أقدم مجهولون على كتابة عبارة عنصرية على أحد جدران مركز "المجتمع الإسلامي النمساوي" في العاصمة النمساوية فيينا.وقال رئيس المركز، إبراهيم أولغون: إن مجهولين كتبوا عبارة "أوقفوا الأسلمة" على الجدار الخارجي للمركز.وأكد أن المسلمين موجودون في النمسا كجماعة دينية منذ أكثر من 100 عام، مضيفا "لكن ليست لنا أي نية للتحول إلى حركة مسلمة، فنحن نقوم بواجبنا لتلبية احتياجات منتسبينا والمجتمع الإسلامي في البلاد". مجهولون يعتدون على مسجد ليلاً بمدينة لايبزيغ ثاني أكبر مدن ولاية ساكسونيا قام مجهولون بالاعتداء على مسجد ليلاً بمدينة لايبزيغ ثاني أكبر مدن ولاية ساكسونيا وأضاف أن المركز لا يعمل على اجبار أحد على إعتناق الإسلام، لكنه يساعد ويمد يد العون للمهتمين بالإسلام.وأعرب عن حزنه العميق لتعرض المركز لاعتداء عنصري، مشيرا إلى وجود قسم خاص تابع للمركز معني بتسجيل الاعتداءات العنصرية على المسلمين في البلاد.وأضاف قائلا: "للأسف نلاحظ إرتفاعاً في الاعتداءات التي تستهدف المساجد والمسلمات المحجبات وكافة شرائح المجتمع الإسلامي مؤخرا، ونشعر بالقلق إزاء ذلك، ونشارك المسؤولين هذا الوضع باستمرار".وأشار إلى أنهم يتعرضون لاعتداءات لفظية بانتظام عبر الهاتف والبريد والبريد الإلكتروني، إلا أن تحركهم بوعي حال دون وقوع حوادث استفزازية.وفي برلين، قام مجهولون بالاعتداء على مسجد ليلاً بمدينة لايبزيغ ثاني أكبر مدن ولاية ساكسونيا شرقي ألمانيا.وقال إسماعيل أوزغان رئيس جمعية مسجد "أيوب سلطان" امس: إن إمام المسجد رصد تضرر واجهة الجامع أثناء مجيئه إلى صلاة الفجر.وأضاف أوزغان: لقد صبغوا جدران المسجد باللون الأسود، وكتبوا شتائم عليها. وبيّن أوزغان أن الإمام وجد الصبغ مازال رطباً، الأمر الذي يُرجح تنفيذ الاعتداء فجراً. وأشار إلى أنهم أبلغوا الشرطة، حيث جاءت الأخيرة إلى الجامع، وسلموها أشرطة كاميرات المراقبة.ويوم أمس رسم مجهولون الصليب المعقوف على جدران جمعية إسلامية، تضم مسجدًا في مدينة فرايبورغ جنوب غربي ألمانيا. وقال رئيس الجمعية ضياء جليك: إن "المصلين الذين جاؤوا لأداء صلاة الفجر شاهدوا رسم الصليب المعقوف على جدار الجمعية". "صليب معقوف" على جدار جمعية إسلامية في ألمانيا " الاناضول " وأضاف جليك "لقد رسم مجهولون ليلًا صليبين معقوفين على طرفي البوابة الرئيسية للجمعية". وأشار إلى أنهم تقدموا بشكوى للشرطة التي أكدت أنها ستفتح تحقيقًا حول الحادث".وأعرب جليك عن "صدمتهم وحزنهم حيال ما رأوه". مؤكداً أن الجمعية تساهم منذ 40 عامًا في "دعم التعايش السلمي بين سكان مدينة فرايبورغ".جدير بالذكر أن جمعية تركية أخرى تعرضت من قبل مجهولين إلى هجوم بالحجارة قبل 3 أيام في العاصمة الألمانية برلين، حيث تهشم زجاح الجمعية.

زار المهتدون الجدد بمركز ضيوف قطر للتعريف بالإسلام التابع لعيد الخيرية خلال تواجدهم بالمدينة المنورة بعد أداء العمرة وقضاء برنامجهم الإيماني معرض أسماء الله الحسنى المقام بغرب المسجد النبوي، حيث يهدف المعرض إلى تعريف الناس بربهم وبأسمائه الحسنى وصفاته العلى بمعناها الصحيح لزيادة الإيمان وتقريبهم إلى ربهم من خلال إبراز أثر الإيمان بهذه الأسماء الحسنى على حياة الناس وسعادتهم. كما زار المهتدون وعددهم 35 مهتديا معرض "محمد رسول الله" الذي يتناول في القسم الأول منه مراحل حياة النبي صلى الله عليه وسلم من خلال جوانب مختلفة تبرز عظمة الرسول ومكانته وفضله وما له من الحقوق والواجبات على أمته، من خلال تصميم لوحات تضم عددا من النصوص المستمدة من الأحاديث الصحيحة. أما القسم الثاني فيختص بالتوثيق العلمي لسيرته العطرة. ويتضمن المعرض تسعا وثلاثين لوحة عن سيرته في العهدين المكي والمدني، وعن نسبه الشريف، وحياته العائلية، وأبنائه وبناته، كما يتضمن لوحات عن تاريخ عمارة المسجد النبوي الشريف وتطورها. وتكمن رسالة المعرض في ترسيخ حب الرسول والمساعدة على الوصول إلى التأسي المطلوب به من خلال عرض تفاصيل حياته الشريفة بوسائل تقنية مختلفة. كما تفقد المهتدون أندر المخطوطات العربية من مختلف الأقطار والأمصار خلال زيارتهم لمعرض القرآن الكريم بالمدينة المنورة، حيث تضم قاعة الجهود التاريخية للعناية بالقران الكريم قرابة 50 مخطوطة متنوعة الأشكال والمقاسات والتاريخ ومكان الكتابة، كما تضم القاعة أقدم مخطوطة للمصحف كتبت بالخط المغربى على رق غزال عام 488 هـ كتبها على بن محمد البطليوس. وتوجد مخطوطة أخرى للمصحف كتبت عام 549 هـ بخط النسخ والثلث كتبها أبو يسعد محمد بن إسماعيل الخطاط، ويتميز معرض القرآن الكريم بكونه يضم مجموعة الربعات القرآنية المخطوطة التي قسم فيها القرآن إلى أربعة أقسام. كما يضم معرض القرآن مخطوطات للمصاحف كتبت بيد أمهر الخطاطين في العالم، وقد أبدعوا بالعناية بها وزخرفتها بالزخارف الجميلة، حيث يشعر الزائر أنه أمام لوحات جميلة فائقة الروعة. كما زار المهتدون جبل الرماة الذي دارت حوله غزوة أحد واستمعوا إلى شرح عن الغزوة والدروس المستفادة وأهمية اتباع السنة النبوية لتحقيق النجاح والفوز في الدنيا والآخرة، وكيف تحول موقف المسلمين حينها من النصر إلى الهزيمة بسبب مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم.

مخالفة الهدي النبوي يحيل النعم إلى نقم .. د . محمد المريخي بجامع الإمام: الغيرة على الأعراض نعمة وسلوك يميز المسلمين ندد بدعاة الحرية والانعتاق .. ماهر الذبحاني بجامع الأخوين: الدعوات لتفكك الأسر الإسلامية لن تتوقف قال الداعية د . محمد بن حسن المريخي إن دين الله تعالى سفينة النجاة وهو طريق السلامة من الغرق والهلاك خاصة في أزمنة الناس التي امتلأت بالفتن كلما ذهبت فتنة تبعتها أختها بأشد منها ظلمة وغربة. ودعا في خطبة الجمعة بجامع الإمام محمد بن عبدالوهاب أمس إلى التمسك بالدين والعمل بسنة سيد المرسلين التي فيها الفوز والتمكين ودوام النعم وذهاب النقم وانقشاع الغمة . وحذر من التغيير السيئ والتبديل المضر وقال في هذه الأثناء " لا تغيروا هدي رسول الله فتتغير عليكم النعم وتغادر ساحاتكم المنن وتحل مكانها النقم، فما غيّر أحد نعمة الله عليه من بعد ما جاءته إلا وندم وخسر خسراناً مبيناً" . وأكد د المريخي أن الغيرة على الأعراض نعمة يمتن الله بها على عبده المؤمن وهي نعمة يتميز بها المسلم الموحد على غيره من بني البشر، فلا توجد إلا عند المسلم أما غيره فلا غيْرَة عندهم، إنها صفة إيمانية يكتسبها المسلم بعد إذن الله تعالى بإيمانه وإسلامه وكلما زاد إيمان العبد ازدادت غيرته على عرضه وحرص على شرفه . وذكر أن الغيرة شعور إيماني يدفع صاحبه من داخله ويحرك ضميره ويأمره بالمسارعة إلى ستر عرضه وحماية وستر عوراته وحراستها أبداً ما بقي في هذه الحياة. وزاد القول " الغيرة على الأعراض اتصف بها الأنبياء والمرسلون والأئمة والصالحون والمسلمون أجمعون، بل اتصف بها الله تعالى اتصافاً يليق بجلاله وكماله، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله يغار وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه ) . ولفت إلى أن الغيرة خلق كريم وأدب عظيم وشيمة ومروءة ومنّة من الرحمن الرحيم وبرهان على الإيمان والاستظلال بظلال القرآن والإسلام، وهي عند الذكور والإناث على حد سواء فكما يوجد الغيورون فإنه توجد الغيورات على أعراضهن من المسلمات المؤمنات، يغرنَ على بناتهن وأبنائهن وأزواجهن وأرحامهن، لكن الغيرة قد يكون فيها إفراط وتفريط وإنما نعني هنا الغيرة المعتدلة التي تبني ولا تهدم وتنتج ولا تفضح وتعالج ولا تسقم . وأشار إلى أن في دنيا المسلمين من أراد الغيرة بغير ما أنزل الله تعالى فأساء وهدم، وهذا الذي بناها على الشكوك والظنون والطعون وبالقوة والعضلات فخر عليهم السقف من فوقهم فانهدم البنيان وتفرقت الأسرة وتيتم الأبناء، وهذا قد زاد من مشاكل المجتمع وحمل المسلمين أثقالاً مع أثقالهم . ولفت إلى أن البعض يحسب أن الغيرة إنما تكون بالظنون فيبدأ متجسساً متحسساً متشككاً متتبعاً للعثرات متربصاً للأخطاء .. وأكد أن هذا السلوك مرفوض شرعاً فما بنى الإسلام الأسرة على الشكوك ولا أقام أركان المجتمع على التجسس ولكن على الثقة والمعاملة الحسنة والاحترام المتبادل . وذكر الخطيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم أمته الغيرة من خلال توجيه الشاب الذي جاءه يطلب منه الإذن في الزنى، يقول ( ائذن لي في الزنى، فأقبل عليه الناس يزجرونه فقربه رسول الله منه، وأخذ يناقشه يقول له: أتحبه لأمك، قال: لا والله جعلني الله فداك، فيقول له: ولا الناس يحبونه لأمهاتهم، قال: أتحبه لابنتك ؟ قال لا، قال: ولا الناس يحبونه لبناتهم، فما زال معه يستعرض له المحارم ويقول له: أتحبه لأختك، لعمتك، لخالتك، والشاب يجيبه: لا يا رسول الله حتى أقنعه بخطئه وأفهمه أن الغيرة التي يجدها في نفسه على محارمه فإن الناس يجدونها في أنفسهم على محارمهم، ثم دعا له: اللهم اشرح صدره وطهر قلبه وحصن فرجه ). وأكد أن الغيرة على الأعراض والحرص على ستر العورات ومدارات السوءات حماية للمجتمع من الانهيار والعقوبة الربانية، فالمجتمع الذي لا يغار على حرماته ويسمح بكشف عوراته، مجتمع فتح الباب على مصراعيه لتدخل عليه الخبائث والفسوق والأمراض وسوء الأخلاق . مراقبة الخالق تجلب الأمان وشدد د . محمد المريخي على تجنب التبرج والسفور وكشف العورات والسكوت عليها، فما نزلت الأمراض المستعصية إلا من بعد ما انكشفت العورات وحدثت الفواحش والتردي في وادي الشهوات. وأكد د .المريخي أن المجتمعات التي تراقب الله تعالى وتخشاه وتتوب إليه وتستغفره لهي مجتمعات تنشد الأمان والسلامة وهي مجتمعات مرحومة آمنة مستقرة، يقول تعالى ( فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين ) وأعرب عن حزنه لتفريط البعض من المسلمين في الغيرة على الأعراض وأرخوا الحبل قليلاً كما يظهر في دنيا النساء في الأعراس والأفراح والاحتفالات وحتى ظهرت بعض النساء بملابس التفرنج المفصلة والشفافة ومخالطة الرجال وغير هذا كثير . د. ماهر الذبحاني ندد بدعاة الحرية والانعتاق .. ماهر الذبحاني بجامع الأخوين: الدعوات لتفكك الأسر الإسلامية لن تتوقف قال فضيلة الشيخ ماهر أبوبكر الذبحاني إن الشيطان حين يفلح في فك روابط الأسرة، فإنه لا يهدم بيتاً واحداً، ولا يضع شراً محدوداً، إنما يوقع الأمة جمعاء في شر بعيد المدى، لأن الأمة التي يقوم بناؤها على لبنات ضعيفة، من أُسر مخلخلة، وأفراد مُشَردين، وأبناء يتامى، فلن تحقق نصراً، ولن تبلغ عزاً، بل تتداعى عليها الأمم كما تَدَاعَى الأكَلَة إلى قصعتها. وأشار في خطبة الجمعة التي ألقاها أمس بجامع الأخوين "سحيم وناصر أبناء الشيخ حمد بن عبد الله بن جاسم آل ثاني" بمنطقة الوعب، إلى أن الإسلام قد أحاط الأسرة بسياج من النظم والتشريعات حدد بموجبها الحقوق والواجبات لكل من الزوجين والأبناء، ذكوراً وإناثاً؛ ووزعت الاختصاصات بما يتفق مع القدرة الجسمية والحاجة النفسية لكل فرد. مشيرا إلى أن هذه النظم والتشريعات تجمع ولا تفرق، تبني ولا تهدم، تُصلح ولا تُفسد. هدم الأسر دمار وقال إنه بذلك يتحقق للمجتمع المسلم الطمأنينة والاستقرار، والبعد عن التفكك والانهيار. مبينا أن الإسلام قد اهتم اهتماماً لا مزيد عليه بشأن الأسرة وأُسُسِ تكوينها، وأسباب دوام ترابطها؛ لتبقى الأسرة المسلمة شامخة يسودها الوئام، وترفرف عليها المحبة . وأضاف: لقد بيَّن القرآن للأزواج أن كلا منهما ضروري للآخر، ومتمم له مضيفا أنه لا يُتصور أن تقوم حياةٌ إنسانية على استقامة إذا هُدمت الأسرة. ولفت إلى أن الذين ينادون بحلّ نظام الأسرة لا يريدون بالبشرية خيراً، وقد كانت دعوتهم -وما زالت- صوتاً نشازاً على مرّ التاريخ. وأكد خطيب جامع الأخوين أن الأسرة المسلمة تقوم على أسس وثوابت. من هذه الثوابت التفاهم الأسري، وممارسة الأعمال بالتشاور، وأن تُبنى الحياة على التراضي لافتا إلى أنه إذا كان هذا التشاور والتفاهم حال الانفصال، فكيف والأسرة قائمة، وكل من الزوجين محتاج للآخر؟ إنها قاعدة أساسية، لا يمكن للأسرة المسلمة أن تغفل عنها. أما الاستبداد بالرأي، وعدم إعطاء قيمة لأي فرد من الأسرة؛ فإنه معول هدم في البيت المسلم. حقوق الزوجين .. ثوابت وقال إن من الثوابت لدى الأسرة المسلمةِ رعايةُ واحترام الحقوق بين الزوجين، من خلال المعاشرة بالمعروف، وفتح آفاق واسعة من المشاعر الفياضة، ليتدفق نبع المحبة، وتقْوى الرابطة؛ وهنا يجد الأزواج السكن النفسي الذي نصّ عليه القرآن. وبمثل هذا الرسوخ تُؤمَّنُ الأسرة من التصدّع، وإذا نشأ خلاف فإن المحبة الصادقة والمودة ستذيبه. تقليد الغرب حطم الأسر وشدد الخطيب ماهر على أن الأسرة المسلمة مسؤولة أمام الله عن تنشئة الأبناء على الإسلام .. وقال إن من الأهداف الرئيسة للأسرة المسلمة إقامة رابطة قوية بين أبناء الأسرة والمسجد؛ ذلك لأن المسجد في حياة المسلم جوهريّ وأساسيّ، والتردد على المسجد عمل تربوي جليل القدر، عميق الأثر، يغرس في النفوس الفضائل والقيم والآداب. وأشار إلى أن عرى الأسرة المسلمة في بعض بلاد المسلمين تفككت نتيجة السقوط في حمأة التقليد الأعمى للغرب، والانسياق وراء كل نِحلة ترد منه، فكثرت حالات الطلاق، وتدمرت الحياة، وضاع المجتمع، وعزف كثير من الشباب عن الزواج، وتبع ذلك انطلاق محموم وراء الشهوات البهيمية؛ لذا فإن الدور القادم، دور خطير ومؤثر، فقد أسهمت التغيرات الاجتماعية في تقليص دور الأسرة المسلمة، واستولت أجهزة البث الفضائي، وغيرها، على وقت الأسر، وأثرت في مسارها، وخلخلت قيمها، ففقدت الأسرة في بعض المواضع تأثيرها، وشيئاً من فاعليتها.

أكد دور القراءة في صناعة الحضارة الإسلامية.. 1500 آية قرآنية تتحدث عن الكون مقابل 600 آية فقط عن الآخرة أشاد فضيلة الدكتور على القره داغي - الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، بالقراءة ودورها في حياة الأمة الإسلامية، وقال فضيلته "إن تقدم الأمم لا يكتمل إلا إذا كان شعبها قارئًا"، وأوضح فضيلته أن فرض الكفاية يتحقق بالكفاية في القوة العسكرية، والاقتصادية، والمالية، والقراءة والمعرفة، وهو ما لم يتحقق بمجمله، يوقع بالإثم على الأمة.. جاء ذلك أثناء مشاركته في معرض إسطنبول الرابع للكتاب بمحاضرة بعنوان القراءة والحضارة بتركيا، حث من خلالها الأمة الإسلامية على القراءة، لما لها من أهمية كبرى في حياة الفرد، والمجتمع، والأمة كلها، وأن الإسلام دين جاء لبناء العقل وتحقيق التقدم وأن تقدم الأمم لا يكتمل إلا إذا كان شعبها قارئًا. وأوضح فضيلته أن فرض الكفاية يتحقق بالكفاية في القوة العسكرية، والاقتصادية، والمالية، والقراءة والمعرفة، وهو ما لم يتحقق بمجمله، ما يوقع بالإثم على الأمة. وأضاف فضيلته أن العامل والعالم يزيد فضله على العابد؛ إذ أن الإسلام جاء ليخرج خارج حدود دور العبادة للشارع، وحياة الناس ونفعهم، وكل ذلك لا يتسنى إلا بالقراءة، والمعرفة، لنفع الأمة والعالم من حولنا. وأشار القره داغي إلى أن الآيات التي تتحدث عن الكون في القرآن الكريم تجاوزت 1500 آية، بينما الآيات التي تتحدث عن الآخرة 600 آية فقط، مما يدل على حرص الدين الإسلامي على التدبر والفهم والمعرفة. وجاءت هذه الآيات بهدف الاستشهاد بقدرة الخالق غير المحدودة وعلمه وحكمته تعالى الذي خلق هذا الكون والقادر أن يخسف به ثم يعيده تارة أخرى، ولم يكن الهدف من آيات القرآن الكريم التي لها علاقة بالكون توفير بعض المعلومات العلمية؛ حيث عنى الله – عز وجل - أن يتم عملية اكتساب العلم عن طريق الملاحظة والاستنباط والتجربة والذي يحدث على فترة طويلة من الزمان بسبب محدودية حواس الإنسان وطبيعة العلم التراكمية، وهو الأمر الذي حث عليه الإسلام بطلب العلم.

أكد فضيلة الشيخ د. علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للإتحاد العالمي لعلماء المسلمين أن المؤامرة على الإسلام بدأت بالمؤامرة على العلماء من خلال تغييبهم وإبعادهم عن ساحات العمل، جاء ذلك في اجتماع علماء الاتحاد في تركيا، المنعقد في إسطنبول حيث ألقى فضيلته كلمة بعنوان "العلماء الربانيون" حث فيها علماء الإتحاد على أن يكونوا يداً واحدة حتى يستطيعوا تحمل المسؤولية الملقاة على عاتقهم تجاه الحملة الشرسة التي تتعرض لها الأمة الإسلامية، مذكراً فضيلته بان أمتنا الإسلامية اليوم تمر بمجموعه من المحن والمصائب والتمزق الداخلي والتفرق الطائفي، والعدوان الخارجي. واضاف: أمام هذه الأوضاع الخطيرة جدا تقع مسؤولية كبرى على عاتق العلماء الربانيين الذين جعلهم الله تعالى ورثة الأنبياء في حمل الرسالة والدعوة والتبليغ والتضحية والفداء، وفي توحيد الأمة ووضعها على الطريق الصحيح.

نظمت فرنسا مناظرة تلفزيونية غير مسبوقة، بين المرشحين الخمسة الأساسيين، وتشكل الإنطلاقة الفعلية للمعركة الإنتخابية في سباق الرئاسة الفرنسية التي يتابعها العالم بدقة، ويتمحور الرهان الأكبر فيها حول قدرة اليمين المتطرف على الوصول إلى الحكم في فرنسا بعد زلزال فوز الشعبوي دونالد ترامب برئاسة الولايات المتحدة والتصويت غير المتوقع للبريطانيين مع الخروج من الإتحاد الأوروبي.. وقد تعرضت زعيمة الجبهة الوطنية لهجمات من منافسيها بسبب مواقفها من قضايا الإسلام والهجرة والأمن والخروج من اليورو..حيث تواجه المرشحون الأساسيون من أصل 11 عبر شاشة TF1 ستليها مناظرات أخرى بعد أن كان التقليد يحصر النقاش بمناظرة واحدة فقط تقتصر على الفائزين بالدورة الأولى.. وقد واجهت زعيمة اليمين المتطرف مارين لوبان المرأة الوحيدة في السباق الرئاسي انتقادات حادة من الصحافة، ومن المرشحين الأربعة الذين خاضت معهم أول مناظرة تلفزيونية، في إطار الاستعداد للانتخابات الرئاسية الفرنسية التي ستجرى في 23 من أبريل القادم. بعد أن كانت ترجح كافة استطلاعات الرأي تأهلها للدورة الثانية من الانتخابات الرئاسية الفرنسية.اليمين المتطرف بات أكثر من أي وقت مضى على مشارف السلطة، مع الارتفاع المطرد لشعبية "الجبهة الوطنية لدى الرأي العام الفرنسي مستفيداً من أرض خصبة في المجتمع الفرنسي لنشر أفكاره، فالبطالة التي بلغت معدلاً قياسياً وأجواء التوتر والانقسام التي خلفتها موجة الاعتداءات الإرهابية التي ضربت فرنسا خلال العامين الماضيين واستمرار الخطر الإرهابي.. كل هذه العوامل، بالإضافة إلى تنامي نفوذ التيارات الشعوبية في الغرب، تشكل مطية لليمين المتطرف في فرنسا للوصول إلى السلطة ونالت انتقادات مرشح حزب الوسط إيمانويل ماكرون ومنافسيها الثلاثة الآخرين. وخلال المناظرة دعت لوبان، الفرنسيين إلى الخروج من الإتحاد الأوروبي الذي "ينغّص عيشنا ويغلق علينا"، منددة أيضا بـ"العولمة المتوحشة".بينما قال فرانسوا فيون إن "قاتل الاقتصاد الحقيقي هو السيدة لوبان مع الخروج من منطقة اليورو حيث سيؤدي إلى انعزال فرنسا وهروب المستثمرين الأجانب غير المرحب بهم من قبل لوبن". ورد ماكرون المؤيد لـ "فرنسا قوية في أوروبا قوية"، بالقول إن "كل الذين كانوا يريدون بريكسيت هربوا ولم يرغبوا في أن يكونوا في السلطة".وكان فيون المرشح الأوفر حظا للفوز في الانتخابات، لكن شعبيته تراجعت بعد الكشف في نهاية يناير عن وظائف وهمية منحها لأفراد عائلته.. وقد اتهم رسمياً في منتصف مارس "باختلاس أموال عامة"' في سابقة خلال حملة للإنتخابات الرئاسية في فرنسا.وبينما حقق ميلنشون مفاجأة الجميع بالفوز في المناظرة الأولى ودعا الناخبين إلى "مكافأة النزيهين"، وإلى التمييز بين الذين تستهدفهم دعاوى قضائية والآخرين من المرشحين.حملة انتخابية "غير مسبوقة"كما نال ماكرون جميع الانتقادات، فقد سدد المرشحون كلهم سهامهم نحو "إيمانويل ماكرون" مرشح الوسط"، وأصغر مرشحي الرئاسة الفرنسية على الإطلاق، ولكونه الأكثر حظا بالفوز بالسباق الرئاسي ما جعله محط جميع الانتقادات حيث يعتبره خصومه دخيلا على السياسة.وتوقع استطلاع للرأي أجرته مؤسسة (بي.فى.إيه) خلال الفترة من الأربعاء إلى الجمعة فوز المرشح ماكرون برئاسة فرنسا من الدورة الأولى.

أكثر من 13 ألف شخص في أفريقيا وقطر استفادوا دعوياً من المشروع دعم الدورات التعليمية للمهتدين الجدد من الجاليات المختلفة بقطر توزيع 150 ألف مادة دعوية مترجمة لتثقيف الجاليات والعمال دعم الخيام والسيارة الدعوية ورحلات العمرة للمهتدين أصدرت عيد الخيرية التقرير الثامن والتاسع للمشتركين في برنامج اللهم أعط منفقا خلفا، حيث أشارت إلى أن أكثر من 20.000 شخص استفادوا من المشروع داخل قطر وخارجها، من خلال ستة مشاريع اجتماعية ودعوية وتعليمية . وضمت القوافل الدعوية نخبة من الدعاة زاروا كثيراً من القرى في قارة أفريقيا وعقدوا برامج اجتماعية ولقاءات جماهيرية شارك فيها نحو 32 ألف شخص من الرجال والنساء والأطفال، وأثمرت نتائج طيبة بفضل الله، حيث استفاد منها دعوياً 11800 شخص وتم إقامة برامج متخصصة تثقيفيا واجتماعيا. خلال برنامج التوعية وفي داخل قطر، أثمرت حملة التعريف بالإسلام وأنشطتها المتعددة دخول 1900 شخص في دين الله تعالى. وتم دعم دورات المهتدين الجدد حيث استفاد منها أكثر من 6000 شخص من الجاليات المختلفة، من خلال دورة أسس الإسلام والبرامج الاجتماعية والرياضية والأنشطة الترفيهية. وتم من خلال المكتبة الدعوية توزيع أكثر من 150 ألف مادة دعوية من ترجمة معاني القرآن وكتب التعريف بالإسلام لتثقيف الجاليات وتعريفهم بديننا الحنيف وسماحته. للاشتراك بالمشروع إرسال رسالة SMS إلى الرقم (920302) للاستقطاع اليومي بـ (1 ، 5 ، 10 ، 30 ، 50) ريال وبشأن الخيام الدعوية فهي برنامج يقام في أماكن تجمعات العمال والجاليات يشمل حوارات وعروض مرئية وفعاليات ثقافية ورياضية، حيث نفذ من خلالها أكثر من 5000 برنامج تعريفي وتثقيفي. وتجوب السيارة الدعوية المناطق التي يكثر فيها العمال في المدن الصناعية، حيث عرضت نحو 200 برنامج اجتماعي وتوعوي، عبر وسائل مرئية ومسموعة. وبشأن المساهمة في عمرة المهتدين الجدد فهي لمن أتموا الدورات العلمية، لربطهم بدينهم وترابطهم في رحلة إيمانية إلى الأماكن المقدسة في مكة والمدينة وزيارة المواقع والآثار التاريخية. مشاركون في البرنامج إقبال على البرنامج وشهد مشروع" اللهم أعط منفقا خلفا" إقبالا كبيرا من أهل قطر لما له من آثار ونتائج طيبة وأجور عظيمة لمشتركي المشروع حيث يستفيد منه عشرات الآلاف من الرجال والنساء داخل قطر وخارجها. استقطاع مبلغ يومي ويمكن للراغبين في الاشتراك بالمشروع عبر استقطاع مبلغ يومي يحدده المتبرع من بين الفئات الخمس "ريال واحد - 5 ريال - 10 ريال – 30 ريال – 50 ريال" عبر إرسال رسالة نصية SMS لمشتركي "ooredoo"، إلى الرقم المخصص (920302) وتحديد المبلغ المستقطع يوميا (1 ، 5 ، 10 ، 30 ، 50) للتبرع بهذه القيمة يوميا، حيث يتم تحويلها لحساب المؤسسة، لدعم هذا المشروع.

قال فضيلة الشيخ أحمد بن محمد البوعينين الأمين العام للاتحاد العالمي للدعاة، إن الإسلام رفع مكانة المرأة، وأكرمها بما لم يكرمها به دين سواه. وقال إن النساء في الإسلام شقائق الرجال، وخير الناس خيرهم لأهله.. وقال في خطبة الجمعة بجامع صهيب الرومي بالوكرة إن المسلمة في طفولتها لها حق الرضاع، والرعاية وإحسان التربية وهي في ذلك الوقت قرة العين وثمرة الفؤاد لوالديها وإخوانها.. وإذا كبرت فهي المعززة المكرمة، التي يغار عليها وليها، ويحوطها برعايته، فلا يرضى أن تمتد إليها أيد بسوء، ولا ألسنة بأذى، ولا أعين بخيانة. وقال إن المرأة إذا كانت أماً كان برُّها مقروناً بحق الله –تعالى- وعقوقها والإساءة إليها مقروناً بالشرك بالله، والفساد في الأرض.. وإذا كانت أختاً فهي التي أُمر المسلم بصلتها، وإكرامها، والغيرة عليها وهكذا.. وإذا كانت بعيدة عن الإنسان لا يدنيها قرابة أو جوار كان له حق الإسلام العام من كف الأذى، وغض البصر ونحو ذلك. ولفت البوعينين إلى أن مجتمعات المسلمين ما زالت ترعى هذه الحقوق حق الرعاية، مما جعل للمرأة قيمة واعتباراً لا يوجد لها عند المجتمعات غير المسلمة. ومن إكرام الإسلام للمرأة أن جعل لها نصيباً من الميراث؛ فللأم نصيب معين، وللزوجة نصيب معين، وللبنت وللأخت ونحوها نصيب على نحو ما هو مُفَصَّل في مواضعه. وقال إنه من تمام العدل أن جعل الإسلام للمرأة من الميراث نصف ما للرجل، وقد يظن بعض الجهلة أن هذا من الظلم.. وذكر في هذه الأثناء أن الذي شرع هذا هو الله الحكيم العليم بمصالح عباده. وأكد أن نظام الإسلام متكامل مترابط؛ فليس من العدل أن يؤخذ نظام، أو تشريع، ثم ينظر إليه من زاوية واحدة دون ربطه بغيره، بل ينظر إليه من جميع جوانبه؛ فتتضح الصورة، ويستقيم الحكم. وأضاف البوعينين "مما يتبين به عدل الإسلام في هذه المسألة أن الإسلام جعل نفقة الزوجة واجبة على الزوج وجعل مهر الزوجة واجباً على الزوج أيضاً". وقال إن المرأة المسلمة تسعد في دنياها مع أسرتها وفي كنف والديها، ورعاية زوجها، وبر أبنائها سواء في حال طفولتها، أو شبابها، أو هرمها، وفي حال فقرها أو غناها، أو صحتها أو مرضها. وأوضح أن رحمة الله جاءت مهداة إلى البشرية جميعاً بصفات غيرت وجه التاريخ القبيح لتخلق حياة لم تعهدها البشرية، وجاء الإسلام ليقول "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ". وزاد "جاء الإسلام ليقول وعاشروهن بالمعروف، جاء الإسلام ليقول فَلا تَعْضُلُوهُنَّ، جاء الإسلام ليقول وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ، جاء الإسلام ليقول فَإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ. وسرد الخطيب مجموعة من الأحاديث النبوية التي تبين مكانة المرأة.. المرأة عزيزة في الإسلام قال البوعينين إن الإسلام حفظ المرأة، حفظها إن كانت بكراً تستأذن في زواجها وحفظها إن كانت ثيباً تستأمر في زواجها تسقط عنها الصلاة في حالة عذرها ويسقط عنها الصيام وتقضي. وندد بالأصوات التي تقول إن الإسلام ظلم المرأة بل إن الإسلام أعز وأكرم المرأة في شتى المجالات. وقال في نهاية الخطبة إن المرأة في الجاهلية كانت تباع وتشترى ولا ترث وكانت من سقط المتاع وذاقت المرأة في الجاهلية كل ألوان العذاب وأصناف الظلم.. وبين الخطيب المكانة المتدنية للمرأة عند الإغريق والرومان والفرس.

قال فضيلة الشيخ ماهر الذبحاني إن الرسول صلى الله عليه وسلم واجه الأُمة كلها بجوهر الرسالة ولباب القضية بقوة وبشجاعة لم يتنازل عن مبادئه لم يساوم في عقيدته بلغ بقوة لأنَّه قدوة وأُسوة. وأوضح في خطبة الجمعة بجامع الأنصاري بالعزيزية أن الرسول كان قائداً. لكن ليس كالقيادات الخائنة، إذ علم الأمة الصدق وكانت في صحراء الكذب هائمة وأرشدها إلى الحق وكانت في ظلمات الباطل عائمة؛ وقادها إلى النور وكانت في دياجير الزور قائمة. ولفت الخطيب إلى أنه صلى الله عليه وسلم لم يرض يوماً أن يتنازل عن عقيدته ولم يرض يوماً أن يخنع إلى أولئك الكفار لأنَّه موحد وشجاع. وتناول الخطيب شجاعة الرسول فقال "كأن الموت عنده عطية والهلاك مطية؛ والمنية هدية؛ والدليل معاركه وغزواته ما فرَّ في معركةٍ أبداً أسألكم بالله هل رأيتم قائداً يقف الآن في الحروب وفي المعارك في مقدماتها؟ لا أظنُّ ذلك. وبيّن الخطيب عدداً من مواقفه صلى الله عليه وسلم في بعض الحروب، لافتاً إلى كثرة أهل النفاق اليوم الذين يهبطون العزائم ولا ينصرون دينهم ولو بالكلمة، وهم خطر على المجتمع. وعدّد ماهر الذبحاني مآثره صلى الله عليه وسلم "كان قلبه قلب أسد.. وكان موحداً ومتعبداً؛ وزاهداً؛ وعابداً؛ وماجداً؛ وحامداً ورائداً ومجاهداً عليه الصلاة والسلام. وقال إن كل أرضٍ لا تشرق عليها شمس الرسالة فهي أرضٌ ملعونة وكل نفسٍ لا تنتصر على الهوى فهي نفسٌ مسجونة وكل جهةٍ لا ترى الحق فهي جهةٌ مغبونة. وقال إن الأمة كانت قبله صلى الله عليه وسلم في سباتٍ عميق وفي حضيضٍ من الجهل سحيق، فبعثه الله على فترة من المرسلين وانقطاع من النبيين فأقام الله به الميزان وأنزل عليه القرآن وفرق به بين الكفر والبهتان وحُطمت به الأوثان.

قال فضيلة د. عيسى يحيى شريف إن المجتمع البشري وعلى مر العصور والدهور يعيش في حلبة من الصراع بين الدعوة إلى الخير والدعوة إلى الشر، لا سيما في هذا العصر الذي انتشرت فيه وسائل الإعلام ووسائل التواصل المتنافسة. وأوضح أن الدعوة إلى الخير هي الدعوة إلى الله وإلى الحق والعمل بالقرآن الكريم والسنة النبوية وطالما أنها دعوة إلى الخير والهدى فهي دعوة مباركة وهي أزكى الأعمال وأفضل الأقوال، وتقف ضدها الدعوة إلى الشر، ويزخرفها غروراً وفجوراً الشيطان الرجيم وأعوانه، ممن انخدعوا بتلبيساته والاستجابة لدعوة الشيطان، وأصبحوا معه في النار، (وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). وأكد في خطبة الجمعة التي ألقاها بمسجد علي بن أبي طالب بالوكرة اليوم أن الدعوة إلى الشر ليس لها جماهير يكتفون بالنظر والمشاهدة بل هم ينزلون في الحلبة للمشاركة الفعالة في الدعوة إلى الشر، وبث سمومهم ونشر أبواقهم. ولفت إلى أن جماهير الدعوة إلى الخير المكتفين بالجلوس والمشاهدة كثيرون، وإذا رأوا الدعوة إلى الخير تهزم لا يكترث الكثير منهم ولا يبذل أي مجهود للمشاركة في الدعوة إلى الله، وقد علم من الدين بالضرورة أن كل مسلم ومسلمة يجب أن يقوم بدوره في الدعوة إلى الله حتى تنتصر دعوة الحق وتهزم دعوة الباطل. وأضاف: أن الدعوة إلى الله ليست محصورة في فئة مخصوصة من المسلمين، أو أنها على العلماء خاصة كما يظن البعض، وإنما المكلف بالدعوة إلى الله كل مسلم ومسلمة شهد ورضي بالله رباً، وبمحمد رسولاً وبالإسلام ديناً.

قال د. محمد بن حسن المريخي إن المسلمين يملكون أعظم هوية وأجلّ عقيدة وأقوم سبيل وهي هوية الدين الحنيف الهوية الإسلامية.. وذكر أن الله تعالى وحده شرّف المسلمين فسماهم مسلمين وهي الأمة الوحيدة من بين الأمم التي تولى الله تعالى تسميتها، بينما الأمم كلها اتخذت أسماء من تلقاء نفسها من معبوداتها وأوثانها وخرافات عقولها. وأوضح د. المريخي في خطبة الجمعة اليوم في جامع الأمام محمد بن عبدالوهاب إن الهوية الإسلامية وعقيدة التوحيد عقيدة تهاوت عندها كل العقائد وتراجعت أمامها كل الهويات ودين هيمن على كل الأديان فاحتواها وأقصاها، وملة حنيفية انحسرت أمامها كل الملل والنحل. وقال إن أول من تشرف بهذه الهوية هم العرب الذي جعل لسانهم العربي هو لسان الإسلام وأرسل الله تعالى من العرب أشرف رسول ونبي، وكان كتاب الله تعالى الذكر الحكيم بلسان عربي مبين. د. محمد المريخي وقال إن هويتنا الإسلامية العربية، تستمد قوتها ورفعتها من الوحي من كتاب الله وسنة محمد رسول الله، وهي ظلالنا وسعادتنا وسفينة نجاتنا. وذكر المريخي أن السلف الصالح أدركوا منّة الله تعالى عليهم بها، فاعتنقوها وتعلقوا بحبلها المتين، ودافعوا عنها وجاهدوا أعداءهم بها، بذلوا الغالي والنفيس من أجل إبقائها بينهم، تنير لهم دروب حياتهم وفكرهم، أيقنوا أن بقاءهم مرتبط بهذه الراية المحمدية. وأكد أن السلف الصالح كانوا حذرين من أن ينال أحدٌ من هويتهم، خافوا الله تعالى الذي هددهم لئن تخلوا عنها أو اهملوا فيها ما لهم من الله من ولي ولا نصير، عقلوا خبر الله تعالى الذي يحمل التهديد للناس لمن أعرض عن هذه الهوية. الهوية غالية وأضاف أن الهوية عند السلف الصالح كانت عندهم أغلى من خزائن الأرض ذهباً وفضة، رباهم إيمانهم بالله وبمحمد رسول الله لان الحائز على الهوية الإسلامية حائز على كل شيء، وإن فاقدها فاقد لكل شيء ولو كان يملك كل شيء. المصلون بجامع الإمام محمد بن عبدالوهاب وأكد خطيب جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب أن هوية الإسلام لا كالهويات، وشعاره لا كالشعارات، هوية رافعة غير خافضة معلية غير مهبطة حقيقية غير تقليدية دنيوية وأخروية ربانية لا بشرية. وأضاف أن الأمم والشعوب لتحترم الأمة التي تعتز بهويتها ومبادئها وتوقر الأمة التي تعتمد على نفسها وتجبر الآخرين على احترامها، وتعد الأمم للأمة التي تعلي من هويتها تعد لها وتحسب حسابها. وأكد أن الأمة لتموت بين الأمم وتذوب بين الناس ويذهب ريحها إذا تخلت عن هويتها وضعفت ثقتها برايتها، قائلاً إن الأمم اليوم لتعتصم بهويتها وتؤكد عليها وتجبر من يخاطبها على النزول لمبادئها ومعتقداتها. وتابع: إن أمة الإسلام أمة لا هوية لها بين الأمم وهي أمة الحق والرشاد، وذلك بسبب تخليها عن هويتها الإسلامية ولسانها العربي، تستحي أمة الهادي أن تقول إنها مسلمة ولا تمانع من حذف لسانها العربي في المحافل الدولية، مستبدلة إياه بما عجم وارطن (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير). المسلمون بحاجة للعودة وتساءل خطيب جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب موجها أسئلته لجماعة المسلمين "لماذا أنتم أذلة صاغرون، وعلى عدوكم لا تنتصرون، لقد قال الله تعالى (وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) فهلا راجعتم إيمانكم وإسلامكم لأن الله يقول (وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم) فهل أخذتم بالأسباب التي ينصركم الله بها، فلن يكون نصر إلا من الله تعالى. وقال د. المريخي إن الأمة كلها تحتاج إلى مراجعة مع الله تعالى، إن القرآن والسنة ومن بعدهما التاريخ يثبت أنه ما كان نصر للمسلمين إلا عندما يتصلون بربهم عز وجل، حقيقة وصدقاً حتى نزلت بهم الهزيمة ورسول الله بين أظهرهم يوم خالف الرماة أمر رسول الله ونزلوا يجمعون الدنيا والغنائم وتركوا مراقبة العدو فانقض عليهم وأنزل بهم الهزيمة التي سجلها القرآن لتكون عبرة وعظة.

يطالب مسئولون في وزارة الداخلية الفرنسية بمنع إطلاق اللحية لأفراد الشرطة والجيش والحد من الرسوم المنقوشة على الجسم؛ وذلك بعد انتشار عدد كبير من المسلمين في قواتها المسلحة والأمنية، بينما تواجه هذه القوى صراعاً من جهة أخرى من قبل نقابات الشرطة والجيش للدفاع عن حقوقهم المكتسبة بعد عناء طويل، حيث سمح فقط منذ عامين لأعضائها بممارسة حريتهم في الشكل على ألا يتجاوز طول اللحية صدر الرجل. وكانت فرنسا قد سمحت لرجال الأمن والشرطة والجيش بإطلاق اللحى منذ عام 1974.

قال وزير شؤون الاتحاد الأوروبي، كبير المفاوضين الأتراك، عمر جليك، إن حكومات بعض الدول الأوروبية تنتج سياسيات عنصرية معادية للإسلام. ودعا جليك في تغريدات على موقع "تويتر" الاتحاد الأوروبي إلى اتخاذ تدابير حيال تلك السياسيات. وانتقد الوزير التركي تصريحات رئيس الوزراء النمساوي كريستيان كيرن، التي دعا فيها الاتحاد الأوروبي إلى حظر فعاليات السياسيين الأتراك في أوروبا. وقال جليك إن "منع الاتحاد الأوروبي اجتماعات المسؤولين الأتراك مع مواطنيهم في الدول الأوروبية يُعد بمثابة مرحلة جديدة في انتهاك الديمقراطية وحريات التعبير والتجمع". وأضاف "إنهم لا يترددون إطلاقًا في انتهاك القيم الأساسية عندما يريدون توسيع عدائهم الفردي تجاه تركيا إلى مستوى الاتحاد الأوروبي". وتابع جليك أن "تركيا ستستمر في التذكير بالقيم الأساسية مهما تدنى مستوى الاحترام لتلك القيم في بعض الدول الأوروبية مثل النمسا". وأشار جليك إلى "خطورة انتهاك القيم الأساسية من قبل الحكومات، كما في النمسا". وأردف قائلًا "يجب اتخاذ التدابير اللازمة ضد بعض حكومات الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي التي تنتج سياسات عنصرية ومعادية للإسلام". وختم بالتشديد على أن مواقف بعض الحكومات الأوروبية تهدد الديمقراطية إلى حد كبير، وتعزز قوة الحركات اليمينية المتطرفة المعادية للقيم الأساسية.

ذكر تقرير حديث صادر عن مركز "بيو" الأمريكي للأبحاث، أن الإسلام، يعتبر اليوم، الدين الأسرع انتشارًا بين الأديان الأخرى، مشيرًا إلى أنه سيصبح الأكبر في العالم بحلول عام 2070. وأشار المركز إلى أن عدد المسلمين في العالم سيزداد بنسبة 73% بين عامي 2010 و 2050، مقابل 35% بالنسبة للمسيحيين، الذين تشكل ديانتهم ثاني أسرع الأديان انتشارًا في العالم. ولفت المركز الذي استند في بياناته على تحليلات التغير الديموغرافي بين الأديان الرئيسية، إلى أن عدد سكان العالم سينمو بنسبة 37% خلال الفترة ذاتها. وأضاف أنه "في حال استمرت معدلات النمو على هذه الوتيرة بعد 2050، فإن عدد المسلمين سيفوق عدد المسيحيين بحلول 2070". وتابع المركز في تقريره الذي نقلته صحيفة "التلغراف" البريطانية، اليوم، "أن عدد المسلمين في أوروبا آخذ في التزايد، ونتصور أن يشكل عددهم نحو 10% من مجموع السكان الأوروبيين. وحسب تقديرات المركز، فإن عدد المسلمين في العالم بلغ نحو 1.6 مليار مسلم في 2010 (23% من مجموع سكان العالم)، فيما كان عدد المسيحيين آنذاك نحو 2.17 مليار مسيحي، وبحلول 2050، سيكون هناك 2.76 مليار مسلم، مقابل 2.92 مليار مسيحي. ومضى المركز بالقول "إذا استمرت كلتا الديانتين في النمو بالمعدل ذاته، فسيكون عدد المسلمين أكبر من عدد المسيحيين في 2070". واعتبر المركز أن الملحدين والمنكرين، واللادينيين، ستتراجع نسبهم من 16.4% من مجموع سكان العالم، إلى 13.2% بحلول 2050، رغم تزايد أعدادهم في أوروبا وشمال أمريكا.

اعتبر الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين وصف الإسلام بالفاشية والإرهاب افتراء خطيرا على الإسلام، وإهانة لمليار و700 مليون مسلم، ويشكل تهديدا لروح التعايش السلمي العالمي. وحذر الاتحاد من أن الترويج لهذا الوصف مع العنصرية، إثارة لفتن أخرى تساعد على مزيد من الفوضى الهدامة في العالم أجمع، وتهدد بحرب عالمية ثالثة. وندد الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين على لسان أمينه العام أ.د علي القره داغي بما يريده بعض السياسيين الميكيافيليين من وصف الإسلام بالإرهاب، أو بالفاشية استغلالا للحالة النفسية للوصول للحكم استغلالا لا إنسانيا. وأضاف قائلا: إن وصف أحد الأديان السماوية بالإرهاب، أو الفاشية، يحدث لأول مرة، حيث لم نسمع أن أحدا من المسلمين وصف النصرانية، كاثوليك أو بروتستانت، أو أرثوذوكس، بالإرهاب أو الفاشية على الرغم مما فعله بعض أتباعها من الجرائم التي ترتقي لجرائم ضد الإنسانية، مثل ما فعله الصرب في البوسنة والهرسك وبخاصة في مدينة (سربرينيتشا)، التي قتل منها ثمانية آلاف مسلم، ومع ذلك لم يتهم المسلمون النصرانية أو الطائفة الأرثوذوكسية بالإرهاب، أو الفاشية، وكذلك ما فعله الصليبيون ضد المسلمين في الأندلس من القتل والحرق، ومحاكم التفتيش. وكذلك ما فعلته وتفعله الصهاينة من مجازر كمجزرة دير ياسين، وصبرا وشاتيلا، وفي فلسطين المحتلة، ومع ذلك لم يتهم أحد اليهود جميعهم، ولا وصف الديانة اليهودية بالإرهاب، وأخطر شيء يحدث في التاريخ المعاصر ما تفعله دولة ميانمار الهندوسية البوذية، بالمسلمين الروهينجيا حتى إن الأمم المتحدة تصفهم بأنهم أكثر شعوب العالم اضطهادا وقتلا وتهجيرا وإبادة جماعية، ومع ذلك لم توصف الهندوسية، أو البوذية بأنها دين الإرهاب أو الفاشية. وأكد الأمين العام على أن ترويج هذين المصطلحين بين الشعوب من خلال وسائل الإعلام والدعايات الانتخابية الرخيصة افتراء كبير، وإفك عظيم على الإسلام وتاريخه، فالنصوص القرآنية، والأحاديث النبوية كلها تؤكد على أن هذا الدين هو دين الرحمة للعالمين. وبالمقابل فقد ثمن الأمين العام للاتحاد مواقف جماعة ليست قليلة من الناس العقلاء، والمفكرين الحكماء، ورجال الدين، وجماهير عريضة من الشعوب في أمريكا وأوروبا وغيرهما على مواقفهم المشرفة نحو الإسلام والمسلمين ونحو الإنسانية.

أكد الداعية المغربي والأستاذ الجامعي د. سعيد الكملي خلال اللقاء الجماهيري بمهرجان نسائم الربيع الذي نظمه مركز عيد الثقافي مساء الجمعة الماضية أن حياة الإنسان بما فيها من أوقات وأنفاس يعيشها هي فرصته الحقيقية، ليتزود من كل شيء يريده في هذه الحياة من العلم والمال والثقافة والجاه والأولاد وغير ذلك من نعم الدنيا التي شرعها الله للإنسان. وقال د. الكملي: إن أول شكر النعمة أن تعرف هذه الحقيقة، ومن النعم التي تكاد لا تُعرف ولذا تكاد لا تشكر هي نعمة هذه الأنفاس بين جنبي كل واحد منا. وقال: إن الحياة فرصة وهي الساعات التي نعيشها بين الناس سواء أكانت في الجاهلية أو في الإسلام، ولما جاء الإسلام غير وجهة نظر الناس في الحياة ليعمروها بالخير والصلاح. وقارن المحاضر بين ثقافة الإنسان في الغرب وفي بلادنا الإسلامية، فهناك عندما تركب قطارا يأخذ الأكثر من الركاب كتابا يقرأ فيه وفي بلداننا للأسف ينام راكب القطار ليضيع الوقت حتى يصل بدلا من أن يقرأ ويتعلم ويستغل الوقت أينما كان. استغلال الوقت وقال: إن الله قرن الوقت بالعمل في كل شيء وأداره لنا فقط علينا أن نستغله، ندرك الوقت فيما يتعلق بنزول القرآن وهل مكي أو مدني، وفي السيرة النبوية خلال حياة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم منذ صغره وفي شبابه وخلال بعثته النبوية في مكة والمدينة. ولفت د. الكملي إلى أن قضية الوقت تمثل أمرا رئيسيا في الإسلام في العبادات وفي المعاملات كوقت البيع يوم الجمعة وحكم الشرع في ذلك، ووقت خيار البيع للسلع المعيبة، وفي الزواج متى يلزم المهر وكذا وقت الطلاق متى يكون وغير ذلك من أمورنا الحياتية. الحرص على الوقت وقال: إن المسلمين أكثر الناس حرصا على الوقت الذي أقسم الله به في قوله والعصر، والفجر وليال عشر، والليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى، في دلالة ربانية على أهمية الوقت فهو رأس مالك، لنعلم أن الساعات التي يحياها الإنسان على الأرض هي حياته، وعلينا استغلال الأوقات واستثمارها بشكل صحيح إيجابي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة"، أي أزال الله عذره. ولفت الى أن النبي يحثنا على أن نستعمل هذا الوقت فيما ينفع، فيقول "اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك" ونراها كلها وقت.

ندوات تعريفية للمركز بالتعاون مع فنار.. أقام مركز الدوحة لحوار الأديان طاولة تعريفية بأنشطته وإصداراته لرواد مركز فنار الثقافي والإسلامي؛ هدفت الأنشطة إلى تعريف المسلمين غير الناطقين باللغة العربية الأنشطة المختلفة التي يقوم بها المركز، والتي توجه جانباً كبيراً من برامجها للجاليات المقيمة في دولة قطر، ودعمهم بشتى الطرق المتاحة، وإقامة الندوات التي تركز على القضايا الخاصة بهم، وسبل تيسير العقبات التي من الممكن أن تواجههم. وقال الدكتور إبراهيم بن صالح النعيمي رئيس مجلس إدارة مركز الدوحة الدولي لحوار الأديان "إن الجاليات المختلفة الموجودة في قطر محور الاهتمام الأكبر للمركز الذي أنشئ خصيصا لتعزيز ثقافة التعايش السلمي، وتقوية المعرفة بالأصول الثابتة التي دعا لها الإسلام ودعت لها كافة الأديان السماوية، من المحبة والتعاون والتراحم والعطاء والسلام، وبالتأكيد فإن إخواننا من غير العرب الذين دخلوا حديثا في الإسلام وجب علينا تأكيد تلك المعاني في قلوبهم وعقولهم".جدير بالذكر أن مركز الدوحة الدولي لحوار الأديان من المراكز الدولية الرائدة في مجال الحوار بين الأديان، وله العديد من الأنشطة الداعمة لذلك، والتي من أهمها: المؤتمر السنوي للمركز الذي يناقش أكاديميا قضايا الحوار والقضايا الإنسانية بصورة عامة، ومن أنشطته كذلك مجلة أديان وهي مجلة نصف سنوية يصدرها المركز بصورة دورية، وكذلك الصالون الثقافي الذي يعقد تحديدا لمناقشة كافة أمور ومشاكل الجاليات المقيمة بقطر، هذا بالإضافة للرسائل المختارة والنشرة الدورية للمركز والدورات التدريبية لطلاب المدارس حول الحوار وقيمته ومبادئه وآدابه.وخلال الفترة الماضية نظم المركز العديد من الفعاليات الموجهة للجاليات المتواجدة بقطر، سواء المسلمون، أو غير المسلمين، من بينها جلسات الطاولة المستديرة، وأيضا أنشطة رياضية متنوعة في اليوم الرياضي، حيث شارك فيها عدد من مدارس الجاليات الأجنبية والعربية.

قالت المستشارة الألمانية، أنجيلا ميركل، اليوم السبت، إن "الإسلام ليس مصدراً للإرهاب". وأضافت ميركل، في كلمتها أمام مؤتمر ميونخ للأمن في دورته الـ53، أن "العمل المشترك ضد الإرهاب الإسلامي، موضوع نتشارك فيه المصلحة مع روسيا، ويمكن أن نعمل فيه معاً". وعن حلف شمال الأطلسي "الناتو" الذي يواجه انتقادات من الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، لفتت إلى أن ألمانيا "ستفعل كل شيء ممكن" لتحقيق هدف الحلف في دفع كل دولة من أعضائه لتخصيص 2% من ناتجها المحلي الإجمالي لموازنته. وتابعت: "الناتو لا يحقق مصالح أوروبا فقط، بل الولايات المتحدة أيضاً". وشددت على الحاجة لتقوية الهياكل متعددة الأعضاء مثل الاتحاد الأوروبي، الناتو، والأمم المتحدة، وسط مخاوف أوروبية من ترامب الذي تبدو سياسته أميل لإضعاف تلك الهياكل. وأردفت: "يجب أن نحسن هذه الهياكل في عدة جوانب"، دون أن توضحها. ويناقش المؤتمر الـ53 للأمن في ميونخ، الذي انطلق أمس الجمعة، الشراكة عبر المحيط الأطلسي والتعاون في مجالي الأمن والدفاع في أوروبا، والعلاقات مع روسيا، والحرب في سوريا، والوضع الأمني في منطقة آسيا والمحيط الهادئ. ويفوق عدد حضور المؤتمر الذي يستمر 3 أيام، 500 شخصية سياسية من رؤساء دول وحكومات ووزراء خارجية ودفاع ونواب برلمانيين. ويعد مؤتمر الأمن في ميونيخ أهم المنتديات غير الرسمية في العالم لمناقشة المشاكل الدولية الآنية والملحة. وتأسست هذه الفعالية عام 1962 بفضل الصحفي الألماني ايوالد فون كلايست، وذلك كجلسة لممثلي وزارات الدفاع في دول الناتو. واعتباراً من عام 1999 أخذ يشارك في المؤتمر بعض السياسيين والعسكريين من دول شرق ووسط أوروبا.

بعد جزء أول صدر سابقًا، صَدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات الجزء الثاني من كتاب الإسلاميون وقضايا الدولة والمواطنة، وقد ضمّ 18 دراسةً وبحثًا جرى تقديمها في المؤتمر السنوي الثاني "الإسلاميون ونظام الحكم الديمقراطي" الذي عقده المركز في الدوحة، خلال الفترة 28 – 29 أيلول/ سبتمبر 2013، بعنوان "مسائل المواطنة والدولة والأمة". في الدراسة الأولى، وهي بعنوان "جدلية الصراع في شأن الطبيعة الدينية والمدنية للدولة في المغرب"، يدرس الباحث المغربي الحسين أعبوشي، أستاذ القانون الدستوري وعلم السياسة، كيفية التوفيق داخل الوثيقة الدستورية نفسِها بين منطق الدولة المدنية ومنطق الدولة ذات الطبيعة الدينية، ومساهمة ذلك في نقاش يثيره مفهوم الدولة في لحظة مفصلية، وهي لحظة تشهد تحولات عربيةً ذات إعاقة ناتجة من عدم تجذّر الدولة ككيان متعالٍ عن الانتماءات المرتبطة بالهوية الدينية واللغوية والعرقية، مركزًا على الحالة المغربية. حاول أعبوشي في بحثه معرفة كيفية الجمع في النص الدستوري بين مرجعية الدولة المدنية ومرجعية الدولة الدينية القائمة على إمارة المؤمنين، وطريقة تعامل التيارات الإسلامية مع دولةٍ تعتبر الإسلام دينها والملك أميرًا للمؤمنين يُجدَّد له الولاء بعقد البيعة، وكيفية مراهنة هذه التيارات على البعد المدني للدولة في بحثها عن هوامش المشاركة السياسية كمدخل لمنافسة الملك في مشروعيته الدينية. في الدراسة الثانية، وهي بعنوان "الخطاب السياسي للفاعل الديني بين منطق التوحيد الأيديولوجي وإكراهات التعدد السياسي والاجتماعي في المغرب: جماعة العدل والإحسان المغربية أنموذجًا"، يبحث محمد فاوبار، وهو باحث مغربي متخصص في علم الاجتماع مهتمٌّ بقضايا الإسلاميات والإصلاح التربوي، في خطاب جماعة العدل والإحسان المغربية وتصورها لمفهومي الدولة والأمة، مبينًا قدرة الفاعل السياسي/ الديني على تنزيل خطاب أيديوسياسي محافظ في مجتمع تعددي، والعوائق التي اعترضت الفاعل في ضوء انخراطه في الحراك الديمقراطي في المغرب. وأبرز فاوبار في دراسته ضرورة الدولة الإسلامية في التصور الأيديوسياسي للشيخ عبد السلام ياسين، منظّر جماعة العدل والإحسان، من جهة أنّ هذه الضرورة تكمن في تخليص الأمة من ربقة الحكم الوراثي وبنيته التسلطية الاستبدادية، ومن كفر الحياة والمجتمع والدولة، فتكون الشورى هي آلية بناء الدولة الإسلامية، لا الديمقراطية، وتكون غاية الدولة هي تطبيق الشريعة. يحاول الباحث السوداني أشرف عثمان محمد الحسن، وهو باحث متخصص في العلوم السياسية وقضايا السلام والتنمية، في الدراسة الثالثة الواردة بعنوان "الدولة في منظور الخطاب الإسلامي: قراءة في خطاب القطيعة مع الدولة"، تبيُّن الحوافز العميقة لنموّ الطلب الاجتماعي على الإسلام، وتفسير ديناميته، وحركته وغاياته، بماهية الحركات الإسلامية، ومقوماتها الحقيقية، ومصدر نموها السياسي، ومضمونها، وآفاق تطورها. ويرى أنّ خطاب هذه الحركات إذا كان قد شكّل موضوعًا لقراءات ومقاربات تحليلية ونقدية مختلفة المناهج والمرجعيات؛ من أجل الكشف عن مضامينه ومقاصده وأُسسه وأبعاده الإبستمولوجية والفكرية والسوسيوتاريخية، فإنّ ما يهمّ هو المقابلة بين هذه الحركات من جهة والدولة الوطنية من جهة ثانية، ومقاربة الحركات الإسلامية في إطار أزمة الدولة، وفحص ما طورته من خطاب نفيٍ للدولة. في الدراسة الرابعة، وهي بعنوان "القُطري والدولي في تجربة الحركة الإسلامية: الحركة الإسلامية في الجزائر أنموذجًا"، يسلّط الباحث الطاهر سعود، وهو باحث جزائري في سوسيولوجيا الحركات الإسلامية، الضوء على أرضية الحركة الإسلامية في الجزائر وواقعها الانقساميَّين، لأنّ الأرضية المرجعية الجامعة لم تمنع الافتراق على مستوى المناهج المتبعة للوصول إلى تحقيق الأهداف المرسومة. فعلى الرغم من اشتراك الجماعات الإسلامية في الأفكار وتقاطعها في أفكار كثيرة منها (كلّها تنسب نفسَها إلى الإسلام كأساس وكمرجعية)، فإنّ هذا الجذر المشترك لم يمنع التعدد والتنوع، ولا الاختلاف والتنازع. وقد حاول سعود مرافقة التجربة الحركية الإسلامية في الجزائر في علاقتها بمعطى القُطرية والدولية. فبعض أجنحتها اعتمد خيار القُطرية أو المحلية على أنه الأصلح في تسيير الحالة الدعوية والحركية في الجزائر، في حين كان للجناح الدولي مقاربات مغايرة، ما ولَّد الافتراق والصراع. في الدراسة الخامسة التي وردت بعنوان "الدولة الإسلامية من القرآن إلى السلطان ومن الأمة إلى العصبية: تحليل تاريخي للتحول"، يحلل الأكاديمي المغربي امحمد جبرون، وهو باحث في مجال الفكر الإصلاحي الإسلامي، التحولَين اللذين أصابَا الدولة الإسلامية منذ تأسيسها. وبحسبه، أَكرهت مجموعة من العوامل والأوضاع التاريخية الدولة الإسلامية على الانتقال من شرعية الأمة إلى شرعية العصبية؛ ذلك أنّ الدولة الأموية مثلًا كانت بين مسارين متمثّلين في التشبث بشرعية الأمة مع استحالتها التاريخية. فإمّا التحول إلى طوبى والانفصال عن التاريخ، أو التكيّف مع الإكراه التاريخي وقبول النقص، وقد اختار المسلمون الخيار الثاني. فالدولة الإسلامية، من أموية وعباسية وغيرهما، ليست إلا تجسيدًا للمبادئ السياسية للإسلام في حدود المتاح تاريخيًا. ضمّن الباحث التونسي أنور الجمعاوي، وهو باحث متخصص في المصطلح والترجمات، دراسته "مفهمة الدولة عند الإسلاميين: قراءة في نماذج مختارة"، وهي الدراسة السادسة في الكتاب، الاستدلال على أهمية الوعي بكيفيّات تشكّل مفهوم الدولة وآليات انتظامه داخل الأنساق الفكرية للإسلاميين، والوعي بأهم المقتضيات التاريخية والأوضاع الثقافية التي ساهمت في إمعان هؤلاءِ النظرَ في الدولة والاحتفاء بها في مدوناتهم. ورأى الباحث أنّه من المهمّ وصْل المفهوم بالبيئة التاريخية التي احتضنته، والسياقات العمرانية/ الثقافية التي أنتجته. ومن الأسباب التي دعت الباحث إلى الحفر في مفهمة الدولة عند الإسلاميين القيمةُ الاعتبارية للدولة كجهاز سيادي وكيان مؤسساتي يشرف على تنظيم شؤون الناس، وفق نمط حُكم مخصوصٍ. في الدراسة الثامنة الواردة بعنوان "الخطاب الديني والديمقراطية والحريات المدنية في المطبوعات الإسلامية في البوسنة والهرسك"، تُحدّد إليمانا ميميسيفتش، الباحثة في شؤون التاريخ القانوني والمدرّسة في قسمَي القانون والدراسات الإسلامية بجامعة ساراييفو، ما تعكسه المطبوعات الإسلامية الرسمية من آفاق العلاقة بين الإسلام والديمقراطية والحريات المدنية. وبحسب الباحثة، يرى مؤلفو الكتب والمقالات التي راجعتها أنّ الإسلام والديمقراطية والحريات المدنية متوافقة، وهُم يشيرون إلى اختلافات من حيث الفهم المعاصر للحريات المدنية التي وضعها الإنسان والطابع الإلهي للقانون في الإسلام، فيوحون بأنّ الحريات المدنية تتوافق تمامًا مع الدين والقانون الإسلامي. وفي علاقة الإسلام بالديمقراطية، ثمّة عدّة مفاهيم تدعم مبدأ الديمقراطية: مبادئ الشورى والإجماع والاجتهاد. ويشير تحليل المطبوعات الإسلامية الرسمية في البوسنة والهرسك إلى نهجٍ تقدّمي في تدبير علاقة الإسلام بحقوق الإنسان، وإلى توجّهٍ يؤكد توافق الإسلام مع المجتمع المدني والديمقراطية. يفترض عبد الرحمن حسام، الباحث المصري في علاقة الحركات الإسلامية المعاصرة بالديمقراطية، في الدراسة التاسعة، وهي بعنوان "الإسلاميون والدولة الحديثة: حزب العدالة والتنمية والنيوليبرالية في تركيا، أسلمة النيوليبرالية وترسيخها في الإسلام"، أنّ المجال السياسي والدولة يتحملان التفكيك ويتجاوزانه، بوصفهما من ضمن "الوافدين الجُدد" من المحيط إلى المركز، وفي النهاية يسيطر عليهما منطق الدولة، وتاليًا يعيدان إنتاجه؛ فيُفنِّد فرضيته، مركزًا على النيوليبرالية في تركيا، وعلى الكيفية التي تعامل بها حزب العدالة والتنمية من حيث الاستمرارية والتغيير، في سياق الإسلاميين والدولة الحديثة، وعلى الخصخصة في تركيا. في الدراسة العاشرة التي وردت بعنوان "الحاكمية في فكر الحركة الإسلامية بعد الربيع العربي، بين الخفاء والتجلي: مدخل إلى تفكيك أنموذج ثيوقراطي (دراسة في الحالة المغربية)"، يُعنى الباحث المغربي محمد همام، المهتم بقضايا الفكر الإسلامي والعلمنة، بالإرباك الحاصل في الاستخدام اللفظي العامّ لمفهوم "الحاكمية" في الذهنية الإسلامية الذي سبّب انحرافات عقليةً وفكريةً وسلوكيةً نتجت من ظنّ كثيرين من أعضاء الحركات الإسلامية أنّهم يُجسّدون بمشروعاتهم السياسية حُكم الله، وأنهم خلفاء الله في الأرض؛ فاستبيحت الحقوق، وسقط إسلاميون مناضلون شرفاء في أخطاء فادحة، ودافعوا عن أطروحات فكرية تحصر العقلية الإسلامية في إطار ظواهر النصوص، في غياب أيّ استيعاب منهجي للقرآن الكريم، ولِمَاورائيات النصوص، أو مقاصدها. فالحاكمية استخدمت، عند كثير من الفصائل الإسلامية، للتحريض في سبيل عرْض مشروعها الإسلامي في الحكم والسلطة. ويسعى الباحث لتجاوز مفهوم الحاكمية، كأطروحة فكرية وسياسية وحركية مغلوطة، بمقاربة فلسفية نقدية تتجاوز الفكرين اللاهوتي والوضعي، في إطار تفاعلٍ بين الغيب ومطلق الوجود الإنساني ومطلق الوجود الطبيعي. يعرض الباحث الفلسطيني بلال محمد شلش، المتخصص في تاريخ الأحزاب والحركات السياسية الفلسطينية المعاصرة، في الدراسة الحادية عشرة، وهي بعنوان "التجربة التاريخية: 'النبوية والراشدة' كمصدر تشريع لدولة النبهاني"، رؤية تقي الدين النبهاني، مؤسس حزب التحرير، إلى الدولة الإسلامية ونظرته إلى التاريخ الإسلامي وإشكاليات كتابته ومبرراته لاستخدام التاريخ مصدرَ تشريعٍ، ويناقش نماذج لهذا الاستخدام، معتمدًا على كتابات مختلفة للنبهاني صدرت باسمه أو باسم الحزب وتَأكّدت نسبتها إليه. يقول شلش إنّ النبهاني وقع تحت ضغطين: الأول هو فهمه لطبيعة نظام الحكم وقراءته التجربة التاريخية، والثاني هو الدولة القُطرية الحديثة المتأثرة بالنماذج الغربية. وبحسب الباحث، كان على النبهاني أن ينظّر لأنموذج يستلهم فيه التجربة النبوية والراشدة، وأن يحاول الاقتراب من روح الإسلام ومبادئه، إلا أنه قدّم أنموذجًا يعطي صلاحيات أسطوريةً لرأس الدولة. في الدراسة الثانية عشرة التي وردت بعنوان "إشكالية تأسيس 'نظام الحكم' في الفكر الإسلامي المعاصر بين الخصوصية والعالمية: بحث في المنهجيات والتحديات"، يتناول الباحث السوري رشيد الحاج صالح، المتخصص في قضايا التفكير السياسي والنظري في الثقافة العربية الحديثة، إمكان إقامة دولة مدنية إسلامية، أو نظام ديمقراطي إسلامي، يزاوج بين قيم الإسلام؛ من عدالة ومساواة وحرية دينية ونزعة إنسانية... إلخ، وقيم الحداثة السياسية العالمية القائمة على الديمقراطية والعقلانية والعقد الاجتماعي والفردية والمواطنة وغيرها، ولا سيما أنّ مسألة التوفيق تُعدّ من المسائل المعقدة منهجيًا وأيديولوجيًا؛ بسبب الاختلافات التي لا يُستهان بها بين منظومة المبادئ الإسلامية التي تنظّم العمل السياسي في الإسلام ومفاهيم النظام الديمقراطي الغربي. تُمثّل الدراسة الثالثة عشرة، وهي بعنوان "مسألة الحاكمية في الخطاب النظري الحركي الإسلامي: بين النص والتأويل"، للباحث المغربي عبد العزيز راجل، الباحث في علاقة الدين بالسياسة، بحثًا في تشكيل الخط القطبيّ (نسبةً إلى سيد قطب) علامةً فارقةً في حركات الإسلام السياسي، ونقلةً مهمةً أعادت الخط الإخواني إلى الصفر، بسبب ما تحمله أفكاره من ثورية، وبسبب ما أحدثه من تأثير ملحوظ في فصائل الإسلام السياسي في الوطن العربي، إذ طرح مفاهيم شكّلت أهمّ ركائز الخطاب السياسي الإسلامي: مفهوم الحاكمية، ومفهوم الطاغوت، ومفهوم الجاهلية، ومفهوم التوحيد، ومفهوم الإسلام، ومفهوم الإيمان، ومفهوم الجهاد... إلخ. ويرى الباحث أنّ نظرية الحاكمية أحدثت انقسامات واتجاهات متباينةً داخل الخطاب الإسلامي السياسي بين الخط الإخواني الذي يُمثّله حسن البنا، وخط سيد قطب الذي انبثق منه الخط السلفي الجهادي. كما يبحث راجل مدلول الحُكم في النص القرآني الذي أسّس عليه تأويل مفهوم الحاكمية. تتضمن الدراسة الرابعة عشرة الواردة بعنوان "الإسلاميون والدولة: محددات التجديد ومعالمه في خطاب الحركات الإسلامية المعاصرة"، للباحث والأكاديمي عبد الغني عماد، وهو باحث مهتم بدراسة نشوء الحركات الإسلامية العربية وتطورها، إشكالية الانتقال من مشروع الدعوة إلى مشروع الدولة، وإدماج متطلبات هذا الانتقال في منظومة المشروع الحركي الإسلامي. وبحسب الباحث، فإنّ هذه الإشكالية تُعَدّ في الوقت الراهن - بالنسبة إلى الإسلاميين - الإشكاليةَ الأخطر والامتحانَ الأصعب. ويقول الباحث في هذا السياق إنّ المشاركة في السلطة تروّض الأيديولوجيا وترشّد الشعارات وتُعقلنها. فمشروع الدعوة وخطابها يختلفان عن مشروع الدولة ومنطقها. في الدراسة الخامسة عشرة، وهي بعنوان "التشوهات الفكرية في بناء مفهوم الدولة المدنية"، يتناول الباحث علي السيد أبو فرحة، وهو باحث مهتمّ بدراسة التحول الديمقراطي، اللغطَ المجتمعي والأكاديمي والإعلامي الذي يدور حول مفهوم الدولة، إذ سعى باحثون على مدار تاريخِ استخدامِ هذا المفهوم وتأصيله لإلحاق كثير من الأفكار والصفات به: دولة المدينة، ودولة الخلافة، والدولة الدينية، والدولة القومية، والدولة الاشتراكية، والدولة الديمقراطية، والدولة الإمبريالية، والدولة التابعة، والدولة الفاشلة، والدولة العسكرية، والدولة البوليسية، والدولة المارقة، والدولة العاصية، والدولة المدنية. وأصاب مفهوم الدولة المدنية المزيد من الاهتمام في عقب ثورات الربيع العربي، بمحاولة عدد من الباحثين والخبراء والمعنيين والإعلاميين تأطيرَه في ثنائية الدولة المدنية في مواجهة الدولة العسكرية حينًا، وفي الدولة المدنية في مواجهة الدولة الدينية أحيانًا. لذا، يدرس الباحث الاجتهادات الفكرية التي ساهمت في بلورة مفهوم الدولة كفكرة رئيسة، وحقيقة إلحاق صفة المدنية به وحدودها، في ضوء السياقات التاريخية والثقافية والاجتماعية والزمنية والمكانية المختلفة. يحاول الباحث المغربي محمد الغالي، وهو باحث مهتم بقضايا التنمية السياسية في مراحل الإصلاح والتحول الديمقراطي، في الدراسة السادسة عشرة الواردة بعنوان "بناء الدولة الحديثة بين نظرية إمارة المؤمنين وأطروحات الإسلام السياسي في المغرب: قراءة في فرص التعايش والاندماج، ومخاطر التنازع"، فَهْم أبعاد عدم تمكّن الحقل السياسي المغربي من التطور مستقلًا عن الحقل الديني، واستيعاب عناصر البزوغ القوي للإسلام السياسي كفاعل جديد في الحياة السياسية، ثمّ الوقوف عند عناصر وجود فُرصٍ متاحة، أو ممكنة، من أجل تعايش مستدام واندماج حقيقي بين النظام الملكي القائم على إمارة المؤمنين ومكونات الإسلام السياسي. وقاسَ الباحث مخاطر التصادم بين إمارة المؤمنين ومكونات الإسلام السياسي، وأثر ذلك في مستقبل الدولة المغربية. تُمثّل الدراسة السابعة عشرة، وهي بعنوان "إسلامي واقعي وليبرالي أم بنيوي: مسارات الدولة والأمة في التنظيم الدولي المعاصر"، للباحث الكويتي مشاري الرويح، وهو باحث متخصص في النظرية الإسلامية في العلاقات الدولية، محاولةً لتوصيف إشكالية الدولة والأمة التي لا يمكن تجاهلها في أيّ جهدٍ نظري وبحثي، وفي فهم أيّ فعلٍ ذي توجّه إسلامي في التنظيم الدولي المعاصر وتفسيره؛ وذلك بقراءة مفهوم الأمة الإسلامية من خلال أدبيات العمل الجماعي المعنوي والمؤسساتي وعناصره، لإضفاء قدرة تشغيلية أكبر على هذا المفهوم، وربطه بهيكل التنظيم الدولي المعاصر من جهة، وبالدولة من جهة أخرى. وينتقد الباحث مستويات التحليل التقليدية بافتراض أنها الأرضية البحثية، بل الوجودية التي يجري من خلالها توصيف طبيعة الدولة وهيكل العلاقات الدولية، إضافةً إلى أنّها خريطة لتتبع العلاقات بين تلك الكيانات. في الدراسة الثامنة عشرة، وهي بعنوان "ما صلاحية دولة المدينة ونظام الخلافة الراشدة كأنموذجين لدولة إسلامية معاصرة؟"، وهي الدراسة الأخيرة في هذا الكتاب،يتساءل الباحث السوداني موسى محمد الباشا المتخصص في القانون الدستوري وإشكاليات الحركات الإسلامية بين الخطاب والممارسة والتطبيق: هل الإطار التنظيمي الذي أوْجَدَه الرسول الخاتم في يثرب هو كيان دولةٍ مارسَ من خلالها سلطةً زمنيةً، كما يزعم بعض المنتسبين إلى التيارات الإسلامية السياسية؟ وما جوهر طبيعة مرجعية الشرعية التي بمقتضاها تسنَّم الخلفاء الراشدون الحُكم، وأمسكوا بمقاليد السلطة، ومارسوا صلاحيات النظر والتقرير في أمور المسلمين العامة الدينية والدنيوية؟

أكد الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي الدكتور محمد بن عبد الكريم العيسي، أن الإسلام جاء للتعايش والسلام والمحبة لكافة بني الإنسان. وقال العيسى، في كلمته خلال فعاليات أسبوع الوئام بين أتباع الأديان والثقافات المنعقد في فيينا اليوم الأربعاء: "عندما نكون على مستوى هذا الوعي الروحي والثقافي والإنساني، الذي تقوده هذه النخب المتميزة، التي نراها هذا اليوم بكل شرف واعتزاز، فإننا بدون شك سنجعل الضمير العالمي أكثر وعيا، وأمام حالة مستدامة من السلم الروحي والثقافي والحضاري، وحتما سيتلو ذلك السلم السياسي والاجتماعي، وذلك أن غالب صراعات الدول "سياسيا"، وتصادم الشعوب "ثقافيا"، يعود لتنافر فكري، يفتقد أبسط متطلبات المنطق السليم، ومهارات التواصل الحكيم". ونبه إلى أن الإسلام الداعي للتعايش، والسلام والمحبة، والعطف والرحمة، جاء لكافة بني الإنسان، وليقرر أنه لا إكراه في اعتناق القناعات، وأنه يجب المساواة في الحقوق والواجبات، مع الجميع بغض النظر عن أديانهم، أو مذاهبهم، أو أفكارهم، أو أجناسهم، وأنه لا مجال للإخلال بهذه القيم العادلة تحت أي ذريعة. وأضاف أنه عندما نستعرض التاريخ الإنساني، نقف على تلك الفصول المؤلمة، التي استخدمت فيها كافة الأديان كورقة لتمرير الأهداف، والأجندات، بعيدا عن القيم والأخلاق، ونبل الرسالة الربانية. وبين العيسى، أن نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم، قد تعايش مع جميع الأديان، ولم يواجه إلا المعتدين على حريات الناس، في اختيار الدين، وأولئك الذي أشاعوا الظلم، والاضطهاد، والفوضى، ولقد أجاز الإسلام التصاهر العائلي مع أهل الديانات السماوية، ليؤكد هذا التشريع مستوى الانفتاح والتعايش، ومستوى إتاحة المجال لحرية اعتناق الدين، دون إكراه أو إملاء، وكذلك مستوى الثقة بالآخرين، في أخطر الأشياء، وهو بناء الأسرة. وشدد على أنه "لم ينتشر عبر التاريخ إلا صحيح الإسلام، أما التطرف الديني، فظل في كهوفه محاربا محاصرا يذكره التاريخ في فصوله المظلمة من حين لآخر، مثلما يذكر حالات التطرف في جميع الأديان، فلا يوجد دين في أصله متطرف، كما لا يوجد دين يخلو من التطرف، ولا شك أن الدين جزء مهم، من ركائز الحل والسلم، في أي قضية تمس الشعوب". ولفت الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي إلى أنه يجب استدعاء المنطق السليم والعادل، بأن كثيرا من الوقائع التاريخية، والآراء الدينية والسياسية والاجتماعية السلبية، التي تستخدم الدين كأداة على امتداد تاريخنا الإنساني، لا تعبر مطلقا عن حقيقة الدين الذي تنتسب إليه، أو تنسب أفعالها له، "ولا نعتقد أن صفة اعتبارية أسيء إليها بانتحال شخصيتها، مثلما أسيء للدين، وعندما لا يعي الآخرون هذه الحقيقة، ويتنبهوا لها، أو يغالطون فيها، فإنهم حتما سيكونون في عداد من أسهم وروج لتزوير الواقع".