اعتبر مسؤولون عراقيون، اليوم الأحد، أن افتتاح معرض "الفلكلور والحرف اليدوية" في بغداد، رغم الهجمات والتفجيرات التي تشهدها العاصمة العراقية بشكل شبه يومي، تحديا لتنظيم الدولة الإسلامية "داعش"، ومحاولة لإحياء التراث ودعما الاقتصاد. وخلال مشاركته في حفل افتتاح المعرض المقام في ساحة المعارض، وسط بغداد، اعتبر الأمين العام لمجلس الوزراء العراقي، حامد خلف‎ أن "إقامة معرض الفلكلور والحرف اليدوية هو تحد لتنظيم داعش الذي يريد محو التراث". وأوضح خلف أن الهدف من المعرض، هو الحفاظ على التراث، وتشجيع الحرف اليدوية، ودعم الاقتصاد العراقي، وتسويق المخزون من السجاد اليدوي الذي يعد العراق رائداً في صناعته. وأشار إلى أن السياحة في العراق، تدهورت خلال السنوات الماضية بسبب الحصار الاقتصادي والحروب التي خاضتها البلاد، ما دفع أصحاب الحرف اليدوية إلى ترك هذه المهنة، واللجوء إلى مهن أخرى ليؤمنوا قوت أسرهم.

لله في خلقه شؤون فهو صاحب العطاء والابتلاء، ونحن بني البشر ليس لنا أمام قضاء الله إلا أن نصبر ونحتسب وعند الابتلاء نصبر أو نجزع فتلك سماتنا البشرية، لكننا دائما ما نتعلق بوجهه الكريم وإن عجزت أسباب الطبيعة عن دفع البلاء، دون أن نغفل تلك الأسباب فيأتي العفو والفرج على قدر الثقة والرجاء، ليولد الأمل من رحم اليأس كما يولد الفجر من أشد ساعات الليل سوادا. وفي ساعات الوجع والأمل ووسط متناقضات اليأس والرجاء تمتد أياد بيضاء سخرها الله لقضاء حوائج الناس لتحنو عليهم وتواسيهم وتأخذ بأيديهم من ضيق اليأس إلى آفاق الأمل والرجاء، تلك هي خلاصة تجربة الإعلامي فواز العجمي وحكايته مع البلاء حين ابتلاه الله بمرض " السرطان " وقد آثر العجمي أن يخص الشرق بحكايته، لعلها توفي جزءا من العرفان لأصحاب الفضل، أو يكون فيها من العبرة والعظة ما يأخذ بأيدي المبتلين إلى النجاة . يقول العجمي: كنت دائما أخشى السرطان لأنني أصبت به منذ زمن مبكر حين استشرت الغدة الصهيونية في الجسد العربي، ومنذ خطت يدي أول أحرف الهجاء، كان لمقاومة تلك الغدة نصيب وافر من كتاباتي وآرائي، متسلحا بسلاح القلم الذي لم أكن أملك سواه، فتمحورت مقالاتي حول كيفية مقاومة واستئصال هذه الغدة الصهيونية، إلى أن شاءت إرادة الله تعالى أن أبتلى بسرطان الجسد، وهنا تبدأ الحكاية العجيبة. يأخذ العجمي نفسا عميقا ويرفع قامته عاليا وهو يسترجع الحكاية ويقول داهمتني آلام ذهبت على إثرها لمستشفى حمد العام وأجرى لي الأطباء الفحوص اللازمة، ليتم إبلاغي بأن كليتي اليمنى مصابة بمرض " السرطان " لتدور برأسي تساؤلات كثيرة، تتمحور حول مدى إمكانية علاج هذا المرض اللعين، وكيف وأين ومتى ومن أين وبدأت أنا وزوجتي وأبنائي نرتب أمورنا، فالعلاج مكلف وبدأت رحلة التفكير في كيفية تأمين نفقات العلاج، وفي هذه الفترة وعندما وصل الخبر للمسؤولين بالإعلام تكرموا بإيصاله للقيادة الحكيمة وكنت وقتها محجوزا بمستشفى حمد، ليفاجئوني بأجوبة عن كل الأسئلة التي دارت برأسي والتي كانت محور اهتمامي وزوجتي وأبنائي، عندما أبلغوني "أين المكان الذي ترغب في العلاج به " وسألت الأطباء في مستشفى حمد العام فرشحوا لي مستشفى "أم بي أندلسون "لعلاج سرطان الكلى بمدينة في ولاية تكساس بأمريكا فهو مستشفى متخصص في هذا النوع من العلاج، وجاءت الموافقة بالعلاج على نفقة الدولة في أمريكا، وهنا لا بد أن أسجل بعض الحقائق للحقيقة وللتاريخ، قبل أن يخطفني الموت ولا أستطيع البوح بها. والحقيقة أن قطر تمد يد العون للجميع وأردت أن أسجل شكرا مستحقا لحضرة صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى، وسمو الأمير الوالد الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني وللقيادات القطرية على ما قدموه لي من رعاية واهتمام في ظروف مرضي وأنا مواطن سعودي، تشرفت بأن عملت في هذا البلد الطيب 33عاما وأسجل أيضا شكرا وتقديرا واحتراما مستحقا لسعادة الشيخ حمد بن ثامر آل ثاني رئيس مجلس إدارة المؤسسة القطرية للإعلام على جهوده المخلصة والصادقة فقد جاءت المبادرة من خلاله عندما علم بمرضي، ورأيت في دوره تقديرا وتكريما لكل الإعلاميين القطريين وغير القطريين، فهناك قيادة إعلامية تهتم بنا دون تفرقة في قطر، كما كان للأستاذ عبدالله صادق من معاوني سعادة الشيخ حمد بن ثامر والأستاذ مبارك جهام الكواري والسيد علي ناصر الكبيسي مدير الإذاعة وجميع الإخوة العاملين بإذاعة قطر والمؤسسة القطرية للإعلام، دور كبير في التعاون معي والعمل على رفع معنوياتي وهو ما مكنني من مجابهة المرض بروح معنوية عالية . وحتى أرجع الفضل لكل أصحاب الفضل فقد زارتني إحدى الشخصيات المعروفة من خارج المؤسسة الإعلامية أثناء وجودي بمستشفى حمد وهو يحمل في يديه مظروفا مغلقا، وقال لي هذه مذكراتي الخاصة التي أنوي نشرها قريبا وأرجو أن تطلع عليها وتعطيني رأيك بها قبل أن أنشرها ولكن رجائي ألا تفتحها إلا بعد مغادرتي، استجبت للرجل وشكرته على ثقته الغالية، وبعد خروجه فتحت المذكرات فإذا هي مبلغ كبير من المال، اتصلت به وشكرته وقلت له إن مذكراته ذات طابع إنساني وإنني لست في حاجة لها فقد تكفلت الدولة بعلاجي وهناك من هم أحوج مني لتلك المذكرات الإنسانية، وطلبت أن أعيد له المبلغ ليوجهه للمحتاجين، لكنه أصر إصرارا غريبا وأقسم أنه لن يأخذ المبلغ، فاحتفظت به وأخذته معي لأمريكا مع بعض المال الذي وفرته لي الدولة وبعضا من مدخراتي. وفي أمريكا كيف كانت رحلته مع المرض والشفاء قصة أخرى يحكيها العجمي، الذي أخذ نفسا عميقا وأغمض عينيه قليلا ويقول وصلت لأمريكا بصحبة زوجتي وابني وبنتي، وكان المسؤول عن علاجي بمستشفى أندلسون طبيب أمريكي يدعى " وود " أسميته بالرجل الأخضر فقد كان رجلا طويل القامة ولديه حالة من التجهم الدائم، طلب " وود" إجراء بعض الفحوص والأشعة الجديدة التي أجريتها وذهبنا في الموعد المحدد لمعرفة النتيجة، ليبلغني عن طريق المترجم، أن كليتي اليمنى مصابة بالسرطان من النوع العالي وهو نوع شرس وأطلعني على صور الكلية وقال لا بد من استئصال الكلية ويجب أن أتلقى علاجا كيماويا قبل وبعد عملية الاستئصال، وسألني عما إذا كانت لدي أسئلة أريد أن أوجهها إليه، قلت له نعم وأخبرته بأننا المسلمين نقبل بقضاء الله وقدره ونعرف أن الأعمار بيد الله لكن هل بالإمكان أن تحدد لي نسب الشفاء المحتملة من وجهة نظر الطب حسب التشخيص والخبرة، فأخبرني بأن الأمل في الشفاء ضعيف جدا، وعندما سمعت هذه الجملة من المترجم كانت بمثابة شهادة وفاة منحني إياها لكن الله يمهلني أياما لا أعلمها، وقفز إلى رأسي عنوان لمقال كتبته وسأنشره بالشرق قريبا وهو " ولد فواز ومات فواز " فقد أدركت أن نهايتي حانت وهنا يكون فواز قد مات، وتزامن ذلك مع ميلاد حفيدي فواز فقد رزق الله ابني سعود بطفل أسماه فواز فاعتبرته ميلادا جديدا لي، وذهبت للمسكن لتنهار زوجتي وبنتي وابني عند سماعهم نتيجة التشخيص ويدخلوا في نوبات بكاء شديدة، وخلافا للعرف السائد في حالات المرض والوجع وجدت نفسي أنا الذي أهدئهم وأواسيهم فقد منحني الله الصبر والقوة على التحمل، ولكن انتابتني حالة من الرجفة الشديدة وسط أجواء حارة كانت تسود آنذاك، ووضعوا علي بعض الأغطية لتخفيف الرجفة عني، ولكني تمسكت دائما بالآية الكريمة "قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ". يواصل العجمي حديثه وهو يمسح بكلتا يديه على وجهه ويتنفس بعمق كأنما يشعر بألم الوجع ومرارة الخبر عند تذكره، ويقول هنا تأكدت أنني في حكم الميت وليس أمامي إلا أن أستغل ما تبقى لي من أيام في عمل خير ألقى به ربي واستنادا إلى الحديث الشريف "داووا مرضاكم بالصدقة" ، وتمسكا بالأمل الذي لم ينقطع في رحمة الله تعالى، فقد كان معي المبلغ الذي منحني إياه صاحب المذكرات الإنسانية ومبلغ ادخرته وبعض المال الذي منحتني إياه الدولة للعلاج، وعملت على توزيع المال للمحتاجين والفقراء في المساجد والمطاعم وكل الأماكن التي يتواجد فيها المحتاجون بتلك الولاية، ولم أهتم بما يمكن أن أتركه لأبنائي ففلسفتي في الحياة أن أجعلهم يعتمدون على أنفسهم وليس على ما أتركه لهم، وكدت أقع ضحية استغلال البعض فقد جاءني أحد من أعطيتهم يطلب مالا لأمه وإخوته وهو ما دعاني لكتابة مقالي بالشرق "احذروا الكرم الأمريكي"، وكتبت في وصيتي لزوجتي وأبنائي أوصيهم أن يدفنوني في قطر، وكتبت زوجتي الإعلامية نعيمة المطاوعة مقالا في الشرق تحت هذا العنوان. تتبدل قسمات العجمي وهو يواصل حكايته ويعلو وجهه ملامح مختلفة بين الابتسامة والعرفان وهو يقول بعد أسبوع كان لي موعد مع الطبيب الذي طلب إجراء منظار للكلية وحدد موعدا بعد أسبوع وهي أيام كنت أقضيها وأنا في حكم الميت وذهبت لإجراء المنظار وبعد ثلاثة أيام ذهبنا لمعرفة النتيجة استعدادا لبدء العلاج وعندما دخلت على الطبيب فإذا به يبتسم لأول مرة ويصافحني بحرارة وهو يقول لدي أخبار سارة، تلهفت لمعرفتها وسألته أن يسرع بها فأنا أحوج ما أكون إليها، قال إن نتيجة المنظار تؤكد أن السرطان لديك من النوع "المنخفض " ولا تحتاج لعلاج كيماوي قبل أو بعد العملية فقط مطلوب استئصال الكلية، وهنا شعرت أنني أولد من جديد، ولا أدري إن كان السبب في ذلك هو " الصدقة " أم خطأ التشخيص أم دعاء الأهل والأحبة، أم أنها إرادة الله الغالبة فوق كل شيء، وأجريت العملية بنجاح ولم يبق سوى بعض البؤر البسيطة بالمثانة وأعالج منها كل ثلاثة شهور. يمسك بكلتا يديه وينفث فيها ويمسح بها على وجهه ورأسه وهو يقول ذكرتني تلك الحكاية بقصة السيدة السعودية التي تداولتها وسائل الإعلام، وقد أحضرت خادمة من جنسية آسيوية للعمل لديها وكانت السيدة تعالج من مرض " السرطان " ولاحظت على الخادمة أنها تتأخر بالحمام وتخرج باكية منهكة، وسألتها عن السبب فأجابتها أنها وضعت طفلها قبل شهر وحين جاء موعد السفر لم تشأ أن تضيع الفرصة منها، وأنها تتأخر بالحمام لأنها تفرغ ثدييها من اللبن وتبكي شوقا لوليدها، فما كان من السيدة إلا أن أعطتها راتب عامين مدة عقدها وطلبت منها السفر للعناية بابنها والعودة متى شاءت بعد ذلك، وذهبت تراجع الطبيب الذي أبلغها باختفاء أي أثر للسرطان في جسدها . ويختتم العجمي حديثه للشرق بالتأكيد على أهمية المحيط العملي والأسري والإنساني للشخص المريض قائلا: لقد كان لوقوف الدولة بجانبي وسؤال زملائي والمستمعين وتواصلهم الدائم معي دور كبير في شفائي فقد منحني ذلك قوة إضافية أسهمت في رفع معنوياتي، لأخرج من تلك المحنة أكثر قوة وإيمانا بالله، ومدينا بالفضل وبعمري لقطر التي آمل أن يوفقني الله في رد جزء من الفضل لها عن طريق ما أقدمه من خلال إذاعة قطر، وأتمنى أن أرد الفضل لمن أكرموني فعند وصولي لهوستن استقبلت من قبل السيد ناصر السعدي الملحق الطبي لدولة قطر ومعاونيه وكان الإشراف على علاجي من قبل القنصلية القطرية برئاسة القنصل العام محمد أحمد الحميد الذي حرص على زيارتي بعد خروجي من العملية مباشرة وظل السؤال عني والاطمئنان علي بشكل متواصل من قبل أعضاء السفارة وعلى رأسهم سعادة السفير محمد جهام الكواري الذي كان يسأل عني بشكل دائم.

بشكل وأسلوب مختلف، طرح الفنان القطري فهد الكبيسي "سفير الأغنية القطرية" أغنية منفردة جديدة حملت عنوان "بلاك" جدد من خلالها تعاونه مع الشاعرة القطرية "الأماني"، ومع الملحن القطري عبد الله المناعي، في خطوة جديدة قبل أن يبدأ بالإعداد لاختيار أعمال غنائية جديدة للألبوم المقبل، الذي بدأ تقريباً عملية الاختيار من بين الشعراء والملحنين. وكان فهد الكبيسي قد طرح أغنية "بلاك" عبر قناته في موقع "اليوتيوب" الاجتماعي بشكل حصري، حيث تحمل توزيع المايسترو البحريني هشام السكران، الذي تعاون في تنفيذ إيقاعات الأغنية مع الموسيقي إبرهيم حسن، وعملية التسجيل والمكس مع مهندس الصوت البحريني جاسم محمد، واضعاً أسلوباً مختلفاً في عملية الحوار الغنائي بين المطرب والكورال، حيث يقول الكبيسي في مطلع الأغنية: بلاك ما تدري بغلاك، ياللي تشكك في محبة عاشقك ،ما قول إلاّ الله يهداك، أنا أحبك مستحيل أفارقك. وإلى جانب الإصدار الجديد، انتهى فهد الكبيسي من تصوير مجموعة من الأغنيات بنظام الجلسة الحية، والتي سيقوم بإطلاقها بعد الانتهاء من عملية المونتاج، حيث قام بتصويرها في دبي، والتي تشكل أيضاً أسلوباً جديداً في عملية طرح الفيديو كليب المصور بنظام الجلسة.

عدد آخر وأخير من ملحق "الشرق الثقافي" الأسبوعي تصدره اليوم صحيفة "الشرق"، ليبدأ بعده الاستعداد لصدور مجلة "أعناب" الثقافية الشهرية، التي ستعنى بالثقافة العربية انطلاقًا من المحلية وصولًا إلى العالمية، وبما يليق باسم قطر وعصارة التنوع الثقافي فيها، خصوصًا بعد تتوّيج الدوحة عاصمة للثقافة العربية. وتضمن العدد 70، فضلًا عن موضوعاته ومحتوياته الإبداعية والنقدية المميزة، حوارًا شاملًا مع سعادة الدكتور خالد السليطي مدير كتارا، كما استضاف العدد الشاعر العربي الكبير أدونيس.

«أجملُ ما تكون أن تُخلخلَ المدى والآخرون بعضهم يظنكَ النداء بعضهم يظنكَ الصدى».. هذا المقطع الشعري الساحر يصلح مفتاحًا للدخول في تجربة الشاعر العربي والعالمي الكبير علي أحمد سعيد اسبر الملقب بـ (أدونيس)، فكل ما في تجربته الشعرية الطويلة والحافلة بالمساجلات النقدية منذ ستين عامًا يُحيلكَ إلى عدم الاستقرار والطمأنينة، حيث لا تعرف إن كان ما يقوله كلامٌ جديد أم رجعٌ لما تراكم في الوجدان الجمعي منذ مئات السنين؟ أدونيس شاعرٌ ومفكرٌ جدليٌ، لا يقدم الإجابات بمقدار ما يثير الأسئلة، يدعو قارئه إلى إعادة التفكير بكل شيء في التراث الثقافي العربي، عبر منهج حداثي حر ومنفتح، ولعل هذا ما أدى إلى كثرة مناوئيه قياسًا إلى مؤيديه. في كتابه «الثابت والمتحول» يوضح رؤيته العميقة للثقافة العربية التي يتنازعها من وجهة نظره تياران رئيسان، أحدهما تقليدي اتباعي (ثابت) والثاني تجديدي إبداعي (متحول)، ولك أن تتخيل ذلك الفرز الرهيب لمجمل الموروث العربي حين تضعه على مصطبة التشريح بمرجعياته واستنتاجاته. أدونيس (المولود في قرية قصابين الساحلية السورية عام 1930) لم يعرف مدرسة نظامية قبل سن الثالثة عشرة، حفظ القرآن الكريم على يد أبيه، كما حفظ عددًا كبيرًا من قصائد العرب القدامى، وفي العام 1944 ألقى قصيدة وطنية أمام‎ ‎شكري القوتلي رئيس الجمهورية السورية حينذاك، والذي كان في زيارة للمنطقة، فنالت قصيدته الإعجاب، لترسله الدولة إلى المدرسة العلمانية الفرنسية في‎ ‎طرطوس، ويقطع مراحل الدراسة قفزا. ‏ويتخرج من‎ ‎جامعة دمشق‎ ‎متخصصا في الفلسفة سنة 1954‏‎.‎ لكن ذلك الشاعر المحتفى به وهو طفل مفعم بالحماس سوف يغادر سورية إلى لبنان بعد سنتين من السجن والملاحقة بسبب انتمائه إلى الحزب القومي السوري عام 1956، ليلتقي مع الشاعر يوسف الخال ويؤسسان معًا مجلة «شعر» الذائعة الصيت والتي ألقت حجرًا كبيرًا في المياه الراكدة، لتنقسم الخريطة الشعرية العربية منذ ذلك الحين إلى مدرستين رئيستين: السيابية (نسبة إلى الشاعر العراقي بدر شاكر السياب) والأدونيسية (نسبة إلى ضيف ملحق « » اليوم). امتد العمر بصاحب «أغاني مهيار الدمشقي» و «كتاب التحولات والهجرة في أقاليم النهار والليل» و «مفرد بصيغة الجمع» و «زهرة الكيمياء» و «مقدمة لملوك الطوائف» و «تاريخ يتمزق في جسد امرأة» و «قبر من أجل نيويورك».. وهذه القصيدة الأخيرة بالذات التي كتبها أدونيس سنة 1971 كانت بمثابة النبوءة لأحداث 11 سبتمبر 2001 وفيها يقول أدونيس: «ومن أكداس القذارة وأقنعة الامباير ستيت، يعلو التاريخ روائح تتدلى صفائح صفائح: ليس البصر أعمى بل الرأس، ليس الكلام أجرد بل اللسان، نيويورك ـ وول ستريت ـ الشارع 125 ـ الشارع الخامس، شبح ميدوزي يرتفع بين الكتف والكتف. سوق العبيد من كل جنس. بشرٌ يحيون كالنبات في الحدائق الزجاجية. بائسون غير منظورين يتغلغلون كالغبار في نسيج الفضاء ـ ضحايا لولبية، الشمس مأتمٌ والنهار طبلٌ أسود»! عندما سئل أدونيس ذات يوم عن غموض شعره رد بأنه يكتب شعره لجمهور سوف يأتي بعد مئتي عام! لا يمكن أن تتفق مع أدونيس ولا أن تختلف معه بالمطلق، وهو من الشعراء العرب القلائل الذين يمارسون النقد إلى جانب الشعر، لتفضي به مواقفه النقدية إلى حقول سياسية ودينية شديدة الوعورة، منها حادثة اتهامه بالتطبيع مع الكيان الإسرائيلي، إثر مشاركته في مؤتمر ثقافي بإسبانيا إبان مؤتمر مدريد للسلام في بداية التسعينيات، الأمر الذي دفع اتحاد الكتاب العرب بدمشق لفصله، ووسط هذه الأنواء خرج صديقه الشاعر الراحل ممدوح عدوان بعبارة جميلة مفادها أن: «أدونيس الذي يسبح في أعالي بحار الأدب يغرق في شبر من بحر السياسة»! ونظرًا لإقامته المديدة في الخارج (باريس)، فقد شكل مشروعه الثقافي جسرًا حيويًا بين العرب والغرب، عبر مشاركاته وترجماته ومختاراته التي أثارت جدلًا واسعًا، من شعر أحمد شوقي ومعروف الرصافي إلى نثر عبدالرحمن الكواكبي ومحمد عبده ومحمد بن عبدالوهاب. في زيارته الأولى للدوحة مع الموسيقار نصير شمه قبل نحو عشر سنوات اختلفتُ معه حول كتابه «الصوفية والسوريالية»، لكن زيارته الثانية بمناسبة معرضه المشترك مع الفنان التشكيلي هيمت علي قربتني إليه أكثر، أما أمسيته الأخيرة قبل أسبوعين بدعوة من جامعة جورج تاون بالمدينة التعليمية فقد استدعت هذا الحوار الذي حشدت فيه أسئلتي، وأجابني عنها جميعًا دون تردد، باستثناء سؤال واحد حول كونه «المرشح العربي الدائم» إلى جائزة نوبل للأدب، والتي يستحقها بجدارة. وفيما يلي نص الحوار كاملًا: دواوينك: قصائد أولى، أوراق في الريح، أغاني مهيار الدمشقي.. عبرت عن الروح المتمردة في الشعر العربي الحديث، مختلفةً منذ البداية حتى عن تجارب الرواد المجايلين لك، ألا ترى أنك بإعادة كتابتها أو ترميمها لاحقًا، قد خدشت صورتها الفطرية لدى القراء الذين أحبّوها؟ أظن أن السؤال قائم على قراءة غير دقيقة، أولًا لأنني لم أعِد كتابة القصائد القديمة أبداً وإنما حذفت ما رأيته ضعيفاً أو غير شعري بطريقة أو بأخرى، لم أضف أي شيء، إذاً لم أخرج القصيدة لا من سياقها ولا من دلالاتها، وإنما قصصت بعض الأوراق الزائدة في أغصان هذه الشجرة التي اسمها قصيدة إذا صح التعبير، وبهذا المعنى لا أكون قد غيرت القصيدة أو أعدت كتابتها هذا هو تفسيري، الشيء الآخر الذي قد يكون أكثر أهمية أنني أعدّ القصيدة في المقام الأول ليست ملكاً للآخرين، وإنما ملكاً لكاتبها يستطيع أن يتصرف بها كما يشاء، وأن يعيد كتابتها أو أن يتنكر لها، كما فعل معظم الشعراء في العالم، ما دام حياً، عندما يموت الشاعر تنتهي علاقته بالقصيدة، يجب أن نعيد النظر في مثل هذه القضايا، وأنا أعتقد أنها آتية من ترسبات تاريخية أساسها ديني، لقد تربينا في ثقافة النبوة، وعليه فإن كل ما تقوله يجب أن يكون ثابتاً وأن تصدقه وأن لا يتغير، ثم انسحب هذا المعتقد الديني على جميع الأبعاد الثقافية، فكما يتغير الإنسان والإنسان أهم مما يكتبه فيمكن لكتابته أن تتغير أيضاً. ألا تعتقد أن الحذف نفسه هو نوع من إعادة الكتابة أو إعادة الصياغة؟ إعادة الصياغة تعني تدخلًا في شكل وبنية القصيدة، أنا لم أتدخل لا في شكل القصيدة ولا في بنيتها. «والصقر في متاهةٍ في يأسه الخلاّق يبني على الذروة في نهاية الأعماق أندلس الأعماق أندلس الطالع من دمشق يحمل للغرب حصاد الشرق»، هذا المقطع تحديدًا من قصيدة «تحولات الصقر» التي تستلهم سيرة عبدالرحمن الداخل الملقب «صقر قريش» أبكاك في أكثر من أمسية، لماذا؟ صحيح وقد تفاجأت بأن بعض الذين يستمعون إلى بكوا أيضاً، هذه مسألة نفسية سأحاول أن أشرحها، على المستوى النفسي يحدث هذا خصوصا عندما يكون في الحضور سوريون ويسمعون بهذه القصيدة، فيستيقظ لديهم الشعور بهذا التاريخ العظيم الذي بناه العرب منذ ظهور الإسلام خمسة عشر قرناً وهذا الانفتاح على العالم والمتمثل في بغداد بالمقام الأول، بدءا من القرن الثاني الميلادي كانت بغداد عاصمة العالم، لو عددنا روما والقسطنطينية سنعد بغداد إلى جانبهما على المستوى الكوني، ثم إن هذه الصورة التي أعيش فيها الآن تصطدم بالحاضر، والاصطدام بالحاضر العربي اليوم إذا أردنا وضعه على الطاولة الكونية بمقياس الإبداع البشري والإسهام في بناء العالم الحديث فإنه لا شيء على الإطلاق، إن اصطدام الصورة القديمة بالصورة الحديثة هو الذي يستنفر بي هذا الدمع والبكاء. لدمشق دلالة رمزية خاصة في شعرك، لكنك بقيت بعيدًا عنها طوال حياتك، بدليل أمسيتك الوحيدة التي أقيمت في قصر العظم الدمشقي العريق بعد قرابة خمسين عاما من الاغتراب عام 2003، وبُعيد سقوط بغداد بيد الاحتلال الأمريكي. ما الذي تعنيه لك دمشق اليوم بعد الأحداث العاصفة ونحن في العام 2015؟ يجب أن نضيف إلى هذا السؤال أن هذه الأمسية قد أقيمت لا بدعوة من جهة حكومية أو جهة وطنية وإنما بدعوة من ممثلية الاتحاد الأوروبي في دمشق، وهذا أثر في نفسي كثيراً بصورة سلبية، فبعد هذا الاغتراب أدعى من قبل منظمة دولية كبرى ليست عربية، ولكن لو قارنت هذا بالاستقبال الجماهيري الهائل فالأمر مختلف، لقد كان استقبالاً لا مثيل له وقد أبكاني. منذ طفولتي الأولى المؤلمة والمعذّبة، وما بعدها بين عامي 1950 و1954 أمضيت حياة قاسية في دمشق انتهت في العام 1955 في السجن وبمشاكل سياسية، فبقيت دمشق بالنسبة إلى مثل ضوء أتجه إليه لكنه بعيد وكلما اقتربت منه ابتعد، بسبب الواقع وهذا لأنني كنت ولا أزال ضد حزب البعث على نحو خاص وضد أحزاب اليسار على نحو عام، لأنها أحزاب لم تكن تهدف على الإطلاق إلا للوصول إلى السلطة، وكانت تعتبر - مثل الأنظمة التي تثور عليها - أن الثقافة جزء من السلطة، وأنا أعتبر العكس هو الصحيح، أي أن السلطة جزء من الثقافة وأنها ليست هناك سياسة عظيمة في أي بلد في العالم إلا إذا قامت على ثقافة عظيمة، لذا كنت على المستوى الرؤيوي الثقافي ضد حزب البعث وضد عموم الأحزاب اليسارية وحتى الإسلامية، حيث صراعها متمحور حول الوصول إلى السلطة بأي ثمن، وأنا صراعي ثقافي وليس سياسياً، إضافة إلى أن علاقتي بحزب البعث علاقة منقطعة منذ البداية كلياً، وما فعله معي النظام السوري لم يفعله مع كل الذين ثاروا عليه وقد كانوا جزءًا منه ومنتفعين به، ولا أريد أن أذكر أسماء لأن مشكلتي ليست مع الأشخاص، لذلك بقيت دمشق بالنسبة إلي نوعا من السجن على المستوى العملي والنظري وسجن من حيث إنها ليست مدينة ثقافية، هي مدينة تجارة وسياسة، رغم كل الحراك الذي تراه لا يوجد فيها جوهر على الإطلاق، دمشق منذ أيام معاوية لم تُخرج مفكرا واحدا عظيمًا باستثناء ابن تيمية الذي أحترمه رغم اختلافي معه، لقد عرف كيف ينتقد المنطق اليوناني وكيف يتحاور مع العالم، كم تمنيت لو أن هؤلاء المسلمين اليوم يقلدونه ويحاكونه بعقله ودقته ومنطقيته، ماعدا ذلك جميع الأشخاص باستثناء شكري القوتلي من خارج دمشق. ولكن نزار قباني ابن دمشق أيضًا؟ نزار قباني شاعر كبير لكنه ليس دمشقيا بمعنى خليل مردم بك والدمشقيين، نزار استطاع أن يخرج من الطوق الذي أنا أتحدث عنه وأصبح عنده بعدا ليس عربيا فحسب، وإنما بعد إنساني، ولكن في النهاية عمقيًا نزار قباني لم يعش في دمشق عاش خارجها وكانت بالنسبة إليه نقطة حنين. أشعر أن علاقتك مع دمشق مركبة وذات كيميائية ليست بسيطة؟ صحيح علاقتي ملتبسة جداً مع دمشق، مثلًا أنا أحب حلب أكثر لأنها مدينة عمودية، أما دمشق فهي أفقية، حلب فيها بعد تاريخي عميق وعناصر كونت المجتمع السوري، فيها عناصر متعددة ومتنوعة، فيها بعد مسيحي وفيها بعد إشراقي صوفي وفيها بعد إسلامي فقهي، فيها عناصر أغنى بكثير من دمشق، يعني منذ أيام يوحنا الدمشقي - الذي عمل ذلك التلاحم مع معاوية والدولة الأموية - لم يحدث شيء كهذا باستثناء مرحلة صغيرة جداً هي مرحلة الاستقلال أي مرحلة فارس الخوري. وماذا عن مرحلة ابن عربي؟ ❖ ابن عربي أندلسي مهاجر في دمشق، وليس دمشقيًا، جاء في أواخر حياته ومات فيها، ابن عربي رجل عظيم ولكن دمشق لم تتبناه فكريًا، ورفضته وكل العرب يرفضون ابن عربي رسميًا. ما سبب تغلب السياسة على الثقافة في دمشق؟ عند جميع العرب السياسة تتقدم على الثقافة، منذ موت النبي (صلى الله عليه وسلم) تتغلب السياسة على الثقافة ولا تزال حتى الآن، فكل السياسة العربية الآن متمحورة حول كيف نجعل من الثقافة أداة لخدمة السلطة بدل أن يكون السؤال كيف نجعل من السلطة أداة لخدمة الثقافة. قصابين، القرية الساحلية السورية التي ولدت فيها عام 1930، بنيت فيها مثواك الأخير كما لم يفعل أي من الشعراء العرب، هل هو حنين للعودة إلى نقطة البدء، ولماذا إذن كل هذا السفر؟ هذا تعبير عن المشكلات التي تشغلني وتجعلني دائما في حياتي وأفكاري في خضم كبير من التساؤلات دون الوصول إلى جواب أخير ومقنع، هذا سؤال يكشف عن ماذا تعني الهوية بالنسبة إليّ؟ هل هي إرث ومفروضة ومصنوعة مسبقاً وما علي إلا أن أتبنى هذا الإرث، أم أن الهوية على العكس كما يقول أجدادنا ومعلمونا المتصوفون هي ابتكار متواصل والإنسان يخلق هويته كما يخلق قصيدته وعمله وعلاقاته مع الآخر، إذاً الهوية ابتكار وليست إرثًا، ولكن على المستوى العملي حينما أنظر إلى أبي وأمي وأخوتي وأصدقائي يأخذني حنين إلى المعنى الأول، وعندما تختفي هذه الحالة وتقرأ مشكلاتك عبر مشكلات العالم يأخذك الخلق والإبداع، فأنا ممزق بين هاتين الرؤيتين، لذلك هذا يعبر عن ضياعي، لنعترف أن هناك أسئلة لا جواب لها ولو كنا قادرين على أن نجيب عن جميع الأسئلة فلن يكون هناك أي مشكلة، وتكون الحياة سهلة وبسيطة، ولكن الحياة أعقد بكثير مما يخيل إلينا، وفي هذه اللحظة من الانتماء إلى الماضي والأب والأم والتاريخ والدين والذكريات والحنين يكون من الأفضل للشخص أن يموت حيث خطا خطواته الأولى في الحياة، لكن في لحظة أخرى تأخذني نزعة المغامرة وأقول إن على الإنسان أن يموت مغامرًا. يقول بعض النقاد إنك ورطت الحركة الشعرية العربية المعاصرة بمصطلح «قصيدة النثر» الذي ينطوي على تناقض، ولا تزال المشكلة قائمة منذ نصف قرن حتى الآن؟ يمكن أن يكون مع هؤلاء الحق، فكانت نوعا من التوريط في إطار الثقافة العربية السائدة، أي كيف تجمع بين نقيضين قصيدة ونثر، ولكن كانت هناك مبالغة بأخذ المصطلح على نحو أرادوا أن يجدوا له مطابقة في الواقع، أنا قلت منذ البداية أنه مجرد مصطلح وكجميع المصطلحات أحياناً يكون هناك مصطلح ليس له أي معنى ولا علاقة له بالواقع ولكنه يتقبل كمصطلح، أنا قلت قصيدة نثر يعني هذا النوع من الكتابة الذي يأخذ شكل القصيدة ويكون هذا الشكل منفتحا على صياغات أخرى لا تخضع للإيقاع أو البحور الخليلية، وهذا المصطلح قابل للتغير ولا ينبغي الوقوف عنده بهذا الشكل الحرفي، بل يجب أخذ معناه ودلالته وتجاوزه، بدليل أن المفهوم انتصر الآن، سواء أكان المصطلح صحيحا أو خاطئا، فالشبان العرب كلهم اليوم أكثر ميلاً لما يسمى قصيدة النثر. هل هذه المشكلة – أعني مفهوم أو مصطلح قصيدة النثر – موجودة في اللغات الأخرى، خاصة أنك قدمت الشعر الفرنسي وتجاربه الحداثية الرائدة؟ ليس لديهم مشكلة على الإطلاق، لديهم في النهاية علاقة بالأشياء شعرياً تختلف عن علاقتها نثرياً، النثر إجمالاً سردي وصفي إخباري أفقي، بينما العلاقة الشعرية بالأشياء هي علاقة عمودية بالإضافة إلى علاقتها الأفقية، إذاً الشعرية ليست مجرد وزن، هناك شعراء كتبوا دواوين موزونة ليس فيها شعرًا، هناك النفري أو ابن عربي عنده جمل شعرية لا مثيل لها على الإطلاق، فإذاً الشعر هو كيف تعبر، كيف تنظر إلى الأشياء، العرب القدامى سمّو القرآن الكريم شعراً وهو لم يكن موزوناً ولم يكن مقفى وهذا مؤشر على أنهم لم يربطوا الشعر بالوزن. الشعر العربي يعاني من معضلة اسمها «المتنبي»، الذي ملأ الدنيا وشغل الناس، في حين أطلق عليك الناقد والمفكر الكبير إدوارد سعيد لقب «الشاعر العربي العالمي الأول»، هل وضعت في تصورك تجاوز هذه المعضلة كما تقول في قصيدة «تنبأ أيها الأعمى»: «من أين لي أن أكون نبيًا»؟ المتنبي في أعماقه كان ينكر نبوته، لأن النبي هو من يقول نعم للعالم ولما يقوله، وهناك حادثة طريفة جداً وقعت في أحد مجالس سيف الدولة الحمداني، حيث كان يجلس فيه العلماء والكتاب والنقاد وذات يوم كان هناك شخص لا يحضرني اسمه الآن كان يكيد للمتنبي، وكما تعلم كان للمتنبي أعداء كثيرون أكثر مما كان له أصدقاء، فقال له هذا الرجل لكي يحرجه كيف تجرؤ أن تسمي نفسك المتنبي ونبينا قال لا نبي بعدي، فقال له المتنبي بهدوء: أنا اسمي لا. وكذلك علاقته مع كافور الإخشيدي حيث قال المتنبي يصفه في آخر قصيدة كتبها: «فما كان ذلك مدحًا له ولكنه كان هجو الورى»، فقد كان ضد هذا المجتمع الذي يجعله محتاجاً لأن يذهب إلى الخليفة، المتنبي رجل عظيم بعكس كل ما يقال عنه، يحاكمونه ويقولون عنه مرتزق، ما معنى مرتزق؟ فيما مضى كان العمل عند العرب هو أن تكتب قصيدة.. هو شاعر كبير بلا شك، فنيًا ربما يكون هناك شعراء أقوى منه، مثلاً هناك عدد من الشعراء العرب خلال ألفي سنة شكلوا مفاصل كبرى وخلقوا اللغة الشعرية العربية، مثل امرؤ القيس وطرفة بن العبد الذي يعد أساس التجارب الشخصية الحميمية في العصر الجاهلي، ثم ذو الرمة في العصر الأموي، وأبو نواس في العصر العباسي الذي أبدع لغة جديدة هي لغة المدينة ولم يسبقه إلى ذلك أحد، وأبو تمام الذي خلق علاقة باللغة وعلاقة للغة بالأشياء لا سابق لها، ثم ننتقل إلى ابن الرومي الذي ترك الموضوعات والأفكار والقضايا وانتمى إلى الأشياء، ثم لدينا المتنبي وأبو العلاء المعري الذي هو ذروة من ذروات الشعر العربي، هؤلاء هم من خلق الشعر العربي أما الباقي فتنويع عليهم. في العصر الحديث؟ لا يحق لشاعر معاصر بتقديري أن يتكلم عن شعراء يعاصرونه لأنه عمقيًا أن تكون شاعرا يعني أن تخلق تجربة خاصة بك أنت وحدك وإذا فعلت هذا يعني أنك لست مع الشعراء الآخرين أو أنك ضد اتجاهاتهم، ولكن ما يمكن قوله إن هناك مواهب شعرية عربية كبيرة، وقد قلت أكثر من مرة لدينا شعراء أكثر موهبة من أي شعب في العالم، لكن هناك فروقات، لأن هذه المواهب مثل النار تشتعل بسرعة ثم تنطفئ رويداً رويداً بدل أن تتغذى وتقرأ وتتعلم وتتعب وتبني رؤية جديدة للعالم، حيث تأخذها الحياة اليومية العربية وتأخذها السهولة وتنطفئ، لا يوجد عمارات شعرية كبرى يقوم بها الشعراء العرب، ربما هو الكسل أو ظروفهم الموضوعية، هذه ظاهرة تحتاج إلى دراسة، فلدينا شعر عربي من أعظم الشعر في العالم ولا يوجد كتاب شعري واحد يدرس جمالية اللغة الشعرية العربية لا في القديم ولا في الحديث، الجرجاني قدم بعض الأمثلة عن تلك الجمالية ولكن ضمن كلامه عن اللغة القرآنية، هناك كتب حول البيان والبديع لا غير. الشعر عصيٌ على الترجمة، لماذا لا تترجم قصائدك بنفسك إلى الفرنسية، وهل تفكر بكتابة شعرك باللغة الفرنسية؟ الإنسان له أم واحدة، واللغة الأم بالنسبة إلى هي اللغة العربية، إنها لغة الإبداع لا أقدر ولا تتركني لغتي العربية أن أكتب بلغة أخرى غيرها، خصوصاً وأنها لغة عظيمة وجميلة وأنا أحبها كثيرًا. كيف تقيّم الشعر العربي الراهن، وهل تقرأ تجارب اليوم، أو هل لفتت انتباهك أسماء جديدة؟ أكرر أن هناك مواهب عديدة، ولكنني أختصر الشعر العربي اليوم بأنه يتمحور حول البحث عن الذات، تقرأ النساء، أو الشباب العربي تجده مسحوق ذاتيًا، لا ذاتية له ولا حرية له، الكتابات الجديدة كلها تتمحور بشكل أو بآخر حول اكتشاف الذات عند الفرد، وكلهم يقول أنا شاعر لأنه لا يمتلك وسائل ثقافية أخرى، لا فلسفة ولا سينما ولا حتى علم اجتماع، هذا لأنه ليس لدينا ثقافة حتى الآن، رغم كل التقدم الذي نشاهده في المدن العربية، التقدم العمراني والتجاري والاستهلاكي وغيره، إلا أننا لا نملك ثقافة خصوصاً مع ثقافة الأمة، ثقافة الجمع قتلت الفرد العربي، وما نشاهده الآن أن الفرد العربي يثور على هذه الثقافة ويعبر عن نفسه، لذلك من المهم جداً أن تدرس هذه الظاهرة من هذه الزاوية. اتجهت نحو الرسم، وقدمت تجربة بصرية مثيرة على مستوى «الكولاج»، كما قدمت بعض أمسياتك بصحبة الموسيقا، لكنك لديك موقف من الرواية، لماذا؟ بالمناسبة أنا أستعد لإقامة معرض تشكيلي ضخم يوم 23 مارس الحالي (غدًا)، يضم حوالي 100 عمل في أهم صالات باريس، أما بالنسبة إلى الرواية فأحياناً تؤخذ كلمة وتخرج من سياقها، على مبدأ «لا تقربوا الصلاة» دون إكمال بقية الآية: «وأنتم سكارى».. أنا قلت لا أقرأ الرواية إذا كانت مجرد قصة لسرد حكاية حب بين اثنين مثلاً، لا أقرأ روايات من هذا النوع وللأسف معظم الروايات التي حاولت أن أقرأها للعرب هي من هذا النوع وأنا بحاجة إلى زمن كثيف وليس إلى زمن بارد ورخو مثل الزمن الذي تقدمه الرواية السردية، ولكن من يستطيع أن يقول إنه لا يقرأ الروسي ديستويفسكي أو لا يقرأ الأمريكي ملفيل، أنا أحب الروايات التي تقدم للإنسان عالما ولكني إجمالاً أميل إلى قراءة الشعر أكثر من الروايات. خلال فترة المعايشة الطويلة في الكتابة لم يخطر في بالك في يوم أن تكتب رواية؟ لا أبدًا، صعب! تقول: إن العرب أمة مشرفة على الانقراض، ما لم تقم بقطيعة تامة مع ماضيها، بيد أنك في كتابك «الثابت والمتحول» وجدت في ذلك الماضي «الستاتيكي» بذورًا «ديناميكية» جوهرية للذهاب إلى مستقبل أفضل، أم أن قناعتك قد اختلفت عما كانت عليه منذ أربعة عقود؟ لا، مازلت مقتنعا بهذا الرأي من حيث المبدأ، ولكن سؤالك يتضمن أن الماضي الذي أعنيه ليس الماضي بالمطلق، الماضي هو ما ارتبط بالسلطة يعني الانفصال الكامل عن ثقافة السلطة التي سادت ولاتزال سائدة، لأن ثقافة السلطة هذه لم تقتل فقط الثقافة الخلاقة وإنما قتلت الأفراد، قتلت البشر وحكرت العالم كله في السلطة، وجميع الأنظمة العربية هذا هو مداها، أعطني السلطة وخذ ما تشاء، لماذا؟ لأن السلطة لها علاقة بالمال ولذلك مستوى الدين في الإسلام هبط لأن الدين أصبح إيديولوجية وأصبح أداة من أدوات السلطة بدل من أن يكون عالما روحيا، هل يعقل اليوم أن تنتمي كمسلم إلى ألف وخمسمئة سنة من التاريخ، أن لا ترى اليوم في مليار ونصف من المسلمين مفكرا مسلما واحدا يقدم الإسلام بقراءة جديدة على طاولة الفكر العالمي، سمّ لي اسماً واحداً يكون مؤمناً ويملك فكرا عظيما بمستوى ما قدمه ابن عربي أو ابن رشد أو الغزالي.. هذا الهم هو الذي يجب أن يكون هم المسلمين اليوم وليس هم القتل والتكفير وإصدار الفتاوى، القرآن الكتاب العزيز اليوم مختزل في مئة أو مئة وخمسين آية فقط، وهي الآيات التي تتعلق بالتحليل والتحريم والواجبات والشرع والأمور الفقهية، أما العالم الذي يدعو القرآنُ الكريم المسلمين إليه، عالم المعرفة والبحث والتساؤل وبناء العالم، غير موجود، أنا أخجل وأغضب لهؤلاء المسلمين كيف يمكن أن يختزلوا هذا العالم ببضع آيات. في بداية «الربيع العربي» وجهت رسالة شهيرة إلى بشار الأسد قلت فيها بالحرف: «بغير الديمقراطية، لن يكون هناك غير التراجع وصولًا إلى الهاوية»، وبناء على هذه الرسالة اتُهمت بالوقوف إلى جانب النظام السوري، هل تعتقد أن العرب، بالإضافة إلى كل الصفات الأخرى، أمة لا تقرأ؟ أنا مستغرب جداً بعد قراءة هذه الرسائل كيف يمكن أن يقال عني هذا القول، وهذا معناه أن العرب لا يقرأون وإذا قرأوا لا يفهمون، شي غريب أن أطالب النظام السوري بالديمقراطية وغيرها ثم أتهم بأنني أقف معه، لم أفهم حقيقة كيف يحدث هذا، أنا قلت منذ العام 1956 أنني ضد هذا النظام، ولم أتعامل معه على أي مستوى على الإطلاق منذ ذلك التاريخ حتى هذا اليوم، والسبب العميق هو أن مشكلتي ليست سياسية وإنما هي مشكلة ثقافية، سياسة العرب كلها واحدة وإذا كان هناك فرق فسيكون في الدرجة وليس في النوع، وأنا أعد العرب كلهم نظاما واحدا، رغم الاختلافات الشكلية، ولكن في العمق هو نظام واحد ومن المستحيل أن يكون هناك نظام عربي ديمقراطي إذا لم نغير نظرتنا إلى الدين، لا يمكن لأنه بمجرد أن تستخدم الدين في السياسة يدخل العنف من جهة والإقصاء من جهة ثانية، ويتحول الدين إلى أداة رمزية، وأنا أعتبر أن هذا ليس من مصلحة الدين ولا يخدم الدين وليس جزءًا عضوياً من الدين إذا ارتبط الدين بالعنف، فكيف يبشر البشر؟ الدين رحمة وسلام وحوار، الله سبحانه وتعالى حاور إبليس بنفسه، ولمن يريد أن يعرف فليقرأ القرآن الكريم، لقد حاور الله مخلوقًا رفضه وأثبت ذلك في كتابه العزيز، فالأحرى بالمسلم أن ينفتح ويهتدي بالكتاب الذي جاءه على الأقل، ويهتدي بالنصوص التي تحث على الانفتاح على العالم وليس فقط بالنصوص المختزلة التي تقتل وتكفر، فتبسّط الإسلام وتفرز الناس على أساس هذا كافر وهذا مؤمن، هل هذا هو الإسلام؟ أين العالم الروحي والفكري والفلسفي؟ أتمنى لو يغضب المسلمون اليوم وتنتابهم الحمية، حيث إن العالم العربي كله وبكل أمواله لم يتمكن حتى الآن من بناء جامعة واحدة على مستوى العالم، هذا هو الذي يجب أن يكون موضع الغضب وليس محاسبة فرد أخطأ خطأ ما، فليغضب العرب للقضايا الكبرى، لفلسطين مثلاً، إنهم لا يغضبون إلا في قضايا صغيرة وبسيطة وفي الآخر النصوص مهما كانت كبيرة سواءً أكانت دينية أم فكرية إذا مرت بعقول صغيرة ستصغر وإذا مرت بعقول كبيرة ستكبر. العرب لم يفهموا الغرب، حسبما ترى، هل تعتقد أن العكس صحيح أيضًا؟ صحيح من دون شك، مع فارق أن الغرب يصطنع عدم فهمهم لكي يستغلهم، أعتقد أن الغرب يحتقر العرب ولا يرى فيهم إلا الثروة والفضاء الإستراتيجي، ولا يقيم لهم أي وزن خارج ذلك.

من خلال ربط إستراتيجيتها برؤية قطر 2030، في أن تصبح الدوحة عاصمة دائمة للثقافة على المستوى العالمي، وبما يحافظ في الوقت نفسه على هويتها الخليجية المتميزة، وتقدِّم نموذجاً للثقافة العربية على الشكل الذي يجب أنْ يعرفه العالم. وحققت المؤسسة العامة للحي الثقافي (كتارا) في فترة وجيزة العديد من الإنجازات التي أسهمت في إثراء المشهد الثقافي المحلي والإقليمي بما أهلها لأن تصبح منارة عالمية وحاضنة لثقافات وحضارات العالم المختلفة ومركزا للتطوير والبناء الفكري والثقافي في المنطقة. الدكتور خالد بن إبراهيم السليطي المدير العام للمؤسسة العامة للحي الثقافي (كتارا) أكد في حوار خص به ملحق «الشرق الثقافي» أن كتارا تسعى إلى التطوير المستدام لأدائها وبرامجها، قناعة منها بأن العمل الإبداعي لا يتوقف عند نجاح معين، مشيرًا إلى أن جائزة كتارا للرواية العربية هي الجائزة الأكبر عربيا على الإطلاق، وهي تعبير عن تقدير المؤسسة للإبداع والمبدعين، مشيرا إلى أن التنوع الثقافي في كتارا يهدف إلى تعزيز التلاقي والانفتاح على الثقافات الإنسانية والعالمية. عن أبرز المشروعات التي تشهدها كتارا خلال الفترة القريبة القادمة، قال السليطي: انطلاقا من الفكرة و الإنشاء إلى المراكز و الجمعيات التي تزخر بها كتارا، أطلقنا مشروع سوق كتارا الثقافي على الشاطئ والواجهة البحرية لكتارا التي تحولت إلى معرض شبه دائم للكتاب، فهو يضم مكتبة للكتب القديمة تقوم ببيع الكتب بسعر رمزي وكذلك مكتبة عربية وأخرى أجنبية ومكتبة للصحف والمجلات ومكتبة للطفل، وفي المبنى المقابل للسوق ثمة مركز كتارا للرواية العربية وفيه مكتبة تضم أغلب الروايات العربية، ومعرض للصور لأشهر الروائيين العرب والتعريف بهم وبحياتهم وتاريخ الرواية العربية وهو متاح للجمهور مجانا، وأيضا هناك مكتبة سمعية وبصرية تقوم ببيع وشراء المواد السمعية والبصرية المختلفة، وكذلك سيكون هناك نادي القراءة ومكان مخصص لفعاليات القراءة الحرة، مضيفا: إن هذه المشاريع تدار من إدارة ملتقى كتارا الثقافي حيث يعمل الملتقى على تدشين تجربة تحويل الثقافة إلى صناعة، وكذلك سيكون هناك تعاون مستمر بين جائزة كتارا للرواية العربية والاتحادات والمنظمات العربية الإقليمية التابعة لجامعة الدول العربية كاتحاد الناشرين العرب واتحاد الكتاب العرب واتحاد السينمائيين العرب والمنظمة العربية للثقافة والعلوم والتربية. وأشار د. السليطي في حواره المطول إلى أن إطلاق المبادرات المتعددة في ملتقى كتارا الثقافي شكل جسرا لتعزيز الفعاليات والبرامج الثقافية والأدبية والفكرية بين المجتمع والحي الثقافي والنخب الثقافية، موضحا أن الملتقى يدار من خلال كفاءات قطرية بما يتماشى مع أهداف الإستراتيجية الجديدة لكتارا، مبينًا أن للملتقى دورا مؤثرا في إثراء المشهد الثقافي المحلي والخليجي والعربي وتشجيع الطاقات الإبداعية. وأكد د. السليطي حرص كتارا على التواصل مع المثقفين والكتاب القطريين ودعمهم في مسيرتهم الإبداعية، منوهًا إلى أن الاهتمام بالفنانين والمبدعين هو تعبير عن أحد صور الرقي الحضاري والثقافي للأمم، وأوضح أن كتارا حريصة على تنشيط الأعمال الفنية والأدبية والإبداعية في البلاد والارتقاء بها والاضطلاع بدور مهم نحو تذليل الصعاب، مشددًا على أن «كتارا» تولي أهمية بالغة لكل روافد الإعلام الإلكتروني الحديث لما له من قوة وتأثير. أعلنتم إطلاق جائزة كتارا للرواية العربية، ما الذي يميزها عن غيرها من الجوائز وما أهدافها؟ تعد هذه الجائزة الأكبر في مجال الرواية العربية، وهي موجهة لكل الروائيين العرب من المحيط إلى الخليج، فنحن ننطلق من رؤية أن ما يجمعنا كعرب أكثر مما يفرقنا، وأنه إذا جعلتنا الاختيارات السياسية نفترق لبعض الوقت، ستظل أشياء أخرى كثيرة وعلى رأسها الأدب تجمعنا كشعوب عربية لها وحدة الهدف والمصير، ورسالتنا فتح الباب أمام الرواية العربية لتكون منبرا للوحدة وأيضا فتح الباب أمام كبار وصغار المبدعين لنقول لهم نحن نقدِّر إبداعاتكم، وهدفنا تجميع الأصوات الروائية من مختلف إنحاء الوطن العربي وتقديم الدعم من أجل نشر رواياتنا وإبداعاتنا العربية داخل وخارج الوطن العربي. وتتضمن الجائزة ترجمة أعمال الفائزين إلى الإنجليزية، واختيار أفضل رواية يمكن تحويلها إلى عمل سينمائي ودرامي. وحري بنا التأكيد هنا على أن أهمية الجائزة لا تنبع من قيمتها المادية فحسب رغم أنها الجائزة الأكبر على الإطلاق في العالم العربي في مجال الرواية العربية، ولكن أهمية الجائزة تكمن في أن هناك مؤسسة تقدر الإبداع والمبدعين العرب وتقول لهم نحن نهتم بإنتاجكم الثقافي ونعرف قيمته وقيمتكم وسنعمل على أن يصل أدبنا العربي إلى العالمية من خلال حركة الترجمة التي ستصاحب الروايات الفائزة، مع إمكانية تحويل الرواية التي تصلح إلى عمل درامي بعد الاتفاق مع الروائي والناشر. أين وصلت مراحل التحكيم للجائزة؟ وكم حجم الروايات التي تم فرزها حتى الآن؟ عدد الروايات المشاركة وصل إلى أكثر من 700 رواية، لذلك تم منح اللجان مزيدا من الوقت المحدد، حتى يتسنى لها القراءة المتأنية للروايات وتقييمها بشكل عادل ومنصف، ضمن معايير محكمة تم وضعها لهذا الغرض من قبل خبراء ومختصين في مجال الأدب والرواية العربية. ما هي الاستعدادات لانطلاقة الحفل الكبير الذي سيتم فيه إعلان الفائزين في مجالي الرواية المنشورة وغير المنشورة؟ الجائزة ستقيم حفلها الختامي في 20 مايو المقبل، حيث سيتم إعلان أسماء الفائزين العشرة بالجائزة في مجالي الرواية المنشورة وغير المنشورة. كما سيتم الإعلان عن لجنة التحكيم في الحفل الختامي للجائزة الذي سيقام على مدار ثلاثة أيام هي أيام 18 و19 و20 مايو، والتي ستشهد إقامة العديد من الندوات والمؤتمرات ضمن الفعاليات المصاحبة للحفل الختامي. الحفل سيحضره الفائزون العشرة إضافة إلى نخبة من الأدباء والكتاب والمثقفين والأكاديميين والإعلاميين العرب، إلى جانب أعضاء لجنة التحكيم، ضمن ترتيبات ترتقي إلى مستوى وأهمية الجائزة. ماذا عن لجان التحكيم وخاصة أنها تثير العديد من الإشكاليات في جوائز الروايات العربية في كل سنة؟ في الحقيقة كانت هذه التحديات حاضرة منذ البداية لذلك قمنا بتشكيل ثلاث لجان إضافة إلى لجنة الدراما، تضم لجنة التحكيم أساتذة متعددي الاختصاصات من مثقفين ونقاد وفنانين، وتعمل هذه اللجان على قراءة ودراسة الروايات الواردة في سرية، وتطبق قواعد الترشيح المحددة من قبل لجنة إدارة الجائزة لاختيار عشرة فائزين، ولا يحق لأي عضو في «لجان التحكيم» الترشُّح للجائزة إلا بعد مرور دورة واحدة. وهذه اللجان هي: اللجنة الأولى ومكونة من تسعة أعضاء مهمتها قراءة وفرز ثلاثين رواية من فئة الروايات المنشورة، وثلاثين أخرى من فئة الروايات غير المنشورة. أما اللجنة الثانية فتتكون من خمسة أعضاء ومهمتها ترشيح عشر روايات من كل فئة. واللجنة الثالثة عدد أعضائها ثلاثة تعمل على اختيار القائمة النهائية للفائزين واختيار خمسة فائزين من كل فئة. واللجنة الرابعة هي لجنة تحكيم العمل الدرامي وعدد أعضائها ثلاثة، ومهمتها اختيار رواية من الروايات العشر الفائزة الصالحة فنياً للتحول إلى عمل درامي مميز، ضمن جائزة تبلغ قيمتها 200 ألف دولار. د. خالد أنتم من مؤسسي ملتقى كتارا الثقافي، ما الذي دفعكم إلى إطلاق هذه المبادرة في ضوء وجود العديد من النوافذ الثقافية والفنية في كتارا؟ لدى كتارا العديد من الإدارات والأقسام المعنية بإقامة الأنشطة الثقافية والفنية والتراثية وكل ما يندرج ضمن رؤية كتارا وأهدافها، غير أن إطلاق «ملتقى كتارا الثقافي» جاء ليكون بمثابة نافذة جديدة لتعزيز الفعاليات والبرامج الثقافية والأدبية والفكرية في مختلف مجالاتها، ضمن الإستراتيجية الخمسية للمؤسسة خلال الأعوام من 2014 إلى 2018. وهو يسعى إلى تحويل المبادرات الإستراتيجية إلى برامج واقعية ويربطها بالمجتمع ومؤسساته والنخب بمختلف توجهاتهم ومشاربهم. وفعاليات الملتقى تشمل تنظيم أنشطة مميزة على مدار العام، تدار من خلال كفاءات قطرية متميزة يرأسها الزميل الدكتور خالد الجابر، بما يتماشى مع الأهداف التي تسعى لها الإستراتيجية الجديدة. ما الدور المأمول من هذا الملتقى في ظل الحالة الثقافية السائدة في الدولة ومنطقة الخليج بشكل عام؟ الملتقى كان له دور مؤثر في إثراء المشهد الثقافي المحلي والخليجي والعربي، من خلال المبادرات والمشاريع المطروحة والمتعددة على مستوى محلي، وخليجي، وعربي ودولي، إضافة إلى تشجيع وإبراز الطاقات الإبداعية وتطوير المناخ الثقافي والأدبي، ليتم نشر الثقافة بمفهومها الواسع والشامل في صفوف المجتمع القطري ومؤسساته المختلفة، وتشجيع المثقفين والفنانين وتحفيزهم على المشاركة والمساهمة الفعالة في الحراك الثقافي المتنوع. مشاريع الملتقي تساهم في أن يتحول الحي الثقافي إلى بيئة مناسبة لرعاية وتفعيل النشاط الثقافي والإبداعي الفكري والفني، وتهيئة «كتارا» لتكون ملتقى للمبدعين والمثقفين، والإسهام في نشر الوعي الثقافي من خلال تنظيم المهرجانات والمعارض والندوات، وغيرها من الأنشطة ذات الطبيعة الثقافية. إن إطلاق ملتقى كتارا الثقافي شكل حدثا مميزا ونقلة نوعية في برامج المؤسسة، في إطار سعيها الدائم لإنشاء المبادرات التي من شأنها خدمة الحركة الثقافية في قطر، والمنطقة، حيث تحرص «كتارا» على تطوير أدائها وبرامجها بشكل مستمر، قناعة منها بأن العمل الإبداعي لا يتوقف عند نجاح معين، بل هو عملية متواصلة ومستمرة. نلاحظ أن ملتقى كتارا الثقافي بادر إلى إطلاق العديد من الملتقيات الفرعية والمتخصصة، ما أبرز هذه الملتقيات؟ أبرزها إطلاق الملتقى الثقافي للكُتاب والأدباء في قطر، وهذا الملتقى يفتح الباب أمام الأدباء والكُتاب القطريين لمناقشة إنتاجهم الفكري والأدبي وتأثير الثقافات الأخرى على إنتاجهم وإبداعهم، إضافة إلى عرض التجارب والقضايا الثقافية للكُتاب والأدباء القطريين والعرب الذين يعيشون على أرض قطر، ومدى تأثرهم بالمشهد الثقافي القطري، والبيئة القطرية وانعكاس هذا التأثير على إنتاجهم الأدبي والثقافي. الملتقى يعد مظلة تجمع المثقفين والكتاب بهدف دعمهم في مسيرتهم الإبداعية، حيث تحرص المؤسسة على التواصل معهم وتقديم كل إمكاناتها ومرافقها في خدمتهم للارتقاء بالحركة الثقافية في الدولة والعمل على دعم الهوية الثقافية القطرية. وغني عن القول أن «كتارا» تسعى من خلال رؤيتها إلى الريادة والتميز في الأنشطة الثقافية المتعددة، ولذلك يأتي هذا الملتقى المهم والأول من نوعه في الحي الثقافي، ضمن المساهمة في تحقيق رؤية قطر الوطنية 2030، حيث نطمح لبناء مجتمع ثقافي من أفراد مبدعين ومبتكرين، وفي مقدمة اهتماماتنا احتضان الكُتاب والأدباء في قطر الذين هم محل اهتمام المؤسسة وتقديرها. أين موقع التراث والموروث الشعبي من اهتمام ملتقى كتارا الثقافي؟ لم يغب عن بالنا ما يمثله التراث الشعبي من أهمية بالغة حيث تم تدشين «ملتقى الموروث الشعبي» والذي يختص في مجالات الموروث الشعبي البري والبحري في قطر ومنطقة الخليج، والفنون والأهازيج والمأثورات الشعبية والعادات والتقاليد والفلكلور والصناعات التقليدية والحرف اليدوية والثقافة الشعبية. ويعد تدشين الملتقى استجابة للمساهمة في إحياء التراث الوطني في قطر والعمل على نقله إلى العالمية، من خلال تسليط الضوء على القيم والتقاليد الشعبية والموروثة وعادات الآباء والأجداد واستحضارها للأجيال الجديدة، وتناقلها بأسلوب مبتكر يتماشى مع طبيعة الحياة العصرية في الدولة، ومنطقة الخليج العربي بشكل عام. وتنطلق أهمية إحياء التراث من كونه يشكل الهوية الثقافية التي تميز أي شعب عن غيره، فالهوية ما هي إلا تراكمات تفاعل الإنسان مع المتغيرات البيئية الاجتماعية والثقافية التي تشكل لنا في الأخير، ما يسمى بالموروث الثقافي. قيمة التراث تكمن في أنه يعد ذاكرة التاريخ الحية، وحلقة الوصل بين الماضي والحاضر، وهذا ما يؤكد لنا أن فهم التاريخ وأحداثه لن يكتمل بدون دراسة التراث والتاريخ، فإذا كان التاريخ هو ذاكرة الأمة، فالتراث روحها. لو انتقلنا إلى شريحة الفنانين عادة ما يكون لديهم عتب بشأن ضعف الاهتمام بهم.. فأين موقعهم من عمل ملتقى كتارا الثقافي؟ لقد قمنا بإطلاق ملتقى الفنانين والنقاد والذي يهدف إلى جمع العاملين في مجالات التمثيل والمسرح والغناء والإنتاج الدرامي والفني، ضمن إطار «ملتقى كتارا الثقافي». وإطلاق ملتقى الفنانين خطوة جديدة في إطار إستراتيجية «كتارا»، ونأمل أن يحقق الملتقى الأهداف المرجوة من إطلاقه بأن يكون منارة ومظلة تحتضن كافة الفنانين والعاملين في مجالات التمثيل والغناء والمسرح وغيره من الفنون بهدف دعمهم وتطوير أعمالهم الإبداعية. نحن في الحي الثقافي كما تعلمون ننفذ إستراتيجية واعدة تستمر خمسة أعوام، ومن ضمن ما نسعى إليه توفير الدعم للمبدعين في مختلف المجالات ذات العلاقة بالثقافة والفن والتراث. وملتقى الفنانين والنقاد واحد من المنابر التي نعول عليها الكثير في إيجاد حراك ثقافي وفني وفكري وأدبي، يشكل حلقة مهمة في سلسلة من المشاريع والبرامج، التي أخذ الحي الثقافي على عاتقه أن يحتضنها ويرعاها حتى تصل إلى مراميها وأهدافها النبيلة وهو ما سينعكس على الجميع، باعتبار أن الأدب والثقافة والفنون أصبحت اليوم من الاحتياجات المهمة وليست شيئا من الكماليات. وتعمل كتارا على إيصال رسالتها للجميع بأنها داعم حقيقي لمختلف الشرائح والجهات المؤثرة في المجتمع، ومن بينها شريحة الفنانين والمبدعين التي تضطلع بدور مهم على صعيد إبراز قضايا المجتمع والتعبير عنها، من خلال السينما والمسرح والتلفزيون والإذاعة وغيرها من منابر الإبداع والفن. وأود التأكيد أن المؤسسة حريصة على التواصل مع هذه الشرائح المهمة لتضع إمكاناتها ومرافقها في خدمة الإبداع للارتقاء بالحركة الفنية في الدولة والعمل على دعم الهوية الثقافية القطرية، وأن «كتارا» لن تدخر جهدا في تحقيق مزيد من الريادة والتميز في الفعاليات والبرامج الفنية والثقافية والفكرية، ضمن رؤيتها الهادفة إلى بناء مجتمع مثقف ومبدع ومميز. فالملتقى سيحرص على إبراز المواهب الفنية الإبداعية والعمل على صقل قدراتها وتطويرها وتقديم الدعم المناسب لها، لكي تقوم بدورها من خلال بيئة فنية راقية تبني وتساهم في بناء دولة قطر ورفعتها. ماذا بالنسبة لشريحة الشباب والناشطين في مجال مواقع التواصل الاجتماعي؟ تم تدشين ملتقى الإعلام الجديد، في خطوة تواكب ثورة المعلومات الإلكترونية وتصاعد الاهتمام بمواقع التواصل الاجتماعي المختلفة كتويتر وفيس بوك وانستجرام ويوتيوب وغيرها. كما يعبر تدشين هذا الملتقى عن حرص كتارا على تثمين دور النشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة، خصوصا فئة الشباب التي تعد واحدة من أكثر الفئات نشاطا على الشبكة العنكبوتية وعلى مواقع التواصل الاجتماعي تحديدا، ومن هنا جاء إطلاق المنتدى لكي يساهم في رعاية هذه الفئة والارتقاء بدورها الحيوي، خاصة ونحن أمام فئة مؤثرة وبدأ دورها في النمو خلال السنوات الأخيرة في مختلف أرجاء العالم العربي. وهدف الملتقى التركيز على الجيل الجديد من الناشئة والشباب والمبدعين واكتشاف الطاقات الثقافية والفنية التي يتمتعون بها وإتاحة الفرصة لها لكي تبرز على الساحة. فنحن نشهد تغيرا في نمط العصر حيث سيطرة وسائل الاتصال الإلكترونية وزاد اتساع إمكانات العالم الافتراضي الذي اقتحم أدق تفاصيل حياتنا اليومية، فبات البحث عن المعلومة والنفاذ إليها أو ترويجها قيد تطور وسائل الاتصال الحديثة وما تتيحه من تواصل، كما اتسعت مساحات إنتاج المعلومة وتداولها، لذلك أصبح الاهتمام بالمتلقي عبر هذه الوسائل الحديثة حاجة ضرورية وليس مجرد ترف معرفي. و»كتارا» تولي أهمية بالغة لكل روافد الإعلام الإلكتروني الذي أصبح يسمى بالإعلام الحديث لما له من قوة وتأثير صار بفضلها ينافس جميع وسائل الإعلام التقليدية، حيث نعيش اليوم في خضم القرية الكونية بفعل تطور وسائل الاتصال الحديثة التي ألغت الحدود لتخلق مفاهيم جديدة ضمن إطار كل ما هو إلكتروني أو ما يعرف باللاّمادي فأصبحنا نتحدث عن التعليم الافتراضي والحكومة الإلكترونية، فالقوة الحقيقية هي لمن يتحكم في المعلومة سواء من حيث إنتاجها أو ترويجها. وسبق أن نظمت «كتارا» بالتعاون مع الشرق «ملتقى المغردين في قطر»، وذلك بمشاركة عدد من المغردين والكُتَّاب والمثقفين في قطر والخليج والعالم العربي، وتم خلال الملتقى إطلاق أول مبادرة عربية لأخلاقيات استخدام «تويتر» تحت اسم «مغردون.. فلنغرد بمسؤولية»، والتي تستهدف تعظيم الاستفادة من إيجابيات تويتر وتقليل سلبياته. كلمة أخيرة؟ أود التأكيد على أن دولة قطر تمثل مركزاً رائداً في المشهد الثقافي العربي باعتبارها نقطة محورية، ليس فقط من حيث دورها في حماية التبادل الثقافي والدولي بين الأمم، ولكن أيضاً في تفعيل هذا الدور حيث أنها كانت عاصمة الثقافة العربية في عام 2010، كما تتمتع دولة قطر بتاريخ عميق بحكم موقعها الجغرافي في منتصف الساحل الغربي للخليج العربي والمجاور لشبه الجزيرة العربية والدول الأخرى من ناحية، وبحكم الترابط التاريخي والتجانس الحضاري مع هذه الدول من ناحية أخرى، مما أدى للتأثر والتأثير الثقافي والاجتماعي المتبادل مع دول المنطقة. لذا يعد التنوع الثقافي الذي تقوده مؤسسة الحي الثقافي جزءًا أصيلا من تعزيز الحوار والانفتاح على الثقافات العالمية، وقد بات ذلك جليا من خلال الاستثمار في الإبداع وفتح قنوات التواصل مع مختلف الدول والمثقفين والفنانين على الصعيدين المحلي والدولي الذين سينقلون ما رأوه ولمسوه من ثقافة إنسانية راقية في دولة مثل دولة قطر التي تؤمن بتعزيز دور الثقافة الإنسانية العالمية وبناء الجسور بين الثقافات المختلفة في الشرق الأوسط والعالم. ونحن نستلهم من خلال المبادئ الإنسانية العليا روح الثقافة وأصالتها، والميزة المعاصرة في الوقت نفسه، والقيم التي نؤمن بها ونحاول أن نعكسها في أنشطتنا وبرامجنا المختلفة المحلية والعالمية والتي تقوم بالتركيز على إبراز الإنجاز والتنوع والاختلاف وتلاقي الفنون من مختلف الحضارات الإنسانية، والإيمان بالقدرة على تحقيق الطموح، والبناء، والمساهمة في بناء مجتمع متعلم مبدع مطلع على ثقافات العالم.

في محاولة لرفد التصوير الضوئي بدولة قطر، والانطلاقات العالمية التي حققتها مسابقة الشيخ سعود آل ثاني الدولية للتصوير الضوئي، ينظم المركز الشبابي للإبداع الفني ندوة حول المسابقة في انطلاق نسختها الخامسة عشر، وذلك خلال منتدى "فكرة"، الذي يقيمه المركز. وتقام الأمسية يوم 30 الجاري بالتعاون بين المركز والجمعية القطرية للتصوير الضوئي، ويحضرها عدد من قيادات المركز والجمعية، وعدد من الفنانين، بغية إلقاء الضوء على مسيرة المسابقة، علاوة على تقييم الجائزة على مدى سنواتها الماضي، فضلا عن تناول آفاقها خلال نسختها الخامسة عشر، والتي أقيمت أخيرا، وجرى اعلان الفائزين بها. وتتزامن الأمسية المرتقبة مع تصريحات السيد عبد الرحمن العبيدان، المشرف العام للمسابقة، نائب رئيس مجلس إدارة الجمعية القطرية للتصوير الضوئي، أكد فيها أن الجائزة سوف تواصل زخمها وتألقها على المستوى العالمي، وأنها ستواصل العمل بنفس الحماسة والجدية، "وبدأنا بالفعل الاستعداد للنسخة الجديدة للجائزة بمسماها الجديد"، وذلك في إشارة إلى تغيير مسمى الجائزة من مسابقة آل ثاني الدولية للتصوير الضوئي، إلى مسابقة الشيخ سعود آل ثاني الدولية للتصوير الضوئي. وقد تميزت النسخة المنقضية للجائزة بزخم كبير من الأعمال الخليجية،عكس المستوى المتقدم الذي ظهر عليه التصوير الضوئي خلال الدورة الفائتة، والتي شارك فيها قرابة 6 آلاف مشارك، وأنه أصبح للجائزة حوالي 60 ألف صورة، من قبل 90 دولة عربية وأجنبية. وعكست هذه المشاركات اهتماما دوليا كبيرا بالجائزة، وما حققته وتحققه على المستوى الدولي. ويستهدف منتدى "فكرة" استضافة الفنانين لعرض تجاربهم، بحضور المختصين والمهتمين، لإثراء النقاش. وقال الفنان سلمان المالك، رئيس مجلس إدارة المركز الشبابي للإبداع الفني، إن "المركز يراهن من خلال هذا المنتدى على إثراء المشهد الفكري للفنون البصرية في قطر، انطلاقا من الحرص على رفد هذا المشهد بكل ما يملكه المركز من خدمات وإمكانيات. وأضاف الفنان سلمان المالك، إنه يرحب دائما بأي مقترح لتطوير هذا المنتدى، "ولا مانع لدينا من نقل تجربته خارج مقر المركز، سواء في مدينة الخور أو الوكرة، أو أي تجمع شبابي، ونحن على استعداد لتلبية أي دعوة إثراء للمشهد الفني بالدولة".

وقعت شبكة الجزيرة مذكرة تفاهم مع منظمة "الخط الأمامي" للدفاع عن النشطاء الحقوقيين، على هامش أعمال "مؤتمر حرية الرأي والتعبير في العالم العربي ..بين الواقع والطموح". حيث مثلَّ شبكة الجزيرة في التوقيع الدكتور مصطفى السواق-المدير العام لشبكة الجزيرة- ، وعن منظمة "الخط الأمامي" الناشطة الحقوقية ماري لولور-المدير التنفيذي لمنظمة الخط الأمامي-، إذ تعتبر ناشطة حقوقية معروفة على المستوى العالمي. وتجدر إلى أنَّ مذكرة التفاهم سينتج عنها تأهيل صحفيي الجزيرة وتأهيلهم في حملات المناصرة، والأمن والسلامة المهنية، والهدف هو إعلاء صوت النشطاء في مجال حقوق الإنسان طالما الجزيرة هي المنبر الحر الذي يخدم قضية حقوق الإنسان.

أعلن مهرجان الأقصر للسينما الإفريقية، اليوم الأحد، عن جوائز دورته الرابعة، والتي أقيمت في الفترة ما بين 16 إلى 21 مارس 2015. وذهبت جائزة النيل الكبرى بمسابقة اﻷفلام الروائية الطويلة، وقدرها 3000 دولار، باﻹضافة إلى قناع توت عنخ آمون الذهبي، لفيلم "الفيل الأزرق" من مصر، وتسلم الجائزة مؤلف الفيلم أحمد مراد نيابةً عن مخرجه مروان حامد. وفاز بالجائزة الثانية الفيلم المغربي "البحر من ورائكم" للمخرج هشام العسري، وتسلمها بطل الفيلم مالك أخميس، ونالت المخرجة المصرية دينا حمزة جائزة مؤسسة شباب الفنانين المستقلين عن فيلمها "جاى الزمان". ومنحت لجنة التحكيم تنويهًا خاصًا لفيلم "عين الإعصار" من بوركينا فاسو للمخرج سيكو تراوريه، وتنويهًا خاصًا لفيلم "أوموتوما" من رواندا للمخرج جون كويزى، أما جائزة أحسن إسهام فني، وهي عبارة عن شهادة تقدير وقناع توت عنخ آمون البرونزي فذهبت لفيلم "بيتى وعمار" من إثيوبيا، للمخرج آندي سيج. أما مسابقة الفيلم التسجيلي فذهبت جائزة أحسن إسهام فني لفيلم "ممرات الحرية" للمخرج ريتشارد ببليكا من دولة نامبيا، وجائزة لجنة التحكيم الخاصة للفيلم الكاميروني "المعاناة مدرسة الحكمة" للمخرج أريان أستريد أتودجي، وفاز بالجائزة الأولى الفيلم السوداني "إيقاعات الانتينوف" حجوج كوكا.

التقى سعادة الدكتور حمد بن عبد العزيز الكواري وزير الثقافة والفنون والتراث في مكتبه اليوم سعادة السيد امبانيك اندياي وزير الثقافة والاتصال بجمهورية السنغال والوفد المرافق له الذي يزور البلاد حاليا للمشاركة في حفل افتتاح فعاليات الأسبوع الثقافي للفرنكفونية الذي يقام في الدوحة هذه الأيام . تناول الحديث خلال اللقاء بحث آفاق التعاون بين البلدين الصديقين في المجالات الثقافية والسبل الكفيلة بدعمها وتطويرها،كما تطرق الجانبان إلى التعاون بينهما في تفعيل الاستراتيجية الثقافية للأمة الإسلامية .

صادق حضرة صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى اليوم، الأحد، على قرار مجلس الوزراء رقم 11 لسنة 2015 بتعديل تنظيم بعض الوحدات الإدارية التي تتألف منها وزارة الثقافة والفنون والتراث وتعيين اختصاصاتها. وقضى القرار بتنفيذه والعمل به من تاريخ صدوره وأن ينشر في الجريدة الرسمية.

تتواصل هنا فعاليات المهرجان الثقافي البريطاني الذي تحتضنه الدوحة وتنظمه السفارة البريطانية لدى الدولة بالتعاون مع المجلس الثقافي البريطاني في قطر. وتستمر فعاليات المهرجان الذي يقام للسنة الثانية على التوالي، حتى يوم 5 أبريل المقبل، حيث يتضمن البرنامج أكثر من 40 فعالية ثقافية وفنية، بجانب العديد من العروض الترفيهية التي ستتيح للمجتمع القطري والجالية البريطانية والمقيمين في قطر فرصة التمتع بالتجربة البريطانية الثرية في مجالات الفن، والتعليم، والعلوم، والرياضة والأعمال. وبهذه المناسبة، قال سعادة السيـد نيكولاس هوبتون، سفير المملكة المتحدة لدى دولة قطر: "نحن سعداء وفخورون بإطلاق المهرجان البريطاني لعام 2015 في قطر، بعد النجاح الهائل الذي شهده عام الثقافة قطر– المملكة المتحدة 2013، والمهرجان البريطاني 2014 فإن نسخة هذا العام من المهرجان تأتي لتكرس من جديد عمق العلاقات الثنائية المتميزة بين قطر والمملكة المتحدة". ولفت سعادته إلى أن المهرجان الثقافي البريطاني يشكل منصة تنمو من خلالها الشراكات الحالية وتنطلق عبرها شراكات جديدة في مجالات الفن، والتجارة، والثقافة، والتعليم والعلوم بين كل من الجانبين القطري والبريطاني، مُعرباً عن تطلعه لأن يكون للمهرجان دور في تسليط الضوء على الخبرات البريطانية في القطاعات الرئيسية وتبادل هذه الخبرات مع الجانب القطري. من جانبه، قال السيد مارتن هوب، رئيس المجلس الثقافي البريطاني في قطر: "يسعد المجلس الثقافي البريطاني مواصلة النجاح المبني على الإرث الذي خلفه العام الثقافي قطر– المملكة المتحدة 2013 من خلال المهرجان البريطاني 2015"، لافتاً إلى أن فعاليات المهرجان المتعددة والتي تشمل الفنون، والتعليم، والعلوم والرياضة من شأنها أن تجمع الأفراد والمؤسسات البريطانية والقطرية تحت سقف واحد وذلك من أجل خلق الفرص لتبادل المعرفة والأفكار. وأعرب مارت هوب عن أمنيته بأن يصل هذا المهرجان لقطاع عريض من الجمهور من خلال مبادرات التـعاون الحالية والمستقبلية، لافتاً إلى أن هذا المهرجان الذي تحتضنه الدوحة يأتي بالتزامن مع حملة حكومة المملكة المتحدة "GREAT" والتي تشجع الجميع على المشاركة والتفاعل مع المملكة المتحدة وتحديداً في مجالات الأعمال، والسياحة والتعليم. ويقام المهرجان الثقافي البريطاني 2015 في قطر، والذي ينظم خلال الفترة من 3 مارس الجاري وحتى 5 أبريل المقبل، برعاية كل من مجموعة ازدان القابضة، شركة شل للبترول، فودافون قطر، تشارلز راسل، بي أيه إي سيستمز وشركة البلاغ للتجارة والمقاولات، بالإضافة إلى دعم العديد من الشركاء المحليين والبريطانيين. وتؤكد فعاليات مهرجان هذا العام على الشراكة والروابط القوية القائمة بين قطر والمملكة المتحدة حيث، تشمل الفعاليات نطاقا عريضا من المجالات بما فيها الفن، والتعليم، والعلوم، والرياضة والأعمال. ومن الفعاليات التي سيتم تنظيمها خلال المهرجان حفلاً موسيقياً تحييه الفرقة الغنائية الأسكتلندية الفلكلورية "بريباك" (Breabach)، والتي ستعزف مجموعة منتقاة من المقطوعات الموسيقية الفلكلورية الأسكتلندية بصبغة عصرية فريدة، ويصاحبها الفنان القطري محمد ناصر الصايغ على مسرح الريان بسوق واقف يوم 5 أبريل المقبل. كما سيقام على هامش المهرجان معرضاً فنياً للفنان ديفيد باتشيلور "فلاتلاندز" في جامعه فرجينيا كومونولث (VCU) والذي يستمر حتى 21 من أبريل. وستقدم أوركسترا قطر الفلهارمونية خلال هذه الفعاليات حفلاً فنياً يوم 3 أبريل، والذي سيعكس أجواء حفلات التخرج في المملكة المتحدة، حيث سيقود المايسترو الأسكتلاندي بوب روس فرقة الأوركسترا خلال هذا الحفل الذي سيتضمن ظهوراً خاصاً لضيوف شرف المهرجان. كذلك يشهد المهرجان إقامة مقهى علمي "كافيه ساينتتفيك" في جامعة قطر مع د. ماجي أدرين بوكوك، وهو أحد رواد علماء الفضاء في بالمملكة المتحدة، للاحتفال بالعام الدولي للضوء 2015، بجانب تنظيم حلقة نقاش بين أفضل المحاضرين الجامعيين في المملكة المتحدة وقطر بالاشتراك مع مناظرات قطر ومؤسسة "Debate Mate" وكلية الشؤون الدولية بجامعة جورج تاون في قطر، هذا إضافة إلى مسابقة "هداف" لدوري كرة قدم المدارس في قطر وبريطانيا بمدرسة لندن الدولية. ودعا المنظمون للمهرجان البريطاني في الدوحة جميع الراغبين للمشاركة في المسابقة التي ستطلق عبر وسائل التواصل الاجتماعي للحصول على فرصة الفوز بتذكرتي سفر، ذهاب وعودة، إلى لندن بالدرجة السياحية تقدمهما شركة الخطوط الجوية البريطانية.

تحت رعاية سعادة الدكتور حمد بن عبد العزيز الكواري، وزير الثقافة والفنون والتراث، انطلقت بالدوحة فعاليات الأسبوع الثقافي الفرانكفوني والذي يستمر حتى 27 مارس الجاري، وذلك بمشاركة عدة دول أوروبية وإفريقية وعربية. ويشهد الأسبوع العديد من الفعاليات الفنية والثقافية للدول المشاركة، وهي: فرنسا، كندا، بلجيكا، سويسرا، اليونان، السنغال، تشاد، مقدونيا، لبنان، بالإضافة إلى دولة قطر. وبهذه المناسبة، قال سعادة الدكتور حمد بن عبدالعزيز الكواري، وزير الثقافة والفنون والتراث: "يحتفل باليوم العالمي للفرانكفونية ملايين الأشخاص من كل المشارب، ويجتمعون حول استخدام اللغة الفرنسية وحول فلسفة المنظمة الدولية للفرنكوفونية ولاسيما التنوّع الثقافي واللغوي ومساندة السلام وحقوق الإنسان ودعم التعليم للجميع والتنمية المستدامة". ونوّه سعادته خلال الكلمة الافتتاحية لفعاليات الأسبوع الثقافي الفرانكفوني بأن دولة قطر تتمتع بالرؤية الإنسانية والتي جسدتها عندما أصبحت عضوا مشاركا في المنظمة الدولية للفرنكوفونية، مؤكداً أن الدولة لم تتوقف منذ ذلك الحين على العمل بنشاط وفق الخطوط الإرشادية التي تشكل برنامجا مميزا للدبلوماسية الثقافية التي بدورها تعمل عن كثب لتحقيق خدمة الإنسان دون تمييز في اللغة أو الجنس أو المعتقد أو اللون. وأضاف سعادة الدكتور الكواري: "وفي هذا الإطار يمكن أن نضع هذا الاحتفال بأسبوع الفرانكفونية 2015 والذي يقام للسنة الثانية على التوالي ويسعدني أن أرحب بزميلي سعادة الدكتور عبدالعزيز مباي وزير الثقافة والتواصل لجمهورية السنغال وبكل ضيوفنا من كافة بلدان العالم". كما توجه سعادة وزير الثقافة والفنون والتراث خلال كلمته بالشكر لكل الأصدقاء الفرانكفونيين في قطر وإلى أصحاب السعادة السفراء ووفودهم المشاركة في هذه الفعاليات وإلى كل من الحي الثقافي (كتارا) ومؤسسة الدوحة للأفلام وأكاديمية قطر للموسيقي والمؤسسات المشاركة، لافتا إلى أن المشاركة في فعاليات هذا العام توسعت لتشمل سفارات بلجيكا وكندا وفرنسا واليونان ولبنان ومقدونيا والسينغال وسويسرا والتشاد. من جانبه، تقدم سعادة الدكتور عبدالعزيز مباي وزير الثقافة والتواصل في السنغال بالشكر الجزيل لسعادة الدكتور حمد بن عبد العزيز الكواري، وزير الثقافة والفنون والتراث على رعايته لفعاليات الأسبوع الثقافي الفرانكفوني، مُثمّناً دور الدوحة وجهدها المتواصل لتعزيز قيم المنظمة الدولية للفرانكفونية والتي تتلخص في التنوع الثقافي واللغوي ونشر قيم السلام والديموقراطية وحقوق الإنسان. وأشار سعادة وزير الثقافة السنغالي إلى أن بلاده تشارك في فعاليات الأسبوع الثقافي الفرانكفوني بالدوحة بعدد من العروض والفعاليات والتي تقدمها فرقة سنغالية عريقة، مؤكدا على أهمية هذا الأسبوع ودوره في تعزيز العلاقات وتبادل الثقافات بين الدول الأعضاء في المنظمة الفرانكفونية وعلى رأسها دولة قطر. وقام سعادة الدكتور حمد بن عبد العزيز الكواري خلال حفل افتتاح الأسبوع الثقافي الفرانكفوني والذي تستضيفه الدوحة خلال الفترة من 21 إلى 27 مارس الجاري، بتدشين ديوان الشاعر القطري الشيخ مبارك بن سيف آل ثاني، حيث يمثل هذا الديوان مثالاً رائعاً عن الإبداع القطري الأصيل الذي لا يكتفي بمخاطبة القارئ العربي، بل يتخطاه ليخاطب بني البشر. ويتخذ الشاعر من هذا الديوان موقع الناطق باسم الخليج في جدارية يسرد فيها بأسلوب شعري راق تاريخ الخليج بحضاراته المختلفة وصولاً إلى ما بعد عصر البترول. كما شهد الحفل تقديم عرض موسيقي لدولتي قطر والسنغال، عبر فرقة موسيقية من خلال الموسيقار السيد إسماعيل لو، والذي يتمتع برصيد موسيقي كبير يعود إلى 40 عاما، ويعرف فنه في دول أوروبا وإفريقيا. كما قدمت فرقة "دانيال سوارنو"، وهي فرقة سنغالية، نشأت عام 1966، عرضاً موسيقياً شيقاً، وهي المشاركة التي تعكس اختيار وزارة الثقافة السنغالية لها بدقة انطلاقا من عضوية السنغال بالمنظمة الفرانكفونية، والتي تضم خليطاً متجانساً من الثقافات الإفريقية والأوروبية والعربية. ويشهد يوم غد الإثنين تقديم عرض موسيقي كندي وآخر سنغالي، فيما تقدم بلجيكا عرضا موسيقيا في اليوم التالي. كما تقدم لبنان عرضاً موسيقياً يوم 25 الجاري، فيما تقدم سويسرا عرضها الموسيقي في اليوم التالي، بينما تقدم مقدونيا عرضها يوم 27، وهي ختام الأسبوع الفرانكفوني، والذي يقام على مسرح قطر الوطني، بالإضافة إلى مسرحي الدراما والأوبرا في "كتارا". من جانبها، تقدم مؤسسة الدوحة للأفلام بالتعاون مع سفارة الجمهورية الفرنسية لدى الدولة والمركز الثقافي الفرنسي في قطر ضمن فعاليات الأسبوع الثقافي الفرانكفوني 7 أفلام ناطقة بالفرنسية في مسرح الدراما في كتارا وذلك ابتداءً من يوم غد الإثنين وتتواصل حتى 27 مارس الجاري. وتتنوع الأفلام المعاصرة المعروضة في هذا البرنامج بين الكوميدية والدرامية من أعضاء المنظمة الدولية للفرانكوفونية ومنها أفلام من بلجيكا وكندا والتشاد وفرنسا.

ينظم مركز سوق واقف للفنون يوم الجمعة المقبل فعالية جديدة تحت عنوان "ساحة سوق واقف للفنون التشكيلية"، وذلك ابتداءً من الرابعة عصراً وحتى العاشرة مساءً. ويشارك في هذه الفعالية التي ستقام في الساحة الغربية بسوق واقف تجمع كبير من الفنانين التشكيليين القطريين وغير القطريين، والذين سيقدمون مجموعة كبيرة ومتميزة من الأعمال الفنية التي تنتمي إلى مدارس تشكيلية متنوعة. وسينفذ الفنانون المشاركون في "ساحة سوق واقف للفنون التشكيلية" أعمالاً فنية بخامات وبأحجام مختلفة وأفكار جديدة، حيث ستتضمن هذه الأعمال الرسم والخط والخزف والنحت وفنون أخرى. يذكر أن مركز سوق واقف للفنون يعد أحد أهم المنافذ الثقافية في الدولة والتي تعنى بقطاع الفن التشكيلي، من حيث تنظيم المعارض وإقامة الورش والدورات التدريبية وإتاحة الفرصة للموهوبين والمبدعين والفنانين الشباب من حضور الورش والدورات والمشاركة في تنظيم المعارض التي ينظمها المركز بصفة دورية. ويضم المركز عدداً من القاعات الفنية لعرض الأعمال واللوحات، بالإضافة إلى أقسام الورش الفنية والتي تشمل الخط والنحت والخزف والرسم على الزجاج والأطفال والحرف اليدوية.

دعا الفنان ماهر زين، إلى إخراج الأغنية الدينية بشكل عام، والصوفية بشكل خاص، من مجالها الضيق إلى مجال أوسع. وقال ماهر، "إن الموجة الحديثة للأغنية الدينية، والتي تجمع بين الكلمة الملتزمة والإيقاعات الموسيقية الحديثة، تهدف إلى إيصال الغناء الديني لدائرة جمهور أوسع على الصعيد العالمي". وأضاف نجم ما يعرف حالياً في الساحة الغنائية العالمية بـ"البوب الإسلامي"، أن التكنولوجيا الحديثة تفرض هذا الانفتاح والتغيير، مستدلاً على ذلك بأن الخطاب الديني نفسه لم يعد محصوراً على الزوايا والمساجد، بل أصبح حاضراً وبقوة في وسائل الإعلام وخاصة القنوات التلفزيونية ومواقع التواصل الاجتماعي. ورداً على الانتقادات التي تطال هذا اللون الغنائي، أشار زين إلى أنه ليس فناناً متصوفاً أو فقيهاً أو مفتياً، إنما هو مجرد فنان مسلم يلحن ويوزع أغانيه لإيصال رسالته إلى أكبر شريحة في العالم الإسلامي.

أعلنت الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون عن فوز 23 فنانًا ومصورًا بجوائز المسابقة الثقافية "الفهد .. روح القيادة" للفنون البصرية، في مجالي التصوير التشكيلي والضوئي، المصاحبة للفعاليات التحضيرية لمعرض وندوات تاريخ الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود، رحمه الله، الذي يقام تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود. وهنأ صاحب السمو الملكي، الأمير تركي بن محمد بن فهد بن عبد العزيز، رئيس اللجنة التنفيذية لندوة وفعاليات تاريخ الملك فهد بن عبد العزيز، الفائزين والفائزات بالجائزة، وهم 15 فنانًا وفنانة في مجال التصوير التشكيلي، و8 مصورين في مجال التصوير الضوئي، تم ترشيحهم من بين 300 لوحة تشكيلية، و 100 صورة فوتوغرافية، عكست مضامينها مدى المحبة التي يكنها الشعب السعودي للملك فهد بن عبد العزيز، رحمه الله. وقال سموه في تصريح صحفي، إن الجائزة نجحت في تحفيز نخبة من الفنانين والفنانات السعوديين لإخراج مكنوناتهم الإبداعية تجاه شخصية الملك فهد بن عبد العزيز، الذي تميز بحسه الإنساني العالي، ورؤيته القيادية الثاقبة، وحرصه على حمل هموم الأمة، ومواجهة الصعاب بعزيمة لا تلين، وتحقيق نقلات نوعية في المجالات التنموية.

انطلقت اليوم بوكالة الأنباء القطرية (قنا) ورشة عمل "العولمة والإعلام والتغير الاجتماعي" التي ينظمها قسم المراسلين المعتمدين والمكاتب الإعلامية بـ "الوكالة" للمراسلين الأجانب العاملين بالدولة. تناقش الورشة التي تستمر ثلاثة أيام وتقدم باللغة الإنجليزية ثلاثة محاور هي "اختلاف وتعدد المفاهيم والرؤى المتعلقة بالعولمة" و"العولمة الإعلامية" بما تتضمّنه من تأثير المحطات الفضائية وظهور الإعلام الاجتماعي الإلكتروني الجديد والتحول من الإيديولوجيا إلى الفيديولوجيا، إضافة إلى المحور الثالث وهو "الإعلام وسيلة تغيير في يد العولمة" بعد بروز مؤسسات إعلامية خاصة بيد الشركات العالمية متعددة الجنسيات. تهدف الورشة إلى إبراز مدى تأثير العولمة على الإعلام ومناقشة العلاقة بين الإعلام والتغير الاجتماعي الثقافي وشرح العلاقة بين العولمة والإعلام من جهة والهوية الوطنية والثقافية واللغوية من جهة أخرى. وبهذه المناسبة قالت الأستاذة سلمى اليوسف رئيسة قسم المراسلين المعتمدين والمكاتب الإعلامية بوكالة الأنباء القطرية إن أكثر من 60 جهة إعلامية وعشرة مكاتب إعلامية و91 مراسلاً يعملون داخل دولة قطر وهذا العدد يتطلب منا، كمسؤولين عن هذه الجهات، العمل على تعزيز وتطوير عمل الإعلاميين الأجانب بالدولة وتوفير كل الظروف الملائمة لتسهيل عملهم إضافة إلى التحديث اليومي للمهارات والكفاءات المهنية وإطلاعهم على آخر المستجدات في عالم الصحافة والإعلام، كما أن تنظيم مثل هذه الورش يعتبر نتيجة حتمية يمليها علينا النسق المتسارع للتطورات والتغيرات التي تشهدها الساحة الإعلامية على المستويين المحلي والعالمي. وأضافت سلمى اليوسف أن ورشة عمل "العولمة والإعلام والتغير الاجتماعي" هي الورشة الثانية التي ينظمها قسم المراسلين المعتمدين والمكاتب الإعلامية بوكالة الأنباء القطرية ويحاضر فيها السيد جون روكلي المدير السابق لقسم الأخبار في "بي بي سي".

ردا على وقف قناة "BBC" لمقدم برنامج مقدم "Top Gear" على أثر خلافه الأخير مع معد البرنامج، تضامن الآلاف من محبي برنامج السيارات الشهير معه. وقام الكثير من محبيه بتدشين حملة لجمع التوقيعات لمطالبة محطة "BBC" بإعادة جيريمي كلاركسون لبرنامج " Top Gear " مرة أخرى. وبالفعل نجح أنصار جيريمي في جمع ما يقرب من مليون توقيع، وقدمه إلى القناة رجل يرتدي ملابس "The Stig"، وهو السائق الذي لا تعرف هويته الذي يقود السيارات ويختبر سرعاتها في البرنامج، حسب ما ورد بموقع "BBC". الغريب في الأمر أن الرجل وصل فوق دبابة أمام مقر "BBC" في لندن وكان مكتوب عليها "أرجعوا كلاركسون"، ثم سلم أحد مسؤولي القناة الصندوق الذي كتب عليه "مليون توقيع" في إشارة إلى حملة التوقيعات الإلكترونية، رغم أن عدد التوقيعات في الحملة لم يتجاوز فعليا 990 ألفا لحظة وصول الدبابة. ومن المعروف أن إدارة "BBC" أوقفت كلاركسون عن عمله بعد حدوث مشاجرة بينه وبين أحد معدي برنامج السيارات الشهير يوم 10 مارس الجاري. ومن المنتظر أن يعرض الأسبوع المقبل تقرير حول المشاجرة توني هول، مدير القناة، الذي سينظر في الأدلة ويحدد ما يجب فعله لاحقا.

تعرض مؤسسة الدوحة للأفلام بالتعاون مع سفارة الجمهورية الفرنسية لدى الدولة والمركز الثقافي الفرنسي في قطر سلسلة مميزة من الأفلام الناطقة بالفرنسية في مسرح الدراما في الحي الثقافي كتارا وذلك خلال الفترة بين 23 و27 مارس الجاري. وتتنوع الأفلام المعاصرة المعروضة بين الكوميدية والدرامية من أعضاء المنظمة الدولية للفرانكوفونية ومنها بلجيكا وكندا وتشاد وفرنسا. وينطلق أسبوع السينما الفرانكفونية بعد غد الإثنين مع فيلم الدراما الكندي "كوربو" الذي يروي الفيلم قصة مراهق كندي من كيبيك خلال ستينيات القرن الماضي، حيث نشهد تحوله من ناشط مؤيد للاستقلال إلى مقاوم راديكالي في إطار عرض الأحداث التاريخية خلال تلك السنوات.. وسيشارك المخرج ماثيو دينيس في جلسة حوارية مع الجمهور تلي عرض الفيلم. أما فيلم "غريغري" لمحمد الصالح هارون من التشاد، والمقرر عرضه يوم الثلاثاء القادم ، فيروي قصة غريغري ابن 25 عاماً الذي تتحطم أحلامه في احتراف الرقص عندما يقع عمه طريح الفراش. ويصور الفيلم أفريقيا التي شوهها الفقر واللامساواة دون أن تفقد روح الأمل والحيوية والتكافل. ومن ضمن الأفلام المعروضة الفيلم الكوميدي "زواج سيء"، والمقررعرضه يوم الخميس القادم ً، الذي حقق نجاحاً تجارياً كبيراً في فرنسا، حيث تدور الأحداث حول الأزمة التي يخوضها زوجان فرنسيان محافظان عندما تتزوج بناتهما برجال من أصول وأديان مختلفة. كما ستعرض الدوحة للأفلام ثلاثة أفلام يوم الجمعة القادم أولها فيلم الرسوم المتحركة الموسيقي "جاك وقلب الساعة المغردة" ً، الذي يروي قصة جاك المولود في أشد الأيام برودة في التاريخ .. وسيتبع عرض الفيلم جلسة حوارية تجمع الجمهور مع ماثيو مالزيو الذي كتب سيناريو الفيلم ولحنه وشارك في إخراجه. كما يُعرض مساء الجمعة القادم آخر أفلام الأخوين البلجيكيين جان بيير ولوك داردين فيلم "يومان وليلة" الذي يحكي قصة كفاح عاملة مصنع للحفاظ على وظيفتها، وتلعب دور البطولة الممثلة الفرنسية ماريون كوتيار التي رشحت لجائزة الأوسكار عن أدائها في الفيلم. وسيكون آخر الأفلام المعروضة ضمن هذا البرنامج الفيلم الدرامي الكوميدي "سامبا" وهو من أعمال فريق عمل فيلم "المنبوذون" الذي حقق نجاحاً كبيراً في شباك التذاكر. .ويؤدي الممثل الفرنسي المعروف عمر سي دور المهاجر السينغالي سامبا الذي يعمل غاسل صحون في فندق والذي تزداد أوضاعه سوءاً عندما يودي به خطأ بيروقراطي في الحبس ويُطلب منه مغادرة البلاد، وبمساعدة مسؤولة شؤون الهجرة تؤدي دورها تشارلوت غاينسبورغ، يكافح سامبا للبقاء في فرنسا.

بمناسبة اليوم العالمي للشعر، نظم مجلس الشعر ندوة ثقافية حول فن المحاورة الشعرية ، شارك فيه كوكبة من شعراء المحاورة القطريين، وحضره عدد من الشعراء والإعلاميين القطريين. شارك في ندوة المحاورة نخبة من شعراء المحاورة وهم الشاعر عبدالله بن خالد الهاجري والشاعر علي الدعيه والشاعر متعب بن كروز والشاعر محمد سالم النابت والشاعر محمد لزيوح والشاعر بدر العتيبي والشاعر مشعل بن عنان والشاعر علي عبيد الغيثاني كما حضر الندوة الإعلامي والشاعر راشد بن جليميد الهاجري. وناقشت ندوة فن المحاورة الشعرية أسباب تراجع فن المحاورة عن تألقها في الساحة الشعبية القطرية، وأبدى الشعراء المشاركون آرائهم حول أسباب تراجع فن المحاورة الشعرية وقلة الأمسيات الشعرية التي تهتم بهذا الفن الشعري الأصيل ، ورأى الشاعر محمد النابت أن أسباب تراجع المحاورة يرجع إلى اختلاف ذوق الجمهور. وأكد أن تراجع إقبال الجمهور على فن المحاورة كان من أهم أسباب تراجع المحاورة، ومن الأسباب الأخرى انتشار "الشلات" التي تمكنت من الانتشار والتغطية على فن المحاورة الشعرية، فأخذت من اهتمام الجمهور الذي اصبح يقبل على هذا الفن مما أدى إلى تراجع المحاورة خلال السنوات الأخيرة. أما الشاعر متعب بن كروز فأرجع السبب إلى عدم تعاون شعراء المحاورة فيما بينهم، وعدم تشكيل رابطة لشعراء المحاورة تقوم على تعزيز التعاون والتنسيق بين شعراء المحاورة، وتنظم مشاركاتهم المحلية وتسعى إلى توحيد آرائهم وتعزيز مشاركاتهم المحلية، مؤكدا على أهمية التعاون فيما بين شعراء المحاورة للوصول بهذا الفن الشعري إلى الأهداف المرجوة ولتحقيق تطلعات شعراء المحاورة أنفسهم بشكل خاص وتطلعات جمهور فن المحاورة بشكل عام. أما الشاعر عبدالله الهاجري فقد سلط الضوء على تراجع الأمسيات الشعرية التي تهتم بفن المحاورة مما أثر على فن المحاورة بشكل مباشر، إلى جانب تراجع الاهتمام بفن المحاورة في حفلات الزواج حيث كانت المحاورة تعتبر من أهم فقرات حفلات الزواج في السابق بينما تراجع المتزوجون عن الاهتمام بهذا الفن الشعري في حفلاتهم مما كان سببا مباشرا في تراجع هذا الفن الشعري الأصيل. وأكد الهاجري على أهمية أن يقوم مجلس الشعر بدور هام في الاهتمام بفن المحاورة الشعرية ، مشيرا إلى أهمية المجلس في تنشيط الساحة الشعرية والاهتمام بالشعراء القطريين ونجاحه خلال فترة بسيطة في الاهتمام بالشعر والشعراء وبالتالي يمكن للمجلس أن يعيد التألق مرة أخرى في فن المحاورة. واعتبر الشاعر علي بن عبيد الغيثاني أن من أسباب تراجع فن المحاورة الشعرية يرجع إلى عزوف الجمهور عن هذا الفن الأصيل، إلى جانب أسباب أخرى منها قلة الأمسيات الشعرية التي تهتم بفن المحاورة، وأيضا مشكلة عدم توافر "صفوف" المحاورة ، وعدم تقبل البديل، إلى جانب سبب آخر وهو انعدام التعاون والعمل الجماعي بين شعراء المحاورة. أما الشاعر مشعل بن عنان فأكد أن الجمهور لايزال مقبل على فن المحاورة الشعرية، والدليل امتلاء أمسيات المحاورة بالجمهور حيث أن الجمهور متعطش لفن المحاورة، مشيرا إلى أن القنوات الفضائية أيضا لم تؤثر على المحاورة وإنما شجعت القنوات الفضائية المتخصصة على انتشار هذا الفن بين الجمهور ومتابعته والتعرف على هذه الثقافة الشعرية الخليجية. بينما أكد الشاعر محمد بن لزيوح على أهمية الجانب الإعلامي في ابراز فن المحاورة، مشيرا إلى أن التقصير الإعلامي في الاهتمام بهذا الفن وترادع التغطية الإعلامية لأمسيات فن المحاورة كان سببا مهما في التأثير على تراجع فن المحاورة في الساحة الشعرية. أما الشاعر علي الدعية أكد أن فن المحاورة مر في عصر ذهبي عندما كان الجمهور يقطع المئات من الكيلومترات لحضور أمسيات المحاورة، فكان هناك اقبال جماهيري كبير على فن المحاورة وكانت القاعات تمتلئ بالحضور أثناء أمسيات فن المحاورة الشعرية. وأشاد الحضور بالجهود التي يبذلها المجلس في سبيل الاهتمام بالشعر والشعراء. فيما قام مجلس الشعر في ختام الندوة بتكريم الشعراء المشاركين في الندوة، وتوزيع شهادات الشكر والتقدير على الشعراء.