عقد أصحاب السمو والمعالي والسعادة الوزراء المسؤولون عن الشؤون الثقافية والوزراء المسؤولون عن السياحة بدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية لقاء مشتركا، مساء أمس في مقر الأمانة العامة بمدينة الرياض. ترأس وفد دولة قطر في الاجتماع سعادة السيد صلاح بن غانم العلي وزير الثقافة والرياضة. وأكد سمو الأمير سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز رئيس الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني بالمملكة العربية السعودية خلال كلمته أهمية تعزيز الجانب الثقافي المرتبط بالسياحة والعمل على إعادة المكانة المستحقة لدول المجلس والجزيرة العربية على الساحة الدولية في مجال الثقافة والتاريخ، وذلك من خلال برامج مشتركة، منوها بالأهمية التاريخية والثقافية لدول المجلس وضرورة الاستفادة منها في الأبعاد الاقتصادية وتعزيز النشاط السياحي. ومن جانبه أشاد الدكتور عبداللطيف بن راشد الزياني الأمين العام لمجلس التعاون في كلمته باللقاء المشترك الذي ينعقد لأول مرة بين الوزراء المسؤولين عن الشؤون الثقافية والوزراء المسؤولين عن السياحة بدول المجلس، منوها بما حققته لجنتا الثقافة والسياحة بدول المجلس من انجازات مهمة على طريق تعزيز التعاون والتكامل بين دول المجلس. وناقش الاجتماع عددا من الموضوعات التي تهدف إلى توثيق أواصر اللحمة الوطنية الخليجية وتعزيز وتدعيم الدور التكاملي في المجالين الثقافي والسياحي بما يلبي طموح دول مجلس التعاون. وكان الاجتماع التأسيسي لوزراء السياحة في دول المجلس الذي احتضنته الكويت في 2014 قد طالب بالربط بين السياحة والثقافة والتراث لوضع أسس للهوية الوطنية، مع ضرورة عقد لقاء سنوي للمسؤولين عن القطاعين بهدف رسم أطر الهوية الوطنية ومتابعة تعزيزها في نفوس مواطني دول المجلس عموماً والشباب والنشء منهم خصوصاً. وقد خرج الاجتماع بالاتفاق على الرؤية المشتركة لقطاعي الثقافة والسياحة التي نوقشت خلال الاجتماع المشترك للوكلاء المسؤولين عن القطاعين الذي انعقد في مطلع العام الحالي. وتضمنت هذه الرؤية إعداد تصور شامل على مدى خمس سنوات (2016-2020)، يركز على أوجه التلاقي الواضحة بين السياحة والتراث الثقافي والحضاري بوصفهما عناصر رئيسة في الهوية الوطنية.

يحتضن مسرح دار الأوبرا في المؤسسة العامة للحي الثقافي "كتار" مساء غدا حفل ختام الدورة الثانية لمهرجان كتارا للرواية العربية، بتتويج الفائزين الخمسة في فئة الرواية غير المنشورة وقيمتها 30 ألف دولار لكل عمل، والرواية المنشورة وقيمتها 60 ألف دولار لكل رواية، إضافة إلى الروائيين الفائزين بأفضل إنتاج قابل للتحويل إلى عمل درامي. كما توزع الجوائز على الباحثين الخمسة الذين فازوا في صنف النقد الروائي والدراسات غير المنشورة والبالغ قيمتها 75 ألف دولار. بلغ عدد مشاركات هذه الدورة 1004مشاركات، منها 234 رواية طبعت عام 2015، و732 رواية غير منشورة، إضافة إلى 38 دراسة. واحتلت مصر والسودان صدارة الدول المشاركة من حيث العدد بـ375 مشاركة، تليها بلاد الشام والعراق بـ260 مشاركة، و257 مشاركة من المغرب العربي، و105 مشاركة خليجية، إضافة إلى 7 مشاركات من السويد وأريتريا ونيجيريا. متغيرات في الرواية وكان المهرجان شهد أمس أربع جلسات نقاشية، تناولت الجلسة الأولى "المتغيرات في الرواية العربية المعاصرة"، وشارك فيها كل من رزان إبراهيم، والأديب الدكتور أمير تاج السر، والناقد الدكتور مصطفى جمعة، وأدارها الناقد الدكتور سعيد يقطين. في البداية أشارت الدكتورة رزان إبراهيم في ورقة بعنوان "الرواية العربية المعاصرة اتصال أم انقطاع؟" إلى أن هناك نمطا سرديا له حضوره الآن ولم يتخلق مباشرة بعد عام 2010، وعرجت في هذا السياق على مجموعة من السمات أبرزها غياب القواعد والقواني السردية المتعارف عليها، فضلا عن نمط سردي متطرف في انقطاعه عن العالم، ثم نمط يتحصن بالخيال عبر رحلة فوق عقلانية، ودعت الناقدة إلى تفعيل التصدي النقدي لمن يجترئون على اقتحام عالم الرواية من قبل من لا يمتلكون مؤهلات لذلك. وقالت في ختام مداخلتها انه لابد من التنسيق بين الناقد والناشر لمعرفة ما يطلبه القارىء، مشيرة إلى أن هذا القارىء يبحث عن ذاته، وعن رؤى التي تحاول أن تجيب عن بعض الأسئلة الملحة اليوم،مشيرة إلى أنه لابد من أن يأخذ السؤال التالي بعين الاعتبار: ماهي الرواية التي يقبل عليها القارىء؟ ولماذا يقبل عليها؟ أما الدكتور مصطفى جمعة فتحدث عن "السرد الروائي العربي في الفضاء الرقمي"، في جزئيه النظري والتطبيقي، وناقش في الجزء النظري علاقة الأدب بالإنترنت، هذا العالم الذي بات حقًا من حقوق الإنسان المعاصر، وحصر الجانب التطبيقي في أشكال السرد الروائي على الإنترنت وأنماطه المختلفة مثل الرواية الفيسبوكية، والرواية التكنولوجية، ورواية علاقات الإنترنت وغيرها.. وقدم الدكتور أمير تاج السر، شهادة حول تجربته الروائية وكيف اقتحم عوالم الكتابة منذ المرحلة الإعدادية وتعرّفه على كتاب وروائيين كبار عندما كان في مصر، وقال في سياق أجابته عن علاقة الادب بالمادة العلمية التي تأتي في سياق النص الأدبي ان المعرفة تقدم ولكن القصة تظل هي نفسها، فمثلا قد يطرح الكاتب موضوع الفلسفة فيستمتع القارىء بالرواية وفي نفس الوقت يلم بالموضوع العلمي ألا وهو الفلسفة. وقدم أمثلة من قصصه جاءت على هذه الشاكلة ولم يتذمر أحد من تداخل العلمي مع الأدبي. تحولات الشكل في الجلسة الثانية ناقش المشاركون تحولات الشكل في الرواية العربية، حيث قدم الدكتور عبد الملك أشهبون ورقة بعنوان "التخيل السير ذاتي في السرد العربي: التركيب والدلالة"، فيما تحدث الدكتور إبراهيم عبدالمجيد عن "الشكل الفني للرواية وتاريخ الفنون"، وأدار الجلسة الدكتور شكري الماضي. وأفاد أشهبون بان من ضمن تحولات الشكل الروائي في المغرب مثلا الرواية العرفانية وهي نوع أدبي يدرس ويعطى الاهتمام على مستوى النقد الأدبي، مضيفا: من المعروف أن النوع الأدبي الذي يزاوج بين أنواع متغيرة هو من أبرز من تجليات الحداثة في الرواية والنتيجة التي يسفر عنها هذا التزاوج هو إعادة تأليف النوع الأدبي وتكييف محدداته مع ظهور كل إنتاج جديد يندرج في نطاقه. وأضاف قائلا: إن كل سيرة ذاتية تتضمن بصورة إجبارية قسما من التخييل الذاتي الذي يكون غاليا لا واعيا أو مستترا. وفي الجزء الخاص بالتخيل الذاتي في المشهد العربي أشار الناقد إلى أن رواج مصطلح التخييل الذاتي وتداوله عربيا ظل محصورا في نطاق ضيق جدا، رغم أن العديد من النقاد يذهبون إلى تصنيف روايات بعينها بأنها تدخل في باب التخييل الذاتي، وقال إن الروائي المغربي عبد القادر الشاوي فضل أن يسمي كتابه "دليل المدى" و"من قال أنا" بتخييل ذاتي معتبرا أن هذا الكتاب ليس دراسة فكرية ولا سياسية بل هو كتاب من فعل التخييل، ومن مجنحات أوهامه. وقال الروائي المصري إبراهيم عبد المجيد: منذ سن مبكرة ومثل أي كاتب أدركت أن الشكل الفني هو أساس الموضوع، وهذا ما يميز المدارس عن بعضها البعض، حيث الكلاسيكية والرومانسية والعبثية والتغريبية والملحمية الخ.. مضيفا أن الشكل الأدبي يختلف وفقا للعصر ووفقا لرؤية الكتاب التي تختلف من مرحلة الى أخرى، والأدب قائم على هذه المدارس الأدبية. وعرج الكاتب على الرواية التاريخية والكلاسيكية والواقعية الاشتراكية والواقعية الوجودية.. مشيرا إلى أن شكل الرواية تغير عبر هذه المراحل التاريخية. سؤال إشكالي في الجلسة الثالثة ناقش كل من الروائي واسيني الأعرج، والدكتورة هويدا صالح، والدكتور صالح هويدي، "المحلي والإنساني في الرواية" بإدارة الناقد الدكتور محمد الشحات الذي أشار في مستهل تقديمه لموضوع الجلسة إلى أن سؤال المحلي والإنساني أو المحلي والكوني سؤال إشكالي تتناوله الكثير من الأوراق النقدية والمداخلات البحثية معرجا على بعض مشاهير الرواية في العالم مثل شكسبير وموليير وغيرهما.. في البداية أكدت د. هويدا صالح في ورقة بعنوان "جدل المحلي والعالمي في الرواية العربية " أن الرواية هي الجنس الأدبي الأكثر قدرة على تصوير طموحات الإنسان وتطلعاته، مآسيه وعذاباته، ومنذ بدايات الرواية في العالم لم يقتصر تصويرها، ولم تقتصر دلالاتها على مكان كتابتها أو على الزمن التاريخي الذي تدخله فضاءها السردي، بل أبدعت الرواية عبر تاريخ كتابتها نماذج إنسانية متخيلة عامة تضم تحديدات بشرية في أوج تصاعدها وفي قمة إمكاناتها وتناقضاتها، نماذج إنسانية تنسحب على كل مكان وزمان، لأنها اشتغلت على هموم الإنسان وقضاياه وعلى المشتركات والقواسم المختلفة بين عموم الإنسانية. حدود فاصلة وفي ورقة بعنوان: الرواية العربية الارتقاء بالمحلية وأنْسَنَة العَالَمِية: قال الدكتور واسيني الأعرج "في عنوان الجلسة ثنائية تكاد تكون غير طبيعية. وهناك مفهوم يقارب العنوان وهو العالمية، فنحن إذن أمام ثلاثة مفاهيم وهي المحلية والمقصود بها أن الكاتب مرتبط بالأرض والمناخ والعطور وبمساحة معينة ومرتبط بتاريخ وثقافة وهذه الثقافة تلعب دورا حاسما في المنتج الروائي. لكن عندما ينتج نصا ما هي الحدود الفاصلة بين هذه المحلية التي ينتجها الكاتب وبين الأفق الآخر الذي هو الانسانية؟ إن مصطلح الانسانية هو أفق يبحث عنه الكاتب، فالانسانية ليست هي العالمية، بل هي هذه القيم المشتركة بين جميع البشر، والكاتب عندما يكتب فهو يكتب داخل هذه القيم (مثلا موقفه من الحرب، الطفولة، الحب، الكراهية..) هذه القيم هي التي تبرر وجود الانسان على الأرض بشكل إيجابي وليس بشكل سلبي، أما العالمية فهي أمر آخر، وطرح الأعرج سؤالا إشكاليا هو: من يصنع العالمية؟ وقال الأعرج إن القارىء العربي يمتلك جميع الأدوات التي تجعله يقرأ ويميز بين المنتج الأدبي العالمي، وعليه أن يطرح السؤال التالي: هل العربي أقل قيمة من الناحية العربية؟ وهل النص الذي فاز بجائزة نوبل هو من السمو الانساني ما يؤهله بالفوز بهذه الجائزة؟ سيكتشف حينئد أن قيمة العربي الثقافية لا تؤخذ بعين الاعتبار لأنه لم يعد فاعلا ثقافيا، بل هو مستهلك، وأكد أن ليس كل نص فائز بجائزة نوبل هو نص جيد.. وقال إن رواية دونكيشوت هي رواية انسانية لأنها اخترقت الزمن لأنها تناولت قيما انسانية موجودة الى يومنا هذا. جدل أم تراتبية؟ وناقش الدكتور صالح هويدي موضوع "المحلي والإنساني: جدل أم تراتبية؟" من خلال بسط عدد من الأسئلة حول دلالة الصياغة الجديدة لهذه الثنائية ومتغيراتها، فضلا عن التساؤل عن دلالة صياغة الموضوعة في بنية العنوان: أيقصد بها الدلالة على الجمع بين المعطيين؟ أم وضع طرفيها إزاء بعض في صيغة تضاد، لاختيار أحدهما؟ أم المقصود بها منطق التسلسل التراتبي؟ وأشار الناقد إلى أن العنوان يضمر رغبة في وضع طرفي المعادلة في صيغة المقابلة والتضاد والتراتبية. وقدم مثال سعيد مهران في رواية "اللص والكلاب" لنجيب محفوظ، وعمر الحمزاوي في رواية "الشحاذ"، هل كانا تعبيرا عن الواقع المحلي أم هما تعبير عن أزمة كل منهما. وقال إن هناك كتابا استغرقتهم المحلية ولم يخرجوا منها وعدد منهم لم يستطع أن يقنعنا بمحليته. وفي الجلسة الرابعة التي أدارها الدكتور خالد الجابر، تحدثت سعدية مفرح والدكتورة عائشة الدرمكي ورجاء الصانع عن واقع وتحولات الرواية الخليجية في السنوات الأخيرة، وعن مضامين النصوص السردية التي أصدرها أصوات نسائية في الخليج العربي، كما أجمعن على خصوصية الرواية الخليجية، وبروز أصوات نسائية جديدة في هذا المجال. ثيمات المحلي والانساني قال الدكتور صالح هويدي إن الحديث عن الرواية والإبداع عامة هو حديث عن الكيف وليس حديثا عن الأطر والأشكال: محلي وعالمي، أو محلي وإنساني، وطرح السؤال التالي: ماذا نقصد بالمحلي في الرواية؟ هل هو الأرض التي نألفها والفضاء الذي نعيش فيه؟ هل هو المجتمع وعلاقاته التي خبرناها، هل هم أناسنا الذين حفظنا ملامحهم وقسماتهم؟ هل هي مشاكلنا وهمومنا وإحباطاتنا؟ هل هي الشعارات والأيديولوجيات؟ وهل مجرد سرد هذه الثيمات المحلية يمكن أن يميز الرواية؟ ماذا نقصد بالإنساني؟ هل هو المشترك الانساني؟ أم هو التجريد الرمزي لما هو محلي؟. جائزة نوبل تطرق واسيني الأعرج في مداخلته إلى نظرية المؤامرة الثقافية وضرب في ذلك مثال جائزة نوبل، مؤكدا أن العرب لم يصلوا الى مستوى جائزة نوبل لأن القيم التي ينتجونها ثقافيا وأدبيا لم ترتق إلى المستوى الذي يؤهلها لكي تصبح عالمية. عوالم الكتابة أكد الدكتور عبد الملك أشهبون أن الكاتب العربي في سعيه الحثيث للخروج من سجن الكتابة المباشرة للسيرة الذاتية، من أجل معانقة عوالمَ كتابةٍ سيرة ذاتية أكثر تحررا وتمردا وشاعرية؛ عمد إلى الثورة على أبرز مقومات السيرة الذاتية المألوفة، من قبيل: "قول الحقيقة"، "الصدق"، و"الكتابة المطابقة للواقع"، فيما أفرزت رؤيته الجديدة تحققات سردية أغلبها يتأرجح بين الرواية والسيرة، مشيرا إلى أن الأعمال السردية التي اعتمدت "التخيل السير الذاتي" وظفت كل الوسائل الجمالية المتاحة إبداعياً لبلورة سيرة ذاتية منزاحة عن الكتابة المباشرة للسيرة الذاتية، وتمكنت، بالتالي، من ربح الرهانين معاً: رهان الإبداع أولا من خلال إنتاج نص سردي منزاح عما هو مألوف في السيرة الذاتية التقليدية، ثم رهان تمثيل الذات والتعبير عنها، بعيدا عن إكراهات الكتابة المباشرة للسيرة الذاتية.

لسنا أحسن ولا أسوأ من الغرب وليس لديهم ما لدينا من كم وعمق تاريخي يجب الانتباه للتراث كمصدر إلهام لنا من قبل المسرحيين والفنانين والأدباء العلم لا يستهجن دراسة أي ظاهرة إنسانية أو طبيعية الشعر الشعبي مستودع معرفي مستوحى من الشعر الفصيح نريد أن نكسب تعاطف الآخر عبر التواصل وعدم الانقطاع لأن الثقافات تتشابه لابد من تشابك الثقافات بشكل سلمي وليس بشكل تدميري كتشابك الجيوش والحروب. الحوار مع الأستاذ الدكتور سعد العبدالله الصويان آل زهير الصخري الطائي أستاذ الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع المملكة العربية السعودية حديث ذو شجون، فهو من الباحثين والدارسين الاوائل الذين تبنوا الادب والتراث الشعبي، بجانب دفاعه عن الحياة البدوية في الجزيرة العربية التي عاشها في حياته ومثلت شخصيته الثقافية والعلمية غدت منطلقا لاهتماماته واتجاهاته المستقبلية. وهو صاحب العديد من الدراسات المهمة في هذا المجال، وحاصل على الكثير من الجوائز العربية والاقليمية، وله مساهمات عديدة في المؤتمرات والمنتديات الاقليمية والعالمية في مجال الادب الشعبي، وكرمه مؤخرا الشيخ سلطان بن محمد القاسمي حاكم امارة الشارقة بدولة الامارات العربية المتحدة على هامش الملتقى الدولي السادس عشر للراوي. وقد اجرينا معه الحوار الثري. تحديات تواجه الأدب الشعبي كيف تنظر اليوم للأدب الشعبي في الخليج والمنطقة العربية رغم التحديات؟ تحدثت عن هذا الموضوع المهم في افتتاح ملتقى الراوي الدولي الذي عقد في امارة الشارقة بدولة الامارات العربية المتحدة في سبتمبر 2016 م، وأكدت على انه ما أحوجنا إلى إحياء فنوننا الشعبية وصقلها وتقديمها للعالم بأسلوب عصري، حيث إنها مظهر من مظاهر القوة الناعمة التي لو أحسنّا توظيفها لتحولت إلى أداة بالغة التأثير من أدوات الصراع الحضاري، وان أدوات القوة الناعمة أدوات بناءة غير مدمرة، فهي جزء من التراث الإنساني المشترك الذي يشكل جسراً للتواصل والتفاهم بين الشعوب، والذي يسهل تقبله من الآخر لأنه يثري حياته ولا يهدد وجوده. الارتقاء بالأدب الشعبي بما أنك متخصص في الأدب الشعبي فكيف نرتقي بهذا الأدب الذي هو جزء من ثقافتنا وهويتنا؟ نرتقي بالادب الشعبي عن طريق الاهتمام بالبحث العلمي من خلال اقتناع الجامعات والمؤسسات الاكاديمية بأهمية هذا المجال والبحث فيه، فنحن لسنا احسن ولا أسوأ من الدول الاوروبية والامريكية وجميع دول العالم التي تولي اهتماما خاصا بهذا المجال، علما بأنه ليس لديها ما لدينا من حيث الكم ولا العمق التاريخي. وأيضا نهتم بالتراث من خلال الرواة والمقدمين والمهتمين بهذا التراث عبر اقامة الندوات سواء الفكرية او الادائية، وكذلك العمل على تشجيع المسرحيين والفنانين في مختلف مجالات الفن بأن يستلهموا هذا التراث كالفن الغنائي والفن التشكيلي والتصوير والرسم بشتى انواعه وما إلى ذلك، وكذلك تشجيع الصناعات والفنون التقليدية كمصدر دخل لبعض الاسر لتصبح اسرا منتجة خصوصا ان مسألة تنويع الدخل اصبحت ضرورة ملحة لدول الخليج بعد كساد سوق البترول. ولابد من تدريس مادة الادب الشعبي في الجامعات والمؤسسات الاكاديمية واهتمامها بهذا المجال وهو ضرورة ملحة، كما يجب عقد عدة محاضرات وندوات من خلال اقتناص كافة المناسبات للاختفاء بهذا الموروث من خلال تجلياته المختلفة، مثل التجليات المادية والتجليات القولية والتجليات الفنية والتجليات المعنوية وغيرها، فهو جزء من ثقافتنا، وهو يمكن ان يثري هذه الثقافة لو لقي الاهتمام المطلوب واللازم وتم تقديمه بالصورة اللائقة. حفظ التراث من الاندثار كيف نقدم التراث أو الادب الشعبي لأجيال اليوم للحفاظ عليه من الاندثار؟ لابد من الانتباه لهذا التراث كمصدر إلهام لنا بالنسبة للكتاب المسرحيين والمؤلفين والادباء ومختلف الفنون، ولكن في نفس الوقت لابد للمسؤولين والشخصيات الرسمية في دولنا ان يكون لها وجود لدعم هذا المجال من خلال تواجدها في هذه المناسبات لتعطي دعمها المعنوي، وكذلك من خلال تشجيع الابحاث والباحثين وتقديم التراث كمادة استهلاكية بمعنى ان يقدم في المسرح والمناسبات الوطنية والاحتفالات والمهرجانات المحلية والخارجية، ليكون حاضرا في هذه المناسبات وبخاصة الرسمية منها. الشعر الشعبي والشعر الفصيح كيف ترد على من يهاجم التراث والموروث الشعبي بأنه ينتقص من قيمة اللغة العربية وأن الاهتمام به مثلا يأتي على حساب الشعر الفصيح؟ أولا ينبغي ان ندرس هذا الموروث ونفهمه لكي نستطيع ان نرد، اما ان نتحدث ونقول عنه بأنه مجرد ظن فإن بعض الظن اثم، هذه واحدة، وثانيا انه حينما نهتم بالموروث الشعبي لا نريد أن نجمد انفسنا هنا عند المرحلة التاريخية، فنحن نريدها كمرتكز ونقطة انطلاق للمستقبل، كما لا نريد ان نثبت انفسنا عند مرحلة ثقافية معينة، لكن بنفس الوقت يجب تجديدها واعادة صياغتها، وهنا دعني اسأل: لماذا لا نستفيد من الثقافات الاخرى؟ فهي كذلك مواد شعبية إلى حد ما، بينما ما نملكه وما عندنا لا نشجعه عن طريق استهلاكه محليا ولا نصدره للعالم الآخر، فقد آن الاوان ان تتفاعل ثقافتنا مع الثقافات الاخرى. وتابع : أما موضوع تأثير الشعر الشعبي على الشعر الفصيح فنستطيع القول إن العلم لا يستهجن دراسة أي ظاهرة انسانية او طبيعية، فلا يوجد في العلم أي شيء محرم او مهضوم، لأن العلم يغطي كل شيء، ثم لابد ان تكون طريقة التناول طريقة علمية، فهو مصدر "اثنوجرافي"، بمعنى انه يمكننا ان نتعرف على الموروث الشعبي من خلال ثقافة وتاريخ الماضي كتاريخ القبائل والمناطق والمواقع الجغرافية والبيئة الصحراوية وغيرها، فالثقافة العربية "الكلاسيكية" قامت كلها على دراسة الشعر الجاهلي، ومن هنا نستطيع ان نطبق نفس المنهج على الشعر النبطي، بمعنى ان ننظر إليه كمستودع معرفي و"نستحلبه" لكن نحتاج إلى منهج صحيح، وأطر نظرية سليمة، كما نحتاج إلى دراسات لغوية ودراسات مقارنة، فنقارن ما عندنا بما عند الشعوب الاخرى، وكيف ترتحل "البوت يفات والثيمات" من ثقافة إلى اخرى؟، ثم ان هنالك قضايا شائكة في الشعر الجاهلي لا نستطيع ان نتعرف عليها ونجد لها الحلول إلا عن طريق مقارنتها بما يحدث في الشعر الجاهلي، لأني دائما ما اقول إن الشعر النبطي هو السليل المباشر والمثال الحي المباشر للشعر الجاهلي، فمثلا قضايا الانتحال وما شابهها من هذا القبيل نستطيع ان نصل إلى الحل. والمشكلة او الطامة الكبرى ان القطاع الاكاديمي نفض يده من هذا الموضوع، وتركوه بلا رعاية او اهتمام، فهم لا يعطون الصورة الصحيحة عن الواقع النظري العلمي للموضوع، فهم بذلوا بعض الجهود لكنهم قصروا في جانب الادب الشعبي ولم يفسحوا المجال له للانتشار. ومن المؤسف ان الادب الشعبي اصبح يحارب من بعض هؤلاء، ولا يتعاطون معه بالشكل المطلوب، ويضعون عليه بصمة كوصفه بأنه "متخلف أو رجعي" او انه ضد الفصحى او ضد القومية العربية او انه يحارب الاسلام، فمن يجرؤ اليوم على تناول الادب الشعبي في ظل الاجواء المسمومة. أدبنا ليس خرافات وأساطير فقط وكيف ترد أيضا على من يقول بأن الأدب الشعبي ما هو إلا أساطير وخرافات؟ الخرافة اعظم مجال من مجالات الدراسة، والمشكلة الكبرى ان البعض — مثلا — يقول بأقوال " ليبي شتراوس" ويدعي انه فاهم لأنه قرأ احد كتبه او استمع إلى ما قاله، ولا يعلم هؤلاء ان "ليبي شتراوس" وما جاء في دراساته ونظرياته تقوم على الاساطير والخرافات، ومن هنا فلماذا لا يقتدي هؤلاء بهذا وامثاله الذين هم اصلا تشكل لهم الاساطير والخرافات المنبع الاساسي لما يطرحونه من افكار. تحبيب أدبنا الشعبي للأطفال كيف نطرح الأدب الشعبي للأجيال المعاصرة لتحبيبه لأبنائنا؟ في اعتقادي ان هناك عدة مجالات، ولابد من أن تتضافر جهود الفنان مع جهود الباحث وجهود الجهة الرسمية ومؤسسات الدولة، فبدون المادة لا تستطيع ان تحرك أي شيء، وكما يقول المثل الشعبي الخليجي الشائع "الدراهم كالمراهم"، فهي التي تسير الامور وبدونها يتوقف كل شيء، ويكون ذلك من خلال انشاء بنى ومؤسسات وهياكل صحيحة للتعاطي مع هذا المجال. التراث قوة ناعمة تحدثت في إحدى المناسبات عن التراث بأنه قوة ناعمة فماذا قصدت من هذا التعبير والمصطلح المعاصر؟ المقصود انك تريد ان تكسب تعاطف الآخر عن طريق تقديم مادة فلمية ليس فيها عنف ولا مواجهة من اجل التواصل مع الاخر وعدم الانقطاع، وان الثقافات حينما تتشابه مع بعضها، فإن تشابكها يكون بشكل سلمي وليس بشكل تدميري كتشابك الجيوش والحروب والصراعات التي تسود العالم في هذه الايام، ومن هنا فينبغي ان نقلب الطاولة على كل هذا التشنج، ليصبح عصرنا عصر عطاء. أطفالنا والهوية هل الطفل نال حقه في مجتمعاتنا اليوم عبر التوجيه والرعاية بهدف الحفاظ على الهوية؟ لاشك ان البدايات كلما كانت مبكرة وانغرست، انغرس معها المقترب والصحيح لتناول هذه المادة التراثية، فهي ليست للمفاخرة والقبلية والطبقية والمناطقية وليست لتكريس السلوكيات التي تتعامل مع المرأة او مع الفئات الاجتماعية بشكل دوني، وانما من خلال ابراز الجوانب الايجابية وهي كثيرة في ثقافتنا. المراكز البحثية والعناية بالتراث ما نصيب المراكز البحثية من الاهتمام بالتراث والموروث الشعبي؟ يجب ألا ننسى ان المد العروبي والمد الاصولي الاسلامي عملا الكثير ضد موضوع التراث وتشويه صورته، فلم يعد الفكر الحر الموضوعي المحايد له مكان في بيئتنا العربية مع كل اسف، ولهذا لابد ان تكون لك التزامات ايديولوجية وليس من خلال التوجه العلمي، فنحن ضحينا بالتوجهات الفكرية والعلمية على حساب ثقافتنا وهويتنا الوطنية. جوانب من السيرة الذاتية في الختام هل لك أن تحدثنا عن سيرتكم الذاتية وبخاصة عن دراساتكم العلمية في التراث؟ أنا حاصل على درجة البكالوريوس في علم الاجتماع من جامعة شمال الينوي الامريكية سنة 1971م، ودرجة الماجستير في الانثروبولوجيا من الجامعة نفسها سنة 1974م وكان عنوان الرسالة "مكانة الجن من منظر الفكر العربي"، ودرجة الدكتوراة في الانثروبولوجيا والفولكلور والدراسات الشرقية من جامعة كاليفورنيا في بيركلي الامريكية وكان عنوان الرسالة "الشعر النبطي" في سنة 1982م ونشرتها دار النشر في جامعة كاليفورنيا الامريكية سنة 1985م. وبعد حصولي على درجة الدكتوراة عينت بدرجة استاذ مساعد في جامعة الملك سعود السعودية سنة 1982م، ثم عينت في الفترة نفسها وحتى سنة 1984م المشرف على متحف التراث الشعبي في كلية الاداب ثم رئيسا لقسم الدراسات الاجتماعية من سنة 1984م وحتى 1988م، ورقيت بعد ذلك إلى رتبة أستاذ في سنة 2003 م. وعملت في العديد من المشروعات الثقافية منها: (1) القائم بمشروع جمع الشعر النبطي من مصادره الشفهية في الفترة ما بين 1983 — 1990م. (2) والرئيس والمدير العام للمشروع الوثائقي للملك عبدالعزيز بن سعود: سيرته وفترة حكمه في الوثائق الاجنبية وكان ذلك في الفترة ما بين 1991 — 2001 م ويقع في 700 صفحة ويضم 50000 وثيقة جلبت ارشيفاتها من بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة الامريكية. (3) المشروع العلمي ورئيس التحرير للمشروع الوثائقي للثقافة التقليدية في المملكة العربية السعودية، وصدر في 500 صفحة واشتمل على الطب الشعبي والعطارة والالعاب الشعبية والعمارة التقليدية والملاحة والحرف البدوية والابل والقنص والصيد وغيرها. اما مؤلفاتي العلمية فهي بمثابة موسوعات بحثية وشاملة، تحاكي الماضي بشكل كبير وانعكاساته على الحاضر وحل كثير من اشكالاتها من خلال الاستناد على منهج البحث العلمي الصحيح وادوات العلوم الانسانية والاجتماعية مع التركيز على الموروث الثقافي وشواهده واستنتاجاته في الجزيرة العربية. ومن هذه المؤلفات: جمع المأثورات الشعبية (1985)، ملحمة التطور البشري (2013)، الصحراء العربية: ثقافتها وشعرها عبر العصور — قراءة انثروبولوجية (2010)، أيام العرب الاواخر: اساطير ومرويات شفهية في التاريخ والادب من شمال الجزيرة العربية مع شرات مختارة من قبيلة آل مرة وسبيع، وبدأ بجمع المادة العلمية للكتاب سنة 1982م، الشعر النبطي: ذائقة الشعوب وبساطة النص (2008)، فهرست الشعر النبطي، ويقع الكتاب في 668 صفحة، الشعر النبطي وصدر باللغة الانجليزية، الرواية التاريخية الشفهية في شكلها العربي ويقع في ثلاثة أجزاء. ولي العديد من المقالات والرسائل العلمية كتبت في ما بين 1983 — 2007 مثل: 1983: مع أبن جنيدل وشعراء العالية العرب. س 17، ج ج 11 — 12. 1983: مع أبن جنيدل وشعراء العالية العرب. س 18، ج ج 1 — 2. 1984: في دراسة اللهجات الحديثة العرب. س 18، ج ج 11 — 12. 1985: الشعر النبطي: جمعه ودراسته على ضوء النظريات والمناهج المعاصرة كتابات. س 10، ع21. 1985: الدراسات الشعبية في أوروبا في القرن التاسع عشر مجلة كلية الآداب. جامعة الملك سعود، م 12، ع1. 1986: مع د. عبدالله العتيبي ودراسات في الشعر الشعبي الكويتي مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية. س 12، ع 45. 1987: المعاناة والإبداع في نظم القصيدة النبطية الدارة. س 13، ع1. 1987: الفن والحياة البيان (مجلة فكرية شهرية تصدرها رابطة الأدباء بالكويت). ع250. 1991: ثقافة العصر الحجري القديم مجلة العصور. م6، ج1. 1993: اللغة الإنسانية: طبيعتها وخصائصها مجلة العصور. م8، ج1. 2001: النظرية اللغوية عند فردينان دي سوسير مجلة الدراسات اللغوية. م3، ع2. 2001: الإنسان والبيئة من منظور أنثروبولوجي رسائل جغرافية. 248، الجمعية الجغرافية الكويتية، جامعة الكويت. 2002: بدايات الزراعة في منطقة الهلال الخصيب المجلة العربية للعلوم الإنسانية. جامعة الكويت، س20، ع80. 2003: الشعر البدوي في مقدمة ابن خلدون الدرعية. س5، ع ع 18 — 19. 2003: البداوة والحضارة: نموذج بديل مجلة العلوم الإنسانية. جامعة البحرين، ع6. 2006: ظهور المدينة ونشوء الدولة في بلاد الرافدين المجلة العربية للعلوم الإنسانية. جامعة الكويت. 2006: نحو تحديد مفهوم عربي للمأثور الشعبي الخطاب الثقافي. جمعية اللهجات والتراث الشعبي في جامعة الملك سعود، الرياض. 2007: الشفاهي والكتابي في اللغة والأدب حقول 4. النادي الأدبي، الرياض.

حاز فيلم "رحلة سناء"، على الجائزة الكبرى، بمهرجان "الجزويت" السينمائي، والذي اختتم بالقاهرة، مساء اليوم الإثنين، بعد أسبوعين على انطلاقه. ومهرجان الجزويت للفيلم حدث ثقافي سينمائي غير ربحي، تنظمه جمعية "النهضة العلمية والثقافية - جزويت القاهرة"، ويقام سنويا في مقرها بالقاهرة وعدة محافظات أخرى، جنوبي البلاد. "رحلة سناء" فيلم روائي طويل يحكي رحلة الفنانة المصرية الراحلة سناء جميل (1930- 2002) مع احتراف التمثيل، وتفاصيل صدامها مع أسرتها المسيحية الصعيدية (نسبة إلى صعيد مصر) ومقاطعة الأسرة لها بسبب امتهان التمثيل. وتسلمت مخرجة الفيلم روجينا بسالي، صاحبة الأعمال الفنية الجريئة، الجائزة من لجنة التحكيم برئاسة المخرجة ندى رزق رئيس المهرجان. وفاز في فئة الفيلم الروائي القصير فيلما "ليلة حب" للمخرج حلمي نوح، و"ليلى" للمخرج هوازن عبده، مناصفة بالجائزة، ويناقش الأول حالة رجل يعيش حالة ارتباك ويتساءل ما إذا كان حياً أو ميتاً، أما الثاني فيرصد انتظار ليلى لعودة زوجها الذي يشارك في الحرب. وفي فئة أفلام الطلبة فاز بالجائزة الأولى فيلم "هكذا كانت الوحدة" من إخراج ماريان عبد الملك، أما الثانية فكانت من نصيب فيلم "جميلة" للمخرج يوسف نعمان، وذهبت الثالثة لفيلم "ستيك أبلة مارجو" للمخرج سامح علاء. وكان حفل الختام قد انطلق بأغنيات للفريق الشبابي الغنائي "هوس" وهو فريق مصري مستقل، يعزف الموسيقى العالمية، ويعمل على خلق صوت وكلمات وحكايات مختلفة عن طريق استكشاف عوالم صوتية وإنسانية جديدة والمزج بين نوعيات وعوالم موسيقية مختلفة، وفق تعريف الفرقة لنفسها.

توفى الفنان العراقي يوسف العاني، اليوم الإثنين، عن عمر ناهز الـ 89 عاماً في إحدى مستشفيات العاصمة الأردنية عمان، التي يرقد فيها منذ نحو شهر لتلقي العلاج. وقال نوفل أبو رغيف المسؤول بوزارة الثقافة العراقية: "وفاة الفنان الكبير يوسف العاني خسارة كبيرة للفن العراقي والعربي والعالمي، الفنان يعتبر إحدى قامات الفن". وأضاف أبو رغيف أن "وزارة الثقافة ومسوؤلين في الدولة، تابعوا مع الكادر الطبي بشكل متواصل الوضع الصحي للفقيد، لكن التقدم بالعمر، حال دون إمكانية شفائه من الأمراض التي كان يعاني منها". ودخل العاني مستشفى المركز العربي في العاصمة الأردنية في سبتمبر الماضي إثر وعكة صحية بسبب ضعف أداء القلب والكلى. ويوسف العاني من مواليد 1927 منطقة عانه بمحافظة الأنبار غربي العراق، وهو ممثل ومخرج، أسس فرقة الفن الحديث عام 1952، وأعد ومثل العديد من المسرحيات، وكتب في النقد الفني، وشارك في كتابة العديد من قصص الأفلام العراقية والعربية، وله عشرات المؤلفات الخاصة بالسينما والمسرح.

توفي الشاعر السعودي محمد بن مصلح الزهراني، عن عمر يناهز 67 عاما، بعد صراع طويل مع المرض، حسبما أفادت وسائل إعلام سعودية، اليوم السبت. وبحسب صحيفة "عكاظ" السعودية، فإن بن مصلح، يعد واحد من أشهر شعراء لون العرضة، وكان في حقبة طويلة ماضية فارسا لهذا اللون الشعبي مع مجموعة من شعراء المنطقة. لقبه بعض الشعراء ممن عاصروه بشاعر الجنوب الأول، وبدأت علاقته مع الشعر في سن مبكرة وتمكن منها حتى بات علما بارزا في ذلك. ونعى شعراء ومثقفون الشاعر الراحل، ووصفوا رحيله بالمؤثر، وأن الشعر الشعبي خسر كثيرا برحيله.

حول عدد من الفنانين التشكيليين من لبنان ودول أخرى، أهم واحة خضراء في العاصمة اللبنانية بيروت، إلى معرض فني مفتوح ومجاني أمام العامة، يحمل رسالة "صمود وإصرار". ونظمت جمعية "آرت إن موشين Art in motion"، معرضا في حديقة "رينيه معوض" المعروفة بحديقة "الصنائع" في بيروت، اليوم الخميس، على أن تبقى أبوابه مفتوحة للزوار لغاية 25 أكتوبر الجاري. معرض فني في حديقة "رينيه معوض" ببيروت ويهدف المعرض إلى نقل الفن المعاصر، من القاعات والصالات المغلقة، إلى الأماكن العامة، من أجل جعل الفن في متناول الجميع، بحسب المنظمين. ويمكن المتجول في أرجاء الحديقة، أن يطلع على الأعمال الفنية المنتشرة فيها، والمصممة من الأدوات المستخدمة في الحياة اليومية، كالورق والبلاستيك والزجاج. معرض فني في حديقة "رينيه معوض" ببيروت ومن أبرز التصميمات الموجودة "بيت الثلج" بني من معاطف الغرق، في إشارة لأزمة اللاجئين والمهاجرين، الذين يلقون حتفهم في البحر الأبيض المتوسط، وكذلك ملعقة عملاقة وضعت في أحد الممرات للدلالة على أزمة الفقر والجوع، التي يعاني منها الملايين حول العالم. معرض فني في حديقة "رينيه معوض" ببيروت معرض فني في حديقة "رينيه معوض" ببيروت معرض فني في حديقة "رينيه معوض" ببيروت

ينطلق المهرجان السينمائي الثالث لمجلس التعاون لدول الخليج في منتصف شهر أكتوبر الجاري، بمشاركة 27 فيلما من الدول الستة الأعضاء بالمجلس. ويقام المهرجان على مدى خمسة أيام في العاصمة الإماراتية أبوظبي، في الفترة من 16 إلى 20 أكتوبر. وقال حبيب غلوم المستشار الثقافي في وزارة الثقافة وتنمية المعرفة الإماراتية في مؤتمر صحفي اليوم الأربعاء "وصلتنا 27 مشاركة من ست دول خليجية، تتراوح بين روائي طويل وقصير ووثائقي طويل وقصير ولدينا كذلك فيلمان للرسوم المتحركة"، وبحسب لوائح المهرجان يحق لكل دولة خليجية المشاركة بأكثر من عمل وبحد أقصى خمسة أفلام. وقال غلوم في المؤتمر الذي نقل الموقع الرسمي للمهرجان مقتطفات منه، إن كل دولة مشاركة تتكفل بنفقات وسفر وفدها المشارك بالمهرجان فيما تتكفل الدولة المضيفة بتكاليف لجان التحكيم وإقامة الندوات والأنشطة الأخرى إضافة لدعوة بعض الضيوف، وأضاف أنه تمت دعوة "معظم فناني دول الخليج على مستوى الدراما والسينما والمسرح، ولله الحمد الكل تقريبا لبى الدعوة". وتقام على هامش المهرجان ورش عمل متخصصة يقدمها مدربون من أكاديمية نيويورك للأفلام وأكاديمية مانهاتن للسينما، كما ينظم المهرجان ندوة بعنوان "السينما في مواجهة الإرهاب". وتكرم هذه الدورة ست شخصيات فنية تم ترشيحها من قبل الدول الخليجية سيعلن عن أسمائها قبل بداية المهرجان. وبدأت فكرة المهرجان بمقترح من دولة الإمارات وأقيمت الدورة الأولى في قطر، بينما أقيمت الدورة الثانية في الكويت وتأجلت الدورة الثالثة في الإمارات من العام الماضي إلى هذا الجاري. وأشار غلوم إلى أن المهرجان السينمائي لمجلس التعاون لدول الخليج ليس امتدادا لمهرجان "الخليج السينمائي"، الذي كانت تقيمه حكومة دبي وتوقف قبل سنتين.

تبدأ غدا الخميس، الدورة الثانية من مهرجان عنابة للفيلم المتوسطي، في الجزائر بمشاركة 35 فيلما بينها 16 في المسابقة الرسمية وجائزتها الكبرى "العناب الذهبي". وقال رئيس المهرجان، سعيد ولد خليفة، إن الدورة التي تقام في الفترة من 6 إلى 12 أكتوبر ستحمل شعار "إنسانية الصورة.. صورة الإنسانية". وأضاف في مؤتمر صحفي في وقت سابق من هذا الأسبوع أن الدورة الأولى شهدت إقبالا كبيرا تجاوز 42 ألف متفرج وهو ما يأمل أن يستمر في الدورة الجديدة. وبحسب وكالة أنباء "رويترز"، تشارك بالمهرجان أفلام من سوريا ومصر وتونس والمغرب وإيطاليا وفرنسا وإسبانيا وقبرص ومالطا وتركيا وتشيلي والجزائر. وتنافس الجزائر بثلاثة أفلام في المهرجان هي "الآن يمكنهم المجيء" للمخرج سالم إبراهيمي و"وقائع قريتي" للمخرج كريم طرايدية و"اللوحة المثقوبة" للمخرج جمال عزيزي. تعرض الأفلام في قاعات سينماتيك والمسرح الجهوي "عزيز الدين مجوبي" وقصر ثقافة محمد بوضياف والمكتبة العمومية لمدينة عنابة. ويقيم المهرجان 3 ورش عمل في السيناريو والصورة والصوت موجهة للشباب من محبي السينما والهواة والجامعيين بالتنسيق مع المركز الوطني للسينما وبالتعاون مع مهرجان قليبية الدولي لفيلم الهواة في تونس.

أصدرت مؤسّسة الفكر العربيّ كتاباً جديداً بعنوان "أبوالكلام آزاد وتَشكّل الأمّة الهنديّة.. في مناهضة الاستعمار والسياسات الطائفيّة " للباحث والأكاديمي الهندي د. رضوان قيصر، أستاذ التاريخ في الجامعة المليّة الإسلامية في نيودلهي. قام بترجمته من الأرديّة إلى العربية د. صهيب عالم، أستاذ مساعد في قسم اللّغة العربيّة وآدابها في الجامعة المليّة الإسلاميّة في نيودلهي، وراجع الترجمة د.مجيب الرحمن، أستاذ في مركز الدراسات العربية والأفريقية في جامعة جواهر لال نهرو في نيودلهي. يأتي الكتاب ضمن سلسلة "حضارة واحدة" التي تُصدرها المؤسّسة، وتُعنى بترجمة أمّهات الكتب من الحضارات والثقافات الأخرى إلى اللّغة العربية. ويبحث الكتاب في أدوار ونضالات واحد من أبرز الشخصيّات الكاريزمية الوطنية، الفاعلة في شبه القارّة الهندية: أبو الكلام آزاد ( 1888م. – 1958م.) واسمه الحقيقي محي الدين أحمد بن خيرالدين، الذي أُعيد له الاعتبار في بلاده السنة الماضية على أكثر من صعيد. يحكي الكتاب قصّة هذا الرجل النهضوي الذي ظلمه الإعلام العربي كثيراً، وهو الذي كان وُلد لأمّ عربية في مكّة المكرّمة، وجال في بغداد والقاهرة وإسطنبول، متأثّراً بالدعوة الإصلاحية للشيخَين جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده، ومعهما بُعيد ذلك، الشيخ رشيد رضا صاحب مجلّة "المنار"، حيث على غرارها كان آزاد قد أسّس لاحقاً في كلكتا (1912) مجلّته الشهيرة "الهلال"، التي لقيت قبولاً واسعاً في أوساط المسلمين الهنود. يتألّف الكتاب من فصول ستّة وخاتمة، ويعالج محاولات أبي الكلام آزاد الوصول إلى المراسي الإيديولوجية والسياسية المركزية في بلاده، ما دفعه إلى الانخراط في اتّجاهات مختلفة.

قال الدكتور خالد بن إبراهيم السليطي مدير عام المؤسسة العامة للحي الثقافي "كتارا" إن جائزة "كتارا" للرواية العربية التي سيتم الاحتفال بالفائزين في دورتها الثانية خلال الايام القادمة، إنها نجحت في تأكيد الدور الثقافي لدولة قطر في محيطها العربي انطلاقا من رؤية الدولة في دعم الثقافة والابداع. وأشار إلى أن الجائزة حققت في دورتها الأولى والثانية أصداء طيبة على مستوى العالم العربي، وحظيت بمشاركة كبيرة تمثلت في ما يتجاوز الف رواية من كافة الدول الخليجية والأقطار العربية، وعدد من الكتاب العرب في دول المهجر، حيث صاحب إعلان نتيجتها اهتمام إعلامي كبير من معظم وسائل الإعلام العربية والعالمية. ولفت السليطي إلى أن الجائزة لم تسع إلى منافسة أية جوائز أخرى في العالم العربي بل كانت إضافة جديدة وخدمة للروائيين العرب وتكاملت مع الجوائز الموجودة، كما أنها تميزت بإتاحة فرصة للروائيين الشباب الذين لم تنشر أعمالهم وهذا غير موجود في أي جائزة عربية,. وأكد ان الجائزة تحولت الى مشروع متكامل من خلال الاطروحات الخاصة بها مثل مركز الرواية العربية الذي يضم أكثر من 1500 رواية، ويشمل دليلا ومعرضا لصور أشهر الروائيين العرب، كما تتاح عضويته للجميع لإمكانية الاستعارة فضلا عن دوره التدريبي.

توفى، اليوم الإثنين، المفكر السعودي صالح المنصور، في حادث دهس صباح اليوم بالعاصمة الرياض، حسبما أفادت وسائل إعلام سعودية. واشتهر "المنصور" بزيه الخاص (البدلة والكرافتة الحمراء)، ومداخلاته المثيرة للجدل لافتاً للأنظار في المجالس والمناسبات الأدبية والثقافية التي يحضرها. ونعاه مغردون عبر هاشتاج يحمل اسمه، كما نعاه مدير القناة الثقافية المكلف عبدالعزيز بن فهد العيد عبر حسابه بـ"تويتر" قائلاً: "انتقل إلى رحمة الله صالح المنصور إثر حادث دهس، وهو الذي لم يغب عن المحاضرات والملتقيات في الرياض عبر عقود من الزمن، ومشاغباته شاهد على ذلك".

اعتبر المطرب اللبناني وائل جسار، مساء اليوم الأحد، توقيفه بمطار القاهرة الدولي، وإحالته لنيابة الأموال العامة المصرية، بتهمة مخالفة قانون النقد المصري، "سوء فهم". وفي وقت سابق اليوم، أوقفت سلطات الأمن المصرية بمطار القاهرة الدولي لفترة وجيزة، المطرب اللبناني الشهير وائل جسار، قبل سفره إلى لبنان؛ لحيازته 50 ألف دولار، وأحالته للنيابة بتهمة مخالفة قانون النقد المصري الذي يسمح للراكب بالسفر فقط بـ 10 آلاف دولار أو ما يعادلها من العملات الأخرى، وفق مصدر أمني. وفي تصريح لوكالة "الأناضول"، قال جسار "ما حدث معي من قبل السلطات المصرية بمطار القاهرة لم يكن أكثر من سوء فهم"، مشددًا على أن "الأمر لن يؤثر على علاقته بجمهوره في مصر". وأوضح المطرب اللبناني أنه لا يعرف القانون المصري جيدًا فيما يخص الخروج بعملات أجنبية، مضيفًا "دفعت الرسوم المقررة على المبلغ الذي كنت احمله، بالإضافة إلى غرامة مالية أخرى"، لم يحدد قيمتها.

أعلن متحدث نقابي مصري، اليوم الأحد، إن أزمة المطرب اللبناني الشهير وائل جسار، انتهت بالتصالح، بعدما ضبطته سلطات مطار القاهرة بحوزته 50 ألف دولار، الأمر الذي يخالف القانون المصري. وكانت سلطات الأمن المصرية، أوقفت اليوم الأحد، المطرب اللبناني الشهير وائل جسار، لحيازته 50 ألف دولار، وأحالته للنيابة بتهمة مخالفة قانون النقد المصري الذي يسمح للراكب بالسفر بـ10 آلاف دولار أو ما يعادلها من العملات الأخرى، وفق مصدر أمني. وقال طارق مرتضي المستشار الإعلامي لنقابة الموسيقيين المصرية، إن "النقيب هاني شاكر فور علمه بالأمر، أجرى عدة اتصالات بطرفي الأزمة، واتفق على إنهاء الأمور بسداد نسبة (لم يحددها) من المبلغ المضبوط حسب ما ينص عليه القانون المصري". وأضاف مرتضى في تصريحات صحفية نقلتها الوكالة الرسمية المصرية، أن "هاني شاكر أجرى اتصالا بوائل جسار الذي وافق على اقتراحه، وتم التصالح بعدها وإنهاء الأزمة"، مشيرا إلى أن جسار "لم يكن على علم بالقانون المصري الخاص بحيازة الأموال أثناء السفر". وتعاني مصر حاليا من أزمة في الدولار، ما أدى إلى ارتفاع سعره في السوق الموازية (السوداء) إلى نحو 13.15 جنيها، بينما يبلغ سعره في السوق الرسمية 8.78 جنيها.

قالت مصادر في مطار القاهرة، إن السلطات ألقت القبض على المغني اللبناني وائل جسار، اليوم الأحد، وأحالته إلى النيابة العامة للتحقيق معه لمحاولته السفر إلى بيروت وبحوزته مبلغ من المال أكبر من المسموح به. وقال مصدر، إن جسار كان يحمل حقيبة بها 54 ألف دولار بينما يسمح لكل راكب بحيازة 10 آلاف دولار، أو ما يعادلها في الطائرة. وأضاف أن جسار كان يستعد للسفر على طائرة شركة طيران الشرق الأوسط اللبنانية في الرحلة رقم 305 عندما ألقت السلطات القبض عليه. وتقول مصادر المطار، إن النيابة تفرج عادة عن المقبوض عليهم بتهمة حيازة مال أكثر من المسموح به في الطائرات وتحال الأوراق إلى المحكمة التي تصدر حكما في القضية. وصدر قانون حيازة الأموال في الطائرات عام 2003.

بدعوة من المعهد العالي للفنون والحرف في تونس، وهيئة صفاقس عاصمة للثقافة العربية 2016، شاركت المؤسسة العامة للحي الثقافي (كتارا) في الندوة الدولية التي جاءت بعنوان "الإبداعية المعاصرة ومصاعب المرور من الحداثة إلى المعاصرة"، والتي تواصلت من 27 إلى 29 سبتمبر الجاري، وسجلت مشاركة دولية هامة من قطر ومصر والمغرب وفرنسا وإيطاليا. ترأس وفد "كتارا"، الدكتورة نادية المضاحكة مدير إدارة البحوث والدراسات في المؤسسة، والتي قدمت مداخلة بعنوان "الفن المعاصر في مواجهة الثقل التاريخي للكلاسيكية". وبهذه المناسبة، أهدت المؤسسة العامة للحي الثقافي كتارا مجموعة من إصداراتها إلى المعهد العالي للفنون والحرف في صفاقس. يشار إلى أنّ هذه الندوة تتنزل ضمن البرنامج الثري الذي تقدمه تظاهرة صفاقس عاصمة للثقافة العربية، والتي تهدف إلى تنظيم العديد من الأنشطة الرامية إلى النهوض بالعمل الثقافي العربي المشترك مثل المعارض وورش العمل والأسابيع الثقافية والعروض السينمائية والمسرحية وغيرها.

في إطار مزيد تعزيز علاقات التعاون الثقافي بين قطر وتونس، وجهت وزارة الثقافة والمحافظة على التراث التونسية الدعوة للشعراء القطريين للمشاركة في جائزة أبو القاسم الشابي، دورة الشعر 2016 للشعراء التونسيين والعرب، وذلك بمناسبة مرور اثنين وثلاثين عاما على تأسيسها. وقد حدد آخر موعد لقبول الترشحات يوم 15 نوفمبر القادم، على أن يكون العمل المرشح ديوان شعر أو مجموعة شعرية، محررة باللغة العربية الفصحى، وأن يكون منشورا لأول مرة في طبعة أولى، وصادرا في الفترة ما بين أول شهر يناير سنة 2015 ويوم 31 مايو 2016، وأن يحمل العمل المرشح اسم مؤلفه واسم ناشره وسنة نشره وجوبا مرفقا بطلب الترشح بخط واضح مع سيرته الأدبية. وفي هذا الإطار قال سعادة صلاح الصالحي سفير الجمهورية التونسية بالدوحة في تصريح لـ (الشرق): إن لجائزة أبو القاسم الشابي رمزيتها في المشهد الثقافي التونسي والعربي أيضا، نظرا لكونها تحمل اسم شاعر الخضراء "أبو القاسم الشابي" الذي ملأ الدنيا وشغل الناس بقصيدته الشهيرة "إرادة الحياة". وأضاف سعادته: نأمل أن تكون المشاركة القطرية متميزة وترتقي لمستوى الجائزة. ولا شك في أن الساحة الثقافية في قطر تزخر بالعديد من الأصوات الشعرية التي لها حضورها في المحافل الشعرية العربية، كما نأمل أن تكون هذه المسابقة فاتحة خير لتطوير العلاقات بين البلدين الشقيقين في مجال التعاون الثقافي لكي تكتمل الحلقة وأعني بذلك التعاون المشترك في مختلف المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والذي يشهد تطورا مطردا، ونحن فخورون بما وصلت إليه العلاقات بين البلدين. جدير بالذكر أن جائزة أبو القاسم الشابي تقدر بـ 20 ألف دينار تونسي، وقد أكدت وزارة الثقافة التونسية أن قرارات لجنة التحكيم قطعية وغير قابلة للنقض، وأن الأعمال المرشحة لا تعاد إلى أصحابها. هذا وترسل الأعمال عن طريق البريد إلى العنوان التالي: المقر المركزي للبنك التونسي 02 نهج تركيا 1001 تونس، كما يمكن التواصل بإدارة الجائزة عن طريق البريد الالكتروني على العنوان التالي:[email protected]

تلقى رسام الكاريكاتير المغربي ومدير تحرير مجلة "بابوبي" الساخرة، خالد كدار، أمس الإثنين، تهديدا بالقتل، لأنه أعاد نشر رسم كاريكاتوري تسبب في اغتيال الكاتب الصحفي الأردني ناهض حتر. وطالب خالد كدار السلطات المغربية بتأمين حماية له، وذلك بعدما تلقى تعليقا على صفحته بـ"الفيسبوك"، بمثابة تهديد، جاء فيه "لعنة الله عليكم والله إن مصيركم القتل والذبح يا أعداء الله". واعتبر كدار في تدوينة نشرها على صفحته "هذا التعليق تهديدا صريحا ودعوة إلى القتل في حقي، لمجرد إعادتي نشر الرسم الذي تسبب في اغتيال الكاتب الأردني ناهض حتر". الجدير بالذكر، أن الكاتب الصحفي الأردني ناهض حتر (56 عاما) قتل صباح الأحد بالرصاص، أمام قصر العدل وسط عمان، بعد نحو أسبوعين على إطلاق سراحه بكفالة مالية، إثر نشره لرسم كاريكاتوري على صفحته على فيسبوك اعتبر أنه "يمس الذات الآلهية".

"الدوحة للأفلام" تنظم ورشة لتدريب المنتجين السينمائيين نوفمبر القادم الدوحة - قنا تنظم مؤسسة الدوحة للأفلام ورشة خاصة لتدريب المنتجين السينمائيين في قطر ودول مجلس التعاون لدول الخليج العربية في الفترة من 12 وحتى 18 نوفمبر القادم بهدف تطوير مهاراتهم. وتهدف الورشة إلى تعريف المشاركين على أهم الجوانب الإبداعية والفنية والاستراتيجية لعملية إنتاج الأفلام القصيرة أو الأفلام الوثائقية والروائية الطويلة، وتأتي انطلاقا من التزام مؤسسة الدوحة للأفلام بدعم المواهب السينمائية الواعدة في المنطقة، وإيمانا منها بأهمية دور المنتجين في تحديد ودعم والتأثير على مسار هذه المواهب ومشوارها السينمائي، وذلك عبر سلسلة من الجلسات التي تضم 10 مشاريع بحد أقصى. وتسعى المؤسسة من خلال هذه الورشة إلى تعزيز عملية الإنتاج المشترك داخل وخارج منطقة الخليج العربي وإتاحة فرص أوسع للمنتجين للتعارف وتحسين جودة مشاريعهم التي سيتم إنتاجها في المنطقة، وسوف تركز على الجوانب الإبداعية والفنية والاستراتيجية لعملية إنتاج الأفلام القصيرة أو الأفلام الوثائقية والروائية الطويلة. وستتضمن الورشة مجموعة من الأنشطة والتدريبات الجماعية والاجتماعات المنفردة والندوات التي يقدمها أبرز خبراء الصناعة والذين سيعرفون المشاركين بعناصر إنتاج الأفلام وسر أهمية وتفرد دور المنتج في أي مشروع سينمائي. وسيتم تقديم باقة من دراسات الحالة وإتاحة الفرصة للمشاركين لطرح الأسئلة المتعلقة بعمليات تطوير النصوص والإنتاج التنفيذي ووضع الميزانيات وتحديد الجوانب المالية للعمل السينمائي والتسويق وطرح أفكار الأفلام على المنتجين والتوزيع. كما سيتم توزيع مجموعة من الوثائق التقنية الخاصة بصناعة السينما وجوانبها المختلفة على المشاركين وسيتم مناقشتها بالتفصيل خلال الجلسات، وتتضمن هذه الوثائق: مستندات الميزانيات وخطط التمويل والتوزيع وأمثلة لاستراتيجيات المبيعات والمعالجات السينمائية والملخصات التسويقية للأفلام. ويتعرف المشاركون خلال الورشة على دور المنتج في كافة مراحل إنتاج الأفلام مع تسليط الضوء على مختلف أنواع المنتجين، بالإضافة إلى شرح عن كيفية مشاركة المنتج في عمليتي إعداد النص وتطويره وتحليل البناء الدرامي والتحضير للإنتاج الإبداعي، والاستراتيجيات المختلفة لإعداد الميزانيات المفصلة والخطط المالية، وكيفية تقديم الطلبات لمنح تمويل الأفلام وكيفية تنفيذ العروض التقديمية للمؤسسات السينمائية الدولية وتفاصيل المنح السينمائية المتاحة لصناع السينما الإقليميين بالإضافة إلى كيفية إعداد استراتيجيات الإنتاج المشترك، وإعداد الخطط التسويقية، وتعزيز وعي الجمهور بالفيلم وتقديم محتوى دعائي جذاب، فضلا عن تدريب المشاركين على كيفية طرح أفكار مشاريعهم السينمائية بشكل إقناعي جذاب. ويتيح الموقع الالكتروني لمؤسسة الدوحة للأفلام كافة الشروط والمعايير للراغبين في المشاركة علما بأنه تم تحديد يوم 20 أكتوبر المقبل كآخر موعد للتقديم.

صدر للزميل الكاتب الصحفي عبد الرزاق مكادي كتاب جديد بعنوان "طلاق بريطانيا من الاتحاد الأوروبي"، يعرض الكتاب الزلزال الذي أخرج بريطانيا من البيت الأوروبي الكبير وأسباب والتداعيات المحتملة لذلك؛ متتبعا الحدث منذ تصويت البريطانيين لصالح الانفصال حتى استقالة ديفيد كاميرون رئيس الوزراء البريطاني السابق؛ وتولي تيريزا ماي قيادة بريطانيا لإخراجها من نفق الغموض السياسي والاقتصادي الذي أدخلها فيه ذلك الانفصال. يسلط الكتاب الأضواء على تاريخ نشأة بريطانيا من العصور القديمة مرورا بالوسطى إلى العصر الحديث. كما يستعرض زلزال إعلان الرغبة في الطلاق بعد أن صوت الناخبون البريطانيون بنسبة 51.9 % لصالح الخروج من الاتحاد الأوروبي الذي انضموا إليه عام 1973، حيث شهد الاستفتاء، نسبة مشاركة كبيرة بلغت 72.2 %، وأظهرت نتائجه حالة من الانقسام داخل بريطانيا حيث صوتت لندن واسكتلندا وأيرلندا الشمالية لصالح البقاء، فيما صوتت شمال إنجلترا -ويلز- للخروج. وكيف يوجه هذا الخيار البريطاني ضربة قوية للمشروع الأوروبي ولرئيس وزرائهم السابق ديفيد كاميرون؛ رغم ما يشكله هذا الخروج من قفزة إلى المجهول. ويناقش الكتاب أسباب طلب البريطانيين للطلاق؛ ويتناول بشكل توثيقي ردود الأفعال الأوروبية كما وردت بألسنة قادتها على ذلك الحدث. ويستعرض الكتاب نشأة الاتحاد الأوروبي ومؤسساته؛ والمحطات المهمة في علاقات بريطانيا بالاتحاد والكوارث التي بانتظارهما بعد ذلك الخروج؛ ويسلط الأضواء على المتضررين والمستفيدين منه في العالم. ويعرض الكتاب للحركات الانفصالية التي تهدد بتمزيق أوروبا وأمريكا؛ والتي نشطت بعد ذلك الانفصال البريطاني. يتحدث المؤلف في مقدمته للكتاب الذي يقع في 208 صفحات من الحجم المتوسط، والذي يعد الأول بالمكتبة العربية في التوثيق لهذا الحدث البريطاني فيقول إنه: "في فجر يوم الرابع والعشرين من يونيو عام 2016؛ استيقظ البريطانيون والعالم على وقع صدمة عنيفة؛ سرعان ما تحولت إلى زلزال سياسي خطير تتابعت ارتداداته على الصعيد الداخلي البريطاني والأوروبي بشكل خاص والدولي بشكل عام، وذلك عقب تصويت الناخبين البريطانيين لصالح الانفصال عن منظومة الاتحاد الأوروبي بعد عضوية دامت 43 عاما؛ وقد شبه كبار الساسة والمثقفين الأوروبيين الأمر بأنه مثل "الطلاق من طرف واحد"؛ خاصة أن جميع قادة أعضاء الاتحاد الأوروبي بمن فيهم "ديفيد كاميرون" رئيس الوزراء البريطاني السابق نفسه وحكومته كانوا من مؤيدي فكرة البقاء تحت "مظلة الاتحاد"؛ والحفاظ على مكاسب وامتيازات بريطانيا السياسية والاقتصادية والعسكرية والاجتماعية داخله؛ وهو ما ظهر جليا في دعوة كاميرون للبريطانيين قبيل ساعات من الاستفتاء للتصويت باتجاه البقاء داخل المنظومة. غير أن الرياح جاءت بما لا تشتهى سفن كاميرون وحكومته؛ وأنصار البقاء تحت مظلة الاتحاد؛ وهكذا جاءت النتائج ترجمة لتطلعات وأمال وطموحات غالبية البريطانية الذين فضلوا نزع "نجمتهم" من علم الاتحاد؛ حتى ولو كانت بفارق بسيط جدا (52%) ولكنها تبقى في النهاية قواعد لعبة الديمقراطية في واحدة من أمهاتها بقلب أوروبا". الكتاب صمم غلافه الفنان خضير غريب وأخرجه أحمد خميس.