بشّر فضيلة الشيخ د. علي محيي الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الأمة الإسلامية بوعد الله بالتمكين في الأرض. وقال إن الله وعد هذا الدين الحق بالنصر والتمكين بشرط الالتزام بما أمر الله تعالى والتمسك بشريعته التي ارتضاها لنا، وهي العاقبة الحسنى للمتقين. وقال فضيلته في خطبة الجمعة أمس بجامع السيدة عائشة رضي الله عنها بفريج كليب: إن الوعد بأربعة أمور وهي: الأول: الاستخلاف في الأرض، وعليهم أن يعتقدوا أن كل محنة تمر بها إنما هي منحة لا تعلم حقيقتها إلا بعد الصبر عليها وتحملها والعمل على ما يرضي ربنا فيها. ولفت إلى أن الوعد الثاني هو تمكين الدين في الأرض، حيث يكون الدين هو الحاكم والآمر والناهي، وتنفذ أحكامه، وتطبق تعاليمه، الوعد الثالث هو التبديل، حيث لن يبقى على مر الأيام ما يسمى بالإسلامفوبيا، ولن تهاب الأمة الإسلامية أي قوة أو دولة في الأرض، لأن الله تعالى سيتولى أمرها ويبدل ذلها عزاً وعسرها يسراً. وقال إن الوعد الرابع هو الأمن بعد الخوف، أمناً مطلقاً يشمل كافة مناحي الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية على مستوى الأفراد والجماعات والدول. واستدرك قائلاً: لكن هذه الوعود الأربعة مترتبة على أمر واحد، ولا تدخل حيز التحقق إلا بشرط التوحيد المطلق والإخلاص فيه، وترك الشرك. وأكد أن العبودية الحقة، والامتناع عن الظلم سبيل الأمة للوصول إلى تحقيق الأمن والأمان فلنصبر على هذا الخوف المادي الذي يحدق بنا، ولتكن قلوبنا مطمئنة بوعد الله تعالى، حتى يتحقق لنا الأمن والأمان بإذنه تعالى. الأمن والأمان وأكد فضيلته أنه ليس في حياة أي كائن حي أهم من الأمن والأمان، فهما من نعم الله تعالى التي لا تعد ولا تحصى، ومن النعم التي يشعر بها كل كائن، ولذلك جعلها الله تعالى شعار دينه وعنوانه الإيمان كما أن الإسلام يحمل في طياته هذا المعنى العظيم الجميل، وهو السلم والسلام. وأضاف ولقد ذكر الله تعالى في مئات الآيات الكريمة أهمية الأمن والأمان للفرد والمجتمع وللدولة الشرعية، ومن هنا أولى هذه النعمة عناية قصوى، وأوجب الحفاظ عليها والشكر عليها لتزداد وتستمر. والأمن يراد به الأمن من الخوف، وتراد به الطمأنينة، ويراد به الاستقرار النفسي والإحساس بعدم الخوف من أي شيء إلا الله تعالى، بحيث يكون الإنسان في مأمن من أي تهديد أو خوف غير الوجل من الله تعالى، وحينئذ يكون مستقراً راكزاً قادراً على التفكير والتخطيط والإبداع، منتجاً من حيث العمل والتنمية، وهذا هو السبب الذي ربط الله تعالى من أجله بين الأمن الاقتصادي والأمن الاجتماعي واستقرار المجتمعات، وازدهارها ونموها وحضاراتها. الأمن من مقاصد الشريعة قال د. القره داغي إن الأمن أنواع، منها الأمن المادي، وهو الأمن الدنيوي الذي يشمل جوانب الحياة المادية في ظاهر الإنسان ومكونات الفرد والمجتمع والدولة، ويأخذ شكلاً واسعاً في القضايا المادية التي تخص الأمور الدنيوية، وهذا ما تستطيع الأنظمة الوضعية تحقيقه. والأمن المعنوي، المرتبط بالإيمان وبالآخرة وبالأخلاق، وهو أمن قليلاً ما تسعى إليه الدول سوى الدولة الملتزمة بالإسلام، ولكن الإسلام جعل الأمن بقسميه مطلباً ومقصداً من أهم مقاصد الشريعة على مستوى الفرد والجماعة والدولة.

الغرب استغل أموال المسلمين لإضعافهم.. دعا فضيلة الشيخ د. علي محيي الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الأمة الإسلامية إلى الوحدة ورأى أن الانتصار مع الوحدة والهزيمة مع التفرق . وقال في خطبة الجمعة أمس بجامع السيدة عائشة رضي الله عنها بفريق كليب إن ولاءات الأمة أصبحت لأعدائها الذين يتربصون بها الدوائر، والذين يكيدون لها ليل نهار، وأصبح براؤها من المسلمين الذي يبنون عليهم الآمال. وذكر أن ما يجري على الأمة اليوم من الأحداث ليست هي الأولى في تاريخها، بل قاست مثيلاتها سابقاً، ولكن بآليات مختلفة، وإن كانت الأدوات والأهداف هي ذاتها. القدس مؤشر للقوة والضعف وقال إن القدس مؤشر ومعيار لقوة الأمة وضعفها، فحين تقوى الأمة يكون القدس قلب الأمة قوياً حياً نابضاً، وحين تضعف الأمة بالاختلافات تظهر هذه الاختلافات في ساحات القدس الشريف. وقال إنه في ظل هذه الظروف التي تعصف بالأمة، وأمام هذه المأساة، وأمام هذه الجرأة، والأمة التي يصل تعدادها إلى مليار وسبعمائة مليون نسمة، والعرب منهم ثلاثمائة مليون، ولكنهم أشغلوا عن وحدتهم التي كادت أن تتحقق في ظل الربيع العربي، وتعامل الغرب مع بعض بني جلدتنا وبأموال المسلمين على إضعافها ووأدها. الشعوب تقف مع القدس ولفت إلى أن كافة الشعوب تقف مع القدس مبينا أن الفتوحات والجهاد شرف لن يناله إلا من استحقه بفضل الله تعالى، فليحرص كل فرد منا على أن ينال ذلك الشرف، كل من مكانه وحسب طاقته، عسى الله تعالى أن يقر أعيننا بتحرير القدس وتحقيق العزة والنصر. وأكد الخطيب أن الانتصار مع الوحدة، وأن الهزيمة مع التفرق. وهناك تلازم بين الانتصار والوحدة والتآلف والتماسك والتكاتف، فحيث وجدت الوحدة وتماسك المجتمع وتناصح وتناصر، كانت الانتصارات تترى عليها دون توقف، كما أن هناك تلازماً بين التفرق والهزيمة، فحيث تفرقت الأمة وتخاذلت وضعفت واستكانت، كان الفشل حليفها . التفرق كفر وأكد معنى الوحدة بقوله: ولقد سمى الله تعالى التفرق كفراً ولا سيما إذا استشرى الاختلاف وكثر التنازع على مستوى الأصول، وأدى الأمر إلى التناحر والتدابر والاقتتال، قال تعالى: { يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ} فطاعة فئة من اليهود والنصارى تدخل المسلم في دائرة الكفر، وإن كان دون كفر العقيدة، { وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } خطاب للمؤمنين، لا يجوز للمؤمنين أن يختلفوا وهم يتلون كتاب الله تعالى . الأمة لن تموت وأكد د. القره داغي أن الأمة لن تموت، وإن مرت بمراحل الضعف والهوان، وإن الله تعالى تكفل لهذه الأمة بالانتصار في كل ميدان، ولكن بشرط أن تتعظ الأمة بالمصائب التي تنزل بساحتها، وأن تجعل ذلك معراجها إلى الله تعالى، فتقبل عليه وتعلن الخضوع وتتوب إلى الله تعالى.

دعا فضيلة الشيخ د. علي محيي الدين القره داغي، الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، الأمة الإسلامية إلى ترك الغضب، ووجه دعوته إلى كل إنسان أن ينظر في داخل نفسه، وأن يجلس معها وينظر في عيوبها، وأن يخصص لعلاج تلك العيوب وقتاً من يومه، قبل أن يدركه الموت، فيندم ولات ساعة ندم، معللا هذه الجلسات العلاجية بأنها تتجه بنا إلى أن تكون أنفسنا لوامة، نلومها على التقصير ونلومها على التفريط. وقال فضيلته في خطبة الجمعة اليوم في جامع السيدة عائشة رضي الله عنها بفريق كليب، إذا فكرنا في أنفسنا، ولا سيما في مجال أمراض القلوب، وبخاصة في مرض الغضب، دفعنا ذلك إلى التأمل والتفكير في العلاج، حتى لا نتفاجأ يومياً بمشاكل لا تعد ولا تحصى. العلاج ..إصلاح العيوب وأوضح أن العلاج الشامل هو التفكر في إصلاح العيوب، ومحاسبة الأنفس قبل الوقف بين يدي الله تعالى يوم العرض والحساب، كما يطلب منا التدبر في آيات الله تعالى وتصرفاتنا والالتجاء إلى الله تعالى بالدعاء، فإنه مخ العبادة، وهو الحصن الحصين الذي يحفظ به الإنسان نفسه من المعاصي والأمراض. مرض خطير وقال د . القره داغي إن الغضب شعلة من نار وجمرة من نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة؛ فتفسدها، وهو مستخف ومستكن في باطن الفؤاد استكنان الجمر تحت الرماد، ويستخرجها الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد، كما يستخرج الحجر النار من الحديد..والغضب له قرابة مع الشيطان؛ لأن الشيطان خلق من نار، والغضب في جوهره شعلة موقدة من النار، وشأن النار التلظي والاستعار والحركة والاضطراب، وحينما يغضب الإنسان يفتح للشيطان أبواب نفسه إلى الشرور والسيئات. تحذير من الغضب وتابع: لقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من الغضب، حيث جاءه سائل وقد قطع الأميال الطويلة يسأله: يَا رَسُولَ اللَّهِ قُلْ لِي قَوْلًا وَأَقْلِلْ عَلَيَّ لَعَلِّي أَعْقِلُهُ قَالَ لَا تَغْضَبْ فَأَعَادَ عَلَيْهِ مِرَارًا كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ لَا تَغْضَبْ. لأنه صلى الله عليه وسلم علم من حال السائل أنه يرتكب المنكرات حال الغضب. ولقد اعتبر الإسلام أن القوي الشديد هو الذي يتحكم في نفسه فيكظم غيضه، ويخمد نيران الغضب في قلبه، والذي لا يغض إلا لله تعالى، وإذا غضب في الله تصرف وفق منهج الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَعُدُّونَ الصُّرَعَةَ فِيكُمْ قَالُوا الَّذِي لَا يَصْرَعُهُ الرِّجَالُ قَالَ لَا وَلَكِنَّهُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ. وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ. الغضب رأس الحماقات وذكر أن الغضب مفتاح كل الشرور، ورأس كل الحماقات، والواجب على المسلم أن يتحلى بترك الغضب، وأن يكظم غيظه كما أمره الله تعالى بذلك، حيث جعل الله تعالى كظم الغيظ من صفات المحسنين، الذين يفوزون بجنة عرضها السموات والأرض، وكظم الغيظ موجب لرحمة الله ورضوانه، قال تعالى: { وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}. حكم الفرد .. سبب المصائب وأكد د . القرة داغي أن معظم ما يحصل في بلاد العرب مصدره الفردية في الحكم، ولا يقوم على الشورى، والشخص الواحد الحاكم أو من معه إذا غضب أصدر ما يدمر العباد من قرارات غير مدروسة، فمعظم حكامنا فرديون مستبدون لا يسمعون إلى النصح والإرشاد، أما مستشاروهم فهم بمثابة صغار الموظفين، يخدمونهم ويصدقونهم ويشيدون بتصرفاتهم وعلى أنها القمة في الرقي مهما فعلوا، ومن هنا نزلت بنا المصائب، والتي لا طاقة لنا بها، وأما في بلاد الغرب فهناك قوانين ودساتير يلتزمون بها، وهناك جهات ومؤسسات رقابية على الحاكم وتصرفاته، فلا يمكن للحاكم أن يتعامل حسب غضبه وأهوائه، ونحن أولى بهذا القانون والالتزام منهم.

ناقشت حلقة أمس، من برنامج "كيف أصبحت"، أخلاقيات التعامل مع الآخرين مع الشيخ الدكتور علي محيي الدين القره داغي، الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، حيث شدد على أن التعامل مع الناس بالتي هي أحسن مظهر من مظاهر الرقِي الفكري، ودليل على الصفاء النفسي، كما أنه عمل لاستجلاب نعم الله ودافع لنقمه، وسبب لحصول البركة في العمر والمال والأهل. بين الشيخ القره داغي أن المعاملة الحسنة ليست جانباً ثانوياً ولا تكميلياً في الدين، بل هي محور العبادة ووسيلة من وسائل الرقي والتقدم، وأداة لإِزالة ما في النفوس من الكدر وسوء الفهم وسوء الظن، وقد جعل الله مرجعية العقيدة مرجعية أخلاقية، كما جعل الأخلاق غاية للعبادة، قال تعالى: (إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَر)، وقال عن الزكاة: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا)، وغير ذلك من العبادات. وأكد أن الأخلاق هي التي تكون الحضارات العالمية، وأن الأمم اليوم تفتقد أكثر ما تفتقد لهذه الأخلاقيات على جميع المستويات سياسياً واقتصادياً، وأن جميع المشكلات التي تعانيها الأمم اليوم نابعة من ازدواجية المعايير وذهاب الأخلاق من الحياة. وذكر أن المسؤولية لتنمية هذه الأخلاق مشتركة فهناك مسؤولية فردية وأخرى جماعية وأخرى من الدولة، وأن المسؤولية الأولى تقع على الوالدين، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً)، موضحا أن بداية العناية بأخلاق الأولاد تبدأ من اختيار الزوجة الصالحة والزوج الصالح، ثم بعد ذلك المدرسة وأئمة المساجد والمعلمين والمجتمع، وأن الدولة مسؤولة عن توجيه ذلك كله. وأوضح أن حسن العمل والأداء في عبادة الله تعالى جانب من الأخلاق، لأن قمة الأخلاق هو الإحسان، وهو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، وبين أن العبادة يجب أن تنعكس في الأخلاق مع الناس، وكلما كان الدين صحيحاً كانت الأخلاق قويمة وتزكت النفس وسلم القلب، مضيفاً أن الرجل الملتزم سيئ الأخلاق دليل على أن الجانب العملي العبادي ليس له تأثير في نفسه. يذكر أن البرنامج يبث من الأحد إلى الخميس عبر أثير إذاعة القرآن الكريم، ويتم رفع الحلقة مباشرة على قناة اليوتيوب لإذاعة القرآن الكريم، ويقدمه يوم الخميس الإعلامي عبدالله البوعينين، والإعلامي أحمد الجربي، ويعده أحمد الشنقيطي، ومن التنفيذ على الهواء: سلمان لقمان، ومن الإشراف توفيق أسامة.

مساع جادة من العلماء لتقريب وجهات النظر وحل الخلاف الخليجي دعا فضيلة الشيخ الدكتور علي محيي الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين إلى ضرورة تحكيم العقل والتهدئة لإصلاح ذات البين وتقريب وجهات النظر بين قطر وأشقائها في دول مجلس التعاون الخليجي، وقال في تصريح خاص لـ الشرق: إن رجال الدين والعلماء والمفكرين يجب أن يكون لهم دور بارز في درء الفتن وإصلاح الشقاق بالعقل والموعظة الحسنة بعيدا عن إثارة الفتنة والجدل بين المتنازعين. كما شدد فضيلته على ضرورة قول الحق وعدم الخوف من أي ضغوط قد تمارس على رجال الدين الذين يستمدون حكمتهم من شريعة الله وسنة الرسول -عليه الصلاة والسلام- والعقل ووفقا لهذه الضوابط يجب أن يصدروا أحكاما وفتاوى صادقة وبعيدة عن أي مؤثرات . قول الحق وقال: يجب ألا يتأثر رجل الدين بالسياسة، وألا يخاف من قول كلمة الحق، وإن تعذر عليه ذلك فعليه بالصمت وهو أضعف الإيمان، أما أن يجاهر بالباطل ويطالب بغير وجه حق، وينادي من غير عدل فهذا باطل شرعا. كما شرح د. القره داغي الشروط الواجب توفرها برجال الدين والعلماء والخطباء، وقال: يجب أن يقولوا الحق ولا يخشوا لومة لائم أو سلطانا جائرا وأن تكون مخافة الله هي أبرز ما يتكئون عليه ولا شيء سواها، ولا خشية لغير الله -عز وجل- لأنه محاسب على قوله وفعله يوم القيامة . ودعا فضيلته إلى توخي الحكمة والحذر وعدم إثارة الفتن من قبل رجال الدين، بل دعا إلى التهدئة وتحكيم العقل، وخاصة أن الأطراف المتنازعة هم أشقاء وإخوة وتربطهم علاقات وطيدة وتجمعهم صلة القربى . الحكمة والموعظة الحسنة وقال إذا لم يتحدث رجل الدين بالحكمة والموعظة الحسنة فعليه الصمت، إما أن يقول خيرا أو يصمت وهذا أضعف الإيمان، أما إثارة الفتن والتصريحات غير المسؤولة فهي تخلق أجواء مشحونة ومليئة بالتوترات، وشدد على قول الحق، وقال: يجب على العلماء ألا يبيعوا دينهم بدنياهم ولا بدنيا غيرهم، فهذه الدنيا فانية ولا يبقى سوى العمل الصالح والكلمة الطيبة. وقال فضيلة الشيخ الدكتور علي القره داغي إن القطيعة بين الأشقاء حرام شرعا، و ندعو الله -تعالى- أن يحفظ دول مجلس التعاون الخليجي ويجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. كما دعا فضيلته إلى الصلح بين الأشقاء لأن القطيعة لا تجوز شرعا، وخاصة إذا كانت بين دول شقيقة أصولها ممتدة على طول الخليج، وتربط بينها صلة النسب والدم. وأكد فضيلته أن كل أمر يقوم به المسلم ويؤدي إلى القطيعة فهو حرام شرعا وشدد على ضرورة صلة الرحم، وهي ما حث الله -تعالى- عليها ونبيه محمد -عليه صلوات الله وسلامه -. وأشار فضيلته إلى أن إيذاء المسلم للمسلم حرام، و قد تعددت وتنوعت طرق الإيذاء بين النفسية والجسدية والاجتماعية التي تتجسد في قطع الأرحام . مشيرا إلى أنه لا يجوز منع أي مسلم من أداء شعائر الله وزيارة الأماكن المقدسة مهما كانت الظروف، وإن حصل خلاف أو شقاق سياسي بين الحكومات الشقيقة يجب ألا تطال الأزمة الشعوب، لأن ذلك سيؤثر على نسيج المجتمع الخليجي بشكل عام . إصلاح ذات البين وأكد فضيلته أن هناك مساعي جادة من قبل علماء الدين لتقريب وجهات النظر، وحل الخلاف الذي أصاب البيت الخليجي بالتصدع وشدد على الدور الكبير الذي يلعبونه في هذا المجال، وقال يجب إخماد نار الفتنة والدعوة إلى التهدئة بين الأطراف بالحكمة والموعظة الحسنة وإصلاح ذات البين، وخاصة أن المؤمنين إخوة ولا يجب أن يطالهم الشقاق أو النزاع. كما شدد على ضرورة احترام حقوق الجوار بين الدول، وكيف إذا كانت هذه الدول أشقاء وتربطها صلة قرابة وعائلات جذورها متأصلة في دولة وفروعها ممتدة لدولة أخرى، حيث فرض الله علينا أن نحترم هذه الحقوق. كما دعا فضيلته إلى رأب الصدع الخليجي بمزيد من الحكمة والعقل وشدد على ضرورة إنهاء الخلاف بين الأشقاء بكافة الطرق السلمية لحفظ حقوق الجوار وحقوق النسب وحقوق العلاقات المتأصلة بين دول مجلس التعاون الخليج .

الابتلاءات جزاء أعمالنا المخالفة .. قال فضيلة الشيخ د. علي محيي الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين إن ما يحدث من فتن عامة وابتلاءات تصيب المجتمعات ما هو إلا جزاء لبعض ما كسبته أيدي البشرية . وأوضح في خطبة الجمعة بجامع السيدة عائشة رضي الله عنها بفريق كليب أنه إذا أرادت الأمة أن تضع حلاً لأزماتها، ومخرجاً لمشاكلها فعليها أن تسلك طريق التزكية الشاملة، وعليها أن تعمل على إيجاد القدوة الحسنة في المجتمعات لافتا إلى الصورة التي كان عليها التشاور مع الرسول صلى الله عليه وسلم . ودعا خطيب الجمعة الأمة الإسلامية لاتخاذ طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم للتشاور بين الحاكم والمحكومين، ولفت الانتباه إلى أنه لو كان التشاور قائماً في مجتمعاتنا بطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حدث في عالمنا ما يحدث الآن. عالم به أوبئة اجتماعية ولفت إلى انتشار الأوبئة الاجتماعية وظهور الفساد والتفرق والتمزق .. وقال " لقد كثرت المشاكل؛ من دمار وقتل وتعذيب، وغيرها من الفتن الكبرى مصداقا لقوله تعالى: { ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }. وبين الخطيب أن الفساد ظهر في معظم العالم وعمَّ البيئات المختلفة بسبب ما تكسبه الأيدي وما يفعله بعض الناس من القتل والتدمير وأكل الحرام، وأكل أموال الناس بالباطل، وعدم الالتزام بما جاء به الشرع الحنيف. وأكد أن ما يحدث من فتن عامة، وابتلاءات تصيب المجتمعات، ما هو إلا جزاء لبعض ما كسبته أيدي البشرية، وليس جزاءً كلياً لكل ما يفعله المفسدون في الأرض. الفتن لتأديب البشر وقال د . القرة داغي إن الله يعاملنا برحمته وقدرته وعفوه ومغفرته وجلاله وجماله وكماله..ويبين الله تعالى أن ما يثقل به كاهل الأفراد والمجتمعات من فتن ومحن هو للتأديب، ولعل الأمم تعود إلى الله تعالى، ولعل البشرية تسعى إلى طريق الهداية، وتتجنب متن الغواية، فتدرك حينئذٍ سبيل رشدها. ورأى أن الناس تجاه هذه الفتن فريقان: الأول يتأثر ويرتدع فيتوب ويرجع إلى الله تعالى، معلناً الخضوع والتضرع والالتزام..والثاني: لا تزيده هذه المحن إلا فسقاً وفجوراً وطغياناً وفساداً، وكأن كل ما يحدث من حوله، وبسببه أمر لا يعنيه، وهنا تكمن المصيبة الكبرى.

في ندوة للإعجاز التشريعي في التنمية لفرع الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين في تونس تجربتان للتنمية لم يتكرراًَ في تاريخ الإنسانية: الأولى لعمر بن الخطاب والثانية لعمر بن عبد العزيز علماء القانون الذين استفادوا من حضارتنا الإسلامية في الأندلس هم الذين نقلوا إلى القانون الفرنسي أفكارًا عبد الفتاح مورو: القرآن الكريم حق لكل الإنسانية أن تفخر به بأن تشرب وتنهل من مائه الصافي عبد اللطيف بوعزيزي: جامعة الزيتونة تسعى اليوم لحل المشاكل في المجتمع دعا فضيلة الشيخ د. علي محيي الدين القره داغي، الأمين العام للإتحاد العالمي لعلماء المسلمين، إلى النظر إلى تجارب إسلامية في مجال التنمية، وقال إن العالم اليوم يعيش في مجال الإقتصاد في اضطراب كبير، فيما دلل على نجاح التجارب الإسلامية خاصة تجربتي اثنين من الخلفاء: الأولى لسيدنا عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - حيث وصل الغنى في معظم البلاد في عهد سيدنا عمر إلى مرحلة أن الناس كانوا يرجعون حوالي الثلث أو الخمس إلى المدينة المنورة. أما التجربة الثانية التي كانت في عهد عمر بن عبد العزيز فقد وضع سياسة غريبة جدا لمدة ثلاث سنوات، فقد خرج من السنة الأولى من مرحلة الفقر المدقع إلى مرحلة الكفاف، وفى السنة الثانية من الكفاية إلى حد الكفاية، ثم بعد ذلك تمام الكفاية أي ما يسمى بحد الرفاهية للجميع حتى لا يبقى فقير.الهداية والتشريعجاء ذلك في فعاليات ندوة نظمتها الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسُنة بتونس، وكانت بعنوان: الندوة العلمية للإعجاز التشريعي في التنمية.. وتحدث فضيلته عن مشروع التنمية الشاملة الذي قدمه إلى دولة تونس، إلا أنه لم ير النور بسبب الروتين آنذاك. وقال: إن الله سبحانه وتعالى لم يرد أن يجعل المعجزة الكبرى لسيدنا وحبيبنا محمد - صلى الله عليه وسلم - فلم يرد أن يجعل المعجزة الكبرى من المعجزات المادية التي تنتهي، وإنما جعل الإعجاز العظيم في القرآن الكريم التي لا تنتهي عجائبه، وإذا كانت العرب قد أبُهروا وعجزوا فعلا من الجانب البياني والنظمي والبلاغي، فبما أن هذا الكتاب ليس للعرب فقط، وبما أن هذا الكتاب ليس لأجل بيان وليس لأجل إعجاز بلاغي أيضا ولكن من أجل الهداية قال تعالى ( الم (1) ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ) "البقرة"، فلذلك تظل هذه الهداية من خلال عنصرين أساسيين عنصر الهداية بصورة عامة، وعنصر التشريع بصورة خاصة وأثبتت الأيام فعلا أن ما تضمنته آيات القرآن الكريم والسُنة النبوية المشرفة في الجانب الإعجازي والجانب الهدائي الشامل للعقيدة والأخلاق والقيم فعلا معجزة تتجدد أفكارها وتتجدد كذلك آلياتها وتطبيقاتها الغريبة في عالمنا اليوم.شكليات القوانينوتابع: درست فكرة بسيطة تتمثل في سلطان الإرادة وأن سلطان الإرادة يعتبر العمود الفقري للقانون المدني الحديث الفرنسي وبقية القوانين، ووجدت أن هذه الفكرة لم تصل إليها القوانين خلال أكثر من سبعة وثلاثين قرنا درست وظهرت القوانين، ولم تصل إليها القوانين وكلها شكليات وغير ذلك بينما وصل القرآن الكريم من خلال آية واحدة قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ) "النساء"، ثم تابعت فوجدت فعلا أن علماء القانون الذين استفادوا من حضارتنا الإسلامية في الأندلس هم الذين نقلوا هذه الفكرة إلى القانون الفرنسي، وهذه فكرة واحدة في الجانب التشريعي، وهكذا في جميع الجوانب، ولاسيَّما اليوم ونحن نتكلم عن قضايا التشريع والأخلاق والهداية، ولاسيَّما في مجال الاقتصاد، فنرى أن العالم اليوم يعيش في مجال الاقتصاد في اضطراب كبير وفي عدم استقرار، ويبدو هكذا أن يريد الله سبحانه وتعالى أن تكون الأفكار البشرية والتشريعات البشرية مثل أصحابها تتأثر بالأهواء. وأكد فضيلته أن القيم يجب أن تكون ثابتة ولا تكون ثابتة إلا إذا كانت مرتبطة بشريعة خالدة شريعة ثابتة، تحمى المجتمع من الانصهار ومن الانحلال، فلذلك الله سبحانه وتعالى جعلنا مسؤولين، فنحن مسؤولون اليوم عما يحدث في الغرب لأن الله سبحانه وتعالى قال: إن هذه الأمة هي الوحيدة القادرة على أن تكون أمة صاحبة شهادة عادلة قال تعالى (وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) "البقرة" وسطا أي عدلا واعتدالا لتكونوا شهداء على الناس وفي الوقت نفسه الشاهد متى يكون عدلا حينما يطبق على نفسه أي يطبق على نفسه العدل والاعتدال وتشهد على الآخرين، الأمة الغربية الآن بكل مكوناتها الشرقية أيضًا لم تكن كذلك كنا نظن أنها امة تقوم على القيم الثابتة ولكنها لم تظل ثابتة ولن تظل ثابتة لأنها ليس لها مرجعية ثابتة لذلك فنحن أمام مسؤولية كبيرة.المنهجية المقاصديةوفي ختام كلمته أوصى فضيلته بأننا نحتاج إلى العودة بعقلية سليمة ومنهجية سليمة وليس بعشوائية بمنهجية مقاصدية ورؤية شاملة، فمشكلتنا اليوم أننا غزتنا الأفكار الجزئية والحرفية الظاهرية والتحريفات في النصوص الشرعية. ولذلك نريد العقلية المقاصدية الشاملة من خلال رؤيتنا الشاملة، لنعالج هذا الكون لأننا نحن أساسا مسؤولون فيه أمام الله سبحانه وتعالى. دين يبني عقل الإنسانوكانت الندوة قد افتتحت بكلمة للأستاذ عبد الفتاح مورو نائب رئيس مجلس النواب بتونس حيا فيها الباحثين والحضور والقائمين عليها وقد بارك فضيلته هذا المسعى العلمي وذكر فضيلته أن الأمل في استعادة فخرنا وعزتنا بما يمكن أن نحققه نحن أو يمكن أن تحققوه انتم أو يمكن أن يحققه أبناؤكم بعدكم لكن بأمل مستديم بأن العزة ستكون لله ولرسوله وللمؤمنين وأن الإسلام هو دين يريد أن يساهم في بناء عقل الإنسان وأنه لم يعد ملكا لأمة قبعدت عليه مدة من الزمن فحرفه وإنما هو حق لكل الإنسانية ومن حقها أن تفخر بأن تشرب وتنهل من مائه الصافي وتقدم فضيلته بالشكر لفضيلة الأمين العام الدكتور على القره داغى للجهد الذي بذله في كتابه التنمية الشاملة وحيا أيضًا جهد رابطة العالم الإسلامي في هذا العمل الدؤوب الذي به جمع الناس حول قضايا الإعجاز العلمي القرآني ما من نبي إلا وأوتى ما على مثله آمن البشر وكان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إلى فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة وهم يحققون هذا الكتاب الكريم الذي جعله الله نبراسا لصدق نبوته ما يتحقق به كونه من الله تعالى لكونهم يشيعون في الناس سبل المعرفة والتعرف على كونه كتاب معجزا بنصه لفظه عند العرب ولكنه معجز للإنسانية جميعا بما تخلل صفحاته من معان يكتشفها الإنسان يوما بعد يوم ليحقق من خلالها عزته ورفاهيته. تعاون مع جامعة الزيتونةبدوره تحدث فضيلة الدكتور عبد اللطيف بوعزيزي قال: إن جامعة الزيتونة إنما هي مؤسسة أكاديمية تتعاون مع كل من له اهتمام بالعلم وبأهله لذلك كان تعاوننا مع الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين باعتبار أن الهم واحد والهدف واحد وهو تحقيق العلم والنهوض بأهله وأيضًا تعاملنا مع الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في الكتاب والسنة، أما الأمر الآخر الذي نروم تحقيقه من خلال هذه الندوة أن الهم الأساسي للجامعة ليس تقديم علوم شرعية تتهم بأنها قديمة ولا تتجاوز المحراب إنما همّ الجامعة اليوم حل المشاكل في المجتمع لنبحث فيما يحقق العلاقة السوية بين الإنسان وربه في مباحث العقائد وعلم الكلام وفي مباحث العبادات لكن يهمنا أيضًا ما يحقق سعادة في ظل علاقة سوية مع ربه لذلك كان الاهتمام بموضوع التنمية فكل شأن يهم المجتمع المسلم إنما هو داخل في اهتمامات جامعة الزيتونة.

تنظم كل أسبوع، دورة اقتصادية إسلامية هامة لطلاب العلم الراغبين في تعلم أساسيات عمل البنوك الإسلامية ومبادئ الاقتصاد الإسلامي، يقوم بها فضيلة الشيخ د. علي محي الدين القره داغي الأمين العام للإتحاد العالمي لعلماء المسلمين ونائب رئيس المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث والخبير، ورئيس عدد من هيئات الرقابة الشرعية في مؤسسات اقتصادية محلية وعربية وعالمية.وصرح فضيلته بأن تلك الدورة جاءت استجابة لطلاب العلم في الإقتصاد الإسلامي سواء أكانوا طلاب علم شرعي أو عاملين في البنوك والمؤسسات الاقتصادية الإسلامية، وتهدف إلى إعداد علماء في الاقتصاد والصيرفة الإسلامية وذلك من خلال التركيز على التأصيل الشرعي والتطبيق العملي.وأضاف أن الحقيبة الاقتصادية التي بدأت بها الدورة قد صدرت في اثنى عشر مجلدا وقد طبعتها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الدوحة واهتمت بتوزيعها، وهذه الحقيبة هي الأساس الذي تنبثق منه تلك الدورة، وهي موسوعة علمية تؤصل للجانب المنهجي والفكري من الاقتصاد الإسلامي وتحتوي على مدخل للاقتصاد الإسلامي مع مقارنة بينه وبين الاقتصاد الوضعي. ثم تتحدث بالتفصيل عن ذلك الاقتصاد وبنيانه وقضاياه وتتناوله كعلم له نظريات، ثم تتناول الأنشطة الاقتصادية التي تنبع منه.. ثم المقدمات الأساسية له، وهي المقدمة في المال والملكية، وأسس الصيرفة الإسلامية المستخدمة في مؤسسات الاقتصاد الإسلامي، كما تتناول التأمين بين التقليدي والتكافلي والصحي ثم قضايا الزكاة المعاصرة وأسهم الشركات، وإدارة الوقف وقضاياه.تقام الدورة في مكتبة الشيخ القره داغي من الساعة الثامنة حتى العاشرة مساء من كل أسبوع.. وقد بدأت أولى حلقاتها الأسبوع الماضي. وسوف تمنح شهادات بساعات المشاركة في هذه الدورة.

تستضيف كلية الدراسات الإسلامية بجامعة حمد بن خليفة الأربعاء القادم فضيلة العلامة د. علي محي الدين القره داغي الخبير في الرقابة الشرعية بعدد من شركات وبنوك إسلامية و الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، ونائب رئيس المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث ليحاضر عن دور المنظومة المقاصدية في تطوير الصيرفة الإسلامية، وذلك في مدرج كلية الدراسات الإسلامية بالمدينة التعليمية، وسوف تكون المحاضرة باللغة العربية وتتوافر في الوقت نفسه الترجمة للغة الإنجليزية، وستكون في الساعة التاسعة والربع مساء. يذكر أن فضيلة العلامة القره داغي يعد أحد العلماء القلائل في مجال الصيرفة الإسلامية وقد أصدر عشرات الدراسات الموسعة في هذا المجال وفي مجال الاقتصاد الإسلامي عامة وقد حاز منذ عدة سنوات على جائزة الدولة التقديرية تتويجا لدراساته وأبحاثه وجهوده في خدمة الإسلام والدعوة إليه.

بقلم : أ. د. علي محيي الدين القره داغيالأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين نائب رئيس المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوثالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله الطيّبين وصحبه الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد.. فإننا لا نجد شيئًا أعلن الله الحرب عليه -بعد الشرك والكفر- مثل الربا، وشدد فيه رسوله -صلى الله عليه وسلم- حيث جعله من أكبر الكبائر، فلنسمع إلى بعض هذه الآيات الكريمة، والأحاديث النبوية الشريفة: فمن القرآن الكريم دستور المسلمين الرباني قوله تعالى: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ)..ومن السنة النبوية المطهرة قول النبي صلى الله عليه وسلم: • (إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد أحلّوا بأنفسهم عذاب الله) • (ما أحدٌ أكْثَرَ من الربا إلاّ كان عاقبةُ أمْرهِ إلى قِلّة).• (إن الربا وإن كثر عاقبته تصير إلى قلٍّ).• وعن جابر قال: (لعنَ النبيّ صلى الله عليه وسلم آكِلَ الربا، ومُؤكِلَهُ، وكاتِبَهُ، وشاهِدَيه) وقال: (هُمْ سَواء). ونحن هنا نذكر بإيجاز حكم الاندماج في منظور الاقتصاد الإسلامي، ثم أذكر خطة موجزة ومركزة لكيفية تحول بنك تقليدي إلى بنك إسلامي معتمدين على الله تعالى ومستفيدين من تجاربي العملية في هذا المجال، حيث قمت وأسهمت في تحويل عدة بنوك تقليدية، ومؤسسة مالية تقليدية إلى مصرف إسلامي، ومؤسسات مالية إسلامية، وكذلك نستفيد ممن كتبوا قبلنا، وطبقوه قبلنا، ومعنا. ولا يسعني هنا إلاّ أن أشيد بالإخوة الكرام رؤوساء وأعضاء مجالس الإدارة والجمعيات العامة للبنوك التقليدية الذين قرروا تحويلها إلى بنوك إسلامية مضحين بكل شيء في سبيل ذلك، ولكن الله تعالى جازاهم بحسن ثواب الدنيا من النجاح لهذه البنوك مثل بنك الشارقة الوطني، والبنك السعودي البحريني، والله أسأل أن يجزيهم الجزاء الأوفى والفردوس الأعلى في الآخرة، وأن يكتب لهم أجرًا مستمرًا كمال قال الرسول صلى الله عليه: (ومن سنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة).والله نسأل أن يكتب لنا التوفيق والسداد ويجعل أعمالنا كلها خالصة لوجهه الكريم إنه مولانا فنعم المولى ونعم النصير. التعريف بالاندماج: الاندماج لغة من الدمج، وله معان كثيرة منها: الدخول، فالاندماج هو دخول شيء في شيء.وفي الاصطلاح، في نظري: هو اتفاق بين شركتين أو مؤسستين أو أكثر على اتحادهما في كيان واحد.أنواع الاندماج: وللاندماج أنواع: 1. الاندماج العمودي، ويقصد به الاندماج بين شركات مختلفة الأهداف والأغراض المتكاملة، مثل الاندماج بين شركة زراعة البن، وشركة صناعته، وشركة تسويقه.2. الاندماج الأفقي، ويقصد به الاندماج بين شركات متحدة الأغراض تعمل في إطار البنوك، أو التأمين، مثلًا.3. الاندماج التكتلي، ويقصد به الاندماج بين شركات مختلفة الأغراض، والأعمال المتنوعة في مجالات لا يجمعها غرض التكامل.فوائد الاندماج: للاندماج فوائد عديدة، منها: 1. قوة الشركة المدمجة من حيث رأس المال والموجودات المالية، وبالتالي قدرته على تمويل المشروعات الضخمة.2. زيادة ثقة الناس بها، وعدم خوفهم من الاستثمار معها.3. تقليل المصاريف الإدارية مع إمكانية زيادة الإنتاج والربح.4. القدرة على المنافسة في الداخل والخارج.5. تقليل عدد الكوادر الإدارية والاحتفاظ بأحسنهم، وحينئذ يؤدي إلى جودة الإنتاج مع خفض الإنفاق.6. الوقاية الأكبر من الإفلاس والانهيار.7. مساعدة الدولة في تحقيق مشاريعها التنموية، والصناعية، والتقنية، والحفاظ على الاستقرار الاقتصادي.مشروعية دوافع الاندماج: للاندماج دوافع كثيرة، من أهمها: التكامل، والقوة الاقتصادية، والقدرة على المنافسة الشريفة، ومراعاة ما تقتضيه العولمة الاقتصادية، والعلاج من التعثر، والاحتياط من الانهيار والإفلاس، بالإضافة إلى أنه قد يكون بدافع وطني.كيفية الاندماج: للاندماج عدة صور، من أهمها: الصورة الأولى: أن تندمج شركتان أو أكثر في كيان جديد وبشخصية جديدة، واسم جديد، وتسمى: الاندماج عن طريق المزج.الصورة الثانية: أن تندمج شركة أو أكثر في شركة أخرى حيث يترتب عليه انقضاء الشركة المندمجة نهائيًا، واستمرار الشركة القائمة (الدامجة) وقوتها، ويسمى: الاندماج عن طريق الضم، وهو الأكثر شيوعًا، وهو الذي يتم به اندماج بنك بروة، وبنك قطر الدولي في مصرف الريان. وقد اشترطت القوانين المدنية والتجارية جملة من الشروط والإجراءات، نذكر أهمها حسب القانون القطري رقم 11 لسنة 2015م، حيث نصت المادة 276 على أنه: (يجوز للشركة ولو كانت في دور التصفية أن تندمج في شركة أخرى من نوعها أو من نوع آخر).كما نصت المادة 277 على أنه: (يكون الاندماج بضم شركة أو أكثر إلى شركة أخرى قائمة أو بمزج شركتين أو أكثر في شركة جديدة تحت التأسيس، ويحدد عقد الاندماج شروطه، وبصفة خاصة تقويم ذمة الشركة المندمجة وعدد الأسهم أو الحصص التي تخصها في رأسمال الشركة التي تم الاندماج فيها أو الناشئة عن الاندماج.ولا يكون الاندماج صحيحًا إلا إذا صدر به قرار من كل شركة طرف فيه، وفقًا للأوضاع المقررة لتعديل عقد الشركة أو نظامها الأساسي.ويشهر هذا القرار بالطرق المقررة لإشهار ما يطرأ على عقد الشركة المندمجة أو نظامها الأساسي من تعديلات.ونصت المادة 278 والمادة 279 على نوعي الاندماج، حيث نصت المادة 278 على أنه: (يتم الاندماج بطريق الضم باتباع الإجراءات الآتية: (1) يصدر قرار من الشركة المندمجة بحلها. (2) يُقوّم صافي أصول الشركة المندمجة طبقًا لأحكام تقويم الحصص العينية المنصوص عليها في هذا القانون. (3) تصدر الشركة التي تم الاندماج فيها قرارًا بزيادة رأسمالها وفقًا لنتيجة تقويم الشركة المندمجة. (4) توزع زيادة رأس المال على الشركاء في الشركة المندمجة بنسبة حصصهم فيه).ونصت المادة 279 على أنه: (يتم الاندماج بطريق المزج بأن تصدر كل شركة من الشركات المندمجة قرارًا بحلها، ثم تؤسس الشركة الجديدة وفقًا للأوضاع المنصوص عليها في هذا القانون، ويخصص لكل شركة مندمجة عدد من الأسهم أو الحصص يعادل حصتها في رأسمال الشركة الجديدة، وتوزع هذه الأسهم والحصص بين الشركاء أو المساهمين، بحسب الأحوال، في كل شركة مندمجة بنسبة حصصهم فيها).وذكرت المادة 280 على بعض الإجراءات الشكلية، حيث نصت على أنه: (ينشر قرار الاندماج في صحيفتين يوميتين محليتين تكون إحداهما على الأقل باللغة العربية، وعلى الموقع الإلكتروني للشركتين إن وجد).وأما المادة 281 فقد نصت على آثار الاندماج: تنتقل جميع حقوق والتزامات الشركة المندمجة إلى الشركة التي تم الاندماج فيها أو الشركة الناشئة عن الاندماج حكمًا بعد انتهاء إجراءات الدمج وتسجيل الشركة وفقًا لأحكام هذا القانون.وتعتبر الشركة التي تم الاندماج فيها أو الناشئة عن الاندماج خلفًا قانونيًا للشركات المندمجة، وتحل محلها في جميع حقوقها والتزاماتها.دور مصرف قطر المركزي وتشجيعه للاندماج: خلال هذا الأسبوع من شهر ديسمبر 2016 انتشر خبر اندماج ثلاثة بنوك قطرية، اثنان منهما من المصارف الإسلامية، وهما: مصرف الريان، وبنك بروة، وثالثهما تقليدي، وهو بنك قطر الدولي. وبجرد انتشار الخبر صرح مصدر بمصرف قطر المركزي تصريحًا مشجعًا نشرته جريدة لوسيل الاقتصادية في عددها 261 بتأريخ 22 ديسمبر 2016، حيث جاء فيه: في حال اكتمال الإجراءات الإدارية من موافقة الجمعية العمومية غير العادية للبنوك الثلاثة، وتقديم البيانات المالية للعام 2016، والنظام الأساسي والعقد التأسيسي واللوائح الخاصة بالاندماج، والتحويل بالنسبة للبنك التقليدي فإن المصرف المركزي يوافق على الاندماج إذا ما توافرت شروطه خلال 60 يومًا فقط من تاريخ استيفاء الإجراءات.وقد يثور التساؤل حول الحكم الشرعي والقانوني والعرف التجاري في مسألة سرية المعلومات الخاصة بالعملاء، كيف يباح الكشف من بنك لبنك آخر. والجواب عن ذلك هو أن ممثل المساهمين هو الجمعية العمومية، فإذا وافقت على الاندماج فإن هذه الموافقة تسري على جميع المساهمين، ثم إن الأسرار لا تذهب إلى مؤسسة غريبة، وإنما تبقى أو تنتقل إلى المؤسسة الجامعة الواحدة التي رضيت بها الجمعية العمومية الممثلة للمساهمين في الشركات المدمجة، كما أن القانون لا يمنع من ذلك، بشرطين: أحدهما: حصول موافقة المصرف المركزي على ذلك وثانيهما: أن تكون تلك البيانات لازمة لاستكمال الدراسات الفنية، والمالية، والقانونية لعملية الاندماج.وبالتالي فلا يبقى فيها حرج شرعي، أو قانوني. ومما ذكره المصدر أيضًا، أنه من المنتظر أن تشكل لجنة عليا تحت إشراف مصرف قطر المركزي ورقابته تتكون من اللجان الفنية المشتركة بين البنوك الثلاثة، حيث تختص بمتابعة عمليات التقييم والفحص والتدقيق، ومراجعة الأصول للمؤسسات المالية المندمجة. وختم المصدر تصريحه بأن (المركزي) يقدم حوافز للبنوك والشركات التي تقوم بالاندماج منها: إعفاء الجهة الدامجة، أو الكيان الناتج من الدمج من جميع رسوم التسجيل والتوثيق، وضريبة الدخل، ومن رسوم إصدار الأسهم الجديدة ونحوها.وهذا يستحق كل التقدير والثناء على مصرف قطر المركزي، لهذه المواقف المشرفة.الإسلام يشجع الاقتصاد القوي: يحث الإسلام المسلمين على الاقتصاد القوي، لأنه عصبة الحياة، وأن المجتمع لا ينهض ولا يتحرك ولا ينمو ولا يتقدم إلاّ بالمال بعد العقيدة والفكر السليم فقال تعالى: (وَلاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَامًا) و(قيامًا): اسم مصدر يراد به ما يقوم به الشيء، وهذا يعني أن المال جعله الله تعالى سببًا لحركة الحياة بعد الإيمان والقيم والفكر الصحيح. وقد أثبتت التجارب أن عالمنا اليوم في ظل العولمة الاقتصادية، والعملقة السياسية لا تستطيع الكيانات المالية الصغيرة أن تحقق أهدافها المنشودة، ولذلك فإن الاندماج يساهم في تحقيق التنمية الشاملة، وتمويل المشروعات المتنوعة الكبرى، وتوطين التكنولوجيا المتقدمة، والقدرة على الخوض في منافسات اقتصادية مع الشركات الأجنبية العملاقة.كما أن الشركات الصغيرة تستطيع مواجهة تحديات العولمة من خلال الاندماج المدروس بشكل جيد. فالاندماج المدروس يحقق للشركات المندمجة والدامجة قدرة تنافسية كبرى في مواجهات التحالفات العالمية للشركات الأجنبية متعددة الجنسيات، وفي اختراق الأسواق العالمية، والدخول في مختلف مجالات الإنتاج الصناعي والخدمي، والتقنيات العملية. وبالإضافة إلى ما سبق فإن الاندماج يحول دون تعثر الشركات، أو إفلاسها ويقلل من آثار الهزات الاقتصادية.لذلك كله فإن الاقتصاد الإسلامي يرحب بالاندماج المدروس، ويطالب به تحقيقًا لتحقيق الأمن الاقتصادي المرتبط بالأمن السياسي (فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ). خطة موجزة مركزة لتحويل بنك تقليدي إلى إسلامي: موجز متطلبات التحول: 1ـ متطلبات إدارية: 1/1 موافقات مجلس الإدارة، والجمعية العمومية.2/1 موافقة البنك المركزي والجهات الحكومية.3/1 تشكيل لجنة برئاسة رئيس الهيئة الشرعية، وعضوية عدد من المديرين/ المالية/ الشؤون القانونية.4/1 إعادة هيكلة البنك في جميع الجوانب المطلوبة المالية، والحسابية والائتمان، مع وضع المعايير واللوائح.2ـ متطلبات شرعية: 1/2معالجة حقوق المساهمين / الموارد الذاتية.2/2معالجة الموارد الخارجية.3/2 معالجة حسابات البنك: الجاري، التوفير، الودائع.4/2 معالجة عقود القروض مع الآخرين، وكل العقود والالتزامات، الذمة الدائنة للبنك.5/2 معالجة السندات.6/2 معالجة المحافظ.7/2 معالجة الضمانات والكفالات.8/2 معالجة العلاقات مع البنوك التقليدية الأخرى بأي طريقة كانت.واجبات اللجنة مع مجلس الإدارة في مرحلة الإعداد والتحضير: أولًا ـ تثبيت القناعات من خلال بيان الأسباب الشرعية والاقتصادية للتحويل.ثانيًا ـ الإجراءات النظامية: أ ـ تعديل عقد التأسيس والنظام.ب ـ تعديل الهيكلة التنظيمية حتى تشمل الهيئة الشرعية.ج ـ إعداد العقود الشرعية وصيغ الاستثمار.د ـ وضع برامج الكومبيوتر الإسلامية.هـ ـ القيام بتدريب وتعيين الموظفين المناسبين.وإزالة العقبات القانونية والإدارية والمحاسبية.أسباب النجاح: ـ الإيمان العميق والفهم الدقيق والإرادة القوية التي لا تتزعزع.ـ الاستعداد للبذل والتضحية والعمل الجاد.ـ وجود مخلصين ومتخصصين: الإخلاص والاختصاص.ـ خطة محكمة ذات إستراتيجية مع توفير الإمكانات المتاحة.خلاصة خطة التحول: وتتضمن هذه الخطة المسائل الآتية: أولًا ـ معالجة الموارد الذاتية الخاصة بحقوق المساهمين الناتجة عن تقاضي البنك فوائد على قروضه قبل التحول، حيث ترد هنا مجموعة من الأسئلة تجب الإجابة عنها، منها: ماذا نفعل بالفوائد المتراكمة خلال السنوات السابقة؟ أم نفرق بين المساهمين والشخصية المعنوية للبنك؟ثانيًا ـ معالجة الالتزامات والعقود التي التزم بها، أو عقدها البنك قبل التحول والتي تتضمن شروطًا مخالفة للشريعة، فهل تستمر هذه الالتزامات والعقود إلى نهاية مدتها أم تستبدل بها عقود شرعية، أم يكتفى بمجرد تعديل هذه العقود حتى تصير عقودًا شرعية مع الحفاظ على التزامات المستأجر المالية بعدم زيادتها.ثالثًا ـ تسوية حسابات التوفير والودائع بفائدة، فكيف تعالج؟ وهل تستمر؟ وكيف الحل؟رابعًا ـ القروض على البنك، طويلة الأجل هل تبقى إلى نهاية مدتها، مع دفع فوائدها للمقرضين لها بحكم القانوني النافذ؟ وكيف يتم تحويلها إلى صيغ استثمار وعقود تمويل شرعية بعائد شرعي مناسب يغري المقرضين على قبول تحويلها، فما هذه الصيغ، وتلك العقود؟خامسًا ـ تسوية قروض البنك التي منحها البنك قبل التحول لعملائه، بفوائد لآجال محددة، فما الذي يجب على البنك في حالة ما إذا رفض المقترض تحويل القرض إلى صيغة استثمار إسلامي؟وما وسائل البنك لتقديم تسوية مقبولة لعملائه، تكون تكلفتها أقل من تكلفة القرض القائم بفائدة أو على الأقل مساوية لها؟ وما صيغ الاستثمار وعقود التمويل التي تستخدم في تنفيذ هذه التسوية؟سادسًا ـ معالجة الضمانات والكفالات التي منحها البنك قبل التحول، فهل يبقى التزام البنك بها؟ وكيف يسوي الضمانات التي غرم البنك فيها قبل التحول لعدم قيام المكفول بسداد الدين المكفول؟ وما حكم هذه الضمانات وتلك الكفالات بعد التحول؟ سابعًا ـ معالجة الاعتمادات المستندية، والعلاقة مع البنوك الخارجية الربوية.ثامنًا ـ العقود والصيغ المستخدمة في تحول البنك، التي لا تزيد من أعباء المقترضين المالية، بل قد تيسر هذه الأعباء فتحثهم على قبول التحول.تاسعًا ـ جدوى التسوية وحكم رفض المدين لها، فكيف يمكننا أن نقدم تسوية ذات جدوى للمدين، أي بألا تحمل المدين أعباء مالية أكثر من تكلفة القرض أو تكون تكلفة الصيغ الإسلامية أقل من سعر الفائدة، وإلاّ امتنع المدين عن قبولها، وعند عدم قبولها فإن البنك مضطر إلى بقاء الدين وأخذ الفائدة لصرفها في الفوائد التي قد تكون عليه ويصرف الرصيد الباقي في أوجه الخير.عاشرًا ـ إعادة هيكلة البنك إداريًا وماليًا ومحاسبيًا، تنظيمًا شاملًا لكل جوانب البنك.حادي عشر ـ إعداد المعايير والقيود المحاسبية التي تتفق مع طبيعة نشاط البنك الإسلامي، وصيغ الاستثمار وعقود التمويل الشرعية المستخدمة فيه، مسترشدًا بالمعايير الشرعية والمحاسبية التي وضعتها هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية.ثاني عشر ـ إعداد برامج الحاسب الآلي وتحديثه بما يتناسب مع الصناعة المالية الإسلامية ويلبي متطلبات الصيغ والعقود الإسلامية وتوزيع الأرباح بين الموزعين والمساهمين.ثالث عشر ـ إعداد برامج تدريب العاملين في البنك على أعمال الصيرفة الإسلامية، لأن تحول البنك يقتضي وضع خطة تدريب محكمة تقدم للعاملين في البنك فقه المعاملات الشرعية وأصول الصيرفة الإسلامية، وتحدد طبيعة ومبادئ عمل البنوك الإسلامية بطريقة مناسبة وتشرح لهم بدقة خصائص الأوعية الادخارية، وصيغ الاستثمار وعقود التمويل التي يستخدمها البنك الإسلامي بديلًا عن قبول الودائع واستخدامها بعقود قرض ربوية.ويجب أن يجمع القائمون على هذا التدريب بين التخصص العلمي في الشريعة الإسلامية والخبرة العملية الكافية بعمل البنوك الإسلامية، حتى يمكنهم شرح الحلول الشرعية المناسبة لما يواجه العمل المصرفي الإسلامي من مشكلات للمتدربين خصوصًا في مرحلة التحول.رابع عشر ـ إعداد برنامج توعية شاملة للموظفين والعاملين في البنك والمتعاملين معه.خامس عشر ـ إعداد لوائح وأدلة عمل البنك.سادس عشر ـ وضع سياسات وقواعد اختيار العاملين في البنك.سابع عشر ـ تكون هيئة للفتوى والرقابة الشرعية، تقوم باعتماد صيغ الاستثمار وعقود التمويل المستخدمة في تنفيذ خطة التحول والموافقة على برامج التدريب المطلوبة، ثم تتولى الفتوى والتوجيه والرقابة والتدقيق على البنك بعد تحوله.ثامن عشر ـ كيفية التعامل مع الإيرادات المشبوهة أو المحرمة.تاسع عشر ـ التعامل مع ممتلكات البنك من الأسهم ونحوها.عشرون ـ معالجة الشركات التابعة للبنك.

شارك فضيلة الشيخ د. علي محي الدينى القره داغي في إجتماع لمجلس إدارة بنك ميثاق في سلطنة عمان مؤخراً مقترحاً ترتيب مشروعات تنموية من خال الصيرفة الإسلامية للشباب، واقترح فضيلته منح أراض للشباب من خلال صكوك إسلامية تخصص للشباب. وقال إن الدولة تستطيع باشتراطها على البنوك خصم قيمة الأرض من ثمن البيع، وبذلك كل ال أطراف يمكنها الاستفادة من هذا المشروع، وأوضح القره داغي أن هذا المشروع التنموي يوفر تقريبا ما يقارب عشرة آلاف مسكنا للشباب تؤدي إلى مقاصد اقتصادية ، إذ تحرك المال وتنميه وتمكن الشباب من إتمام الزواج، كما تشغّل الأيادي العاملة وتوجد أوراقا مالية متمثلة في الصكوك مقيدة لعدة قطاعات عاملة في هذا المجال...مؤكداً على أن الصكوك الحقيقية لابد أن تكون هكذا، حيث تتم دراسات للجدوى وتطرح كصكوك خلال عشرة أعوام أو عشرين سنة.. اتنتهي بالتمليك، وهي صكزك واضحة المعالم ويمكن للمشاركين في هذه الصكوك معرفة أرباحهك بوضوح من خلال الآلبات الإسلامية المعروفة.ويعتبربنك ميثاق للصيرفة الإسلامية من بنك مسقط، بأصوله التي بلغت قيمتها أكثر من 1.1 مليار دولار بحلول نهاية عام 2014م، هو الكيان المصرفي الإسلامي الأقدم والأوسع شهرة والأكبر حجماً في سلطنة عمان. فنحن نقدم مجموعة متكاملة من المنتجات والخدمات المصرفية المتوافقة مع أحكام الشريعة الإسلامية بما في ذلك منتجات الودائع والتمويل للأفراد، وبطاقات الائتمان، والخدمات المصرفية للشركات والخدمات المصرفية بالهاتف النقال للأفراد وقطاع الشركات. لقد اعتمدنا أفضل الممارسات في مجال الخدمات المصرفية والمالية في جميع أنحاء العالم من أجل إيجاد نموذج قوي وفعال يحمي الزبائن، ويخدم مصالحهم ويساعد القطاع المصرفي الإسلامي في الإندماج والتكامل مع المنطومة المصرفية العمانية. إن كل منتج من منتجات ميثاق للصيرفة الإسلامية يمر عبر مجموعة من الإجراءات والمراجعات بما فيها المراحعة القانونية والمالية والشرعية وغيرها من قبل الجهات المختصة، مع إشراف هيئة الرقابة الشرعية على هذه المنتجات وآلية تنفيذها من أولها إلى أخرها.

دعوا لاتباع منهج الإسلام في ظل التغيرات الحالية.. د. المريخي: كل الأديان والمذاهب باطلة ومردودة بعد البعثة المحمدية د. القرة داغي: حرب اليوم على الجماعات المعتدلة المتحضرة لا المتطرفة محمد طاهر: لا تتم نعمة الخالق إلا بالدين ثم الثبات عليه من التغير د. محمود: منهج التربية في الإسلام فريد يحقق الشخصية السوية تناول خطباء الجمعة في عدد من المساجد بالدوحة قضايا إسلامية وحياتية متعددة تعيشها الأمة الإسلامية شملت قضايا المنهج النبوي باعتباره الطريق إلى جنات النعيم، والحرب التي تدور اليوم والموجهة ضد الجماعات المعتدلة. واستعرض فضيلة د. علي محي الدين القره داغي الامين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين مآسي الامة الاسلامية في خطبة الجمعة اليوم بجامع السيدة عائشة رضي الله عنها بفريق كليب قائلا: إن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم في حركاته، وسكناته، وتصرفاته، وغزواته، وفي سيرته العطرة، وقال إنها كلها قدوة، ودروس وعبر، يجب على الأمة أن تستفيد منها، ويجب على الأمة أن تقتدي بها، والله كذلك جعله قدوة لنا.. ولفت إلى هجرة النبي العظيمة التي ترك فيها قومه ودياره وأرضه وأمواله وأقاربه، وكذلك الصحابة تركوا وضحّوا بكل شيء في سبيل الله ونصرة دينه. وقال إن كثيرا من الناس اليوم أصابهم اليأس بسبب ظروف الأمة، وضعفها، وتشتت الأمة وتفرقها، وعدم قدرة هذه الأمة الكبيرة على فعل أي شيء، لا في سوريا، ولا في العراق، أو اليمن، أو ليبيا، ناهيك عن قضيتنا الأولى فلسطين، تركوا كل هذه الأمور وانشغلوا، ويا ليت لم تكن الأمة مجرد غير قادرة على فعل شيء، بل إن الأمة اليوم مع الأسف الشديد مشغولة بنفسها، وتطبق هذه المؤامرات الدولية والداخلية من أعداء الإسلام والمسلمين، ومن أعدائنا وأعداء ثرواتنا، حتى الأمة من خلال فرقائها هي التي تُطبق، وهي التي تزمر، وتقتل، وتقوم بكل هذه الاشياء، والأعداء يتفرجون وهم المستفيدون. وقال إن حرب اليوم ليست على الجماعات المتطرفة وإنما على الجماعات المعتدلة التي تعرف حضارة الإسلام. لا دين غير الإسلام وقال د. محمد بن حسن المريخي إن أهل الإيمان هم من رضوا بالله ربا واحدا وإلهاً واحداً لا شريك له يسألونه ويستعينون به ولا يلتفتون إلى أحد غيره واعتنقوا دينه واعتقدوا ما جاء فيه من العقائد والحقائق واستسلموا للرسول. وأوضح أن أهل الإيمان يعتقدون عقائد الإسلام كلها، ولا يتشككون فيها ولا يتغيرون ولا يبدلون. فالجنة للمتقين ولا تدخلها إلا نفس مؤمنة، والنار للكافرين وكل من كفر بدين الإسلام فهو كافر. ولفت إلى أن الأديان والمذاهب والملل كلها باطلة مردودة مشطوبة ملغاة بعد مجيء رسول الله وبعثته. يقول رسول الله: والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم يموت لا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار. وجاء في الخطبة (إنَّ الدين عند الله الإسلام) عقائده المدونة في القرآن والسنة هي الحقيقة الناصعة التي تقبل التغيير ولا التبديل، ومرتكزاته الثابتة الباقية الصالحة لكل زمان ومكان وإنسان. والجنة مستقر أتباعه والنار مثوى أعدائه. وقال إن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي منهجه وطريقته وحيّ من الرحمن الرحيم وهي الطريق الآمن إلى جنات النعيم مبينا أن الله أوصى بمتابعته ولزوم سنته (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وحذرنا من مخالفته ومعارضته. فتن آخر الزمان وفي جامع الأخوين سحيم وناصر أبناء الشيخ حمد بن عبدالله بن جاسم آل ثاني (الله يرحمهم) قال فضيلة الشيخ محمد يحيى طاهر إن الله امتن على عبيده بنعم عظيمة ظاهرة وباطنة، ولا تتم نعمة إلا بالدين ثم الثبات عليه من التغير. وقال إن الفتن من أعظم المؤثرات على الدين فهي لا تعرف سنا ولا جنسا ولا بلدا وهي كثيرة وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم" بل لا تدع بيتا إلا دخلته، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر". وقال الخطيب إنه إذا جهل الناس دينهم وابتعدوا عنه ظهرت الفتن. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل وتظهر الفتن". وهكذا الفتن تتابع على العبد إلى مماته حتى تهلكه. وقال طاهر إن من الفتن في الازمنة المتأخرة صعوبة التمسك بالدين والاستقامة عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم: "القابض على الدين كالقابض على الجمر". الإسلام أفضل مرب واكد فضيلة الداعية د. محمود عبدالعزيز يوسف ان الإسلام يتبع في تربية الإنسان منهجاً تربوياً هادفاً يحقق التوازن بين الجانبين المادي والروحي في شخصيته، مما يؤدي إلى تحقيق الشخصية السوية التي تتمتع بالصحة النفسية. واوضح في خطبة الجمعة التي ألقاها اليوم بجامع المانع بالوعب ان هذا المنهج يتبع ثلاثة اساليب: الأول هو تقوية الجانب الروحي مشيرا إلى ان الإسلام يدعو إلى الإيمان بالله وتوحيده وعبادته وحده لا شريك له، وقد قضى الرسول صلى الله عليه وسلم الثلاث عشرة سنة الأولى من الدعوة يدعو إلى عقيدة التوحيد، ويثبت جذور الإيمان في قلوب أصحابه، ويصفي نفوسهم ويزكيها بالتقرب إلى الله تعالى وعبادته. ونوه إلى ان الإيمان بالله تعالى كان له أثر عظيم في تغيير شخصيات العرب، حيث تخلوا عن كثير من أخلاقهم وعاداتهم في الجاهلية، وتحررت عقولهم من الجهل والخرافات، كما تحررت نفوسهم من الخوف من كثير من الأمور التي يخافها في العادة معظم الناس.. وأصبحوا يعيشون في أمن نفسي.. ولفت إلى ان الإيمان يستتبعه التقوى ويتضمن مفهوم التقوى أن يتوخى الإنسان دائماً في أعماله الحق والعدل والأمانة والصدق، وأن يعامل الناس بالحسنى، ويتجنب العدوان والظلم.

قال علي القره داغي، الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، إن التركيبة الديموغرافية في العراق تتغير بشكل يصب ضد أهل السنة، موضحا أنهم تعرضوا لضغوطات مختلفة في العامين الأخيرين بذريعة تنظيم داعش الإرهابي، مبينًا أن السنة في البلاد هُجّروا من أجل تقليص أعدادهم، وتغيير التركيبة السكانية في مناطقهم، ولفت إلى أن السنة يشكلون معظم المدنيين ممن اضطروا لإخلاء مناطقهم ومغادرة منازلهم عقب هجمات داعش. وأشار القره داغي إلى أن العاصمة بغداد تعد أبرز مثال للتغير في التركيبة الديمغرافية التي بدأت بمناطق السنة، لافتًا إلى أنه من الخطأ تجريم مذهب بذريعة داعش وقبلها تنظيم القاعدة، وإرغام أتباعه على الهجرة، وإحلال أناس من مذهب آخر مكانهم. وذكر القره داغي أن المناطق التي يقطنها غالبية سنية في محافظات صلاح الدين والأنبار وديالى، تحولت إلى دمار خلال استعادة السيطرة عليها من داعش، محذرًا من حصول الخطر ذاته في مدينة الموصل التي تقطنها غالبية سنية. وأكد القره داغي ضرورة أن تتصرف حكومة العراق المركزية وقوات البيشمركة، وجنود قوات البلدان الأخرى بدقة كبيرة من أجل عدم دمار الموصل كما حصل في مدن أخرى استعيدت من يد داعش.

حث على المداومة على الاستقامة.. أكد فضيلة الشيخ د. علي محيي الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أن الاستقامة مطلوبة من الأمة الإسلامية، وقال إن الإستقامة على أداء الصدقات وفعل المبرات وتقديم المعونات والخيرات ليست مقيدة إلا صدقة الفطر. ولفت إلى أحوال العالم الإسلامي وما يحدث من نكبات وأزمات، وما يكابده المسلمون من فقر وعوز وفاقة، إذ إن نصف فقراء العالم كله يعيشون في العالم الإسلامي. ودعا د. القره داغي في خطبة الجمعة اليوم بجامع السيدة عائشة رضي الله عنها بفريق كليب إلى مد يد العون للمحتاجين من الأمة الإسلامية للمساهمة في تخفيف بلواهم وتفريج كربهم، حتى نبقى على الصراط المستقيم، ونحشر مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً. حسن الخاتمة وقال إن العبرة في جميع أمور الدنيا والآخرة بحسن الخاتمة، وهو الأساس في كل الأعمال، وقد ورد في الصحيح: "إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها". وقص قصة مؤثرة "كم كانت غبطتي عظيمة حيث رأيت -في أحد أسفاري إلى بريطانيا- امرأة قد تجاوزت الثمانين، وعرضنا عليها الإسلام فأسلمت، واغتسلت وصلت المغرب والعشاء، ثم وافاها الأجل قبل صلاة الفجر، إنها حسن الخاتمة". وقال إن الله -تعالى- أمرنا بالاستقامة، ووجهنا إلى أن نطلب منه التوفيق والسداد والثبات، في السورة التي نقرأها في كل ركعة في صلواتنا، كما طلب منا أن نسأله -تعالى- الهداية إلى الصراط المستقيم{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} الصراط الذي هو السبب الرئيس في النجاة من خزي الدنيا وعذاب الآخرة. صدى الدعاء وقال إنه حينما ندعو الله -تعالى- فلا بد أن نتصف بالصدق في الدعاء والطلب الملح { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ }. ما هو الصراط المستقيم؟ رغم قصر سورة الفاتحة إلا أن الله -تعالى- بين ووضح المراد بالصراط المستقيم، وشرحه من خلال أركان ثلاثة: الأول: علم مستقى من منابع صافية، وعقيدة سليمة صحيحة، الثاني: العمل بمقتضى العلم والعقيدة. الثالث: الاستمرار على العمل المنبثق من العقيدة. العلم والعمل ورأى أن العلم بالواجبات الشرعية والتكاليف الإلهية، ثم العمل الموافق لما شرعه الله -تعالى- وبينه، ثم المداومة على العمل وإن قلَّ، يصل المرء بها جميعاً إلى الغاية العالية والهدف السامي، وهو رضا الله -تعالى- والجنة. ثم بين الله -تعالى- هذا الصراط من خلال القدوة، {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ }، وهم { أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا }. فطريق هؤلاء هو الطريق المستقيم، وتدل هذه الآية على أهمية القدوة في حياتنا، لنقتدي بهم في أعمالهم وفي استمرارهم وفي استقامتهم. طريقان للضلال وقال فضيلته إن هناك طريقين للضلال: بيّن الله -تعالى- طريقين يجمعان كل طرق الضلال: الطريق الأول: من يعلم ولا يعمل. الطريق الثاني: من لا يعلم ويعمل وفق عقيدة باطلة. وعبر عن الطريق الأول ب{ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ } كاليهود الذين حادوا عن تعاليم التوراة، كما عبر عن الطريق الثاني بـ{ وَلَا الضَّالِّينَ } كالفرق التي أهملت ما جاء به الإنجيل، وادعوا زوراً وبهتاناً على الله -تعالى- وهو يحسبون أنهم يحسنون صنعاً، هذان الطريقان غير محصورين في اليهود والنصارى، بل لكل زمان، وفي كل من يعمل بلا علم، أو يعلم ويعمل على خلاف علمه. فالصراط المستقيم هو طريق من يعلم الحقائق، ثم يجتهد بكل ما أوتي من سعة وجهد للوصول إلى تلك الحقائق، ويعمل في ضوء ذلك، وقد بين الرسول -صلى الله عليه وسلم- معنى الصراط المستقيم بقوله:"سددوا وقاربوا" أي امشوا على الطريق الذي بينته الآيات القرآنية والسنة النبوية، وهو طريق واضح لا يحتاج إلى اجتهاد، وهذا فيما هو معلوم من الدين بالضرورة، وفي ثوابته وأساسياته، ومعنى "وقاربوا" أي: إذا لم يكن الأمر واضحاً جلياً فحاول مقاربة الأمر من خلال الاجتهاد. الصراط المستقيم نوعان ورأى فضيلته أن الطريق المستقيم نوعان: نوع واضح بين لا يحتاج إلى الاجتهاد، ويجب على المرء أن يسير فيه كالواجبات والمفروضات، ونوع يحتاج إلى بذل الطاقة والاجتهاد، وكل يجتهد حسب طاقته، وكل إنسان معذور في اجتهاده وتقصيره، ومما يدل على أن طريق الصراط المستقيم قد يشوبه بعض التقصير قوله -تعالى-: {فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ }؛ إذ كل بني آدم خطاء وخيرهم التائبون. فالمؤمن التقي المستقيم إذا مالت به الطريق يعود من فوره إلى الرشاد والصواب { إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ}.

إستنكر فضيلة الشيخ الدكتور علي محيي الدين القره داغي - الأمين العام للإتحاد العالمي لعلماء المسلمين، حادث التفجير الذي وقع في المملكة العربية السعودية بالقرب من المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة ، واصفاً منفذ التفجير بإنه طاغية وجاهل ومن الخوارج كونه يعتقد بإن قيامه بهذه التفجيرات التي أحدثها بالقرب من قبر رسول الله "صلى الله عليه وسلم" يعتبر عملاً يجعل فاعله من أهل الجنة. ودعا فضيلته بأن يحفظ الله مدينة حبيبه وبلاد الحرمين من الفتن ظاهرها وباطنها وأن يرد الله كيد الخوارج في نحورهم.جاء ذلك من خلال تغريدات متسلسلة أطلقها فضيلته من حسابه الرسمي بموقع التواصل الإجتماعي توتير، قال فيها:"اللهم عليك بمن أراد شراً بمدينة نبينا وحبيبنا محمد ﷺ اللهم احفظ بلاد الحرمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن ورُدَّ كيد الخوارج في نحورهم".ثم أردف بتغريدة ثانية جاء فيها:"يفجّر نفسه على أبواب الحرم النبوي الشريف وبالقرب من قبر رسول الله ﷺ وصحابته الكرام ويقتل حراس المدينة ثم يأمل بدخول الجنة ! أي جهلٍ هذا ؟!".وقال في تغريدته الثالثة: "خوارج هذا الزمن وصل بهم طغيانهم للتفجير والقتل بالقرب من قبر رسول الله ﷺ ! اللهم احفظ مدينة حبيبك محمد ﷺ". وقال فضيلته في التغريدة الرابعة: "﴿يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي﴾ فكيف بمن يفجر نفسه في مدينة الرسول ﷺ وعلى أبواب قبره !!!".يذكر أن إنتحاري قام بتفجير نفسه بالقرب من الحرم النبوي بالمدينة المنورة اليوم وذلك في الوقت بين أذان المغرب والإقامة، وتشير الأنباء إلى إستشهاد 4 من رجال الأمن ومقتل الإنتحاري، فيما تعرض 8 أشخاص لإصابات نقلوا على إثرها إلى عدة مستشفيات بالمدينة المنورة لتلقي العلاج اللازم .

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة :السابعة والعشرون شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ، أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب . حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الوالواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة السابعة والعشرون: أجمعت الأمة على حرمة التكفير واللعن لمن هو من أهل القبلة من المسلمين إلاّ إذا رؤي منه كفر بواح صريح 5. الجسد الواحد لا يؤذي بعضه بعضاً (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده): وبناءً على ذلك فإن الجسد الواحد (اليد الواحدة، والبنيان المرصوص) لا يمكن أن يؤذي بعضه بعضاً، فلا يؤذي مسلم مسلماً ما دام تربى على هذه العقيدة الجامعة التي صهرت المؤمنين في بوتقة حب الله تعالى، وبالتالي يمتنع عن كل ما يؤذي أخاه في الدين. القاعدة الثالثة: الحقوق المتقابلة تقوم العلاقات بين المسلمين على الحقوق المتقابلة، فليس في الإسلام شخص له حق دون أن يكون عليه واجب، ولا آخر يكون عليه واجبات، وليست له حقوق، فهذا هو المجتمع الإسلامي المتوازن الذي يتحمل كل واحد ما عليه مهما كان صغيراً أو كبيراً، فقيراً أو غنياً، حاكماً أو محكوماً، راعياً ، أو رعية ، فلا يكون بمنأى عن هذا المنهج المتوازن، وهذا التوازن لا يوجد في المجتمعات الأخرى، فالمجتمع الرأسمالي قائم على الحقوق، والمجتمع الاشتراكي يقوم على الواجبات، أما المجتمع الإسلامي فهو مجتمع الحقوق والواجبات ، وإن كل مسلم يجب أن يؤدي واجبه قبل أن يطالب بحقه ، فكل مؤمن مطالب ـ بفتح اللام ـ في حين أن الإنسان في المجتمعات الأخرى يطالب بحقه أولاً ، ثم يؤدي واجبه ثانياً ، ولذلك تكثر فيها النزاعات في حين أن النزاع قليل في المجتمعات الإسلامية الملتزمة بشرع الله تعالى. القاعدة الرابعة: قاعدة المساواة فمن أهم القواعد التي أرساها الإسلام قاعدة المساواة بين المسلمين مساواة في الحقوق والواجبات ، ومساواة في الأحكام والمكانة والاعتبار، فالمسلمون متساوون كأسنان المشط فلا فضل لواحد منهم على الآخر على أساس العرق، أو اللون، أو الشكل، أو القومية أو القبيلة، أو الاقليم، بل البشرية في هذا كلهم سواء فكلهم من آدم وآدم من تراب، ولا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي ولا أبيض على أسود، ولا أسود على أبيض ، ولا... ولا... إلاّ بالتقوى، علماً أن التقوى هي في الصدر لا يعلم بها إلاّ الله تعالى فقال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ). القاعدة الخامسة: قاعدة العدل تسير العلاقات في الإسلام على قاعدة العدل الذي هو الأساس في هذا الدين، وعليه قامت السماوات والأرض، ولا نجد شيئاً بعد العقيدة أولى له الإسلام عناية كبيرة مثل العدل. القاعدة السادسة: قاعدة وجوب الوحدة وحرمة الاختلاف في الثوابت، بل جعله من الكفر ـ وإن كان كفراً دون كفر ـ : فالنصوص الشرعية في هذا المجال لا تعدّ ولا تحصى، ويكفي أن نقول: إن الإسلام كما هو دين التوحيد في العقيدة، فهو كذلك دين توحيد الأمة، فهو دين كلمة التوحيد، وتوحيد الكلمة. القاعدة السابعة: اعتماد مبدأ الحوار حلاً وحيداً للمشاكل الداخلية إذا نظرنا وتدبرنا في القرآن الكريم لوجدناه يولي عناية قصوى بالحوار، وكأنه كتاب حوار من الطراز الأول، وانه أعطانا قدوة في القمة، فذكر حوار الله تعالى مع الملائكة في جعل آدم خليفة في الأرض، ثم في حواره تعالى مع الشيطان، ثم في حوار الأنبياء مع الطغاة والمستكبرين ومع أقوامهم، ولذلك أمرنا الله تعالى أن يكون حوارنا بالحكمة والموعظة فقال تعالى : (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ). القاعدة الثامنة: اعتماد حسن الظن بدل التكفير والتفسيق إن الأدلة الشرعية المتظافرة في الكتاب والسنة لتدل دلالة صريحة على وجوب حسن الظن بالمسلمين، وحرمة الظن السيئ فقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ) كما أنها تدل على القبول بالظاهر، وان الله يتولى السرائر. وبناءً على ذلك فقد أجمعت الأمة على حرمة التكفير واللعن لمن هو من أهل القبلة من المسلمين إلاّ إذا رؤي منه كفر بواح صريح، حتى قيل من المشرك المقاتل في ساحة الوغى نطقه بالشهادة حتى ولو كان في مقام الخوف، وعلى ذلك أحاديث صحيحة ووقائع من السنة صريحة . ولذلك لا يجوز التكفير للمسلمين أو التفسيق، وأن هذا الحكم ليس للأفراد وإنما هو للقضاء الذي يعتمد على الوقائع والبينات، فكما قال الشيخ حسن الهضيبي في كتابه القيم ( دعاة لا قضاة ) . القاعدة التاسعة: اعتماد مبدأ الرفق واللين والسلم والسلام بين المسلمين، ونبذ العنف والإرهاب، والترويع لهم. وهذه القاعدة من القواعد الذهبية التي أجمع عليها السلف، ودلت عليها نصوص من الكتاب والسنة ذكرنا بعضها عند الحديث عن قاعدة الاخوة الايمانية، حتى نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عن أي ترويع حتى ولو كان بإبراز نصل رمح. القاعدة العاشرة: البحث عن المشتركات بدل المفرقات، وعن الثوابت الجامعة بدل الفروع، وضرورة قبول الآخر من خلال الاعتراف بالتعددية إن معظم المشاكل تأتي من خلال عدم اعتراف بعضنا ببعض إذا وجد اختلاف وحينئذ يؤدي إلى النبذ والافتراق، ثم القتال والشقاق ، في حين أن المفروض أن يعترف بعضنا ببعض من خلال الاعتراف بالتعددية المشروعية ، فحضارتنا الإسلامية وسعت تعددية في الفكر وحتى في بعض مجالات العقيدة، كما أنها وسع صدرها تماماً للاختلافات الفقهية والمدارس المتنوعة دون حرج، حتى يكون الشيء الواحد حلالاً محضاً لدى مدرسة فقهية، وحراماً محضاً وباطلاً لدى مدرسة أخرى، إذاً لماذا لا نقبل بالتعددية السياسية والفكرية في ظل الثوابت المقررة. - إن المسلمين جميعاً بجميع طوائفهم متفقون على محبة آل البيت عليهم السلام، وانهم يصلون عليهم مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في تشهد الصلوات، ويقولون جميعاً بعد الشهادة : اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد ) وأنهم يؤمنون بأن لهم منزلة مباركة، وأنهم يعتبرون حمزة سيد شهداء الجنة، وأن الإمام علياً عليه السلام نام في فراش الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليلة الهجرة، وأنه أسد الله تعالى في بدر، وخيبر وغيرهما، وأن سيدنا الحسن وسيدنا الحسين سيدا شباب أهل الجنة وأن لهما منزلة عظيمة، وأن أمهما فاطمة الزهراء بضعة من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حباً وتقديراً فحب آل البيت جميعاً مغروس في قلوب جميع المسلمي، وهذا محل اتفاق (والاختلاف في العصمة والوصاية والولاية وعدد الأمئة ونحو ذلك فهذا داخل في تفاصيل المذهب الشيعي) .