تقارير وحوارات

6998

الجابري: الفكر العربي المعاصر عند الجابري هو فكر نهضوي لم يمارس النقد

في الثالث من مايو القادم تمر الذكرى السادسة لرحيل المفكر المغربي العربي الدكتور محمد عابد الجابري الذي شغل الدنيا وملأ الناس، في مرحلة اتسمت بالتحول والحث على آفاق جديدة من خلال انفتاح عدد من مفكري العرب على الثقافة الغربية نذكر من بينهم الطيب تيزيني، ومحمد أركون، وحسن حنفي وغيرهم. وانفتاح الثقافة العربية على الغرب ومناهجه الفكرية.

عُرف الجابري بمشروعه المثير للجدل "نقد العقل العربي" في مستوياته المختلفة (الأخلاقي والسياسي والديني)، وفي مراحله المختلفة أيضا (من عصر التدوين وحتى الحديث)، حيث مارس على مدى ما يقرب من ثلاثة عقود من القرن الماضي حفرياته في التراث الإسلامي وفق المنهج الأبستيمولوجي، منتهجا "طريق العقلانية المليء بالألغام"، ومنتقدا "أصنام العقل البشري" كما فعل فرانسيس بيكون.

وصف الجابري بالمفكر التنويري، ولقب بـ"كانط العرب"، معه شهد التاريخ العربي مرحلة جديدة في نقد التراث من نقد المعارف التراثية إلى نقد العقل المنتج للمعرفة، ومعه وعي العقل العربي بذاته، وتعرفنا كقراء كيف صنع هذا العقل الثقافة العربية الإسلامية من خلال نص مقدس هو القرآن فأنتج ثلاث نظم معرفية هي: البيان والبرهان والعرفان.

لمزيد من تسليط الضوء على بعض المجالات الفكرية التي شكلت مشروع الراحل، التقت "أعناب الشرق" نجله الدكتور عصام عابد الجابري عضو مؤسس مؤسسة محمد عابد الجابري للفكر والثقافة، فكان الحوار التالي:

في سلسلة "نقد العقل العربي" حلل محمد عابد الجابري بنية العقل العربي عبر دراسة المكونات منذ عصر التدوين، ثم انتقل إلى دراسة العقل السياسي ثم الأخلاقي، وهو مبتكر مصطلح "العقل المستقيل". كيف تقرأ هذا المصطلح؟

لفهم هذا المصطلح علينا أولا أن نفهم ماذا يقصد المفكر الراحل محمد عابد الجابري بمفهوم العقل. فإذا كان العقل هو "كنز الفوائد وكيمياء السعادة" كما عرفه أحد الدارسين، فلقد جعله صاحب "نحن والتراث" مدخلا للإجابة على التساؤل المربك الذي يكمن في التعرف عن أسباب فشل كل المحاولات المتكررة لمشاريع النهضة العربية، ومرد ذلك بالنسبة للجابري يرجع إلى أن الفكر العربي المعاصر هو فكر نهضوي لم يمارس النقد. نحن نعرف أن النهضة في أوروبا بدأت نهضة فكرية، ولكنها، في الوقت نفسه الذي كانت تتناول فيه نقد المجتمع ونقد المؤسسات، كانت أساسا تتناول نقد الفكر ونقد العقل، مع بيكون وأوهامه الأربعة مثلا، ومع ديكارت وقواعد المنهج، والأمر مستمر إلى كانط وباشلار. فمراجعة الفكر ونقده شيء أساسي وضروري لضمان شروط النجاح لأية نهضة كيفما كانت.

من هنا جاء مشروعه الضخم "نقد العقل العربي" بأجزائه الأربعة. ويحدد الجابري ما يقصده بـ"العقل" باعتباره أداة الإنتاج النظري، أي مجموعة القواعد، المستخلصة من ثقافة معينة، والتي تؤطر النشاط الذهني. هذا "العقل" يتكون لا شعوريا من خلال الممارسة الثقافية ليشكل في النهاية النظام المعرفي لثقافة ما. ويرى الجابري أن عصر التدوين كان نقطة البداية لتكوين النظام المعرفي للثقافة العربية فيه اكتمل التكوين، ولم يتغير منذ ذلك الوقت ولا يزال سائدا في ثقافتنا حتى اليوم، فهو الإطار المرجعي للعقل العربي، وعلى هذا فإن بنية الثقافة العربية ذات زمن واحد، زمن راكد يعيشه الإنسان العربي اليوم مثلما عاشه أجداده في القرون الماضية.

ويصنف صاحب "نقد العقل العربي" مختلف العلوم والمعرفة العربية في ثلاث مجموعات هي: "علوم البيان" من نحو وفقه وكلام وبلاغة، ويطلق عليها اسم "المعقول الديني" وآليتها المعرفية تقوم على قياس الغائب على الشاهد. ومجموعة "علوم البرهان" التي تضم المنطق والرياضيات والطبيعيات والميتافيزيقا، ويؤسسها نظام معرفي يقوم على الملاحظة والتجريب والاستنتاج، ويطلق عليها اسم "المعقول العقلي". ومجموعة "علوم العرفان" التي تضم التصوف، والفكر الشيعي والتفسير الباطني للقرآن، والفلسفة الإشراقية والسيمياء والسحر والتنجيم، ويطلق عليها اسم "اللامعقول العقلي" أو "العقل المستقيل" الذي ينسب إلى العقل لا إلى الدين، وتقوم على نظام معرفي هو الكشف والتجاذب والوصال، وهو امتداد لموروثات قديمة وعقائد وثقافات سابقة على الإسلام، أخذت تتسرب إلى الثقافة العربية الإسلامية في شكل موروث فلسفي إلى ساحة "المعقول الديني".

وقد سماه "العقل المستقيل" لأنه يستخدم العقل وخطابه واستدلاله ليبرهن في النهاية على أن العقل عاجز. إنه خطاب يبني نفسه عقليا بمقدمات واستدلالات عقلية، ليقيم الدليل نهاية الأمر على عجز العقل، ليقدم استقالته ويعود إلى نوع من الرؤية العرفانية لا تخضع لأي رقابة، يتخيل أنها مباشرة وأنها كشف. ولكنها – في الحقيقة - معرفة استدلالية من نوع خاص.

كيف ترى النتيجة التي وصل إليها الجابري وَمفادها أن العقل العربي بحاجة اليوم إلى إعادة الابتكار؟ في نظرك، كيف ترى نتيجته التي خلص إليها بعد الأحداث التي عرفتها المنطقة العربية في هذه الفترة الراهنة؟

الحقيقة مع مرور الوقت يزداد اقتناعي بأهمية وراهنية المشروع الفكري للجابري، وهنا أريد أن أركز على نقطتين فيما يخص الثورات العربية. النقطة الأولى تتعلق بمفهوم الكتلة التاريخية الذي دعا إليه الجابري منذ بدايات الثمانينيات، وقد طرح المفهوم بعد نجاح ثورة الخميني بعامين ونيف، حيث حاول المفكر المغربي أن يقيم أواصر قوية بين المشروعين الإسلامي والعلماني في الوطن العربي والإسلامي بشكل عام والمغرب بشكل خاص، وأعاد طرح المفهوم نفسه في بدايات التسعينيات بعد الصراع الدامي الذي جرى في الجارة الشرقية الجزائر. وهو كان يعني قيام كتلة تاريخية تنبني على المصلحة الموضوعية الواحدة التي تحرك في العمق جميع التيارات التي تنجح في جعل أصدائها تتردد بين صفوف الشعب، لا بل بين صفوف الأمة بصور من صور المصلحة الموضوعية التي تعبر عنها شعارات الحرية والأصالة والديمقراطية، والأصالة والشورى والاشتراكية والعدل وحقوق أهل الحل والعقد وحقوق المستضعفين وحقوق الأقليات والأغلبيات، ذلك أن الحق المهضوم في الواقع العربي هو حقوق كل من يقع خارج جماعة المحظوظين المستفيدين من غياب أصحاب الحق عن مراكز القرار والتنفيذ. والثورات العربية عند انطلاقها، قدمت درسا في الوفاق الوطني من أجل تحقيق الانتقال الديمقراطي الذي تقوده التيارات السياسية المعتدلة "العلمانية" و "الإسلامية" في توافق من أجل وضع قواعد تأسيسية للدولة الوطنية، إنه حقا نموذج لمفهوم الكتلة.

النقطة الثانية التي أريد التركيز عليها تخص الفترة التي نعيشها الآن في العالم العربي، ذلك أننا نلاحظ أن النقاش الذي يطغى على الساحة العربية، يكتسي بطابع أيديولوجي صريح أو غير صريح. والخطاب الأيديولوجي خطاب توجهه الرغبة في إبطال رأي الخصوم أكثر من أي شيء آخر. إن النقاش عندما يأخذ صبغة إيديولوجية فإنه يقولب التاريخ والوقائع ويؤدي إلى التعصب وإقامة معسكرات لا تفيد الحوار ولا تسمح بموقف عقلاني اتجاه الإشكالية المطروحة، بل يؤدي إلى استقطاب داخل المجتمع بين فريق له مرجعية علمانية وفريق آخر له مرجعية دينية، ويؤدي للاحتراب الأهلي وللطائفية لأن الأمر يتحول بسهولة إلى صراع هويات كل واحدة منها تحاول أن تطرح وتحدد نفسها وتحارب على مجالها الحيوي في هذا الوطن وبالتالي تسعى في تقسيمه وليس في وحدته.

ما أريد أن أخلص إليه من هذه الملاحظات السريعة، هو ما يدعو إليه الجابري والمتمثل في ضرورة أن نتجنب الصراع الهوياتي وأن نتفادى تحويل المصطلحات إلى عقيدة فلسفية حداثية في مواجهة عقيدة دينية. من هنا تبرز أهمية دعوته إلى جعل تراثنا معاصرا لنفسه ولنا وانتقاد الأداة التي تنتج المعرفة. وهذا هو ما قام به المرحوم في مشروعه الفكري الضخم بداية من نحن والتراث مرورا بنقد العقل العربي وصولا إلى تفسير القرآن الكريم.

كيف ترى بصمة والدك في نفسك، وما هي القيم التربوية التي بقيت راسخة لديك؟ وماذا ترك في نفسك من أثر خاصة فيما يتعلق بإعلاء شأن العقل، وهل لك أن تتحفنا بحادثة معبرة عشتَها معه من ذكرياتك؟

**أنا من جيل القرن العشرين وقد عانيت – مثل شباب جيلي - من معضلة أساسية تتجلى في التحدي المفروض علينا لمواجهة تحديات العصر وبناء ذاتنا والمساهمة في تحقيق "الحداثة" دون أن نفقد هويتنا. وهذا جعلني أشعر بنوع من الارتباك والقلق، وهو ما كان يدفعني للشك في الكثير من المشاريع المقترحة لحل الأزمة الحضارية التي تعاني منها الأمة. ومعلوم أن من يخالجه الشك في الحاضر قد يبدو له التراث بوصفه حلا سحريا وصندوقا للعجائب. وكنت أفتح النقاش مع المرحوم بشأن هذه الإشكالية فكان يوجهني تارة بإعطائي كتابا لأقرأه وتارة يفتح معي حوارا فيحلل معي مواضيع الساعة.

وبفضل المرحوم فهمت أنه من الضروري أن ندخل في حوار نقدي مع أسلافنا وذلك من أجل فهمهم فهما أعمق وربطهم بنا بشكل من الأشكال كلما كان ذلك ممكنا. فتراثنا كما كان يقول لا يزال لم يعقلن ويقدم في تطوره على أساس أنه تاريخ وتطور وصراع! إنه لا يزال أكواما من الأفكار والاتجاهات المعزولة: شيعة، وخوارج، وفلاسفة، ومتصوفة، وشعراء... كل هذا الخليط حاضر أمامنا، ولكن ليس حضورا تاريخيا، كشيء استوعبناه وفهمناه وانتقدناه ودخلنا معه في حوار ورتبناه في تاريخنا. إن الدرس البليغ الذي اقتنعت به من خلال النقاش مع الجابري هو ما انتهى إليه في الكثير من دراساته وهو أننا إذا لم نؤسس ماضينا تأسيسا عقلانيا فلن نستطيع أن نؤسس حاضرا ولا مستقبلا بصورة معقولة، وبهذا تمكنت من حل - في ذهني - هذا الصراع بين التراث والحداثة.

نال والدك محمد عابد الجابري جوائز، واعتذر عن جوائز مالية مهمة ومناصب، كيف كانت نظرته للتكريم؟

أعتقد أن آخر شيء كان يفكر فيه الجابري هو نيل جائزة أو اعتلاء منصب، وما أكثر ما عرض عليه. في الحقيقة لم تكن له نظرة خاصة للتكريم، وكل ما يمكنني أن أقوله في هذا الباب، هو أنه كان سعيدا بالتجاوب الذي كانت تلقاه كتبه عند القارئ العربي. ولعل الاهتمام - دراسة وبحثا ونقدا - الذي يلقاه مشروعه الفكري نوع آخر من التكريم الذي يستحقه مفكر من مستواه.

كيف تفسر حذر والدك من جوائز مالية كثيرة؟ وكيف كنت ترى هذا الموقف؟ وكيف كان يحدثكم عن اعتذاره عن الجوائز؟

لا هو ليس حذرا، كل ما في الأمر أن الجابري كان فعلا يبني مشروعا نهضويا متكاملا، ولم يكن يريد أن يحسب على جهة معينة، المسألة بالنسبة إليه مسألة نوع من الاستقلال كان يريد الحفاظ عليه. هو لم يكن يتحدث في الأمر كثيرا. أما أنا فبكل صدق، كلما رأيت التكالب على الماديات الذي يحرك بعض الأطراف، إلا وازددت تقديرا لموقفه هذا وتقديرا لما حققه من إنجازات، وفي مثل هذه الحالات لا يسع الإنسان إلا أن يفخر بكونه سليل هذا الرجل الذي لا يذكر اليوم الفكر العربي إلا ذكر معه.

اقرأ المزيد

ماذا يعني الإغلاق الحكومي في أمريكا؟ وهل يتأثر العالم؟

دخلت الولايات المتحدة الأمريكية فجر اليوم الأربعاء في حالة إغلاق حكومي بعد فشلالكونغرس في إقرار تمديد جزئي للميزانية،... اقرأ المزيد

1092

| 01 أكتوبر 2025

الإعلام الأردني: زيارة سمو الأمير تشكل صوتا عربيا جديدا ورغبة حقيقية في إعادة الاعتبار للقرار العربي

حظيت زيارة حضرة صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى، إلى المملكة الأردنية الهاشمية... اقرأ المزيد

148

| 18 سبتمبر 2025

القمم العربية الطارئة منذ تأسيس الجامعة العربية.. دواعي الانعقاد وأهم القرارات

يشكل الهجوم الإسرائيلي الغادر الذي استهدف أحد المقرات السكنية لعدد من قادة حركة حماس في العاصمة الدوحة خرقا... اقرأ المزيد

238

| 13 سبتمبر 2025