولا سيما من نساء أهل البادية، لينشأ الطفل في جو الفصاحة والحرية والانطلاق، ويبقى عند المرأة المرضعة حولين أو أكثر، يتغذَّى من ثديها، وينام في حِضْنها، ويحظى برعايتها، ورعاية أهلها، ويلعب مع أولادها، ويعتبر نفسه واحدًا منهم، كما يعتبرونه كذلك. وبهذه العِشْرة التي يجتمع فيها الغذاء العقلي بتلقِّيه اللغة، والغذاء الاجتماعي بتكوين الألفة والصحبة، تتكون أمومة لها قيمتها بين الرضيع ومرضعته، وتتكون أخوة مؤثرة بينه وبين أولادها. وهذه الصورة هي الأصل في تحريم زواج الأم المرضعة، والأخت الرضيعة، والمتأمِّل في عبارة القرآن الكريم يجده لم يعلِّق التحريم بمجرد الإرضاع، بل علَّقه بأمرين مجتمعين: الأمومة والإرضاع معًا. وكذلك الأخوة والرضاع معًا. وهذا القيد- الأمومة- يقوِّي اتجاه الذين اشترطوا العدد في الرضعات، وخصوصًا من اشترطوا عددًا أكبر من الرضعات، وقد اختلف مشترطو العدد من ثلاث إلى خمس، إلى سبع، إلى عشر، إلى خمس عشرة رضعة. وأوسط المذاهب في ذلك وأقواها دليلًا من ناحية السُّنَّة هو مذهب الشافعي الذي لا يرى التحريم إلا بخمس رضعات مشبعات، وهو ظاهر مذهب أحمد.. وما تمسك به بعض الحنفية والمالكية من إطلاق آية: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ}[النساء:23] وأنها لم تذكر عددًا؛ قد رد عليه الإمام النووي في شرح صحيح مسلم بقوله: ((واعترض أصحاب الشافعي على المالكية فقالوا: إنما كانت تحصل الدلالة لكم لو كانت الآية: اللَّاتي أرضعنكم)). يعني أن وصف (الأمومة) في الآية ينبغي أن يكون له تأثير واعتبار في الحكم. فالقطرة والمصة- كما ذهب المالكية والحنفية- لا تكوِّن أمومة من الناحية العاطفية، ولا تنبت لحمًا أو تنشز عظمًا من الناحية المادية. فلا بد من قدر تتحقق به هذه الأمومة، حدد الشارع أعلاه بحولين كاملين، لمن أراد أن يُتمَّ الرضاعة. وأما حدُّه الأدنى فهو خمس رضعات متفرقات مشبعات معلومات. الحد الأدنى جرت عادة الشارع أن يضع لكثير من الأشياء نصابًا يمثل الحد الأدنى: للغنى الموجب للزكاة مثل خمس من الإبل، وأربعين من الغنم.. إلخ. والنصاب الذي يوجب القطع في حد السرقة، ولا قطع فيما دونه، وذلك حتى لا تقطع الأيدي في التافه من المال، كما لا يجب الزكاة في التافه منه. والتقييد (بالخمس) له أصول كثيرة في الشرع كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية، فإن الإسلام بُنِيَ على خمس، والصلوات المفروضة خمس، وليس فيما دون خمس صدقة.. إلخ. وحد الرضعة: أن يأخذ الصبي الثدي فيمتصّ منه، ثم يستمرّ على ذلك حتى يتركه باختياره لغير عارض، كما في (الروضة الندية)، وصاغها ابن حزم بعبارة أخرى فقال: ((أن يستنفد الرضيع ما في الثديين متَّصِلًا)). وهذا هو المفهوم في عرف الناس، يقولون: يرضع الطفل في اليوم أربع مرات أو خمسًا- مثلًا- ورضعة في الليل، ونحو ذلك.. يريدون بالرضعة: ما يشبع. وهذا هو الذي يُتصوَّر أن يُخصِب الجسم، وينبت اللحم، وينشز العظم، كما جاءت بذلك الآثار.

مع ديناميكية الحياة المعاصرة، وشدة التوتر الناجمة عن الحياة العصرية، يلجأ البعض إلى ممارسة رياضة "اليوجا" التي تعود لآلاف السنين بحثاً عن الاسترخاء الجسمي والصفاء الذهني، غير أن الأصول الهندوسية لـ"ليوجا"، أسهمت في أن تصدر فتاوى متعددة تؤكد في أغلبها أنَّ "اليوجا" رياضة وثنية محرمة، واعتبرها البعض أنها خرافة شركية، أسهمت في هيجان العقائديين حتى من غير أتباع الديانة الإسلامية، معتبرين أنها تضعف عقيدة الشخص الدينية. وقد رأى رأي آخر أنَّ جواز ممارستها يتطلب تحقق أمرين وهما أن تتجرد من التراتيل والكلمات الوثنية، وأن يتخلى ممارسها عن التوجه إلى الشمس والانحناء والتحية لها. "الشرق" بحثت في هذا الموضوع، وكان للشبكة الإسلامية رأي ، كما طرح لنا الداعية الإسلامية خالد أبو موزة رأيه من منطلق أن الأصل في الأشياء الإباحة. وتجلى رأي الشبكة الإسلامية "إسلام ويب"، في أنَّ اليوجا ليست مجرد رياضة بدنية وإنما هي عبادة يتوجه بها أصحابها إلى الشمس من دون الله، وهي منتشرة في الهند منذ زمن بعيد، والاسم الأصلي لهذه الرياضة باللغة السانسكريتية (ساستانجا سوريا ناما سكار)، ومعناه "السجود للشمس بثمانية مواضع من الجسم"، حيث تعتمد هذه الرياضة على عشرة أوضاع معلومة، منها الوضع الخامس الذي يكون بالانبطاح على الأرض منبسطاً بحيث يلامس الأرض : اليدان والأنف والصدر والركبتان وأصابع القدمين، وبهذا يتحقق السجود للشمس بثمانية مواضع من الجسم. ..وتبدأ تمارين اليوجا بالوضع الأول الذي يمثل تحية للمعبود وهو الشمس، وهذه التمارين لابد أن يصاحبها جمل من الألفاظ المصرحة بعبادة الشمس والتوجه إليها، وهو ما يسمى بالمانترات، وتردد بصوت جهوري وبطريقة منتظمة الإيقاع، وبالرجوع إلى القاموس المعروف المسمى Longman وجدنا كلمة مانترات تعني: مقاطع مقدسة لدى عباد الهنادكة، ولذلك رأى الفقه إن اليوجا ليست رياضة، وإنما هي نوع من العبادة الوثنية التي لا يجوز للمسلم أن يقدم عليها بحال، وليعلم أن ما يروج له بعض الناس لليوجا من أنها تجلب راحة النفس أو صفاء الروح ليس أمرا خاصاً باليوجا، وإنما هو عام في كل من ردد كلمات مخترعة مبتدعة أو شركية مع حضور القلب وتركيز الذهن والنظر إلى صورة ونحوها فإن هؤلاء - كما ذكر أهل العلم - تتنزل عليهم الشياطين، وتملأ عقولهم وقلوبهم بالخيالات والأوهام، فيشعرون بهذا الصفاء المكذوب، الذي يتحدث عنه بعض أرباب الطرق الملازمين للأذكار المحدثة والأوراد البدعية. وراحة النفس وصفاؤها الحقيقي في لزوم السنة والاتباع لمحمد صلى الله عليه وسلم وذكر الله بما شرع في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب). جائزة بشرطين ..ورأى الداعية الإسلامي خالد أبو موزة أنَّ الاعتكاف من الممارسات الدينية في الدين الإسلامي التي تحفز الذهن على التأمل، والتفكر في خلق الله، وقد يستعاض بها كرياضة عوضا عن رياضة "اليوجا"، حيث كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كان الاعتكاف من أكثر العبادات التي تمارس حتى يخلوا الإنسان مع نفسه، ليصفي ذهنه، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم وخلال العشر الأواخر من رمضان يعمد إلى اعتزال الناس ولا يحدث أحدا، بل كان يصلي بالناس ثم يعود إلى خيمته. وأضاف الداعية أبو موزة قائلاً " إنَّ رياضة "اليوجا" من الممكن ممارستها، بحيث لا تتعارض مع عقيدتنا، حيث إن الأصل في الأشياء الإباحة، مشيرا إلى أنَّ "اليوجا" إن جردت من التراتيل والكلمات الوثنية وخلت عن التوجه إلى الشمس والانحناء والتحية لها، جائزة مع مراعاة أمرين الأول: مخالفة ترتيب الأوضاع المذكورة في اليوجا وإدخال بعض الأوضاع الجديدة عليها منعاً للمشابهة، الأمر الثاني: عدم فعلها في الأوقات التي يحرص الهندوس على أدائها فيها كوقت شروق الشمس، ومستند هذا التقييد ما ثبت في الصحيحين وهذا لفظ مسلم "من حديث عمرو بن عبسة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار".

اختتمت وايل كورنيل للطب – قطر، مؤتمر الأكاديمية الدولية للتميز في مجال السكري (IDEA)، الذي انعقد على مدى يومين بحضور نحو 60 طبيباً من قطر إلى جانب 41 طبيباً زائراً. وقد صنف الحدث كفعالية تعلم جماعية معتمدة (الفئة الأولى) وفق متطلبات إدارة الاعتماد في المجلس القطري للتخصصات الصحية، إذ حصل المشاركون على 9 ساعات معتمدة كحد أقصى. شمل المؤتمر محاضرات وجلسات تفاعلية قدّمها فريق من خبراء تعليم الطب الذين عرضوا أحدث المبادئ التوجيهية المتبعة في علاج النوعين الأول والثاني من السكري، وكذلك اختلال تحمل الجلوكوز أو ما يعرف باسم مرحلة ما قبل السكري أو مقدمات السكري. واكتسب المشاركون إرشادات عملية لاتباعها في عياداتهم بشأن عدة مسائل ، منها كيفية تحليل نتائج اختبارات الدم-الجلوكوز، كيفية التمييز بين السكري ومرحلة ما قبل السكري، كيفية وتوقيت وصف العقاقير الدوائية لعلاج المضاعفات بالشكل الأمثل مثل اعتلال الكلى السكري واعتلال الأعصاب والشبكية. أدار المؤتمر كلّ من الدكتور رياز مالك أستاذ الطب في وايل كورنيل للطب – قطر والدكتور حامد فاروق مدير واستشاري الغدد الصم في مركز دبي للسكري التابع لهيئة الصحة بدبي، والدكتور عباس رضا استشاري السكري والغدد الصماء في مستشفى ومركز أبحاث شوكت خانم للسرطان والمستشفى الوطني في لاهور بباكستان. يذكر أن السكري اليوم أحد أكبر التحديات الصحية التي تواجه الطب الحديث حيث تبلغ نسبة المصابين به من سكان العالم حوالي 8.5% وفق أرقام الاتحاد الدولي للسكري.

أعلنت وزارة الاقتصاد والتجارة بالتعاون مع شركة العطية للسيارات والتجارة وكيل سيارات كيا عن استدعاء مركبات كيا سيراتو موديلات 2010 وذلك لاحتمال حدوث تسريب في أنبوب ناقل الحركة الاوتوماتيكي. وذكر بيان صحفي صادر عن الوزارة اليوم أن هذا الإجراء يأتي في إطار التنسيق والمتابعة المستمرة من وزارة الاقتصاد والتجارة للتأكد من مدى التزام وتقيد وكلاء السيارات بمتابعة عيوب السيارات وتصحيحها لحماية حقوق المستهلكين. وأكدت الوزارة أنه سيتم التنسيق مع وكيل الشركة لمتابعة عمليات الصيانة والتصليح والتواصل مع العملاء للتأكد من تنفيذ الإجراءات وتصحيح الخلل والعيوب في السيارات التي تشملها العيوب. كما حثت جميع المستهلكين بالإبلاغ عن أي تجاوزات أو مخالفات بالتواصل مع إدارة حماية المستهلك ومكافحة الغش التجاري والتي تستقبل الشكاوى والاقتراحات والاستفسارات من خلال قنواتها التواصلية.

عاد حضرة صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى، بحفظ الله ورعايته، الى أرض الوطن صباح اليوم، قادما من الجمهورية التركية الشقيقة، بعد ختام زيارة عمل قصيرة . رافق سمو الأمير وفد رسمي . وقد غادر حضرة صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى، مساء أمس، الجمهورية التركية الشقيقة . وكان في وداع سموه والوفد المرافق بمطار اتاتورك الدولي سعادة السيد براءة البيراق وزير الطاقة والموارد الطبيعية وسعادة السيد واصب شاهين والي مدينة إسطنبول وسعادة السيد سالم بن مبارك آل شافي سفير الدولة لدى تركيا وعدد من كبار المسؤولين وأعضاء السفارة القطرية .

حذرت إدارة الأرصاد الجوية من رياح قوية في البداية ورؤية أفقية متدنية متوقعة على بعض المناطق نتيجة للغبار المثار على الساحل ، كما حذرت من رياح قوية وأمواج عالية في البداية بعرض البحر.. وتوقعت أن يكون الطقس حتى الساعة السادسة من مساء اليوم حارا نهارا، مع غبار خفيف وغبار مثار احيانا على بعض المناطق . وتكون الرياح على الساحل شمالية غربية بسرعة تتراوح بين 10 و 18 عقدة، تصل إلى 25 عقدة على بعض المناطق أحيانا .. وفي عرض البحر تكون الرياح شمالية غربية بسرعة تتراوح بين 7 و 15 عقدة، تصل إلى 22 عقدة في البداية . ويتراوح مدى الرؤية الأفقية بين 4 و 8 كيلومترات، وتصل إلى 3 كم أو أقل على بعض المناطق أحيانا. أما ارتفاع الموج على الساحل فيتراوح بين قدم وثلاث أقدام ويصل الى اربع اقدام احيانا .. وفي عرض البحر بين ثلاث وخمس اقدام ،و يصل إلى سبع اقدام في البداية . أعلى درجة حرارة متوقعة في الدوحة /44/ درجة مئوية. وتكون مواقيت المد والجزر كالتالي: الدوحة: أعلى مد في السادسة الا الربع عصرا.. وأدنى جزر في العاشرة صباحا. الوكرة: أعلى مد في السادسة والربع مساء.. وأدنى جزر في العاشرة والربع صباحا. مسيعيد: أدنى جزر في الحادية عشرة صباحا. الخور: أعلى مد في الخامسة والربع عصرا.. وأدني جزر في التاسعة والنصف صباحا. الرويس: أعلى مد في الخامسة والربع عصرا.. وأدنى جزر في الحادية عشرة والربع قبل الظهر . دخان: أعلى مد في العاشرة صباحا.. وأدنى جزر في الرابعة الا الربع عصرا. تغرب الشمس بحول الله تعالى في الساعة السادسة و 27 دقيقة. /م خ