نظم سودانيون يقيمون في مدينة فلادلفيا أكبر مدن ولاية بنسلفانيا الأمريكية إفطاراً رمضانياً سودانياً خالصاً على أحد الشوارع العامة بالمدينة، وبتنظيمهم لهذا الإفطار بهذه الطريقة نقلوا عادة فريدة من العادات الأصيلة التي يتميز بها أهل السودان في هذا الشهر الفضيل إلى أمريكا، ونسبة لغرابة التجربة على المجتمع الأمريكي لقى هذا الإفطار إهتماماً منقطع النظير من قبل وسائل الإعلام المحلية في فلادلفيا وسكان المنطقة وكل من شاهد هذا الإفطار الجماعي. الإفطار في الطرقات والشوارع العامة عادة سودانية أصيلة في شهر رمضان المبارك ويطلق في السودان على مثل هذه الإفطارات "برش رمضان" حيث يقام إفطاراً جماعياً حاشداً في كل الشوارع العامة بالأحياء والمدن والقرى السودانية، ويتجمع سكان الحي الواحد في وسط الطرقات والشوارع ويقومون بفرش "البرش" على الأرض ثم يحضر كل أهل بيت ما أستطاعوا من طعام ووجبات لموائد الإفطار، وهي عادة راسخة عند اهل السودان في شهر رمضان المبارك تتجلى فيها معاني الكرم والضيافة والشهامة.والهدف من الإفطار هو إكرام المارة وعابري السبيل والضيوف بالإضافة إلى لم شمل سكان الحي في مكان واحد، وهذه العادة الكريمة تعتبر تجسيداً لأخلاق ومبادئ التكافل والتراحم الإجتماعي والمودة بين أفراد الشعب السوداني، فضلاً عن أن مثل هذه الإفطارات تشكل برلماناً شعبياً مصغراً لسكان الحي يناقشون من خلاله مشاكلهم الخاصة ويتبادلون عبره الرؤى والأفكار حول كل ما يتعلق بالحياة اليومية في المدينة او القرية أو الحي، وتعتبر هذه الإفطارات واحدة من القيم التي ظل يحافظ عليها السودانيين ويتوارثوها جيل عن جيل وكابر عن كابر لتستمر حتى يومنا هذا.وذكر موقع الراكوبة الإلكتروني أن بعض وسائل الإعلام الأمريكية قد تناقلت خبر الإفطار السوداني بمدينة فلادلفيا مصحوباً بالصور، وشكل هذا الخبر رسالة عريضة لها مغزى إنساني نبيل وقوية وعميقة الأثر للتعرف عن الصوم وعادات الصيام السودانية خاصة والإسلامية بصورة عامة، ولمحة فريدة تعبر عن كرم الشعب السوداني الأصيّل وتفرده بهذه العادة الحميّدة من بين كل الشعوب المسلمة . سودانيون خلال تناولهم لإفطار رمضان في أحد شوارع مدينة فلادلفيايذكر أن البرش هو عبارة عن بساط مصنوع من سعف أشجار النخيل، ويقوم بصناعته الرجال أوالنساء في بيوتهن وهو من الأعمال اليدوية البديعة، ويستخدم عادةً للصلاة والطعام، وخصوصاً لإكرام الضيوف حيث تفرش البروش "جمع برش" وتتم دعوة كل الأهل والجيران للحضور والسلام وتناول الطعام مع الضيوف الكرام ، ودرج السودانيون منذ قديم الزمان وحتى يومنا هذا على تناول إفطار رمضان وهم يفترشون الأرض في الشوارع العامة في مشهد رائع لا يقابله مثيل في كل العالم، ويمثل البرش واحد من الموروثات الشعبية السودانية الأصيلة.

آلات النول تعزف هذه المرة لحناً جديداً للحياة فتدور الماكينات هذه المرة ليس لإنتاج الستائر والمفارش، وإنما لإنتاج الشاش الطبي لإسعاف الجرحي والمرضى، عندما عرفت مؤسسة الشيخ عيد الخيرية من شركائها في الداخل عن نقص في الشاش الطبى لم تفعل كغيرها من الجمعيات، بل قدمت الشاش بطريقة مبتكرة، فهذه المادة يصعب نقلها والحفاظ عليها مع استمرار القصف؛ لذا عملت المؤسسة مع اتحاد الأطباء على مشروع فريد من نوعه لا يبغون منه ربحا، فهو عبارة عن معمل لإنتاج الشاش ينتج حوالي 15 كليوجراما من الشاش يوميا. ورغم العمل بشكل بدائي كما يقول أحد العاملين إلا أن الحاجة تدعو للابتكار دوما، ولا تزال المشافي الميدانية تطلب المزيد كل يوم وحياة الإنسان لا تقدر بثمن، لكن قد يفقدها الإنسان لعدم توافر الشاش المطلوب. وعن الذي يعانيه العاملون في انتاج الشاش يقول أحدهم: "بالنسبة للمشاكل يوجد شح كبير في الخيوط، وبقدر المستطاع نحاول تدبير الأمور". إن الأزمة في سوريا قد تطول، لذا بدء القائمون على مشاريع الاكتفاء الذاتي في اتحاد الأطباء على هذا المشروع الذي يمكن أن ينقذ حياة الكثير، ويقوم على المشروع مجموعة من الاختصاصين كرسوا وقتهم وأرواحهم؛ كي يخرج الشاش الطبي صالحا للاستخدام الآدامي رغم شح الموارد إلا أن القائمين على المشروع يحسنون استغلال الموارد المتاحة، فلديهم القليل من المعدات مع الكثير من خبرة النساجين الدمشقيين العريقة، واستطاع هؤلاء الوصول إلى الجودة والمواصفات المطلوبة.

رعت شركة قطر للبتروكيماويات "قابكو" حفل تخرج مجمع عمر بن الخطاب التربوي للبنين، وقد أقيم حفل هذا العام بمركز قطرالوطني للمؤتمرات احتفالاً بتخريج الدفعة الرابعة عشرة من خريجي هذه المؤسسة التعليمية المرموقة تتويجاً لاستكمال إعدادهم في هذه المرحلة الدراسية. وتم تكريم ما يزيد عن 150 شاباً من الخريجين الواعدين خلال هذا الحفل ، تقديراً لإنجازاتهم الأكاديمية البارزة وعملهم الجاد وتفانيهم. وحضر الحفل العديد من الأسر والضيوف المهنئين والمعلمين وإدارة المجمع التعليمي والعديد من مديري قابكو. وفي معرض حديثه في هذه المناسبة، أشار الدكتور محمد يوسف الملا نائب رئيس مجلس الإدارة والرئيس التنفيذي لشركة قابكو أن دعم حفل تخريج مجمع عمر بن الخطاب يعد أمراً مهماً لقابكو، كجزء من استراتيجيتها في الشراكة المجتمعية. وقال الدكتور الملا "تعمل قابكو من منطلق كونها شركة وطنية مسؤولة تماشياً مع رؤية قطر الوطنية 2030، لذا فإن دورنا هو الاستثمار في وضع لبنات مستقبل وطننا ودعم الشباب القطري الواعد الذين هم أغلى أصول هذا الوطن، حيث نعتقد أن هؤلاء الشباب الخريجين من مجمع عمر بن الخطاب التربوي يمتلكون مواهب وإمكانيات هائلة ، لذا فنحن ملتزمون بدعمهم خلال المراحل المختلفة من تعليمهم ومسيرتهم المهنية ، في سعينا نحو بناء قاعدة المجتمع المعرفي ، ونؤمن أنه من المهم التأكد من أن الأجيال الشابة مجهزة بشكل جيد، بالمهارات وأحدث المعارف العلمية ، لقيادة عملية التنمية في بلدنا الحبيب ، ويشرفنا دعم حفل تخرجهم اليوم ". وتفخر قابكو بأن ترعى مرة أخرى ، ولعدة سنوات متتالية ، حفل تخرج دفعة جديدة من مجمع عمر بن الخطاب التربوي للبنين، تقديراً للمستوى التعليمي المتميز الذي تقدمه المدرسة، وثمن الدكتور الملا الدور الذي تلعبه إدارة مجمع عمر بن الخطاب التعليمي في تطوير القطاع التعليمي منذ تأسيسه. وأعرب السيد محمد عبد الله المراغي ، مدير مجمع عمر بن الخطاب التربوي ، عن شكره وتقديره لقابكو لدعمها المستمر. وفي كلمته في حفل التخرج قال السيد المراغي "في مدرستنا يعد تزويد الطلاب بروح الإبداع والمبادرة واحدة من مسؤوليتنا ، لذا فنحرص دائماً على تقديم أعلى مستوى من التعليم والدعم ، وتطوير المهارات والقدرات ، وتعزيز كافة الجوانب الإيجابية في التعلم والتنمية ، مع التركيز على التحسين المستمر، وتحديث التقنيات والأساليب التعليمية ، وتشجيع طلابنا دائماً على تحسين مستواهم والحصول على المزيد من المعرفة ، لضمان مستقبل مهني مشرق لهم ، فهم من سيبنون مستقبل بلادنا ، ونشجع على الحفاظ على مستوى عال من التفاني والتميز، لضمان النجاح في مهنة المستقبل، حيث أن مستقبل قطر بين أيديهم ". وبهذه المناسبة الخاصة ، هنأ الدكتور الملا جميع الطلاب على تفانيهم وعملهم الدؤوب وشجعهم على بذل طاقاتهم لتحقيق النجاح في دراستهم ومسيرتهم المهنية. وتتواصل قابكو بشكل دائم مع الشباب القطري عبر العديد من المبادرات التي تهدف إلى دعم المسيرة التعليمية والمساهمة في صناعة مستقبل قطر. ومن أجل دعم خططها التنموية الطموحة، وتماشياً مع سياستها في التقطير، فإن قابكو تهدف دائماً إلى توظيف الطلاب الموهوبين والمتحمسين، من خلال منحهم فرصاً وظيفية في مختلف التخصصات في الشركة، وبهذا تؤكد قابكو التزامها في توفير منح دراسية للطلاب الموهوبين لاستكمل مسيرتهم الدراسية في مختلف الجامعات داخل قطر أو خارجها. وأضاف الدكتور الملا "عبر العديد من المبادرات نسعى في قابكو دائماً لجذب الشباب القطريين من الطلاب للانضمام إلينا ، لتعزيز مواهبهم ، ودعم تنميتها، وتعظيم الاستفادة من إمكاناتهم ، ومساعدتهم على النجاح والتمتع بمهنة مجزية ، فعلى سبيل المثال فإن أحد أهدافنا يتمثل في جذب اهتمامات الشباب نحو قطاع الطاقة والصناعة والتخصصات التابعة لها مثل الهندسة والكيمياء ، لذا نقوم برعاية الطلاب المتفوقين من خريجي مجمع عمر بن الخطاب التربوي لتوفير المنح الدراسية لهم لمتابعة دراستهم والانضمام إلى الشركة في المستقبل القريب".

ناقشت الجلسة السادسة من الجلسات الحوارية للبرنامج الرمضاني "وأمنهم من خوف" قضية " إصلاح التعليم الديني" في العالم الإسلامي ليضطلع بدوره في تحقق النهوض الحضاري للأمة . وركزت الجلسة الحوارية التي استضافت الدكتور أحمد الريسوني نائب رئيس الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين والدكتور محمد عثمان نائب رئيس رابطة العلماء في كينيا على عدة قضايا أساسية منها خصوصيات التعليم الديني في العالم الإسلامي والفرق بين التعليم الديني وتعليم الدين ومسؤولية تجديد وإصلاح هذا التعليم ودور الوقف الإسلامي في ذلك والتحديات والأفاق للمسار الإصلاحي. وأوضح الدكتور الريسوني أن التعليم الديني يأخذ أشكالا متعددة تتمثل في المؤسسات الدينية العريقة المعروفة كالأزهر الشريف والقرويين والزيتونة ونحوها إلى جانب الأقسام والكليات الإسلامية والشرعية في الجامعات وما شابهها . وغير بعيد عن التوصيف لمؤسسات التعليم الديني أشار الدكتور محمد عثمان إلى أن مؤسسات إسلامية عريقة في دول عربية وغير عربية تمثل التعليم الديني في الوقت الراهن . واتفق المتحدثان على أن إصلاح التعليم الديني بشكل عام بات أمرا ملحا وضروريا لتحقيق النهضة الحضارية للأمة وتكوين جيل جديد يستوعب روح العصر وعلومه ويلم بشروط تحقيق هذا النهوض . وقال الدكتور الريسوني " إن إصلاح التعليم الديني يعني أن هناك إشكالات ونقائص وعيوب في هذا التعليم تحتاج إلى إصلاح وتقوية وتعزيز للفاعلية ومعالجة لكل أوجه القصور ليؤدي وظيفته المنوطة به في الأمة ". لكن نائب رئيس الإتحاد العالمي للعلماء المسلمين حذر من الدعوات " غير البريئة " لإصلاح التعليم الديني ..مبينا أن " هناك دعوات بريئة وأخرى غير بريئة لإصلاح التعليم الديني ". وقال " الدعوات غير البريئة هدفها تهميش التعليم الديني وافراغه من محتواه وإضعاف فاعليته بدعوى أنه سبب للتطرف والإرهاب على الرغم من أن من يوصفون اليوم بأنهم قادة التطرف ليسوا من خريجي مؤسسات التعليم الديني ". وأوضح أن الدعوات البريئة لإصلاح منظومة التعليم الديني نابعة من أهل هذا التعليم وبدأت قبل عقود من الزمن وهي مستمرة حتى الآن ومنطلقها إيمان جازم بأن فساد التعليم يعني فساد للأمة وصلاحها يبدأ من إصلاح التعليم". ونبه الدكتور الريسوني إلى أن هناك ترددا وخوفا من الإقدام على عمليات إصلاح التعليم الديني سواء لدى السياسات والجهات الحاكمة التي تضيق أحيانا من عملية الإصلاح أو لدى العلماء والمشايخ والمؤسسات التعليمية العريقة . وفيما يتعلق بمخاوف العلماء من عملية الإصلاح أوضح أن لدى هؤلاء خشية من المساس بالنصوص الدينية واهدار قداستها لكنه بين أن هذه المخاوف إلى زوال الآن في ضوء وجود توجه داخلي(من داخل المؤسسات) نحو الإصلاح وتعزيز فاعلية التعليم الديني. وفي تشريحهما لواقع التعليم الديني في العالم الإسلامي أشار المتحدثان إلى أن هناك تضييقا وتشويها متعمدا للتعليم الديني ومحاولة لتطويعه وإخضاعه للسلطة وخصوصا المؤسسات التعليمية الدينية العريقة . وفي هذا السياق قال نائب رئيس رابطة علماء كينيا " إن الإشكالات السياسية في العالم الإسلامي وإخضاع مؤسسات التعليم الديني للسلطات الحاكمة سببت ضعف هذا التعليم ". وبدوره لفت الدكتور أحمد الريسوني إلى ما يعانيه التعليم الديني من حصار خانق من قبل السلطات وتطويعه لسياساتها وتضييق متعمد على المؤسسات الدينية العريقة . وطالب الدكتور الريسوني والدكتور عثمان باستقلالية المؤسسات التعليمية الدينية مع القيام بإصلاح شامل سياسي واجتماعي واقتصادي لتنهض الأمة في مختلف المجالات ويكون للتعليم الديني أثره وفاعليته في المجتمع والأمة . وأكدا أن الوقف الإسلامي قادر تماما على تمويل المؤسسات التعليمية الدينية وإعفاء الميزانيات الحكومية من التمويل ..مشيرين إلى نماذج مشهورة في التاريخ الإسلامي وحتى في الوقت الحاضر لدور الوقف في دعم المؤسسات التعليمية. وقال الدكتور الريسوني " الأوقاف اليوم جاهزة للقيام بدورها في دعم التعليم الديني ولو منحت هذا الدور لأعفت الحكومات من التمويل لكن التحكم السياسي يعرقل مثل هذا التوجه". ونبه الدكتور محمد عثمان إلى أن النهوض بالتعليم الديني في ظل المناخ الملائم مسؤولية مشتركة على الحكومات والعلماء والمفكرين والمؤسسات التعليمية والوقفية . ونادى المتحدثان بضرورة منح خريجي المؤسسات التعليمية الدينية الوظائف المناسبة وتوفير الحياة اللائقة بهم أسوة بغيرهم من خريجي التخصصات الأخرى . ولفتا إلى أن مستقبل التعليم الديني واعد ويبعث على التفاؤل والأمل رغم التحديات والصعوبات المختلفة التي قد تعترض مسيرته . وفي مداخلته خلال الجلسة نبه الدكتور نهاد عوض المدير التنفيذي لمجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية إلى الفجوة بين قيم الأمة وواقعها ..داعيا إلى إعادة النظر إلى الذات وتصحيح المسار والقيام بخطوات جريئة وجادة لإصلاح واقع الأمة . وقال " أغلقنا باب الإجتهاد وفتحنا الكليات الدينية لذوي المعدلات المتدنية فعززنا النظرة الدونية لهؤلاء " وتساءل " كيف لهؤلاء قيادة المجتمع ". يشار إلى أن جلسات برنامج "وآمنهم من خوف" تعقد بالخيمة الرمضانية بجوار جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب بحضور نخبة من العلماء والدعاة من قطر وخارجها. ويتضمن البرنامج تسع جلسات حوارية تناقش قضايا الأمن الثقافي من منظور إسلامي، وما يرتبط بها من مواضيع مثل واقع الخطاب الديني الإسلامي، والتعليم الديني الإسلامي، وسبل مكافحة خطاب الكراهية، والتطرف وموقف الإسلام منه والتحديات التي تواجه العالم الإسلامي ومسألة العيش المشترك والعلاقات المجتمعية، وأهمية العبادة وقيمة الزمن في حياة المسلم. وتستضيف الحلقة السابعة التي تعقد غدا الشيخ محمد بن أحمد زحل رئيس رابطة علماء افريقيا والشيخ أسامة الرفاعي من سوريا وتناقش موضوع " العلاقات المجتمعية والعيش المشترك".

استمراراً لبرامجها الرمضانية المتنوعة دخل البلاد، واصلت قطر الخيرية توزيع وجبات على السائقين وقت الإفطار، ضمن مشروع "الإفطار الجوال" المتمثل في توزيع وجبات خفيفة من إعداد الأسر المنتجة على سائقي السيارات في الشوارع والطرقات خلال فترة أذان المغرب، وذلك طيلة شهر رمضان المبارك. ويستهدف "الافطار الجوال" 12,000 شخص من السائقين الصائمين، وخاصة أوقات الزحمة التي تتزامن مع الإفطار في الدوارات والإشارات وملتقى الطرق وغيرها، حيث تقوم فرق قطر الخيرية بتوزيع هذه الإفطارات الخفيفة على السائقين بمعدل 400 وجبة يومياً، وتتجاوز تكلفة المشروع الإجمالية 377,500 ريال. ومن جانبه قال خالد أبو معالي "أحد المتطوعين": تعرفت على المشروع من خلال جامعة قطر، حيث أخبرني أحد الزملاء برغبة قطر الخيرية في ضم متطوعين لهذا المشروع الرمضاني العظيم، وحرصت على الانضمام له، لما أعلمه عن الجمعية من جهود كبيرة داخل البلاد وخارجها. وأضاف: عملي يتلخص في الحضور مبكراً إلى المقر الرئيسي لقطر الخيرية ، فأتسلم الوجبات وأقوم بتوزيعها في إشارات المرور والدورات على السائقين المتأخرين عن موعد الإفطار، وأحصل على 75 وجبة أقوم بتوزيعها وحدي، وأحرص على وصولها للمتأخرين على موعد الإفطار. وأضاف: المبادرة عظيمة وتنم عن حرص قطر على مشاركة الصائمين أجواء الشهر الفضيل، إضافة إلى حرصها على المشاركة في ضمان سلامة السائقين على مختلف الطرق، فمن المعلوم أن الكثير من السائقين يحرصون على الحضور على الإفطار مع الأسرة، ما يدفعهم لزيادة سرعتهم في وقت الإفطار، ويعرض حياة الكثير منهم للخطر، وهذه المبادرة تدعو الجميع للتمهل حفاظاً على أرواحهم. رأي المستفيدين وقال عبد القادر البتشي "أحد السائقين": أعمل سائق تاكسي، وعملنا يقتضي منا في كثير من الأحيان الإفطار على الطرق ، وأضاف: "الإفطار الجوال" مشروع متميز نستشعر قيمته لما نعانيه يومياً، فالإفطار على بضع تمرات ومياه أو عصائر، يعطينا مساحة من الوقت لتأخير إفطارنا، ناهيك عن دوره في التقليل من تعجل الزبائن للوصول لأسرهم سريعاً. وقال شين إييل "أحد المستفيدين": نشكر قطر الخيرية على هذه المبادرة العظيمة، فدائماً ما أتأخر في عملي لآذان المغرب، الأمر الذي يدفعني للتعجل للحاق بالإفطار، ما يعرضني للمخالفة أو للحوادث، ناهيك عن السرعات الجنونية لبعض الشباب في هذا الوقت، والتي لا تقل خطورة عن سرعتنا، فلا شك أن مشروع "الإفطار الجوال" يحث الكثيرين على التمهل على مختلف الطرق، ويساهم في الحفاظ على حياتهم، إضافة إلى ثواب إفطار الصائمين. وأوضح كوما رسوبيا "أحد المستفيدين" أنه يعمل في أحد المهن الحرفية، ويحرص على الحضور متأخراً إلى مقر العمل، فينهي عمله في وقت متأخر للهروب من حرارة الشمس في أوقات الظهيرة، ما يضطره يومياً للتأخر عن موعد الإفطار، وتقدّم بالشكر لقطر الخيرية على مبادرتها الطيبة، والتي تحس الجميع على التمهل في القيادة. هذا، وتجمع قطر الخيرية في هذا البرنامج بين نوعين من المستفيدين هما: الأسر المنتجة التي تحصد دخلا مقابل ما تقدمه من منتجاتها للإفطار الجوال، والسائقون المتأخرون المستفيدون من الإفطار نفسه حيث يتم توزيعه عليهم قبل وصول منازلهم. وقد قامت قطر الخيرية بتطوير برنامج "الإفطار الجوال" هذا العام مقارنة بالعام الماضي (1434 هـ)، حيث تمت زيادة عدد المستفيدين منه بـ 3000 شخص ليبلغوا 12,000 شخص بدل 9000 مستفيد خلال رمضان الفائت. كما ارتفعت التكلفة الإجمالية للبرنامج لتصل إلى 377,500 ريال، بدل التكلفة الإجمالية خلال السنة الماضية والتي كانت 365,000 ريال، وتقدم الوجبات بصورة لائقة من حيث المحتويات والغلاف.

أطلقت قطر الخيرية منذ بداية شهر مضان المبارك برنامج "صلاتي" في إطار الاهتمام الذي توليه بالبرامج التربوية والتوعوية الموجّهة لشريحة الأطفال والناشئة والشباب التي تسهم في تعزيز القيم بين أفراد المجتمع القطري ، وتسعى إلى إعداد كفاءات فاعلة ومؤثرة تساهم في تقوية تماسك المجتمع وتضامنه. وبرنامج صلاتي برنامج ديني تربوي يستهدف الشباب من عمر 7 إلى 17 سنة بهدف حثّهم على المداومة على الصلاة في جماعة المسجد ، وخاصة صلاة الفجر، وتعليق قلوبهم ببيوت الله عبر متابعة تحفيزية، وتكريم المواظبين على الصلوات، وذلك من أجل إحياء دور المسجد ومكانته في إعداد الأجيال، وحفظ هؤلاء الشباب من رفقة السوء وما ينتج عنها من انحراف وضياع. وينفذ هذا البرنامج الذي يشرف عليه السيد سعد محمد الغانم ، في 19 مسجدا في مناطق مختلفة من الدولة، وذلك بالتعاون مع أئمة هذه المساجد في الدوحة وخارجها ، ومن هذه المساجد جامع الشيخ محمد بن عثيمين في الوكرة ، ومسجد حصة بنت سلطان السويدي بالعزيزية ومسجد عبد الله بن الزبير في الدحيل ومسجد محمد عبد العزيز جاسم آل ثاني بالريان ومسجد مسفر بن ناصر الشهواني في الشحانية وعمر بن الخطاب في مدينة خليفة ومسجد أحمد راشد الكواري في الخريطيات ، وجامع الشيخ حسن بن محمد آل ثاني ومسجد سعيد المالكي في معيذر الشمالي وغيرها . يذكر أن قطر الخيرية رعت ثلاث مبادرات للشباب القطري التي بدأ تنفيذ بعضها اعتبارا من شهر مايو الماضي وهذه البرامج إضافة لبرنامج " صلاتي " ، هما : برنامج "صحبه التربوي" وقد تقدم به السيد عبد الله علي الشيب، ويهدف هذا البرنامج إلى تطوير معارف الطلاب في المرحلة الإعدادية، وتنمية قدراتهم العلمية، وتعزيز القيم الأخلاقية لديهم، وبرنامج "المجالس مدارس" بإشراف الشيخ شقر جمعة الشهواني، وهو عبارة عن زيارات لمجالس الأعيان والوجهاء والشباب لتقديم مجموعة مختارة من الدروس في المجال التربوي والديني ومتابعة أثرها على الشباب، وذلك برفقة مشايخ ومحاضرين معروفين في ميدان الدعوة.

حثت مؤسسة الشيخ عيد الخيرية أهل الخير على مواصلة العطاء لإنقاذ الجرحى والمرضى بالغوطة الشرقية، وصرح السيد علي بن خالد الهاجري المدير التنفيذي للمشاريع الخارجية بأن المؤسسة ترسل شهريا 1.4 مليون ريال للغوطة الشرقية لدعم القطاع الطبي الإغاثي، مشيرا إلى أن 339 كادرا طبيا تكفلهم المؤسسة بتكلفة 600 ألف ريال شهريا، كما ذكر أن 146 ألف ريال شهريا للمستودعات الطبية بالغوطة، ولفت إلى أن تشغيل 30 سيارة إسعاف بتكلفة 108 آلاف ريال، بالاضافة إلى 288 ألف ريال مخصصة شهريا للنقاط الطبية والمشافي الميدانية في الغوطة. مخاطر العاملين وأشار السيد علي بن خالد الهاجري إلى أن العاملين يعانون مخاطر جمة، منها مثلا أن مشفى الإحسان الذي يغطي 70 % من احتياجات الغوطة الشرقية والذي تتولى عيد الخيرية تشغيل جزء كبير منه تعرض للقصف ثلاث مرات حتى صار خواء ولم يعد صالحا لاستقبال المرضى، وأن هذا المشفى كان يضم عمليات جراحية وغسل كلى وأشعة ومستودعا طبيا وقسما إداريا وتعليميا، وكانت قدرة هذا المشفى عالية حيث استوعب في شهر واحد قرابة ألفي حالة خطيرة، منهم أطفال دون الرابعة عشرة من عمرهم. وأكد الهاجري أن العمل سيستمر في كافة الأراضي السورية وفي مساعدة مخيمات اللاجئين. رعاية الأطباء ولفت الهاجري إلى ضرورة رعاية الأطباء السوريين، حيث يعانون المخاطر بحياتهم، وقد تركوا أبناءهم وبيوتهم في حاجة شديدة، ومن العاملين في القطاع الطبي من يتعرض للموت أو المرض ولا يجدون الرعاية وهم أولى الناس بها، فقد بذلوا وضحوا في إنقاذ الآخرين، وبين أن كفالة الطبيب 1800 ريال شهريا، وأن المؤسسة تتكفل بنحو 339 طبيبا شهريا بالغوطة. إسعاف على خط النار وذكرت عيد الخيرية أنها دفعت بثلاث سيارات إسعاف على الصفوف الأمامية مزودة بأطقم من الأطباء والمسعفين والأدوية لإسعاف الجرحى، كما تم تزويد أقرب المشافي إليهم بثلاث سيارات أخرى لنقل الجرحى والمصابين، وأن هذا تسبب في إنقاذ 1500 شخص بفضل الله، مشيرا إلى أن 30 سيارة إسعاف تشغلها المؤسسة بميزانية شهرية تبلغ 108 آلاف ريال. عيد الخيرية في الغوطة كانت عيد الخيرية قد سارعت كأول مؤسسة إغاثية لعلاج السوريين المصابين بالكيماوي من الأطفال والنساء والرجال، وذلك بتجهيز وتشغيل 20 مركزا إسعافيا لعلاج 10.000 مصاب من الكيماوي بتكلفة قدرها مليون ريال قطري. وجاء إعلان المؤسسة عن تنفيذ المشروع الإغاثي الطبي فور المأساة الإنسانية الكبيرة التي تعرضت لها مناطق الغوطة الشرقية والغوطة الغربية في ريف دمشق وغيرها من المناطق جراء القصف بالسلاح الكيماوي والغازات السامة التي أودت بحياة قرابة 2000 شخص أغلبهم من الأطفال والنساء، وخلف أكثر من 4000 من الجرحى في الغوطة وحدها.

ينظم متحف قطر الوطني بالاشتراك مع عدد من ادارات متاحف قطر احتفالية خاصة بليلة القرنقعوه يوم الجمعة المقبل الموافق 11 يوليو بقاعة الرواق بحديقة متحف الفن الاسلامي . وتتضمن الاحتفالية مسابقات منها تصميم كيس القرنقعوه حيث سيستخدم الأطفال، بمساعدة عائلاتهم، مواداً مختلفة لتصميم وتزيين أكياس القرنقعوه الخاصة بهم ومن ثمة ملئها بالمكسرات والحلوى. كما يصنع الأطفال جنبا إلى جنب مع أسرهم، مناظير خاصة بهم لرؤية القمر ليلة القرنقعوه وخلال شهر رمضان، والتعلم عن مراحل تشكل القمر وصلته بالتقويم الرمضاني. كما يبتكر الأطفال جداراً خاصا بهم يتم تزيينه بمزيج من الكتابات الفنية باستخدام الكلمات المكونة لأغنية القرنقعوه التقليدية. سوف يستخدمون هذا الجدار المزركش لاحقاً كخلفية لبعض الصور الشخصية التي تذكرهم بهذا اليوم . وخلال ورشة خاصة يتعلم الأطفال بدعم من أسرهم، كيفية ابتكار قطع بسيطة من الاكسسوارات الحديثة، مستوحاة من لوحات من المجوهرات القطرية. سوف يتمعنون في اللوحات ويحاولون إكتشاف مكونات وكيفية صنع هذه القطع والمجوهرات. هذا بالإضافة إلى فعاليات أخرى مصاحبة منها عرض عرائس القرنقعوه والألعاب القطرية التقليدية للأطفال ، ركن الأطعمة القطرية التقليدية ، ركن الحلويات البرازيلية ، وسوف يتم منح هدايا وجوائز قيمة بعد كل نشاط للمشاركين .

تنظم الجمعية القطرية للتصوير الضوئي ورشة لتصوير الأطفال للشباب والبنات، اعتبارا من غداً "الثلاثاء"، وتستمر حتى الاحتفال بليلة الكرنقعوة، وتأتي هذه الورشة ضمن أنشطة الجمعية للنشاط الصيفي، فضلا عن برامجها لشهر رمضان المبارك. وتتضمن الورشة إقامة أستديو تصوير لتصوير الأطفال في ليلة الكرنقعوة بالتعاون مع المؤسسة العامة للحي الثقافي "كتارا"، وتشرف عليها عضو الجمعية أميرة فريد، وتنطلق في مقر الجمعية بكتارا مبنى رقم 18. كما ستنظم الجمعية أيضا هذه الورشة بمقر الجمعية في الهلال خلال تلك الفترة، وذلك بنفس الفعاليات، ويشرف عليها السيد محمد عبد الله، وسيتم تجهيز الفعالية بإقامة أستوديو لتصوير الأطفال بليلة الكرنقعوه. ودعت الجمعية القطرية للتصوير الضوئي راغبي الاشتراك بهذه الورش إلى سرعة التسجيل لدى سكرتارية الجمعية في مقريها بكتارا والهلال. وكانت الجمعية قد أقامت يوم الخميس الماضي معرض "نفحات رمضانية"، في نسخته الجديدة لهذا العام، وذلك بالتعاون مع "كتارا". وجاء انطلاق هذا المعرض بعدما اعتادت الجمعية إقامته منذ أكثر من 15 عاما خلال شهر رمضان المبارك لأعضاء الجمعية، متضمنا قرابة 41 لوحة تشمل تصوير النجوم والقمر وبعض الصور في القرآن الكريم، علاوة على صور أخرى خاصة بهذا الشهر الكريم. وقد تم اختيار صور المعرض من قبل لجنة تحكيم، وحددت الجمعية شروط المشاركة في المعرض بتزويدها بصورتين عن نفس الموضوع بجودة عالية، وأنه تمكن كتابة آيات من القرآن الكريم أو الأحاديث النبوية الشريفة الدالة على الصورة المشاركة إن أمكن، حتى تتسنى لها طباعتها بشكل جيد، مشددة على ضرورة أن تكون الأعمال المقدمة على مستوى عال من التميز والجودة. ويعرف أن الجمعية القطرية للتصوير الضوئي تأسست عام 1995، وانطلقت فكرة إنشائها من تجمع للمصورين الهواة الذين كانوا يلتقطون الصور لتراث قطر الوطني وعملت بداية بالتعاون مع إدارة الثقافة والفنون في وزارة الثقافة، وتضم الجمعية 650 عضواً وهي جزء من الاتحاد الدولي لفن التصوير الضوئي (FIAB). وسبق أن نظّمت الجمعية عددا من المعارض التصويرية والمؤتمرات وورش أعمال، كما تشرف على تنظيم مسابقات التصوير مثل، مسابقة آل ثاني الدولية للتصوير، إلى غيرها من الأعمال.

يخصص برنامج الليوان جوائز يومية للحضور بأستوديو البث بأرض المعارض، وتبلغ الجوائز اليومية 30 ألف ريال جوائز للحضور هذا فضلا عن الجوائز اليومية التي تمنح للمتصلين بالبرنامج والتي قد يصل إجمالي قيمة الجوائز المرصودة لما يقرب من عشرة ملايين ريال طوال شهر رمضان المبارك، وذلك في إطار التعديلات والإضافات التي شهدها الليوان في دورته الحالية، حيث يتم بثه من أستوديو تراثي يجسد كتارا وسوق واقف. وبخصوص فكرة البرنامج لهذا العام، قال حسن المهندي معد ومقدم البرنامج إنها مستوحاة من دول مجلس التعاون الخليجي وهي فكرة جديدة حيث تم وضع مسمى لكل دولة خليجية من خلال "الرحى" التي تحدد طبيعة الأسئلة التي سيتم وضعها على المتصلين حيث إن المسمى له ارتباط بأحد المعالم المشهورة في كل دولة خليجية وتم وضع أسئلتها بالتعاون مع كل من شهاب الشهراني ورحيم لتقديم معلومات مفيدة للمشاركين الذين بإمكانهم الفوز بمبالغ مالية قد تصل إلى 75 ألف ريال لكل متصل خلال ليلة واحدة علما أن كل متصل لديه الحق في ثلاثة أسئلة قيمة كل واحد منها 2000 ريال لكن هناك مفاجآت تخبئها الرحى التي قد تضع في طريق أي متصل "الدانة" التي تبلغ قيمتها 25 ألف ريال مما قد يمكن لأي متصل محظوظ الحصول عليها ثلاث مرات ليحصد مبلغ 75 ألف ريال. وبخصوص الأسماء التي تتكون منها "رحى" المسابقة قال المهندي إن هناك الحصن الذي يعد أشهر معالم الإمارات العربية المتحدة و"مطرح" بسلطنة عمان و"السيف" بدولة الكويت و"الوجبة" بقطر و"الدرعية" بالمملكة العربية السعودية و"القضيبية" بمملكة البحرين" حيث تضم هذه الأماكن أسئلة تصل قيمة كل واحد منها 2000 ريال، فضلا عن "التبابة" التي تعني الثوب الذي يجمع مجموعة من اللآلئ من الصغير إلى الكبير حيث تضم هذه الخانة 12 رقما منها "الدانة" التي تصل قيمتها إلى 25 ألف ريال و"الحصباء" التي تصل قيمتها إلى 10 آلاف ريال و"الفص" وقيمته 5000 ريال إلى جانب عبارات مثل "فالك العيد" حيث يشارك المتصل في السحب على سيارات ليلة العيد أو"خاربة" حيث يفقد المتصل كل المبلغ الذي جمعه. وإلى جانب التقديم اليومي لحسن المهندي استحدث فريق العمل بالبرنامج هذا العام مشاركتين لشخصين ذات علاقة بالتراث القطري وهما الباحث التراثي خليفة السيد، وأم خلف "موزة البدر" حيث ينتقل مقدم البرنامج حسن المهندي لتقديم جانب من فقرات البرنامج من مكان تواجدهما بالإضافة لأسماء جابر التي تعاون المهندي في التقديم من الساحة الرئيسية المخصصة للتقديم. وعن مشاركته في البرنامج هذا العام قال خليفة السيد العام الماضي قدمت أول تجربة في الليوان وكنت مشاركا في طرح بعض الأسئلة والتواصل مع المتصلين والجمهور، ولكن هذا العام أقدم مشاركتي بشكل مختلف حيث نتناوب في تقديم الأسئلة من خلال مقدم البرنامج، وتدور الأسئلة جميعها عن دول مجلس التعاون حيث يتم طرح الأسئلة التي تتحدث في الغالب منها عن أشياء تراثية وذات علاقة بالغوص. ومن جانبها قالت أم خلف سجلت مشاركة ببرنامج الليوان وهذا العام أشارك أيضاً من خلال فقرة سوالف إنسانية حيث أقدم كل يوم سالفة جديدة للنقاش ومن بينها الاستعداد لرمضان، وأعمال البنات المنزلية في السابق، والمطوعة ودور الكتاتيب ويوميا سوالف مختلفة عن البحر، وبعض الألغاز عن كل دولة من دول الخليج والقرنقعوه، كما أطرح بعض الأكلات الشعبية وأنواع القهوة، وأضافت أم خلف أن البرنامج يحظى بجماهيرية كبيرة فهو أكثر البرامج الرمضانية التصاقا بالجمهور، والديكور فيه هذا العام يشكل نقلة نوعية حيث يستعرض الديكور أهم الأماكن والمعالم السياحية والتراثية بكتارا وسوق واقف. الجدير بالذكر أن جميع الأعمال الغنائية التي تذاع في الفواصل من كلمات حسن المهندي والتنفيذ الموسيقي محمد البنا، المقدمة الغنائية غناء الفنان الكويتي محمد المسباح ألحان محمد المرزوقي، نشيد خدمة الواجب غناء المجموعة وأغنية وين أنت غناء الفنانة البحرانية "سلوى عمر" ألحان مشرف علي الكواري" توزيع موسيقي منير سعد، فاصل صواري الخليج غناء الفنان القطري عيسى الكبيسي ألحان مشرف علي الكواري توزيع موسيقي محمد البنا، والأغنية ظبي أقطري"مرحبا يا قمرنا"ودي أشوفه ينتظر" غناء الفنانة القطرية "أنوار" ألحان وتوزيع موسيقي محمد البنا"و قام محمد البنا بتطوير وتوزيع موسيقي كل من: مشرق ورايح": الهدف واحد "ألحان الموسيقار عبدالعزيز ناصر "أنا الخليجي من كلمات عبداللطيف البنا وألحان الراحل الملحن الكويتي مرزوق المرزوق"أما الخانات والفواصل موسيقى وتنفيذ محمد البنا شرع الليوان غناء الفنان الكويتي عبدالكريم عبدالقادر تنفيذ موسيقي محمد البنا، عقب الوسم غناء المجموعة ألحان "مطر علي الكواري" توزيع موسيقي "علي أباظة وثامر فيظي" كل الأعمال سجلت ونفذت في قطر بأستوديو الموسيقى لإذاعة قطر وأستوديو الموسيقى لإذاعة صوت الخليج ومهندسي الصوت، د.مهندس مدحت عبدالعظيم ومهندس انيل كومار.

أقيم أمس الأحد، حفل ختام بطولة كأس وزير المواصلات لكرة القدم و التي أقيمت من الفترة (30 يونيو إلى 6 يوليو) بملعب أسباير وشارك في البطولة عدد من الفرق مثلت الشركة القطرية لأدارة الموانئ و شركة الريل و هيئة الطيران المدنى و كلية قطر لعلوم الطيران و شركة مواصلات كروة. وحضر سعادة السيد جاسم بن سيف السليطى وزير المواصلات المباراة النهائية بين فريقي هيئة الطيران المدنى و شركة مواصلات كروة حيث تمكن فريق هيئة الطيران المدنى من الفوز بالمباراة. وهنأ السيد السليطى الفريق الفائز بالمركز الأول مؤكداً حرص الوزارة على الاستمرار في تنظيم البطولات و المسابقات الرياضية التي تعود بالنفع و الفائدة على المشاركين فيها وفي نهاية البطولة قام سعادة الوزير بتكريم الفريق الفائز بالبطولة .

وزع مركز الشيخ عيد الاجتماعي 1000 سلة غذائية على الأسر المتعففة التي توجد على قوائم المركز، وبهذه المناسبة صرح السيد محمد حسن الإبراهيم أن السلة تكلفتها 500 ريال، وتأخذ بها الأسرة كوبون لتشتري به ما تحتاجه من غذاء في الشهر الكريم. وأثنى الإبراهيم على أهل قطر الذين يسارعون في تغطية جميع الأنشطة الخيرية في الداخل والخارج، وحول تكلفة المشروع قال الإبراهيم إن المشروع يتكلف تقريبا مليون ونصف المليون ريال. وبين الإبراهيم أن هذه السلة تأتي ضمن منظومة مساعدات للأسر المتعففة التي تحرص مؤسسة الشيخ عيد الخيرية على وصلها دوما وسد حاجتها بما يكفل لها الكرامة، ولا يلجئها إلى السؤال، وأن ذلك كان من خلال مشاريع متنوعة، مثل أسرة لأسرة، وبرنامج المساعدات العينية وبرنامج حفظ النعمة وغير ذلك من البرامج التي توجه للأسر المتعففة بصورة مباشرة. وبين الإبراهيم أن الأيتام والأرامل والمطلقات وأسر السجناء كانوا على رأس أولويات المركز الاجتماعي أثناء التوزيع. ويكون التوزيع بناء على قاعدة البيانات الموجودة بالمؤسسة، والتي تضم اسم الحالة وعنوانها وما تعاني منه والوثائق التي تثبت ذلك، بالإضافة لحساب الدخل مخصوما منه قيمة الإيجار وعدد أفراد الأسرة؛ لتحديد المستحق والمبلغ الذي يستحقه، حيث أخذت بعض الأسر التي يزيد عدد أفرادها على عشرة سلتين، أما الأسرة إذا قل عددها عن 10 أفراد فإنها أخذت سلة واحدة. تجدر الإشارة إلى أن مشروع سلة رمضان الغذائية من المشروعات السنوية التي تنفذها مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية خلال شهر رمضان الكريم، وتهدف المؤسسة من خلالها لتوفير أساسيات المواد الغذائية اللازمة لإفطار الصائمين من الأسر المتعففة وأسر الأرامل والمطلقات والأيتام وذوي الدخل المحدود خلال شهر رمضان المبارك داخل منازلها.

واصلت موائد افطار الصائم التي تقيمها قطر الخيرية ، والتي خصصت لها هذا العام ، ميزانية تبلغ قيمتها حوالى 12 مليون ريال ، استضافة الصائمين في 34 بلدا حول العالم ، حيث يستفيد من هذا النشاط نحو 900 الف صائم خلال الشهر الفضيل . وتشمل الدول المستهدفة بهذه الموائد كلا من:فلسطين ولبنان وألبانيا والمغرب وبنغلاديش وسوريا والبوسنة وكوسوفا ومالي والأردن وتونس وموريتانيا والسنغال وبوركينافاسو وسيريلانكا والهند وبنين وتوغو وغانا وتشاد وإثيوبيا وكينيا وإيران وجزر القمر وباكستان واندونيسيا واليمن والعراق والسودان والصومال والنيجر ونيجيريا وقرغيزيا وأوكرانيا. وذلك بخلاف توزيع 16,750 سلة غذائية بتكلفة حوالي 6 ملايين ريال ، ويستفيد منها 93,750 شخصا من الشرائح الأكثر احتياجا في كل من: فلسطين وألبانيا وأوكرانيا والبوسنة والصومال والعراق والنيجر واليمن وبنغلاديش وبنين وتونس وسيريلانكا وغانا وقرغيزيا وكوسوفا ولبنان وموريتانيا. موائد غزة وفي اطار مشاريع افطار الصائم ، نفذت قطر الخيرية إفطاراً جماعياً كبيراً لكبار السن والفقراء في قطاع غزة، حضره ما يزيد عن (400) صائم ويعتبر هذا الافطار أول افطار جماعي تقيمه قطر الخيرية في قطاع غزة من مجموع (7) افطارات جماعية مخصصة للأيتام وذويهم، حيث سيستفيد أيضا من الافطارات الجماعية المعاقين، والمساجين داخل السجون بصحبة ذويهم، وسيحضر هذه الافطارات ما يزيد عن (2,700) مستفيد. ولن يقتصر عمل قطر الخيرية على تقديم الافطارات الجماعية ، انما تقوم قطر الخيرية بتوزيع (16,200) وجبة إفطار صائم على الاسر الفقيرة وأسر الأيتام من مكفوليها في جميع أنحاء محافظات قطاع غزة، من خلال التعاون مع (62) مؤسسة محلية ، وتحتوي الوجبة الواحدة على طبق من الأرز المطبوخ مع دجاجة واحدة، إضافة الى (3) علب لبن تكفي كل وجبة لإفطار 3 أشخاص، وسيستفيد من هذه الوجبات ما يزيد عن 48600 مستفيد. يذكر ان اجمالي عدد وجبات الافطار الجماعي في قطاع غزة ، تبلغ 17550 وجبة ، يستفيد منها 51300 شخص . افطارات موريتانيا وفي موريتانيا شهدت موائد الافطار الجماعي خلال الأسبوع من الشهر الفضيل ، تنوعا ملحوظا في المستفيدين إذ استهدفت قطر الخيرية فئات مختلة من المجتمع الموريتاني منها المكفولين من الأيتام والأسر الفقيرة من طرف مكتب موريتانيا وأصحاب الإحتياجات الخاصة من المعاقين والمكفوفين ومعمري المساجد وطلاب علم في المحاظر القرآنية و أسر فقيرة . مناطق متفرقة كما تم استهداف مناطق متفرقة من موريتانيا لتنفيذ إفطارات الصائم لتعميم الفائدة ، وشملت هذه المناطق ، العاصمة نواكشوط ، حيث استهدف فيها ساكني الأحياء العشوائية والمناطق الشعبية، ومعمري المساجد وطلاب العلم الشرعي في المحاظر، والمترددين على المستشفى الوطني في شهر رمضان المبارك. كما شملت موائد افطار الصائم ، معمري المساجد والمحاظر العلمية والاسر الفقيرة في مدن ازويرات في الشمال ، لعيون في الشرق الموريتاني ، بلدية بوسطيلة على حدود جمهورية مالي حيث يعاني السكان من الفقر وشبه انعدام الخدمات الاجتماعية والمرافق العمومية ، بلدية برينة المشهورة بالعلماء والمحاظر العلم ، مدينة شنقيط التاريخية وذائعة الصيت بعلمائها الأجلاء. طرق متنوعة وتنوعت طرق تنفيذ بين الموائد والإفطارات الجماعية الجاهزة التي نفذت تحت خيمة رمضانية وشهدت إقبالا واسعا من المحتاجين، وسلات الإفطار التي قدمت للمستفيدين وتضم مواد غذائية غير مطبوخة تتكون من المواد الأساسية في المطبخ الموريتاني وتراعي حاجات الناس في الإستهلاك الغذائي مثل الأرز والسكر والزيت والتمر والمعجنات واللبن المجفف والمركز. يذكر انه استفاد من موائد افطار الصائم 1.000 من أسر الأيتام في نواكشوط ومدن متفرقة في ولاية اترارزة ، و200 من المعاقين والمكفوفين في نواكشوط ، و600 معمري المساجد في العاصمة وزويرات ، ولعيون، وولاية اترارزة ، و 500 من طلاب العلم في المحاظر في بلدية برينة ، وقرية باب الفتح ومقام ابراهيم ، وحوالى 3000 أسر فقيرة في مدن ازويرات ، شنقيط ، نواكشوط ، لعيون وقرى ومراكز المحمدية ، برينة، بوسطيلة، تامشكط ، و350 من زوار المستشفى الوطني . وبنتظر ان يصل عدد الوجبات التي تقدمها قطر الخيرية لافطار الصائم في موريتانيا ، 20 الف وجبة ، في ما يصل عدد السلال الرمضانية الى 500 سلة وفي كوسوفا ، قام مكتب قطر الخيرية ، بتوزيع 2000 سلة رمضانية ، استفاد منها 10000 مستفيد من الأيتام والأسر الفقيرة والمعاقين والطلاب ، وتكونت كل سلة ،من كميات من الزيتـ ، الفاصوليا ، الأرز ، المكرونه السكر والشاي ، ويبدأ مكتب قطر الخيرية في كوسوفا خلال هذا الاسبوع في اقامة موائد الافطار الجماعي ، في المناطق الاكثر فقرا واحتياجا . يشار الى ان قطر الخيرية قد زادت ميزانية افطار الصائم هذاالعام بمقدار مليوني ريال ، وذلك ضمن زيادة ميزانية حملة رمضان هذا العام خارج قطر من حيث التكلفة بحوالي 3,000,000 ريال عن العام الماضي وتبلغ تكلفة مشاريع الحملة الرمضانية لقطر الخيرية خارج قطر هذا العام حوالي 27 مليون ريال، فيما يبلغ العدد المتوقع للمستفيدين من هذه المشاريع 1,352,750 شخصا .

قامت إدارة شؤون الخدمات ببلدية الظعاين ممثلة بقسم النظافة ، بتنفيذ حملة مكثفة لمكافحة الحشرات والقوارض في المساجد والخيام الرمضانية والتي بلغ وعددها (51) عملية موزعة على (37) مسجد و(7) خيم إفطار الصائمين بهدف توفير البيئة الصحية لمرتادي المساجد . كما قام القسم بإزالة (7) سيارات ومركبات مهملة ضمن الحدود الإدارية للبلدية ، وسحب (2.653.720) جالون من مياه الصرف الصحي بإجمالي عدد نقلات ( 509) نقلة ، وتنفيذ ( 983) عملية مكافحة للحشرات والقوارض على المنازل والمباني الحكومية والمدارس والشوارع والحدائق التابعة للبلدية بالإضافة إلى تنفيذ الطلبات الالكترونية عدد (399 ) من خدمة مكافحة الحشرات والقوارض (216) من خدمة سحب الصرف الصحي (11) من خدمة تسليك المناهل والتي تم تقديمها للمواطنين.

تنظم مؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع، مساء الخميس المقبل احتفالية خاصة بمناسبة ليلة "القرنقعوه"، حيث الدعوة مفتوحة لجميع أفراد المجتمع للحضور والمشاركة في هذه المناسبة الاجتماعية التراثية التي سيحتضن فعالياتها المضمار الداخلي للشقب. وتقام هذه الفعالية ما بين الساعة التاسعة مساء لغاية منتصف الليل، مع توقع أكثر من 3000 طفل وأفراد عائلاتهم. وفي السوق الشعبي الذي أعدّ خصيصاً لهذه المناسبة، تتنوّع أنشطة ليلة "القرنعقوه" لتشمل سرد القصص الدينية والتاريخية، والمهن الحرفية التقليدية، والحناء، والرسم على الوجوه، وركوب الأحصنة، وتناول الأطعمة الشعبية القطرية والحلويات المعدة خصيصا خلال شهر رمضان المبارك. بالإضافة إلى باقة متنوعة من الألعاب الشعبية كلعبة "الدحروج" و"التيلة" و"القيس". وتوزع في ختام الاحتفالية الهدايا على الأطفال المشاركين في الفعاليات والألعاب المتنوعة، بالإضافة إلى توزيع أكياس "القرنقعوه" والحلويات والمكسرات. وتأتي احتفالية هذه الليلة في سياق جهود مؤسسة قطر المستمرّة لتنمية المجتمع من خلال إحياء التراث القطري ونشره والتعريف به. ومن الجدير بالذكر أنه كان سكان منطقة الخليج العربي يحتفلون قديماً بليلة القرنقعوه ويستعدون لها بتحضير الحلويات والمكسرات، فكانت النساء تحيك الأكياس القماشية وتوزعها على الأطفال الذين بدورهم يرتدون الملابس التقليدية ويطوفون بعد الإفطار على المنازل، وهم ينشدون احتفالاً بهذه المناسبة اثناء جمعهم للهدايا والحلوى والمكسرات.

صوت طالما عشقنا سماعه منذ عشرات السنين، وهو ينطلق عبر أثير موجات إذاعة قطر قدم من خلالها عشرات البرامج ورافق عشرات المذيعين والإعلاميين واستضاف آلاف الضيوف من قطر وخارجها، وقدم خلال مسيرته الإعلامية جميع أنواع البرامج، إنه الإعلامي عبد السلام جادالله، رئيس قسم البرامج بإذاعة صوت الخليج ، الذي يعد واحدا من أهم الأصوات الإذاعية في قطر خلال مسيرة عمله بإذاعة قطر وإذاعة صوت الخليج، له عطاء إعلامي يعرفه ويقدره الجميع، وله أيضا عشاق ومحبون من المستمعين، الذين عاصروا برامجه حين كانت برامج الإذاعة هي أهم المتنفسات اليومية بالنسبة لهم، قبل ظهور التكنولوجيا الحديثة وانتشار الوسائل والوسائط المختلفة بحكم ظهور" الإنترنت " الذى جاء ليقلب الموازين ويحدث طفرة كبرى في كل المجتمعات، ويبقى جادالله وأمثاله من رواد العمل الإذاعي أعمدة هامة حملت أركان الإعلام القطري لسنوات طويلة ومازالت تمارس هذا الدور، الشرق التقته في إطار تواصلها اليومي مع الإعلاميين والمثقفين والشخصيات العامة لتحاور، حول شهر رمضان الفضيل ومسيرته مع الحياة والإعلام في هذا الشهر الفضيل، وذلك من خلال حوارنا التالي: - كيف تستعد لاستقبال شهر رمضان على الصعيد الشخصي ؟ رمضان بالنسبة لي حنين وذاكرة ونظرة عميقة إلى الذات وحيرة أمام مفهوم الزمن،المسألة عندي ليست فقط تزويد البيت بمتطلبات الشهر الفضيل ، ولكن تزويد الروح بما تحتاجه من هدوء روحاني واطمئنان إيماني بالله وبدوري كمخلوق لم آت إلى الحياة عبثا، بل من أجل دور هام يفسر معنى وجودي، باختصار أستطيع القول إن رمضان ليس مجرد طقوس بالنسبة لي، بل هو رؤية أعم وأشمل لذاتي وللكون . لرؤية الهلال واليوم الأول لرمضان أهمية خاصة للمسلمين كيف تقضيها ؟ في ليلة تحري رؤية الهلال أكون موجودا في إستوديوهات إذاعة صوت الخليج لإعلان ثبوت رؤية الهلال أو عدم ثبوتها، وهذا ما اعتدتُ عليه منذ اثني عشر عاما ، وهي عمر إذاعة صوت الخليج، أما اليوم الأول في رمضان فله في نفسي حضور خاص ورائع يصعب وصفه،أشعر وكأنني دخلت للتو قاعة امتحان إيماني . - كيف كانت بدايتك مع الصوم وهل من ذكريات تذكرها في بداية صومك ؟ لا أذكر متى بالتحديد بدأت الصوم،كنتُ طفلا لكن ما أذكره هو فرح والدي بإكمال صوم يوم في رمضان ، مما جعلني أشعر بالفخر والابتهاج أمام أترابي،أذكر أنني كنتُ أتابع الشمس وأرجوها بصمت أن تسرع في الغروب . ما هى طقوسك الرمضانية وكيف تقضي يومك الرمضاني ؟ لا أنام في نهار رمضان، بل على العكس أنهي الكثير من الأعمال اليومية سواء للعمل أو للبيت، أمشي في أحد المجمعات التجارية الكبيرة لمدة ساعة قبل موعد الإفطار وهي من الطقوس التى اعتدت عليها منذ سنوات وأشعر أن تلك الطقوس أصبحت عادات لا يمكن لى نسيانها أو تجاهلها . *- للعشر الأواخر فى رمضان أهمية خاصة فكيف تقضيها وبما تنصح الناس فى تلك العشر ؟ في العشر الأواخر أشعر بحزن هادىء وكأنني على وشك وداع عزيز على، أحيانا أحس أن رمضان ليس زمنا وأياما بل هو صديق أو أخ أكبر أكلمه وأنتظره وأودعه، تعجبني عمارة المساجد في رمضان خاصة في العشر الأواخر منه، وهى من أفضل الأيام التى يحرص المسلمون على اغتنامها لكن البعض يجعل منها أياما للتسوق ويتناسى قيمتها وماكنتها وما أعده الله فيها للناس من خير عظيم . عيد الفطر يمثل فرحة للكبار والصغار فكيف تستعد له وتستقبله وأين وكيف تقضيه ؟ في عيد الفطر أعود إلى طفولتي، أو تعود طفولتي إلي، أذهب إلى ذاكرتي كي أرى أبي بعباءته يخرج من صلاة العيد لكي يزور الأرحام ويقدم العيديات التي كنتُ أقدمها نيابة عنه حين يقعده المرض، أرى الدكاكين المزينة بالبالون والصغار الراكضين في الحي بثياب العيد وعطر النهار . ما هي أهم أعمالك الرمضانية ومتى بدأت وما الجديد الذي تطمح اليه كل عام في رمضان على الصعيد المهني ؟ من أهم أعمالي الرمضانية برنامج ( مزون الحكمة )، وخلال رمضان 2014 ستبث إذاعة صوت الخليج برنامجي الجديد ( قال الراوي ) وهما من البرامج الرمضانية التي لها نكهتها الخاة لدى المستمعين، كما أن مزون الحكمة حقق نجاحا وانتشارا كبيرا بين مستمعي صوت الخليج . ما أهم ما أنجزته في حياتك المهنية وتعتز به في رمضان ؟ النجاح في العمل أهم ما أصبو إليه من إنجازات،وثقة المستمع بما أقدمه يحملني مسؤولية مضاعفة . كيف ترى واقع الإعلام العربى في رمضان وبما تنصح في هذا الصدد ؟ الإعلام العربي في رمضان يُشعرني بالخيبة، برامج بلا مضمون،سعي إلى الربح بأي شكل،إعلانات مقيتة ،أدعياء ثقافة ينتشرون في فضائيات الإعلام العربي في رمضان وإعلاميون بلا ثقافة،إضافة إلى جدب في الوعي،الكل يدعي المعرفة وهو لا يعرف ، زد على ذلك تنافس المسلسلات بحشو حلقات بأي شيء، وكأن رمضان مجرد سوق له موسم يغري أصحاب البضائع الفاسدة ، لا يوجد حل إلا بإعادة الوعي خاصة من خلال التعليم ، ليكون لدينا أجيال قادرة على أن تميز بين الصالح والطالح وأن يكون لدى المشاهد القدر الكافي من الثقافة الذى يؤهله لرفض الابتذال والتشويش والتفاهات التي تتسابق بعض وسائل الإعلام عليها خلال الشهر الفضيل . أهم البرامج أو الأعمال الدرامية التي تابعتها في رمضان ومازالت عالقة بداخلك ؟ أتابع بعض المسلسلات في رمضان من قبيل التسلية لا أكثر، لكنني أتابع بإعجاب ما يقدمه أحمد الشقيري في برنامجه الرمضاني الذي يحاول من خلاله إيقاظ ما تبقى لدينا من وعي . هل زرت دولا أخرى في رمضان وكيف تعاملت فيها مع الطقوس والمواعيد المختلفة ؟ منذ زمن طويل وأنا أقضي رمضان في الدوحة،حتى إنني أحب صيام رمضان فيها ولا أسافر منها أبدا في رمضان ، إلا للضرورة القصوى.وذلك لما فيها من خصوصية للأجواء الرمضانية التي اعتدنا عليها وأصبحت بالنسبة لي ضرورات يصعب تغيرها . - ما هي الذكرى الرمضانية التي لا تنساها؟ لا أنسى والدي في رمضان حين كان يجهز سلطته الخاصة بعد صلاة العصر، كانت سلطته المفضلة مكونة من الطماطم المجففة والحصرم ( العنب قبل نضوجه ) ويكون مخللا وزيت الزيتون وخبز الطابون وكلها من منتجات كرمنا في تفوح التابعة لقضاء الخليل في الضفة الغربية المحتلة ، كذلك لا أنسى صوت أمي وهي توقظنا لتناول وجبة السحور على وقع دقات المسحراتي العابر في الشارع القريب . - هل هناك فرق بين رمضان اليوم والأمس من خلال عادات الشعوب العربية والإسلامية ؟ رمضان قديما هو رمضان حديثا، الناس تغيروا،أخذتهم التكنولوجيا الحديثة والعولمة منهم . - لو كان لديك من نصيحة بشأن رمضان لمن توجهها؟ وماذا تقول فيها؟ أقول لكل من يعرفني أو لا يعرفني: رمضان فرصة للحب والخير والعطاء وتذكر دائما أن رمضان قد يعود العام القادم ولا يجدك حفظ الله الجميع وأعاده عليهم وهم بخير وعافية بدنية وروحية .

الكتاب: الوحدة الإسلامية مبدءأً ثابتاً والخلافات المذهبية تنوعاً وثراءً المؤلف: د. علي محيى الدين القره داغي الحلقة العاشرة يعتبر هذا الكتاب ميثاقا للوحدة بين شعوب ودول العالم الإسلامي، إذ يرصد فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور علي محيي الدين القرة داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين رئيس المجلس الأعلى الاستشاري للتقريب بين المذاهب الإسلامية " إيسسكو" في تلك الدراسة (الوحدة الإسلامية مبدءاً ثابتاً، والخلافات المذهبية تنوعاً وإثراءً: ميثاق للعمل الإسلامي الموحد) والتي قدمت إلى المنظمة العالمية الإيسسكو وهي المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة لدول العالم الإسلامي عناصر هذا الميثاق من خلال تفعيل القواعد والمبادئ التي تحكم العلاقة بين المسلمين.. وهي التي فصلها في هذه الدراسة القيمة.. قال فضيلته: الجسد الواحد لا يؤذي بعضه بعضاً (المسلم من سلم المسلمون عنه): وبناءً على ذلك فإن الجسد الواحد (اليد الواحدة، والبنيان المرصوص) لا يمكن أن يؤذي بعضه بعضاً، فلا يؤذي مسلم مسلماً ما دام تربى على هذه العقيدة الجامعة التي صهرت المؤمنين في بوتقة حب الله تعالى وبالتالي يمتنع عن كل ما يؤذي أخاه في الدين وبالأخص في المجالات الآتية: أ) يمتنع عن إيذاء أخيه مهما كان الأمر تحقيقاً للأخوة الحقة، وتنفيذاً للنهي الوارد فيه، حيث يقول الله تعالى: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً). فقد حرم الله تعالى على المسلم أن يؤذي أخاه في نفسه وعرضه وكرامته وماله، وأهله، وكل ما يخصه، فشعار المسلم الحقيقي هو (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) بل إن لسانه صامت وصائم إلاّ عن قول الخير حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليسكت) وقد بين الله تعالى بأن كل ما يقوله الإنسان يكتب له أو عليه فقال تعالى: (ما يلفظ من قول إلاّ لديه رقيب عتيد) وقال تعالى: (ولا تقف ما ليس به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً) يقول الإمام النووي: (واعلم أنه ينبغي لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلاّ كلاماً ظهرت فيه المصلحة، ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة فالسنة الإمساك عنه، لأنه قد ينجر الكلام المباح إلى حرام، أو مكروه، وذلك كثير في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء). ويدل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم بسندهما عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها، ينزل بها إلى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب) ويقول أيضاً: (إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي لها بالاً يهوى بها في جهنم) وعن معاذ قلت: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويبعدني عن النار؟ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث: (وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلاّ حصائد ألسنتهم). الحقوق المتقابلة: تقوم العلاقات بين المسلمين على الحقوق المتقابلة، فليس في الإسلام شخص له حق دون أن يكون عليه واجب، ولا آخر يكون عليه واجبات، وليس له حقوق، فهذا هو المجتمع الإسلامي المتوازن الذي يتحمل كل واحد ما عليه مهما كان صغيراً أو كبيراً، فقيراً أو غنياً، حاكماً أو محكوماً، راعياً، أو رعية، فلا يكون بمنأى عن هذا المنهج المتوازن، وهذا التوازن لا يوجد في المجتمعات الأخرى، فالمجتمع الرأسمالي قائم على الحقوق، والمجتمع الاشتراكي يقوم على الواجبات، أما المجتمع الإسلامي فهو مجتمع الحقوق والواجبات، وإن كل مسلم يجب أن يؤدي واجبه قبل أن يطالب بحقه، فكل مؤمن مطالب ـ بفتح اللام ـ في حين أن الإنسان في المجتمعات الأخرى يطالب بحقه أولاً، ثم يؤدي واجبه ثانياً، ولذلك تكثر فيها النزاعات في حين أن النزاع قليل في المجتمعات الإسلامية الملتزمة بشرع الله تعالى. وبناءً على ذلك فلا يقوم المجتمع الإسلامي على الإيثار المجرد والتطوع، وإنما الإيثار زيادة خاصة بالمجتمعات الإسلامية لتقوية المجتمع وتماسكه حيث يقول الله تعالى: (والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون). فأساس المجتمع الإسلامي هو الحقوق المتقابلة وإما الإيثار فزيادة فضل وتمايز. ويترتب على ذلك وجود التنافس في الخير، والتسارع نحو الأفضل، والتسابق نحو مزيد من الكسب والبناء والحضارة والتقدم، حيث يتميز من خلال ذلك الصالح منت الطالح، والقوي من الضعيف، والحسن من الشين، وهكذا. إضافة إلى أن ذلك يؤدي إلى عدم استغلال أحد لآخر فيجب أن يأخذ كل واحد حقه ما دام قد أدى ما عليه من واجب. قاعدة المساواة: فمن أهم القواعد التي أرساها الإسلام هي قاعدة المساواة بين المسلمين مساواة في الحقوق والواجبات، ومساواة في الأحكام والمكانة والاعتبار، فالمسلمون متساوون كأسنان المشط فلا فضل لواحد منهم على الآخر على أساس العرق، أو اللون، أو الشكل، أو القومية أو القبيلة، أو الإقليم، بل البشرية في هذا كلهم سواء فكلهم من آدم وآدم من تراب، ولا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي ولا أبيض على أسود، ولا أسود على أبيض، ولا... ولا... إلاّ بالتقوى، علماً بأن التقوى هي في الصدر لا يعلم بها إلاّ الله تعالى فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ). فقد قضى الإسلام من خلال آيات وأحاديث كثيرة على كل مظاهر التفرقة على أي أساس كانت فهي مرفوضة في الإسلام. وكذلك المساواة أمام القضاء والمحاكم وفي تحقيق العدالة ووصول الحق إلى صاحبه مهما كان قوياً أو ضعيفاً كما قال أبو بكر رضي الله عنه (القوي عندكم ضعيف حتى آخذ منه حق الضعيف، والضعيف قوي عندي حتى آخذ له حقه من القوي). قاعدة العدل: تسير العلاقات في الإسلام على قاعدة العدل الذي هو الأساس في هذا الدين، وعليه قامت السموات والأرض، ولا نجد شيئاً بعد العقيدة أولى له الإسلام عناية كبيرة مثل العدل.

من سيرة الشيخ عبدالله بن جاسم كانت قطر تعيش حالة من عدم الاستقرار السياسي، وذلك بسبب خروج حليفها القديم الدولة العثمانية وانهيار دولته، وامتداد الدولة السعودية إلى الاحساء وهي مناطق نفوذ عثماني سابقًا، حتى تاخمت حدودها حدود قطر، وكذلك وجود القوة البريطانية السائدة على الخليج، والتي وقَّع معها حكام إمارات الخليج كلهم المعاهدة التي عُرفت بمعاهدة الإمارات المتصالحة، ولم تشذ عن هذا إلا دولة قطر، فقد استمرت بعلاقتها بالدولة العثمانية إلى انسحابها من قطر كما مر معنا، فترك ذلك فراغًا سياسيًا لا يستطيع معه القطريون الصمود دون الدخول في تحالفات سياسية تضمن لهم سلامة أراضيهم وعدم الاعتداء عليها. وتماشيًا مع هذه الأوضاع السياسية المعقدة، ورغبة بريطانيا في ضم قطر إلى الإمارات المتصالحة؛ حيث كانت الدولة الوحيدة الخارجة عنهم، أبلغت بريطانيا قطر عن بدء الحرب العالمية الأولى رسميًا بينها وبين ألمانيا، فجاء رد قطر مرضيًا. وقد رأى الشيخ عبد الله بن جاسم رحمه الله أن الدخول في معاهدة مع بريطانيا سيعود عليه وعلى شعبه بعدد من الفوائد، من أهمها: سلامة الأراضي القطرية من الاعتداءات الخارجية، سواء بحرية أو برية والتدخل في شؤونها، وخاصة بعد توسُّع الملك عبد العزيز في الأحساء، وكذلك النفوذ البريطاني الذي قد يصبح معاديًا لقطر بعد خروج العثمانيين وعدم الدخول في هذه المعاهدة خلافًا لباقي الإمارات، إضافة إلى استتباب الأمن في بلاده وعدم الإخلال في بسط نفوذه عليها، وخاصة بعد رحيل المظلة العثمانية التي كانت تستظل بها قطر من الناحية الإقليمية والدولية. وقد فضل المقيم السياسي البريطاني كوكس أن يكون البدء في المفاوضات عن طريق جراي وكيل المعتمد السياسي البريطاني في الكويت الذي قام بزيارة الشيخ عبد الله في الدوحة ومعه كنيز المعتمد في البحرين الذي كان تولى استلام مواقع الأتراك الخالية منهم غداة ارتحلوا عن قطر. وكان ظن كوكس أن يتمم جراي عقد المعاهدة ويعود بنسختها منتهية، لكن جراي سرعان ما أدرك أن النقاط التي شدد عليها كوكس لصيغة المعاهدة هي نفسها النقاط التي أصر الشيخ عبد الله على التحفظ عليها، لذلك عاد المفاوضان البريطانيان دون إبرام أي شيء، وقد كتب إلى رئيسه إذ ذاك يقول: لقد لقيت رجلاً يفضل أن يسمع مني ما نريده نحن منه، رحت أقرأ عليه نص المسودة المقترحة للمعاهدة لدى رده الزيارة لنا على ظهر السفينة لورنس، فلما وصلت إلى المواد التي نبهتني للاهتمام بها وتأكيدها بدا على وجه الشيخ أمارات عدم الارتياح، ثم بدأ نقاشًا في كل واحدة منها. كانت النقاط هي موضوع التعامل بالسلاح، فبيَّنت له أننا نسمح له بالكميات التي تلزمه لاستخدامه الخاص ولكن تجارة السلاح غير مسموح بها، ولم يتسرَّع الرجل بالالتزام بشيء، لكن الموضوع الذي كان الشيخ فيه واضحًا هو موضوع الرعايا الأجانب، فإن شعب بلاده يكرهون هؤلاء التجار الأجانب، وهو لا يستطيع أن يضمن سلامتهم بحال من الأحوال، كما أنه اعترض أيضًا على مجيء وكيل سياسي بريطاني. ولم يثر الشيخ إطلاقًا أية نقطة أو يلمح من قريب أو بعيد إلى أية مساعدات مالية منا. وبتلك الكيفية فقد عاد جراي دون أن يقدم للشيخ المبلغ الذي جاء به ليدفعه له، كما لم يحصل على موافقة أو توقيع على النص الذي جاء به، ومع ذلك فقد أحس باحترام خاص للشيخ. وقد ذكر جراي في تقريره الذي بعثه في شهر ذي الحجة سنة 1333هـ يوافقه 26 أكتوبر 1915م للسير برسي كوكس في البصرة، أن الشيخ عبد الله اعترض على ثلاث مواد من مشروع المعاهدة، وهي: المادة الرابعة: المتعلقة بدخول الرعايا البريطانيين إلى قطر لأغراض التجارة، وقد علل الشيخ سبب اعتراضه بأن الشعب القطري يكره وجود الأجانب في بلاده بكل شدة، ويخشى أن يؤدي وجودهم إلى قيام الاضطرابات، كما يمكن أن يؤدي إلى إساءة العلاقات بين أفراد الشعب، الأمر الذي يتيح الفرصة حتمًا لأعدائه ليثيروا المشاكل والمتاعب مع الحكومة البريطانية، وقد أكد الشيخ للمعتمد البريطاني أنه لا يكن شخصيًا أي شعور بالكراهية للأجانب. المادة الخامسة: المتعلقة بوجود معتمدية بريطانية في قطر، فقد اعترض الشيخ على وجودها في ذلك الوقت، ولكنه تعهد باتخاذ كافة الإجراءات لإنشائها في المستقبل. المادة الثامنة: المتعلقة بمكاتب البريد والبرق، فقد رأى الشيخ أنه لا فائدة منها لعدم وجود أجانب في قطر. وقد أوصى المعتمد في تقريره بأن تقبل حكومة الهند التفسير الذي تقدَّم به الشيخ عبد الله لعجزه عن السماح بإقامة التجار البريطانيين داخل أملاكه في الوقت الراهن، وأن تجري المفاوضات معه حول بقية مشروع المعاهدة، على أساس أن يكون مفهومًا أنه سيتم إبرام اتفاقية ملحقة بخصوص المواد المحذوفة. وبات الأمر يتطلب حلاً إذ ان جميع شيوخ المنطقة الآخرين كانوا قد وقعوا دون تردد على سائر بنود المعاهدة بالنص الموحد لبنودها، فكيف يحل الإشكال حيال رفض الشيخ رفضًا تامًا توقيع ثلاثة بنود منها، وفيما تولى السير كوكس المفاوضات فإن المسألة ظلت بين أخذ وردٍّ طوال الفترة من أواخر 1915م إلى أواخر 1916م، وأخيرًا تقدم كوكس باقتراح مقبول خلاصته: التوقيع على الصيغة الموحدة للمعاهدات المانعة مع إرفاقها بمذكرة وقف العمل بالبنود التي اعترض عليها الشيخ عبد الله، وذلك إلى حين يوافق الشيخ على أن الوقت بات مناسبًا لتطبيق تلك البنود الموقوفة، وقد بعث كوكس في شهر جمادى الآخرة 1334هـ يوافقه 17 أبريل 1916م إلى حكومة الهند رسالة بشأن هذا المقترح جاء فيها: أود أن أقترح القيام بمحاولة أخرى لتوقيع المعاهدة بدون أي تعديل، وذلك حتى تكون مسايرة للمعاهدات السارية الآن والمبرمة مع شيوخ الخليج الآخرين، ولكني أعتقد أنه ينبغي علينا أن نقدم للشيخ عبد الله آل ثاني رسالة منفصلة، وفي نفس الوقت نشرح فيها أنه كان من المهم إبرام المعاهدة وفقًا لنفس الشروط التي أُبرمت بها المعاهدات مع الآخرين، وأن نؤكد له أيضًا أنه ليس هناك أية نية في الوقت الراهن لتنفيذ البنود 4 و5 و8. وما دام حقنا في كل هذه الجوانب معترفًا به بشكل واضح، فأعتقد أنه يمكننا التحفظ عليها في الوقت الراهن؛ لأنه إذا نمت التجارة وازدادت التسهيلات الممنوحة لنا في البحرين، وهذا هو الحال بالفعل، فسوف يعتمد الجانب الأكبر من التجارة في شبه جزيرة قطر على البحرين، وذلك عندما تكون لنا سيطرة عملية عليها، أما فيما يتعلق بالمادة 6 الواردة في المعاهدة العامة، فأعتقد أنه من الأفضل للشيخ عبد الله أن يوقع على المعاهدة ككل، ولكن مع كتابة تحفظ فوق التوقيع يتناول البند المذكور بأنه لا يلزم الشيخ. التوقيع على المعاهدة: وقد وجدت حكومة الهند في اقتراح السير برسي كوكس مخرجًا لإكمال الخطى نحو تحقيق المعاهدة، وبناء على ذلك بعثت حكومة الهند ببرقية للسير برسي كوكس في شعبان 1334هـ يوافقه 29 يونيو 1916م، تطالبه فيها بضرورة استئناف المفاوضات مع الشيخ عبد الله على الأساس المقترح مع التأكيد على التعليمات الخاصة بالمادة الثالثة من المشروع، التي تنص على منع استيراد السلاح منعًا تامًا. وسرعان ما أكمل السير برسي كوكس المفاوضات حتى تم التوقيع على المعاهدة في 6 محرم 1335هـ يوافقه 3 نوفمبر 1916م. وأما بالنسبة للمواد 7 و8 و9، والتي تقابل المادتين الرابعة والثامنة في المشروع الأصلي، فقد تُركت كما هي، ولكن اتفق في خطاب مرسل من السير برسي كوكس إلى الشيخ عبد الله في نفس تاريخ إبرام المعاهدة، على أن تظل المواد الموقوفة معلَّقة إلى أجل غير مسمى. وبصرف النظر عن المادة 9 الواردة في معاهدة 1820م المبرمة مع الشيوخ المتصالحين، والتي قام الشيخ بالتوقيع عليها الآن، فقد اتفق على السماح للشيخ ورعاياه بالاحتفاظ بالعبيد الذين في حوزتهم، على أن يعاملوا معاملة مرضية. وتطبيقًا للمادة 3، وقَّع الشيخ عبد الله مشروع الإعلان الخاص بمنع تجارة السلاح، وأصدره في نفس التاريخ حاملاً اسمه. وفي 7 محرم 1335هـ يوافقه 4 نوفمبر 1916م قدم السير برسي كوكس إلى حكومة الهند أصول المعاهدة لتوقيعها، وكذلك رسالته إلى الشيخ عبد الله، وإعلان حظر تجارة السلاح، إلى جانب التقرير التفصيلي عن المفاوضات. وفي برقية مرسلة إلى وزارة الهند في 13 محرم 1335هـ يوافقه 10 يناير 1917م، اقترح نائب الملك التصديق على المعاهدة، وأبرقت وزارة الهند بعد موافقة وزارة الخارجية بإقرارها للمعاهدة، وذلك في برقية مؤرخة في 16 محرم 1335هـ يوافقه 13 نوفمبر 1917م، ثم أُعيدت الأصول الموقع عليها إلى السير برسي كوكس عن طريق وزارة الهند مصحوبة بثلاث نسخ من الترجمة الإنجليزية، وأرسلت إليه التعليمات لإثبات الترجمة العربية في هوامش المعاهدة، وأن يوقِّعها بنفسه، وأن يحصل على توقيع الشيخ عبد الله عليها. وقد نفذت هذه التعليمات بكل دقة، وتم التصديق النهائي على المعاهدة في جمادى الآخرة 1336هـ يوافقه 23 مارس 1918م من جانب حكومة الهند. دراسة لبنود المعاهدة: حقَّقت هذه المعاهدة الأهداف التي سعى لها الشيخ عبد الله بن جاسم رحمه الله، وأهمها كسب صداقة الجانب البريطاني والأمن من عَدَائه، وكذلك حماية الحدود القطرية من أي اعتداء خارجي؛ حيث تضمنت بندًا لم يسبق أن التزمت بمثله بريطانيا مع سائر المتعاقدين معها في الخليج؛ وهو ما نصت عليه في المادة الحادية عشرة: وهم أي البريطانيين يتعهدون أيضًا بمنحي أي شيخ قطر معاونة فيما إذا هُوجمت أنا ورعاياي داخل قطر، وأنه لمن المفهوم بشكل كامل أن هذا الالتزام يترتب على الحكومة البريطانية فقط في الحالة التي لا ينتج فيها عمل استفزازي، سواء كان برًا أو بحرًا، بسبب عمل أو هجوم أقوم به أو يقوم به أحد رعاياي ضد الآخرين. وهذه المعاهدة هي أول معاهدة تتجاوز الخط التقليدي لمعاهدات الهدنة، فهي تنص على الالتزام بضمان سلامة قطر البرية والبحرية. وكذلك أتت المعاهدة مع قناعات الشيخ عبد الله رحمه الله الدينية وعدم تعارضها مع نفوذ الشيخ وسلطته على أرضه، وضمنت له في نفس الوقت عدم اعتراض فئات المجتمع المختلفة؛ لعدم تفعيل البند الخاص بوجود المعتمد البريطاني في قطر، مما أدى إلى عدم وجود الأجانب في المجتمع القطري. الالتزام البريطاني بالمعاهدة وتطورها التاريخي: خشى الشيخ عبد الله بن جاسم رحمه الله من اضطرابات قد تحدث في قطر نتيجة للأحداث الخارجية والتي قد تمتد إليه وإلى التدخل في الشؤون الداخلية للبلاد، فأرسل عدة رسائل إلى المقيم البريطاني يطلب فيها مقابلته بسرعة لعرض أمور سرِّيَّة يود بحثها معه، وفي شعبان 1339هـ يوافقه 6 مايو 1921م قام المقيم البريطاني بزيارة قطر، فقدم له الشيخ عبد الله مذكرة تناولت عدة استفسارات تدور حول المساعدات التي يمكن للحكومة البريطانية تزويده بها. وأضاف المقيم أن الشيخ أخبره بأنه على أحسن ما يكون من التفاهم والوئام مع ابن سعود، وأنه ليس لديه ما يدفعه إلى الخشية من أي هجوم من جانب ابن سعود على قطر في الوقت الحاضر، ولكن ليس هناك ما يقطع بأن الأمور ستستمر على هذا المنوال، فربما يقتل ابن سعود أو يموت أو ينفضُّ عنه أتباعه... إلخ، فماذا يمكن أن يكون عليه الأمر حينئذ؟ وكان الشيخ كما يقول المقيم يتحدث إليه وقد بدا التأثر على وجهه بسبب أحداث الكويت؛ حيث نشب صباح يوم الأحد 26 محرم سنة 1339هـ يوافقه 11 أكتوبر سنة 1920م صدام مسلح بين جماعة ابن سعود المعروفين بالإخوان وبين جماعة من أبناء الكويت، وذلك في قرية الجهراء التي تبعد عشرين كيلو مترا عن الكويت، وكانت كذلك أحداث مشابهة قد جرت قبل ذلك بعام في موقعة حمض في 28 شعبان 1338هـ يوافقه شهر مايو 1920م، مما دفع أهل الكويت إلى بناء سور الكويت في رمضان من ذلك العام. ولقد كان من الطبيعي أن تترك كل هذه الأحداث في نفوس شيخ قطر وحكام الإمارات الأخرى خوفًا من اعتداءات قد تصل إليهم. وكان رد المقيم أنه لا يمكنه تحديد موقف الحكومة البريطانية على الفور من الاستفسارات التي طرحها، ولكنه يستطيع القول بأنه إذا ما وقع هجوم على قطر من جانب ابن سعود، ففي مقدور الحكومة البريطانية أن تقوم بما في وسعها بالطرق الدبلوماسية لتأمين مصالحة أو للتوصل إلى تسوية مرضية تطبيقًا للمادة الحادية عشرة من معاهدة 1916م. وأشار المقيم كذلك إلى أنه ربما أقدمت بريطانيا إذا ما تعرَّضت الدوحة أو الرعايا البريطانيين وممتلكاتهم للخطر على إرسال سفينة حربية إلى هناك، وأخبر المقيم بأنه سيرفع تقريرًا بكل ذلك إلى حكومة الهند ثم يخبره بالنتائج. أما فيما يتعلق بالنقطتين الثانية والثالثة، فقد أجاب المقيم عليهما بنفس التحفظ السابق، فسياسة بريطانيا تلتزم بعدم التدخل بقدر المستطاع في الشؤون الداخلية لإمارات الخليج، وأما بالنسبة للقرض المالي، فقد أقنع المقيم الشيخ عبد الله بعدم الحاجة إليه نظرًا للدخل الكبير الذي يحققه من الجمارك، بينما تحمس لتلبية طلب الشيخ في الحصول على المدفعين، اعتقادًا منه بأنه سيساعد على الاستقرار واستتباب الأمن. ولقد رفع المقيم تقريرًا بكل ذلك إلى حكومة الهند في شعبان 1339هـ يوافقه 13 مايو 1921م، وكان ردها عليه في شهر ذي الحجة 1339هـ يوافقه 18 أغسطس 1921م؛ حيث أوضحت أن إجاباته على أسئلة الشيخ عبد الله بخصوص النقطتين الثانية والثالثة مقبولة بوجه عام، وأما بالنسبة لاحتمالات وقوع أي عدوان على قطر من جهة البر بواسطة ابن سعود أو أيٍّ من أتباعه، فإن حكومة الهند ليست على استعداد لتقديم أي وعد أكثر من المساعدة الدبلوماسية، وأضاف الرد بأنه ليس من المحتمل أن يغامر ابن سعود في الظروف الراهنة بخرق المادة السادسة من معاهدة دارين المبرمة بينه وبين بريطانيا والمؤرخة في 26 سبتمبر 1915م، وتنص هذه المعاهدة على تعهد ابن سعود بعدم التعدي على أراضي شيخ الكويت، والبحرين، وأراضي شيوخ: قطر وعمان وسواحلها، وكل الشيوخ الداخلين تحت الحماية البريطانية، والذين يرتبطون بمعاهدات مع بريطانيا. أما الاقتراح الخاص بتقديم مدفعين قديمين مع ذخيرتهما، فقد كان محل تقدير من حكومة الهند، فهي من ناحية تريد أن تلبي رغبة الشيخ، وأن تلتقي مع الاعتبارات التي برَّر بها طلبه، ولكنها من ناحية أخرى تخشى ما قد تثيره الاستجابة لطلبه من تأثير على موقف الشيوخ الآخرين على الساحل العربي من الخليج الذين لم يحصلوا على مثل هذا الأمر. ونكمل حديثنا في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى عن الالتزام البريطاني بالمعاهدة وتطورها التاريخي.

المؤلف : الشيخ يوسف القرضاوي الكتاب: أدب المسلم مع الله والناس والحياة الحلقة العاشرة العلم المفروض طلبه فرض عين من العلم ما يفترض طلبه، ومنه ما يستحب طلبه، ومنه ما يباح، ومنه ما يذم. والعلم المفروض طلبه، منه ما هو فرض عين، ومنه ما هو فرض كفاية. وفي الحديث المشهور على الألسنة، الذي رواه ابن ماجة وغيره: "طلب العلم فريضة على كل مسلم". والمراد بالمسلم في الحديث: الإنسان المسلم، رجلاً كان أو امرأة. ولهذا أجمعوا على أن الحديث يشمل كل مسلم ومسلمة، وإن لم يرد لفظ: (ومسلمة) في رواية الحديث. وقد اختلف شرَّاح الحديث في تحديد (العلم) المفروض طلبه. فكل صاحب اختصاص في علم أوَّله على العلم الذي يشتغل به. فالمتكلم (المتخصص في علم الكلام والعقائد) قال: هو علم العقائد الذي يعرف به توحيد الله، والإيمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وهذا أساس الدين. والفقيه قال: هو علم الفقه الذي يعرف به الحلال والحرام، وتعرف به صحة العبادات، واستقامة المعاملات على منهج الشرع. والمفسِّر قال: هو علم تفسير كتاب الله، الذي هو أساس الملة، ومرجع الأمة. والمحدِّث قال: هو علم الحديث المبيِّن للقرآن، المجسِّد لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأقوالِه وأعماله وتقريراته. والمتصوف قال: هو علم طريق الآخرة، والسلوك إلى الله تعالى، وكيفية تزكية النفس، وعلاج مداخل الشيطان إليها.. إلخ. والأصولي قال: بل هو علم أصول الفقه، الذي به يعرف الاستدلال فيما فيه نص، والاستنباط فيما لا نص فيه. بل هناك من قال: علم العربية، من النحو والصرف والبلاغة، التي بها يفهم القرآن والحديث. بل هناك من قال: هو علم الطب الذي يعرف به الصحة والمرض. وقال: العلم علمان: علم الأديان وعلم الأبدان، وعلم الأبدان مقدم على علم الأديان. ذكره بعضهم، وفيه نظر ـ كما قال الزبيدي في شرح (الإحياء) ـ وإيراده في فروض الكفايات. رأيُنا في العلم المفروض على كل مسلم: والذي أراه هنا: أن بعض هذه الأقوال خلطت بين العلم المفروض طلبه على كل مسلم ومسلمة، وهو ما يسمى: (فرض العين)، وبين العلم المفروض (فرضَ كفاية). فعلم التفسير والحديث وأصول الفقه وعلوم العربية، بل وعلم الطب: لا بد منها، على مستوى الأمة، لا على مستوى الأفراد. فهي من فروض الكفاية بلا ريب. وفروض الكفاية هي: ما لا تستغني عنها الأمة في مجموعها، ولا بد أن يقوم بها عددٌ كافٍ من أبناء الأمة يسد الثغرة، ويلبي الحاجة، وإلا أثمت الأمة كلها. تعلم أصول التوحيد والعقيدة: والذي نؤكِّده هنا: أن على المسلم أن يتعلَّم من دينه ما يعرف به ربَّه معرفة تصل إلى حد اليقين، ويعرف به نبيَّه محمداً صلى الله عليه وسلم، ويستيقن بصدق نبوته، وصحة رسالته، وأن القرآن الكريم منزَّل عليه من عند الله تبارك وتعالى، بدلائل الإعجاز القرآني الكثيرة. ويعرف العقائد الأساسية في الإسلام: في الإلهيات، والنبوات، والغيبيات المتعلقة بالآخرة والعالم غير المنظور.. وأن يأخذ ذلك أساساً من كتاب الله تعالى بما فيه من بيِّنات تُقنع العقل، وتنير القلب، بعيداً عن التقليد الأعمى، وعن المماحكات الجدلية، التي شاعت في علم الكلام، والتي أفسدَتْ تفكيرَ الخواصِّ، واعتقادَ العوامِّ. وسرُّ ذلك: تأثُّرُها بفلسفة اليونان. ولهذا نادى المحقِّقُون والمجدِّدون المسلمون بوجوب (ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان). والمطلوب هنا: أن تكون دراسة العقيدة مبنية على أساسين: 1 ـ القرآن الكريم، لا على أنه يتضمن أخبارًا وأدلة نقلية فقط، بل بما يتضمنه وما ينبِّه عليه من براهين، ولإثبات التوحيد والنبوة، والجزاء الأخروي، وغيرها، فقد أنزله الله هدى للناس، وبيِّنات من الهدى والفرقان، وقد ناقش الطوائفَ المخالفةَ من الملاحدة والمشركين وأهل الكتاب، وردَّ عليهم بالأدلة العقلية، التي سمَّاها القرآن (البَيِّنات). والسُّنَّة النبوية مبيِّنة لكتاب الله، فيؤخذ من السنن الصحاح ما يبيِّن القرآنَ، وما يسير في ضوئه. 2 ـ العلوم الكونية الحديثة، بما تكشِفُ للناس من أدلة تعين الناس ـ وخصوصاً المرتابين والمتشكِّكين ـ على الوصول إلى اليقين في وجود الله تعالى وفي وحدانيته، وإبداعه في كونه، وإحسانه لخلقه، وتُقرِّب منهم الحقائق الدينية من النبوة وأمور الآخرة، بما يحمله الكون من براهين ناصعة، تحقق وعد الله تعالى في قوله: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} [فصلت:53]. تعلُّم ما لا بد منه من الفقه والأحكام: كما أن على المسلم أن يتعلم من أحكام الإسلام وشرائعه ما هو في حاجة إليه، من علم الطهارة، والصلاة اليومية، وهي الصلوات الخمس، والصلاة الأسبوعية، وهي صلاة الجمعة الواجبة على الرجال. والمراد : معرفة الأساسيات لا المسائل الغريبة والنادرة، ولا التفصيلات التي تُترك للعلماء المتخصِّصين . ومثل ذلك علم الصيام عندما يجيءُ رمضان، ومثله علم الزكاة عندما يملك نصابها، ويتعلم من أنواع الزكاة ما هو مفتقِر إليه، فإن كان تاجرًا تعلم زكاة التجارة، وليس مطالباً بمعرفة زكاة الأنعام أو الزروع والثمار، وإذا قدر على الحج وعزم عليه عرف أهم أحكامه. كما عليه أن يعرف أهم أحكام الحلال والحرام التي يتعرض لها المسلم في حياته: في المأكل والمشرب والملبس والزينة، والبيت، والعمل، وحياة الأسرة والمجتمع. وعلى كل مسلم أن يعرف ما يخصُّه من أحكام، فالوالي يعرف أحكام الولاية، والتاجر يعرف أحكام التجارة، والطبيب يعرف أحكام الطب، والزوج يعرف حقوق الزوجية وواجباتها، وكذلك الزوجة، والأب يعرف أحكام الأبوة والبنوة، وكذلك الأم.. وهكذا. وعلى كل مسلم أن يعرف من علم الأخلاق والآداب الشرعية: ما يضبط به سلوكه بضوابط الشرع، فلا يحيد عما أمر الله به، ولا يتجاسر على ما نهى الله عنه، متحلِّياً بالفضائل، متخلِّياً عن الرذائل. التمذهب ليس بلازم شرعاً: ولا يلزمه أن يتَّبع مذهباً معيَّناً من المذاهب الأربعة أو غيرها، لأن اللازم شرعاً: ما ألزم به اللهُ ورسوله في الكتاب والسنة، ولم يلزم الله ولا رسوله باتباع أبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد، أو جعفر أو زيد، أو غيرهم. فمن التزم بمذهب أحدهم فقد ألزم نفسه ما لا يلزم، وضيَّق على نفسه في أمر وسَّع الله فيه. وخصوصاً إذا كان من أهل العلم، ويمكنه أن يبحث عن الحكم بدليله. فلا ينبغي لمثله أن يرضى بالتقليد، فقد أجمع العلماء المتقدِّمون على أن (العلم) هو معرفة الحق بدليله، وأن التقليد المطلق ليس علماً! وإذا بحث العالم المستقل في أصول المذاهب، ووازن بينها، وارتضى أصول مذهب معين؛ لأنه رآها أصوب وأرجح، فلا حرج عليه في ذلك، ولا يكون مقلِّداً لإمام ذلك المذهب، بل وافق اجتهادُه اجتهادَ ذلك الإمام. وقد يدع مذهبه إلى غيره في بعض المسائل إذا أعوزه الدليل. والأصل: أن العامي لا مذهب له، إنما مذهبه مذهب من يفتيه من العلماء الذين يسألهم. فقد يسألُ في قضية زيداً، وفي أخرى عَمْراً، وفي ثالثة بكراً، وهذا ما كان عليه الناس في عهد الصحابة والتابعين وأتباعهم، يسألون فيما يعِنُّ لهم من أمور: مَن تيسَّر لهم من ثقاتِ العلماء، ولا يلتزمون بواحد فقط، يخصُّونه بالسؤال دون غيره. ولهذا لم يُعرف (التمذْهُب) في عصرهم رضي الله عنهم. وهم القوم الذين يُقتدى بهم فيُهتدى، فهم خير قرون الأمة على الإطلاق، كما صحَّت بذلك الأحاديث. وإنما كان العامِّيُّ لا مذهبَ له، لأن اختيار مذهب معين يقتضي معرفة أصوله، والموازنة بينها وبين أصول غيره، وترجيحها على سواها، وهذه المعرفة والموازنة والترجيح لا يملكها العامي، إنما يملكها العالم الذي بلغ قدرًا من النظر والاختيار، وعنده أهلية الترجيح. وقد يُقبل من الشخص العامي أن يتبع مذهباً من مذاهب الأئمة المعروفين، إذا لم يجد في بلده غيره، كأن ينشأ في بلد كل أهلِه حنفية أو مالكية، أو شافعية، أو حنبلية، فيتمذهب بمذهب علماء أهل بلده، على ألا يتعصب له بالحق والباطل. وإذا نصحه ناصح أمين من ثقات العلماء: أن مذهبه ضعيف في هذه المسألة، واطمأن إليه قلبه، فلا حرج عليه أن يدع مذهبه في هذه القضية، ويأخذ بالمذهب الراجح، وهذا ما يسُرُّ إمامُه الذي يدِّعي اتباعَه. ولا يجوز لمن قلَّد مذهباً معتَبرًا أن يذُمُّ المذاهب الأخرى أو يطعن في أئمتها، فكلهم مجتهدون في معرفة المُحقِّ، والوصول إلى الصواب بقدر الاستطاعة وبذل الجُهد، فمن أصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر واحد، وهذا من فضل الله. كما أنهم جميعاً أئمة في تقوى الله، وفي الغَيْرة على الإسلام، والشجاعة في الحق، وإيثار الآخرة على الأولى، كما تشهد بذلك سِيَرُهم ومواقفهم رضي الله عنهم. تعلُّم أصول السلوك لطريق الآخرة: وعلى كل مسلم أن يعرف من علم طريق الآخرة والسلوك إلى معرفة الله تعالى ومحبته وتقواه ما يساعده على السير في الطريق، ويعينه على معرفة أمراض الأنفس وسبل علاجها، ويعرف مداخل الشيطان إلى القلب، ويقوى البواعث الخيرة في نفسه، حتى يزكِّي نفسَه ويفلح. كما قال الله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا} [الشمس:9]. ويترقَّى حتى يصلَ إلى درجة الإحسان الذي عرفه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك". ويجب الحذر ممَّا دخل هذا العلم من شوائب ومبتدعات، كدَّرت صفاءَه، وأخرجته عن وسطية الإسلام في الجمع بين الدنيا والآخرة، والمزج بين المادة والروح، والتوفيق بين العقل والقلب، والموازنة بين المثال والواقع. وينبغي الاعتماد هنا على أئمة السلوك المتقدِّمين، الذين يعتمدون في تربيتهم وتوجيههم على الكتاب والسنة، والحذر من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين. وهذه هي العلوم التي يجب على كل مسلم معرفتها، وهي ـ كما قلنا ـ موصولة بالكتاب والسنة، فمعرفة هذه العلوم تتضمن معرفة ما يلزم المسلم من التفسير والحديث. علوم مكمِّلة: وهناك علوم مكملة، ينبغي للمسلم أن يُلِمَّ بها، مثل معرفة (السيرة النبوية) من كتاب معتمد على الأقل، ودراسة شيء من (علوم القرآن) و(علوم الحديث) أو مصطلحه، في كتب ميسرة. وإذا تعمَّق في العلم قرأ شيئا من (أصول الفقه)، على أن تُدرس هذه كلها في كتب ميسرة بلغة سهلة معاصرة. والأولى بالمسلم أن يقرأ هذه العلوم على عالم متمكِّن ثقة، حتى لا يقع في أفهام خاطئة، وهو لا يدري، ولا يجد من يصحِّح خطأه، وهذا ما حذَّر منه سلفنا الصالح حين قالوا: لا تأخذ العلم من صُحُفي، ولا القرآن من مُصحفي. يعنون بالصُّحُفي: الذي تعلم من الصُّحُف ـ أي: الكتب وحدها ـ ولم يتلق العلم من أهله وشيوخه، بحيث يحضر ويسأل ويناقش ويفهم، ويعنون بالمُصْحفي: الذي يتعلم قراءة القرآن من المصحف وحده، دون أن يأخذها على يد القراء المتقنين، كما تعلمنا نحن القرآن في الكُتَّاب على أيدي القراء، لوحاً بلوح، نكتبه ونقرؤه قبل أن نحفظه، ثم نحفظُه ونسمُّعه، ثم نعيده ونثبِّته مرة بعد مرة. فمثل هذا (المصحفي) إن جاز له أن يقرأ لنفسه، لا يجوز له أن يكون مُقْرِئاً ومُعَلِّماً لغيره. ثمرة هذا التفقه في الدين: المهم أن يصل المسلم بمعارفه إلى حد يستطيع به: أن يزن أفكاره ومشاعره، وأقواله وأعماله، وعباداته ومعاملاته، وسائر أموره، بميزان الشرع، وأن يحكم على الأشخاص والجماعات، والمواقف والسياسات بحكم الإسلام، ومن منطلق الإسلام، بعيداً عن إفراط الغلاة، وتفريط المقصِّرين، فعلى أساس الإسلام يحمَد ويذُم، ومن منظور الإسلام يُحِب ويَكره، ويقترب ويبتعد، ومن أجله يَرضى ويَسخط، ويصل ويقطع، ويُسالم ويُحارب، فما رضيه الشرعُ رضيه، وما رفضه الشرع رفضه، غير عابئ به، ولا آسِفٍ عليه، كما قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} [الأحزاب:36]، وبذا يصبح هواه تبعاً لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا هو تمام الإيمان. فرض الكفاية في العلم: وأما فرض الكفاية، فقد يكون في علوم الدين، وفي علوم الدنيا. التبحُّر في علوم الدين: فأما علوم الدين، فما ليس بفرضِ عينٍ فيها، فإن تعلُّمَه والتبحر فيه فرضُ كفاية، بحيث يظل في الأمة مَن إذا استُفتِي أفتى بعلم، وإذا استُقضِي قضى بحقٍّ، وإذا دعا إلى الله دعا على بصيرة. يدل على هذا قوله تعالى: {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة:122]. فلم يوجب على الجميع النفير لطلب العلم، إنما أوجبه على طائفة في كل فرقة، سواء أكانت هذه الطائفة اثنين أو أكثر أو أقل، ما دامت تكفي لوظيفة التفقيه والإنذار. ولا يجوز للأمة أن تهمل هذا الأمر، حتى لا يوجد فيها من يُفتي الناس ويعلِّمهم ويذكرهم، كما يدل عليه الحديث المتفق عليه "إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً، اتخذ الناس رؤوساً جُهَّالًا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا". والواجب على الأمة ـ بالتضامن ـ أن تهيئ من أبنائها من يقوم بهذه المهمة في الإفتاء والتفقيه والتعليم والدعوة والإرشاد، في صورة التخصص العالي، والعلم الاستقلالي ، وأن يكون لديها العدد الكافي بحيث يلبي حاجتها في كل بلد من البلدان، ويجب أن تهيِّئ لذلك من الأسباب، وتنشئ من المعاهد والكليات ما يحقِّق الغرض المنشود.

شاركت إدارة العمليـــات البحـــرية في قطــر للبتــرول حفل الإفطار والغبقة الذي أقامته مؤخرا لموظفي قطر للبترول وموظفي الشركات العاملة في جزيرة حالول. تخلل الحفل الجماعي مسابقات ترفيهية ورياضية، حيث شارك مديرو الإدارات في العمليات البحرية في رياضة السنوكر، تنس الطاولة ولعبة الكيرم وغيرها. وقد تفاعل الجميع مع هذه الفعاليات في جو من البهجة والمرح والتي شارك فيها موظفو قطر للبترول وكذلك عدد من موظفي شركات المقاولين العاملين في جزيرة حالول، حيث تحرص العمليات البحرية على تنظيم هذا الحفل في شهر رمضان المبارك من كل عام بهدف تعزيز الترابط الاجتماعي بين الموظفين بمختلف مستوياتهم الوظيفية، خاصة خلال هذا الشهر الفضيل. وفي تعليق له بهذه المناسبة عبر السيد مبـــارك عويضــة الهاجــري مدير العمليــات البحرية عن شكره وتقديره لسعادة الدكتور محمد بن صالح السادة وزير الطاقة والصناعة، رئيس مجلس إدارة قطر للبترول، وللسيد سعيد مبارك المهندي مدير شؤون العمليات على الدعم المتواصل، وكذلك تقدم بالشكر لجميع مديري إدارات العمليات البحرية وجميع الموظفين على مشاركتهم المميزة.