أعلنت الهيئة العامة للطيران المدني في السعودية، عن بدء استقبال مطاراتها رحلات الحج القادمين عن طريق الجو لعام 1438هـ - 2017، ابتداءً من الأول من ذو القعدة القادم (24 يوليو المقبل). وأضافت الهيئة في ورشة نظمت، اليوم الأربعاء في مدينة جدة (غرب)، أن الرحلات الجوية ستستمر لقدوم حجاج بيت الله الحرام، حتى الرابع من ذو الحجة القادم (26 أغسطس). ونظمت الهيئة، ورشة عمل بعنوان "تحسين وتطوير نقل الحجاج عن طريق الجو"، لمتابعة آليات تنظيم عمل المطارات والتفتيش، والإبقاء على سجلها الخالي من حوادث الطيران أثناء نقل الحجاج، على مدى العشرين عاماً الماضية، حسبما نقلت وكالة الأنباء السعودية الرسمية "واس". ويستهدف برنامج التحول الوطني، المعلن عنه العام الماضي، أن يصل عدد الحجاج إلى 2.5 مليون حاج بحلول 2020؛ فيما تستهدف رؤية المملكة 2030 أن يصل عدد الحجاج إلى 4 ملايين حاج بحلول 2030.

قال رئيس الموظفين المسؤولين عن شؤون الدين في السجون النمساوية، "رمضان دمير"، إنه يتعين على الحكومة النمساوية التحرك مع المجتمع الإسلامي في البلاد من أجل محاربة التطرف. وأوضح دمير، أن ظاهرة التطرف متصاعدة في السجون النمساوية، مؤكداً أنهم يطالبون الدولة النمساوية بتقديم المساعدة لهم لمواجهة التشدد. وأشار دمير إلى أن "الجماعة الإسلامية في النمسا" (منظمة أهلية) تقدم الخدمات الدينية للمحكومين المسلمين في سجون البلاد منذ 1996. وأضاف دمير أن السجون النمساوية فيها ثمانية آلاف و800 نزيل، ألف و800 منهم من المسلمين، مؤكداً أن الجماعة الإسلامية خصصت 46 من الأئمة لتقديمهم الخدمات الدينية في 27 سجن بشكل طوعي. وأشار دمير إلى أن الأئمة يقدمون الخدمات الدينية للمحكومين بشكل طوعي إلى جانب عملهم الرسمي، مؤكداً ضرورة أن تقدم الدولة النمساوية للمسلمين والبوذيين واليهود الإمكانات نفسها التي تقدمها للكاثوليك. وبيّن دمير أن قانون الإسلام في النمسا يمنع حصول المؤسسات الإسلامية دعماً مالياً من الخارج، مشيراً إلى أنهم تقدموا بطلب إلى الحكومة للدعم الاقتصادي، إلا أنهم لم يتلقوا رداً لغاية الوقت الراهن، حيث لاتزال اللقاءات مستمرة مع الحكومة. جدير بالذكر أن قرابة 600 ألف مسلم يعيشون في النمسا.

تعتزم الحكومة اليونانية عرض مشروع قانون على البرلمان خلال الأيام المقبلة يفسح المجال أمام إنتاج "الأغذية الحلال". وقال وكيل وزير الخارجية اليوناني يوروغوس كاتروغالوس في تصريح صحفي، "إعداد مشروع القانون الذي سيتيح إنتاج أغذية بشهادات (حلال) وفق الشريعة الإسلامية و(كوشر) وفق الشريعة اليهودية، شارف على الانتهاء". ولفت إلى أن "وزارة التنمية الزراعية والأغذية، تشارك في صياغة مشروع القانون". وقالت مصادر في الوزارة، إن "خبراء قانونيين يدققون في مشروع القانون قبيل عرضه على البرلمان". ومن المنتظر تصدير المنتجات الحائزة على شهادات "حلال" و"كوشر"، إلى الدول العربية وإسرائيل على وجه الخصوص. كما يرمي مشروع القانون لتنشيط قطاع الثروة الحيوانية، وخلق فرص عمل جديدة.

ترك شؤون الناس دليل على حسن الإسلام.. خطباء الجمعة: الفاجر في الخصومة لا أمان له ولا ستر لديه د. المريخي: اشتغال الإنسان بما يعنيه علامة توفيق وهداية محمد يحيى: أبغض الرجال إلى الله الخصم اللدود د. محمود عبدالعزيز: الاستعاذة من الشيطان والسكوت أفضل وسيلة لكف الغضب حذر خطباء الجمعة من الفجور في الخصومة، لأن الفاجر في الخصومة يسبق لسانه عقله وطيشه حلمه وظلمه عدله لسانه بذيء وقلبه دنيء، يتلذذ بالتهم والتطاول والخروج عن المقصود. ودعا الخطباء إلى ترك شؤون الناس، وقالوا إن ترك الإنسان ما لا يهمه ولا يعنيه هو تصرف العقلاء وشأن النبهاء. وقال فضيلة د. محمد حسن المريخي إن ترك الإنسان ما لا يهمه ولا يعنيه هو تصرف العقلاء وشأن النبهاء، وأوضح في خطبة الجمعة اليوم بمسجد عثمان بن عفان بالخور أن إقبال المرء على شأنه واشتغاله بما يعنيه وكفه عما لا يعنيه علامة توفيق ودليل هداية وهو علامة أهل العقول الراشدة. وأضاف: فلا عجب أن يكون ترك ما لا يعني الإنسان دليلاً على حسن إسلامه، وقد أشار إليه رسول الله وبيّنه للأمة حاثاً وداعياً إليه فقال "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" . د. محمد حسن المريخي ولفت إلى أن حسن إسلام المرء يعني كمال إسلامه وتمامه وبلوغه رفيع مقاماته. ومعنى الحديث أن من كمال إسلام المرء- يعني علامة إسلامه- واستقامته على الدين تركه ما لا يعنيه من الأقوال والأفعال تقرباً إلى الله وحفظا للإيمان ورعاية للإسلام، وأن الاشتغال بما لا يخص الإنسان يحجزه ويمنعه من بلوغ مرتبة الإحسان ويخدش كمال إيمانه. وأضاف: يكفي المؤمن هذا الحديث مذكراً ومرشداً، فإنه إذا عمل به فترك ما لا يعنيه وتفرغ لما يخصه وينفعه ويعينه فقد أحرز الفضائل والمكرمات وربح مضاعفة الأجور والحسنات. الخصومة ثلث المعاملات وحذر فضيلة الداعية محمد يحيى طاهر في خطبة الجمعة اليوم بجامع الأخوين سحيم وناصر أبناء الشيخ حمد بن عبدالله بن جاسم آل ثاني رحمهم الله من الخصومة، وقال إن الشريعة ذمتها وحذرت من الخروج فيها عن الإطار المشروع. ونوه خطيب جامع الأخوين بأن الفجور في الخصومة هو ثلث المعاملات، لأن القول يقابله الكذب والفجور في الخصومة، والنية يقابلها إخلاف الوعد، والعمل يقابله خيانة الأمانة. الشيخ محمد يحيى طاهر وقال إن الفاجر في الخصومة هو من يعلم أن الحق ليس معه فيجادل بالباطل؛ فيقع فيما نهى عنه الله جل وعلا. وتابع: الفاجر في الخصومة يسبق لسانه عقله وطيشه حلمه وظلمه عدله، لسانه بذيء وقلبه دنيء، يتلذذ بالتهم والتطاول والخروج عن المقصود. وأوضح أن الفاجر في الخصومة يزيد على الحق مائة كذبة، وترونه كالذباب لا يقع إلا على المساوئ، ينظر بعين العداوة. لو أنها عين الرضا لاستحسن ما استقبح، لا يعد محاسن الناس إلا ذنوبا. وأكد أن الفاجر في الخصومة لا أمان له ولا ستر لديه، فيه طبع اللئام. الغضب نزغة شيطان وأكد فضيلة د. محمود عبدالعزيز يوسف أن الغضب نزغة من نزغات الشيطان، يقع بسببه من السيئات والمصائب مالا يعلمه إلا الله. وأشار في خطبة الجمعة بجامع المغيرة بن شعبة بالريان الجديد إلى أن من وسائل التخلص من الغضب الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، ونقل عن سليمان بن صرد قوله: كنت جالساً مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ورجلان يستبّان، فأحدهما احمرّ وجهه وانتفخت أوداجه "عروق من العنق" فقال النبي -صلى الله عليه وسلم -: "إني لأعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد، لو قال أعوذ بالله من الشيطان ذهب عنه ما يجد". د. محمود عبدالعزيز يوسف ولفت إلى أن الغضبان يخرج الإنسان عن شعوره فيتلفظ بكلمات قد يكون فيها كفر والعياذ بالله أو لعن أو طلاق يهدم بيته، أو سب وشتم يجلب له عداوة الآخرين، ولذلك فإن السكوت هو الحل، لتلافي كل ذلك. وأوضح أن من وسائل علاج الغضب أيضا السكون، مشيرا إلى قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الشريف: "إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع".

يتنافس فيها 37 متسابقاً من 21 دولة شهد سعادة الدكتور غيث بن مبارك الكواري وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية بدء فعاليات الدورة الأولى من "أول الأوائل" الفرع الدولي لمسابقة الشيخ جاسم بن محمد بن ثاني للقرآن الكريم التي يحتضنها مسرح قطر الوطني خلال الفترة من 28 نوفمبر إلى 06 ديسمبر بمشاركة 37 متنافسا حافظا لكتاب الله العزيز من 21 دولة و3 قارات حول العالم من المتوجين الأوائل بالمسابقات القرآنية الدولية. وقال سعادة الدكتور غيث بن مبارك الكواري وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية ان تنظيم هذه المسابقة العالمية على أرض قطر الطيبة يأتي انسجاما مع تفاني أهل قطر والقيادة الرشيدة في خدمة القرآن الكريم وتكريم أهله وتعزيز أواصر التعارف والتعاون على البر والتقوى بين الشباب المسلم. وأشار الى أن سمو المسابقة من سمو رسالة القرآن الكريم الخالدة، كما أنها تعتز بارتباطها اسما ومنهجا بفكر الشيخ جاسم بن محمد بن ثاني مؤسس قطر الحديثة الذي كان يردد دائما " عساك تجعلنا من أنصار دينك وتعلي بنا للمسلمين منارا". وأضاف الكواري " أننا اليوم فخورون بعد 22 عاما من أعمال هذه المسابقة المباركة أن تفتح دورتها الأولى في بعدها العالمي بمسابقة أول الأوائل المبتكرة التي جمعت ولأول مرة في تاريخ المسابقات القرآنية أوائل المسابقات الدولية...". وشهدت فعاليات اليوم الأول من الدورة الأولى من " أول الأوائل" منافسات بين 8 متسابقين خلال الفترتين الصباحية والمسائية. جانب من فعاليات مسابقة أول الأوائل

بدأ ضيوف الرحمن، في الوصول إلى "المدينة المنورة" غربي السعودية، بعد أدائهم مناسك الحج. وشرعت المدينة المنورة منذ، مساء أمس الأربعاء، في استقبال طلائع وفود الحجاج المتعجلين ممن أنهوا حجهم، فيما يواصل ضيوف الرحمن، الذين ينهون حجهم، اليوم الخميس، من غير المتعجلين، التوجه إليها اليوم وغدا. وتوقعت "المؤسسة الأهلية للأدلاء بالمدينة المنورة"؛ التي تعد واحدة من أبرز القطاعات التي نذرت نفسها لخدمة ضيوف الرحمن، استقبال 550 ألف حاج خلال موسم "ما بعد الحج "، بحسب وكالة الأنباء السعودية أمس. ومع أن زيارة المسجد النبوي ليست شرطاً، أو واجباً في الحج، بل ليس لها أي رابط أو صلة بالحج، وليس لها إحرام، إلا أن ضيوف الرحمن يحرصون على زيارة المسجد النبوي، النبي صلى الله عليه وسلم، إما قبل بدء أداء مناسك الحج أو بعد اختتامها. ويُسن للزائر الذهاب إلى المدينة النبوية للصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، الذي عّد الصلاة فيه خيراً من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام، فالصلاة في المسجد الحرام بمئة ألف صلاة، ثم يسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحرص حجاج بيت الله الحرام، على زيارة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ للصلاة في المسجد النبوي، والسلام على رسول الله وعلى صاحبيه رضوان الله عليهما، وزيارة أبرز المعالم الإسلامية في "طيبة"، مثل مسجدي "قُباء" و"القبلتين". وأكملت جميع الإدارات الحكومية والجهات المعنية بالمدينة المنورة استعداداتها لاستقبال ضيوف الرحمن عقب أدائهم نسكهم، بحسب وكالة الأنباء السعودية. وأكد المتحدث باسم "أدلاء المدينة"، كمال بن أحمد خليفة، جاهزية المؤسسة لاستقبال أكثر من 550 ألف حاج، يُتوقع وصولهم للمدينة المنورة خلال موسم ما بعد الحج، بعد أن أدوا مناسكه. وبيّن أن المؤسسة ومن خلال مرافقها المتمثلة في: 17 مكتبا للخدمة الميدانية، و16 مكتباً مسانداً، و12 إدارة، بالإضافة إلى 8 لجان وثلاثة مراكز استقبال، استطاعت أن تخدم خلال موسم ما قبل الحج أكثر من 716 ألف حاج. والأدلاء طائفة من أهل المدينة المنورة كرّست نفسها وجهدها ووقتها لخدمة ضيوف الرحمن، منذ عدة قرون؛ وتهدف إلى إرشاد الزوار والقادمين إلى المسجد النبوي الشريف ومساعدتهم في أمور احتياجاتهم اليومية السكنية والصحية والمعيشية. بدورها جندت الرئاسة العامة لشؤون المسجد النبوي الشريف، طاقاتها وإمكاناتها لخدمة زوار المسجد وتوفير جميع الخدمات التي يحتاجها الحاج في أروقة المسجد والساحات المحيطة به. وتختتم مناسك الحج، اليوم الخميس، 13 من ذي الحجة، ثالث أيام التشريق، آخر أيام الحج، وذلك بعد قيام ضيوف الرحمن من غير المتعجلين برمي الجمرات، ثم التوجه الى بيت الله الحرام لأداء طواف الوداع، آخر مناسك الحج. ويأتي اختتام مناسك الحج وسط توالي إعلانات المسؤولين في السعودية عن نجاح موسم الحج هذا العام، الذي تم بدون أي حوادث. وهنأ الأمير خالد الفيصل أمير مكة المكرمة رئيس لجنة الحج المركزية، في مؤتمر صحفي، أمس، جميع حجاج بيت الله الحرام على ما مَنَّ به الله من فضل لتأديتهم هذا الركن العظيم من أركان الإسلام. واعتبر أن أداءهم الحج في أمن وسلام "إجابة على كل الأكاذيب والافتراءات التي وجهت للمملكة في هذا العام وقبيل الحج من الحاسدين والحاقدين ومن المُرجِفين، الذين أرادوا التشكيك في قدرة المملكة على قيامها بخدمة حجاج بيت الله الحرام وتسيير أمور الحج بهذا الشكل الذي ظهر للجميع". بدوره أعلن وزير الصحة السعودي توفيق بن فوزان الربيعة، أمس، "سـلامة حج هذا العام 1437 هـ، وخلوه من الأمراض الوبائية"، وبيّن أن "جميع حجاج بيت الله الحرام يتمتعون بصحة وعافية".

يواصل نحو مليوني حاج اليوم الثلاثاء، أول أيام التشريق (11 من ذي الحجة)، رمي الجمرات الثلاث الصغرى والوسطى فالكبرى (العقبة)، وذلك بعد أن رموا أمس الجمرة الكبرى (العقبة) ونحروا الهدي. ويقضي الحجاج في منى أيام التشريق الثلاث (11 و12 و13 من ذي الحجة) لرمي الجمرات الثلاث، مبتدئين بالجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة، ويُمكن للمتعجل منهم اختصارها إلى يومين فقط، حيث يتوجه إلى مكة لأداء طواف الوداع وهو آخر مناسك الحج. وبدأ الحجاج من اليوم رمي الجمرات الثلاث بدءً من الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى بسبع حصيات لكل جمرة، يُكبرون مع كل واحدة منها، ويدعون بما شاءوا بعد الصغرى والوسطى مستقبلين القبلة رافعين أيديهم. ويبدأ وقت رمي الجمرات أيام التشريق من زوال شمس يوم الحادي عشر وهو وقت دخول صلاة الظهر وينتهي بغروب الشمس، فيما أجازت فتاوى الرمي قبل الزوال. وفيما أنهى حجاج رمي الجمرات منذ الصباح، عاملين بالفتاوى التي تجيز الرمي قبل الزوال، يتوجه غالبية الحجاج إلى رمي الجمرات بعد زوال شمس اليوم (بعد الظهر) لرمي الجمرات الثلاث، وهو الوقت الذي يشهد فيه جسر الجمرات ذروة في عدد الحجاج. ويأتي رمي الجمار تذكيراً بعداوة الشيطان الذي اعترض نبي الله إبراهيم وابنه إسماعيل في هذه الأماكن ، فيعرفون بذلك عداوته ويحذرون منه. وإذا رمى الحاجُ الجمارَ يوم غد الأربعاء (ثاني أيام التشريق) كما فعل في اليوم الأول، أباح الله له الانصراف من منى إذا كان متعجلاً وهذا يسمى النفر الأول، وبذلك يسقط عنه المبيت ورمي اليوم الأخير بشرط أن يخرج من منى قبل غروب الشمس وإلا لزمه البقاء لليوم الثالث. وفي اليوم الثالث من أيام التشريق الذي يصادف بعد غدٍ الخميس، يرمي الحاج كذلك الجمرات الثلاث كما فعل في اليومين السابقين، ثم يغادر منى إلى مكة ويطوف حول البيت العتيق للوداع ليكون آخر عهده بالبيت.

أوضح عضو هيئة كبار العلماء السعودية، الدكتور علي الحكمي، أنه لا بأس في استخدام الـ"سكوتر الذكي" أو العربات الإلكترونية لمن لا يستطيع المشي، مشيراً إلى أن ركوب الدابة أو الآلة في السعي والطواف صحيح، لا يذنب به الحاج أو المعتمر حتى لو كان يستطيع المشي، وأن ذلك يجوز شرعا، بحسب "العربية". ويشهد الحرم المكي توافد ملايين الحجاج الذين يستخدم بعضهم عربات كهربائية في ساحات الطواف والسعي، إما لعجزهم أو لتسهيل أدائهم المناسك بكل يسر، لاسيما أن هذه العربات الكهربائية تتوافر بأجور رمزية ويتحكم الحاج في قيادتها بنفسه أو باستخدام الـ"سكوتر الذكي". وقال الحكمي: "من الأفضل للحاج والمعتمر ما دام أنه قادر على المشي والتحرك، أن يطوف على قدميه، وفي حال استخدام الآلة، يجب أن يكون مسموحاً بها قانونياً، ولا تؤذي الناس".

بلغ عدد الحجاج القادمين من خارج المملكة العربية السعودية، منذ بدء القدوم حتى نهاية يوم أمس، 1.310.408 حجاج, وفق إحصائية المديرية العامة للجوازات. وبحسب صحيفة "الرياض" السعودية، أوضحت المديرية العامة للجوازات, أن عدد الحجاج القادمين عن طريق الجو بلغ 1.233.029 حاجاً ، وعن طريق البر 64.656 حاجاً، فيما بلغ عدد الحجاج القادمين عن طريق البحر 12.723 حاجاً.

منعت قوات الأمن السعودية الموجودة على المنافذ البرية المؤدية للعاصمة المقدسة، الآلاف من الدخول إلى مكة، بسبب عدم حصولهم على التصاريح اللازمة لتأدية المناسك، وذلك على مدار الأيام القليلة الماضية. وقال قائد مهام شرطة مكة اللواء سعيد القرني، في حساب إمارة منطقة مكة في "تويتر"، اليوم الأحد، إن رجال الشرطة منعوا نحو 189 ألف شخص لا يحملون تصاريح للحج من دخول مكة. وأضاف القرني، أن الشرطة منعت أيضا نحو 85 ألف سيارة من دخول مكة بغرض العمل، كما ضبطت نحو 50 سيارة كانت تقل حجاجا لا يملكون تصاريح للحج، بالإضافة إلى ضبط 22 حملة وهمية للحج حتى السبت الماضي. من جانبه، قال الرائد يوسف الشبانات، مدير منفذ الشميسي المؤدي إلى مكة من الجهة الغربية: "لن نسمح بدخول أي مخالف للأنظمة عبر المنفذ، وعلى المواطنين التأكد من حمل التصريح قبل القدوم".

منيت محاولات حظر ارتداء لباس البحر الإسلامي "البوركيني"، على شواطئ ساحل الريفييرا بفرنسا بضربة أخرى عندما أعلن قاض بمدينة نيس أن حظره غير قانوني. وأصدر القاضي حكمه أمس الخميس، وهو الأحدث ضمن سلسلة أحكام ضد الحظر الذي فرضته السلطات المحلية في العشرات من المنتجعات الشاطئية بجنوب شرق البلاد في شهر أغسطس، وهو أوج موسم العطلات مما أثار جدلا داخل وخارج فرنسا. وقتل 86 شخصا في هجوم شنه تنظيم الدولة الإسلامية في يوليو، بمدينة نيس وهي واحدة من بين نحو 30 بلدة تحظر البوركيني بدعوى أنه يمثل تهديدا للنظام العام. وأصبحت نيس رمزا للجدل حول حظر البوركيني، بعدما نشرت وسائل إعلام محلية وأجنبية صورا للشرطة وهي تأمر امرأة كانت مستلقية على الشاطئ بخلع بعض الملابس التي كانت تغطي معظم جسدها. ودعا مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة المنتجعات الشاطئية الفرنسية هذا الأسبوع إلى رفع حظر البوركيني ووصف الأمر بأنه "رد فعل غبي" لا يحسن الأمن بل يؤجج التعصب الديني.

حظيت مبادرة أطلقها مكتب الندوة العالمية للشباب الإسلامي في لندن، بإعجاب البريطانيين، بعد أن نظم الشباب المتطوع برنامجاً ميدانياً وزعوا من خلاله الحجاب الإسلامي على المارة في شوارع مدينة مانشستر مصحوباً بالورود وبطاقات كتب عليها عبارات وأحاديث نبوية عن مكانة المرأة ودورها في الإسلام. وجاءت المبادرة، ردًا على دعوات الكراهية والتخويف المتنامي من الإسلام في أوروبا، ولإعطاء فكرة إيجابية عن القيم الإسلامية وتشجيع الناس على القراءة حول مفاهيم الإسلام التي منها احترام وتقدير وصون المرأة. وحظيت المبادرة بإعجاب المارة وتساؤل الكثيرات من النساء والفتيات عن الإسلام وطبيعة تعاليمه، وأبدين شغفهن بمعرفة المزيد من قيمه كما ارتدين الحجاب وعبرن عن تغير نظرتهن له وأنه قرار شخصي لا يحق انتقاده من أحد ويدخل في إطار الحرية الشخصية التي هي أهم ركائز المجتمع الغربي.

قال مصدر مسؤول في وزارة الحج والعمرة في السعودية، إن المملكة لا تمانع في إصدار تأشيرات حج للراغبين بتأدية الفريضة، لهذا العام من الإيرانيين المقيمين في دول أوروبا. وبحسب صحيفة "الوطن" السعودية، أكد المصدر، أن الوزارة ستتخذ كل الترتيبات اللازمة حيال ذلك؛ حيث تحصل شركات السياحة في دول أوروبا على تأشيرات الحج أو العمرة وفق الأنظمة المعمول بها في تلك الدول. وأضاف، أنه سيتم افتتاح مكتبين إلى 3 مكاتب هذا العام في مكة المكرمة لتقديم الخدمات للحجاج الإيرانيين المقيمين خارج إيران سواء المقيمين في دول أوروبا أو أمريكا أو غيرهما من مناطق العالم. وبيّن المصدر، أن الحجاج الإيرانيين المقيمين خارج إيران يكون قدومهم للحج عبر الشركات السياحية المعتمدة، والتي تعمل بجانب عملها بالسياحة في تراخيص إصدار تأشيرات الحج أو العمرة، وهي من الشركات المعتمدة من وزارة الحج والعمرة. وذكر، أن اتفاقاً تم بين مؤسسات الطوافة، تمت بموجبه الاستفادة من خدمات مطوفي حجاج دولة إيران؛ حيث يقدر عدد المطوفين وأبنائهم وأبناء المطوفات العاملين على خدمة الحجاج الإيرانيين بنحو 120- 144 فرداً إلى جانب مجموعة كبيرة من الموظفين والعمالة، وعدد من يشارك في العمل من المطوفين وأبنائهم وأبناء المطوفات في قطاعات الاستقبال والمتابعة وتجهيز المخيمات بعرفات ومنى يصل إلى نحو 500 فرد. وأضاف المصدر، أنه مع بدء موسم حج هذا العام ونظراً لعدم قدوم الحجاج الإيرانيين، لجأت مؤسسة مجلس الطوافة إلى تعيين هؤلاء المطوفين والمطوفات وأبناء المطوفات للعمل بفرع وزارة الحج وبعض مؤسسات الطوافة. وأكد المصدر، أن عدم قدوم حجاج من إيران لن يؤثر على مطوفي ومطوفات المؤسسة ماديا، وكشف أن مجلس إدارة مؤسسة مطوفي حجاج إيران أنهى خطواته لتمكين مطوفي وأبناء مطوفي ومطوفات حجاج إيران من المشاركة في أعمال الحج هذا العام، حيث تم التنسيق مع فرع وزارة الحج للمطوفين وأبنائهم وأبناء المطوفات للعمل بمكافآت مناسبة لدى فرع الوزارة كما تم التنسيق لتمكين عدد منهم للعمل بمؤسسات الطوافة الأخرى.

جددت هيئة كبار العلماء في السعودية، التأكيد على أن الإرهاب جريمة نكراء وظلم وعدوان تأباه الشريعة والفطرة، وأنه محرم شرعاً ومواجهته ومحاربته واجب شرعي. وقالت هيئة كبار العلماء في ملخص لما صدر عنها سابقاً من فتاوى تتعلق بالإرهاب، إن "تمويل الإرهاب أو الشروع فيه محرم وجريمة معاقب عليها شرعاً، سواء بتوفير الأموال أو بجمعها أو بالمشاركة في ذلك بأي وسيلة، فضلاً عن أن التستر على الإرهابيين محرم، وهو من كبائر الذنوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لعن الله من آوى محدثاً)، والمحدث هو من يأتي بفساد في الأرض، ومن يثبت عليه أنه سوغ الإرهاب بأي وسيلة كانت فإن على ولي الأمر إحالته إلى القضاء ليجري نحوه ما يقتضيه الشرع نصحاً للأمة وإبراء للذمة وحماية للدين والناس ومصالحهم". وشددت هيئة كبار العلماء، وفقاً لصحيفة "عكاظ" السعودية، على أن من "شارك في عمل إرهابي أو تستر أو حرض أو مول أو بغير ذلك من وسائل الدعم يستحق العقوبة الزاجرة الرادعة، ويرجع تحديد العقوبة نوعاً وقدراً إلى القضاء بحسب الجرم الذي ارتكبته". وأكدت الهيئة الإرهاب يستهدف الإفساد بزعزعة الأمن والجناية على الأنفس والممتلكات الخاصة والعامة، لافتة إلى أن من صوره نسف المساكن والمدارس والمستشفيات والمصانع والجسور وخطف الطائرات وتخريب الموارد والمنشآت العامة للدولة. ولفتت الهيئة إلى أن محاربته واجب على الدولة وقاية للبلاد والعباد لدرء الفتنة، ويجب على جميع المسلمين التعاون مع السلطات الأمنية في القضاء على الإرهاب.

أعلن وزير الداخلية الإيطالي، أنجيلينو ألفانو، اليوم الثلاثاء، عن تدابير جديدة تتعلق بتنظيم عمل الأئمة المسلمين في البلاد. ونقل التفلزيون الحكومي عن ألفانو، اليوم، قوله "سيطلب وفق هذه التدابير من الأئمة أن يعترفوا بقواعد القانون الإيطالي، لاسيما تلك التي تضمن الحرية الكاملة للعبادة، ولكن تشترط أيضًا ألا تمارس العبادات وفق سلوك مخالف للقانون". وتابع، "يجب أن يثبت الأئمة (نحو 1000 إمام) حصولهم على درجة وافية من التعليم، والمعرفة بالقانون المدني الإيطالي، وإثبات القدرة على الوعظ بلغتنا، وهذا سيمنحهم القدرة على الوصول إلى أماكن مثل السجون، والمستشفيات، بالإضافة إلى العمل على تعزيز دور المرأة في الإسلام ضمن منظور الاندماج، وفقًا للقواعد التي يحددها الدستور". وأشار الوزير الإيطالي إلى أن "السلطات الإدارية المحلية ستكون مكلفة بمراقبة احترام التدابير الجديدة وتطبيقها من جانب الأئمة، حيث سيتم تنشيط طاولات للحوار بين ممثلي الأديان في كل محافظة". وأضاف "في إيطاليا مليون و600 ألف مسلم (150 ألفاً منهم يحملون الجنسية الإيطالية، فيما يتمتع الباقون بإقامات قانونية)، ومن الغباء النظر إليهم على أنهم أنصار للإرهابيين".

أدى نحو 100 ألف مصلٍ، اليوم الأربعاء، صلاة عيد الفطر المبارك في رحاب المسجد الأقصى المبارك، من أهالي مدينة القدس المحتلة، والجاليات الإسلامية من جنسيات عديدة. وشهدت البلدة القديمة من مدينة القدس تدفقا للمواطنين، والعائلات، والأطفال منذ ساعات الصباح الأولى، للمشاركة في صلاة العيد. وأوضح عدد من المصلين "أنهم يثبتون هوية المسجد الأقصى الإسلامية بشد الرحال إليه، وتأدية واجباتهم الدينية فيه، للتأكيد على التمسك بالقدس ومقدساتها، في وجه مخططات الاحتلال التهويدية".

الكتاب : العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد المؤلف : أ . د . علي محيى الدين القره داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الحلقة :السابعة والعشرون شغلت قضية العلاقة بين الراعي والرعية في ظل الحكم الرشيد ، الفكر الإسلامي طويلا، ماذا يريد الإسلام أن تكون عليه هذه العلاقة؟ وما هي كيفيتها، وما الذي يحدد أطرها؟ الإسلام يريد أن تكون هذه العلاقة قائمة على أساس المحبة المتبادلة، وما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهذه المحبة تنبثق من الإيمان والاخوة الإيمانية، وتترتب عليها حقوق وواجبات، وأما أساس العلاقة فهو العقد الذي بموجبه يعطي الشعب أو ممثلوه البيعة للحاكم، حيث قد يكون هذا العقد مشافهة ـ كما كان في السابق ، أو مكتوباً من خلال الدستور الذي اختاره الشعب أو ممثلوه الحقيقيون، والذي يُحدد الحقوق والواجبات، أو من خلال عقد مكتوب . حول هذه القضايا ومشكلات تلك العلاقة بين الراعي والرعية وما يجب أن تكون عليه وعن الأسس والمبادئ التي تنظم هذه العلاقة في ظل الحكم الرشيد في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وفقه الميزان، والمآلات، وتحقيق المناط ورعاية الوالواحب والواقع، والمتوقع، يدور أحدث أبحاث فضيلة الشيخ في رمضان المبارك التي خص بها دوحة الصائم، وفيما يلي الحلقة السابعة والعشرون: أجمعت الأمة على حرمة التكفير واللعن لمن هو من أهل القبلة من المسلمين إلاّ إذا رؤي منه كفر بواح صريح 5. الجسد الواحد لا يؤذي بعضه بعضاً (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده): وبناءً على ذلك فإن الجسد الواحد (اليد الواحدة، والبنيان المرصوص) لا يمكن أن يؤذي بعضه بعضاً، فلا يؤذي مسلم مسلماً ما دام تربى على هذه العقيدة الجامعة التي صهرت المؤمنين في بوتقة حب الله تعالى، وبالتالي يمتنع عن كل ما يؤذي أخاه في الدين. القاعدة الثالثة: الحقوق المتقابلة تقوم العلاقات بين المسلمين على الحقوق المتقابلة، فليس في الإسلام شخص له حق دون أن يكون عليه واجب، ولا آخر يكون عليه واجبات، وليست له حقوق، فهذا هو المجتمع الإسلامي المتوازن الذي يتحمل كل واحد ما عليه مهما كان صغيراً أو كبيراً، فقيراً أو غنياً، حاكماً أو محكوماً، راعياً ، أو رعية ، فلا يكون بمنأى عن هذا المنهج المتوازن، وهذا التوازن لا يوجد في المجتمعات الأخرى، فالمجتمع الرأسمالي قائم على الحقوق، والمجتمع الاشتراكي يقوم على الواجبات، أما المجتمع الإسلامي فهو مجتمع الحقوق والواجبات ، وإن كل مسلم يجب أن يؤدي واجبه قبل أن يطالب بحقه ، فكل مؤمن مطالب ـ بفتح اللام ـ في حين أن الإنسان في المجتمعات الأخرى يطالب بحقه أولاً ، ثم يؤدي واجبه ثانياً ، ولذلك تكثر فيها النزاعات في حين أن النزاع قليل في المجتمعات الإسلامية الملتزمة بشرع الله تعالى. القاعدة الرابعة: قاعدة المساواة فمن أهم القواعد التي أرساها الإسلام قاعدة المساواة بين المسلمين مساواة في الحقوق والواجبات ، ومساواة في الأحكام والمكانة والاعتبار، فالمسلمون متساوون كأسنان المشط فلا فضل لواحد منهم على الآخر على أساس العرق، أو اللون، أو الشكل، أو القومية أو القبيلة، أو الاقليم، بل البشرية في هذا كلهم سواء فكلهم من آدم وآدم من تراب، ولا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي ولا أبيض على أسود، ولا أسود على أبيض ، ولا... ولا... إلاّ بالتقوى، علماً أن التقوى هي في الصدر لا يعلم بها إلاّ الله تعالى فقال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ). القاعدة الخامسة: قاعدة العدل تسير العلاقات في الإسلام على قاعدة العدل الذي هو الأساس في هذا الدين، وعليه قامت السماوات والأرض، ولا نجد شيئاً بعد العقيدة أولى له الإسلام عناية كبيرة مثل العدل. القاعدة السادسة: قاعدة وجوب الوحدة وحرمة الاختلاف في الثوابت، بل جعله من الكفر ـ وإن كان كفراً دون كفر ـ : فالنصوص الشرعية في هذا المجال لا تعدّ ولا تحصى، ويكفي أن نقول: إن الإسلام كما هو دين التوحيد في العقيدة، فهو كذلك دين توحيد الأمة، فهو دين كلمة التوحيد، وتوحيد الكلمة. القاعدة السابعة: اعتماد مبدأ الحوار حلاً وحيداً للمشاكل الداخلية إذا نظرنا وتدبرنا في القرآن الكريم لوجدناه يولي عناية قصوى بالحوار، وكأنه كتاب حوار من الطراز الأول، وانه أعطانا قدوة في القمة، فذكر حوار الله تعالى مع الملائكة في جعل آدم خليفة في الأرض، ثم في حواره تعالى مع الشيطان، ثم في حوار الأنبياء مع الطغاة والمستكبرين ومع أقوامهم، ولذلك أمرنا الله تعالى أن يكون حوارنا بالحكمة والموعظة فقال تعالى : (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ). القاعدة الثامنة: اعتماد حسن الظن بدل التكفير والتفسيق إن الأدلة الشرعية المتظافرة في الكتاب والسنة لتدل دلالة صريحة على وجوب حسن الظن بالمسلمين، وحرمة الظن السيئ فقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ) كما أنها تدل على القبول بالظاهر، وان الله يتولى السرائر. وبناءً على ذلك فقد أجمعت الأمة على حرمة التكفير واللعن لمن هو من أهل القبلة من المسلمين إلاّ إذا رؤي منه كفر بواح صريح، حتى قيل من المشرك المقاتل في ساحة الوغى نطقه بالشهادة حتى ولو كان في مقام الخوف، وعلى ذلك أحاديث صحيحة ووقائع من السنة صريحة . ولذلك لا يجوز التكفير للمسلمين أو التفسيق، وأن هذا الحكم ليس للأفراد وإنما هو للقضاء الذي يعتمد على الوقائع والبينات، فكما قال الشيخ حسن الهضيبي في كتابه القيم ( دعاة لا قضاة ) . القاعدة التاسعة: اعتماد مبدأ الرفق واللين والسلم والسلام بين المسلمين، ونبذ العنف والإرهاب، والترويع لهم. وهذه القاعدة من القواعد الذهبية التي أجمع عليها السلف، ودلت عليها نصوص من الكتاب والسنة ذكرنا بعضها عند الحديث عن قاعدة الاخوة الايمانية، حتى نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عن أي ترويع حتى ولو كان بإبراز نصل رمح. القاعدة العاشرة: البحث عن المشتركات بدل المفرقات، وعن الثوابت الجامعة بدل الفروع، وضرورة قبول الآخر من خلال الاعتراف بالتعددية إن معظم المشاكل تأتي من خلال عدم اعتراف بعضنا ببعض إذا وجد اختلاف وحينئذ يؤدي إلى النبذ والافتراق، ثم القتال والشقاق ، في حين أن المفروض أن يعترف بعضنا ببعض من خلال الاعتراف بالتعددية المشروعية ، فحضارتنا الإسلامية وسعت تعددية في الفكر وحتى في بعض مجالات العقيدة، كما أنها وسع صدرها تماماً للاختلافات الفقهية والمدارس المتنوعة دون حرج، حتى يكون الشيء الواحد حلالاً محضاً لدى مدرسة فقهية، وحراماً محضاً وباطلاً لدى مدرسة أخرى، إذاً لماذا لا نقبل بالتعددية السياسية والفكرية في ظل الثوابت المقررة. - إن المسلمين جميعاً بجميع طوائفهم متفقون على محبة آل البيت عليهم السلام، وانهم يصلون عليهم مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في تشهد الصلوات، ويقولون جميعاً بعد الشهادة : اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد ) وأنهم يؤمنون بأن لهم منزلة مباركة، وأنهم يعتبرون حمزة سيد شهداء الجنة، وأن الإمام علياً عليه السلام نام في فراش الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليلة الهجرة، وأنه أسد الله تعالى في بدر، وخيبر وغيرهما، وأن سيدنا الحسن وسيدنا الحسين سيدا شباب أهل الجنة وأن لهما منزلة عظيمة، وأن أمهما فاطمة الزهراء بضعة من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حباً وتقديراً فحب آل البيت جميعاً مغروس في قلوب جميع المسلمي، وهذا محل اتفاق (والاختلاف في العصمة والوصاية والولاية وعدد الأمئة ونحو ذلك فهذا داخل في تفاصيل المذهب الشيعي) .

الكتاب: فقه الأسرة وقضايا المرأة المؤلف: د. يوسف القرضاوي الحلقة: السابعة والعشرون الأسرة أساس المجتمع، وهي اللبنة الأولى من لبناته، التي إن صلحت صلح المجتمع كله، وإن فسدت فسد المجتمع كله، وعلى أساس قوة الأسرة وتماسكها، يقوم تماسك المجتمع وقوته؛ لذا فقد أولى الإسلام الأسرة رعايته وعنايته. وقد جعل القرآن تكوين الأسر هو سنة الله في الخلق، قال عز وجل: "وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (سورة النحل:72). بل جعل الله نظام الأسرة، بأن يكون لكل من الرجل والمرأة زوجٌ يأنس به ويأنس إليه، ويشعر معه بالسكن النفسي والمودة والرحمة، آية من آيات الله، قال سبحانه: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً، إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"(سورة الروم:21). فالحياة الأسرية في الإسلام وعلاقة كل من الزوجين تجاه الآخر، ليست شركة مالية تقوم على المصالح المادية البحتة، بل هي حياة تعاونية يتكامل فيها الزوجان، ويتحمَّلان مسؤولية إمداد المجتمع بنسل يعيش في كنف أسرة تسودها المحبة والمودَّة، ولا يظلم أحد طرفيها الآخر، بل يدفع كل واحد منهما عن شريكه الظلم والأذى، ويحنو عليه. وفلسفة الإسلام الاجتماعية تقوم على أن الزواج بين الرجل والمرأة هو أساس الأسرة، لذا يحث الإسلام عليه، وييسر أسبابه، ويزيل العوائق الاقتصادية من طريقه، بالتربية والتشريع معا، ويرفض التقاليد الزائفة، التي تصعبه وتؤخِّره، من غلاء مهور، ومبالغة في الهدايا والولائم وأحفال الأعراس، وإسراف في التأثيث واللباس والزينة، ومكاثرة يبغضها الله ورسوله في سائر النفقات. ويحث على اختيار الدين والخلق في اختيار كلٍّ من الزوجين: "فاظفر بذات الدين تربت يداك". "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوِّجوه، إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفساد عريض". وهو — إذ يُيَسِّر أسباب الحلال — يسدُّ أبواب الحرام، والمثيرات إليه، من الخلاعة والتبرُّج، والكلمة والصورة، والقصة والدراما، وغيرها، ولا سيما في أدوات الإعلام، التي تكاد تدخل كل بيت، وتصل إلى كل عين وأذن. وهو يقيم العلاقة الأسرية بين الزوجين على السكون والمودة والرحمة بينهما، وعلى تبادل الحقوق والواجبات والمعاشرة بالمعروف، "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً"، (البقرة: 19). "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"، (البقرة: 228). ويجيز الطلاق عند تعذُّر الوفاق، كعملية جراحية لا بد منها، بعد إخفاق وسائل الإصلاح والتحكيم، الذي أمر به الإسلام أمراً محكماً صريحاً، وإن أهمله المسلمون تطبيقاً: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً"، (النساء: 35) * ما يترتب على عقد الزواج الصحيح رتب الشرع على عقد النكاح الصحيح، عدة أمور بعضها يكون بمجرد العقد، وبعضها يجب بالبناء بالزوجة: 1- ثبوت حرمة المصاهرة: فيحرم على الزوج بمجرد العقد أم زوجته وإن علت على التأبيد، سواء دخل بها، أم لم يدخل بها، وسواء طلقها قبل الدخول أم توفيت قبل الدخول، وكذا يحرم عليه أن يجمع بينها وبين عمتها وخالتها حتى تموت أو يطلقها، وكذا يحرم على الزوجة المعقود عليها أصول العاقد وفروعه، لكن لا تحرم بنت المعقود عليها إلا بالدخول بالأم لقوله تعالى في آية المحرمات: {وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ}[النساء:23]. وقد فصلنا القول في ذلك في أثناء حديثنا عن المحرمات من النساء. 2- المهر: المهر أو الصداق، وهو ما يعطى من الرجل للمرأة عند الزواج ثابت بالكتاب والسنة وبالإجماع، استقر العمل عليه، وعرفه الخاص والعام من أبناء المسلمين فأصبح من المعلوم من الدين بالضرورة. أما الكتاب فقوله تعالى بعد ذكر المحرمات من النساء: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}[النساء:24]. وقال تعالى: {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا}[النساء:4]. وأما السنة، فلحديث المرأة التي وهبت نفسها للنبي، فقام رجل من أصحابه فقال: يا رسول الله، إن لم يكن لك بها حاجةٌ فزوِّجنِيها. فقال: "فهل عندك من شيء؟". فقال: لا والله يا رسول الله. فقال: "اذهب إلى أهلِك فانظر: هل تجِدُ شيئًا؟". فذهب، ثم رجع، فقال: لا والله، ما وجدت شيئًا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انظُرْ ولو خاتَمًا من حديد". فذهب، ثم رجع فقال: "لا، والله يا رسول الله، ولا خاتَمًا من حديد، ولكن هذا إزاري، فلها نصفه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تصنع بإزارك؟ إن لَبِستَهُ لم يكن عليها منه شيء، وإن لبِسَتْهُ لم يكن عليك منه شيء". فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قام، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مُوَلِّيًا، فأمر به فَدُعِيَ، فلما جاء قال: "ماذا معك من القرآن؟". قال: معي سورة كذا، وسورة كذا - عَدَّدها - قال: "تقرؤهنَّ عن ظهر قلبك؟". قال: نعم. قال: "اذهب، فقد ملَّكْتُكَها بما معك من القرآن"( ). وأما الإجماع فقد أجمعت الأمة سلفا وخلفا على مشروعية الصداق. ولا يحل للزوج أن يمطل زوجتها مهرها إذا طلبته، أو يسترده منها- كله أو بعضه- بعد دفعه لها، قال تعالى: {وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا * وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا}[النساء:20، 21]. إلا أن تختلع هي من غير مضارة من الزوج، لقوله تعالى: {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ}[البقرة:229]. فإذا تنازلت له عن شيء منه راضية غير مكرهة فلا بأس بأخذه، لقوله تعالى: {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا}، وإذا رضي الزوج بالزيادة على ما تراضيا عليه فلا حرج في ذلك. قال تعالى: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ}. والحكمة من وراء شرعية هذا المهر عدة أمور: أ‌- تكريم المرأة بأن تكون هي المطلوبة لا الطالبة، والتي يسعى إليها الرجل لا التي تسعى إلى الرجل، فهو الذي يطلب ويسعى ويبذل، على عكس الأمم التي تُكلِّف المرأة أن تبذل هي للرجل من مالها، أو مال أهلها، حتى يقبل الزواج منها. وهذا عند الهنود وغيرهم، حتى إن المسلمين في باكستان والهند ما زال فيهم رواسب من هذه الجاهلية الهندوسية إلى اليوم، مما يكلف المرأة وأهلها شططًا، ويرهقهم عسرًا، إلى حد أن بعض الأسر تبيع ما تملك لتزوج بناتها، ويا ويل أبي البنات الفقير، وأم البنات الأرملة المسكينة! ب‌- إظهار الرجل رغبته في المرأة ومودته لها، فهو يعطيها هذا المال نحلة منه، أي عطية وهدية وهبة منه، لا ثمنًا للمرأة كما يقول المتقولون.. وفي ذلك يقول القرآن بصريح العبارة: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة}[النساء:4]. ج‌- الإشعار بالجدية، فالزواج ليس ملهاة يتسلى بها الرجال، فيتزوج الرجل المرأة ويربطها به، ثم لا يلبث أن يدعها ليجد أخرى.. وهكذا. وقد اتفق الفقهاء على وجوب المهر كاملًا للمدخول بها، فإذا لم يسم لها مهرا فلها مهر المثل إن تنازعا، أو مهر المثل إن اتفقا على ذلك. ويجب للمعقود عليها نصف المهر المُسمَّى إن طلقت قبل الدخول لقوله تعالى: {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}[البقرة:237]. والمتوفى عنها قبل الدخول لها المهر كاملا، بالإجماع، تستحقه من تركته بعد تجهيزه وقبل تقسيم الميراث؛ لأنه دين. أما إذا لم يسم المهر في عقد الزواج( )، وطلقت المرأة، أو توفي عنها زوجها، فما يكون لها؟ اتفق الفقهاء على أنها إن طُلِّقت ليس لها إلا المتعة لقوله تعالى: {لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ}[البقرة:236]. على خلاف بينهم في وجوبها، فإلى الوجوب ذهب جمهور الفقهاء؛ لأن الأمر يقتضي الوجوب، ولا يعارضه قوله {حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ} لأن أداء الواجب من الإحسان، ولأن المفوضة لم يجب لها شيء فتجب لها المتعة للإيحاش، وإلى الندب ذهب المالكية، وهو القديم عند الشافعية، لقوله تعالى: {حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ} قالوا: ولو كانت واجبة لم يخص بها المحسنون دون غيرهم، والحقيقة أن المحسنين يراد بهم المؤمنون، الذين يحرصون على الإحسان ما استطاعوا. أما موته عنها قبل الدخول، فذهب الجمهور إلى أنه إن مات الزوج عن المفوضة قبل الدخول، فلها مهر مثلها، لحديث عبد الله بن مسعود، في رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق، فقال: لها الصداق كاملا، وعليها العدة، ولها الميراث. فقال معقل بن سنان: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به في بروع بنت- وكان زوجها مات ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا- فجعل لها مهر نسائها لا وكس ولا شطط ( ). وذهب المالكية إلى: أنه لا صداق لها وإن ثبت لها الميراث( ). 3- التوراث بين الزوجين: رتب الإسلام على مجرد عقد النكاح الصحيح التوارث بين الزوجين، قال تعالى: {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ}[النساء:12] فللزوج نصف تركة زوجته المتوفاة إن لم يكن لها ولد ذكرا كان أو أنثى، فإذا كان لها ولد كان للزوج الربع، وللزوجة الربع من تركة زوجها إن كان له ولد، فإن لم يكن له ولد فلها الثمن، وسواء في ذلك كون الوفاة قبل الدخول أو بعده. 4- عدة الوفاة: فتجب العدة على المتوفَّى عنها قبل الدخول وبعده، لقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا}[البقرة:234]. ولم يقيده بدخول ولا غيره، أما عدة المطلقة فلا تجب إلا بالدخول، لقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا}[الأحزاب:49].

* د. الفرجابي: المرأة المسلمة عليها أن تتحرى الدقة والضوابط الشرعية في أمر زينتها * الداعية أبو موزه: التزين الخارج عن المألوف يجعل المرأة في هوَس دائم زينة المرأة.. من القضايا التي أولاها الإسلام اهتماما أكثر من اهتمامه بزينة الرجل ولباسه، مراعاةً لجانب الفطرة التي فطرت عليها المرأة من حُب الزينة، فالزينة بالنسبة للمرأة تُعَدَّ من الحاجيات، إذ بفواتها تقع المرأة في الحرج والمشقة لأن الزينة تلبية لنداء الأنوثة، والزينة حلال للمرأة، تلبيةً لفطرتها، فكل أنثى مُولعة بأن تكون جميلة، والزينة تختلف من عصر إلى عصر، ولكن أساسها في الفطرة واحد، وهو الرغبة في تحصيل الجمال أو استكماله. والإسلام لا يقاوم هذه الرغبة الفطرية، ولكنه ينظمها ويضبطها، ويجعلها تتبلور في الاتجاه بها إلى رجل واحد ـ هو شريك الحياة ـ يطلع منها على ما لا يطلع عليه أحدٌ سواه، ويشترك معه في الاطلاع على بعضها، من المحارم، مما لا يثير شهواتهم. إلا أنَّه مع التطور والثورة التي تعم كل مجالات الحياة، ومن أهم تلك المجالات للمرأة هو التجميل، الذي أخذ المرأة في دهاليزه، حيث باتت غير قادرة على مقاومة كل ما هو جديد في عالم الموضة والجمال والزينة، دون أن ترجع إلى ما هو حلال أو حرام، بهدف فقط التزين والتجمل، الذي لم يعد فطرة فقط بل بات هَوَساً، قاد بعضهن إلى أن تُنهى حياتهن تحت مبضع الطبيب.. وبسبب هذا الهوس خرجت العديد من الفتاوى منها ما اتفق على حرمانية أمر ما، ومنها ما اختلف، فبين الحلال والحرام، كان لـ "الشرق" فرصة أن تطرح هذا الموضوع على المختصين في هذا المجال، لاسيما أن هناك أياماً تفصلنا عن عيد الفطر المبارك، الذي تستغله الكثيرات للاتجاه إلى عيادات التجميل بغرض استعطاف حقن الطبيب بسنوات عمر أقل، قد تظهرها أكثر شباباً وإن كان مزيفاً.. وإليكم مضابط التقرير: الزينه للمرأة والرجل من جانبه قال الدكتور أحمد الفرجابي، خبير بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ومستشار بالشبكة الإسلامية: "إنَّ الله جميل يحب الجمال، فالمرأة يجب أن تتجمل لزوجها، والرجل عليه أن يتجمل لزوجته أيضا، فعن ابن عباس قال: "إني أُحب أن أتزين لزوجتي، كما أحب أن تتزين لي"، فهذه دلالة على أنَّ التزين ليس فقط واجباً على المرأة لزوجها، بل أيضا واجب على الرجل، أن يهتم بهندامه تأسياً برسول الله صلى الله عليه وسلم، (لم يكن النبي "صلى الله عليه وسلم" يمر من طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه سلكه من طيبه). ولفت الدكتور أحمد الفرجابي في حديثه إلى الضوابط الشرعية التي يجب أن تتحراها المرأة في زينتها، فلا مانع من الزينة حرصاً على زوجها وعلى استقرار منزلها، ولكن لابد أن تكون المرأة على دراية بالضوابط التي تبعدها عن الشبهات، وألا يكون فيه ضرر عليها. واستعرض الدكتور الفرجابي في حديثه بعض المآخذ على زينة المرأة، مشيرا إلى أنَّ شعر الإبط والعانة من الشعر الواجب إزالته، وهناك جزء مباح إزالته وهو شعر الجسم كاملاً، باستثناء الحاجبين للمرأة واللحية للرجل، لذا على المرأة أن تتقيد بالضوابط الشرعية، فلا يجوز للمرأة أن تعتدي على الحاجبين، إلا إذا كان هناك عيب، كأن يكونا متصلين، أو كان هناك عيب ظاهر ولافت للنظر، أو يتضح فيها شذوذ واضح عن من حولها من النساء.. مضيفاً: إنَّ أيضا نمص الحاجبين لمن ترتدي النقاب أيضا حرام، موضحاً هنا أنَّ التحريم ليس لغاية عبثية، بل لأن العديد من الدراسات أكدت مدى ضرر نمص الحاجبين على العين، داعياً النساء إلى قراءة ما خرجت عنه الدراسات والأبحاث في هذا الجانب، ولكن قد تقوم بعض النساء بالتشقير، فهذا أمر جائز ولا بأس فيه. وانتقل الدكتور الفرجابي في حديثه إلى حقن البوتكس والفيلر، الذي تلجأ إليه بعض النساء أيضا لغرض التجميل، موضحا أنه لا إشكال فيه، إن كان لا ضرر فيه على المرأة، مستطردا بقوله: إنَّ الدين يحرص على التزين والجمال، ولكن في إطار الحلال، فالمرأة المسلمة عليها أن تتحرى الدقة، والضوابط الشرعية في أمر زينتها. وفي ختام حديثه قال الدكتور أحمد الفرجابي: إنَّ الأهم في الزينة هو أن تحافظ المرأة على نظافتها الشخصية، وأن تتطيب بالماء، مستشهدا بقصة إحدى الفتيات التي كانت تتجهز لعرسها، ورفضت أن تنمص حاجبيها، ولو كان في الأمر طلاقها، فعندما أدخلت على زوجها، أثنى على جمالها وعلى جمال حاجبيها، فالعبرة أن الله سبحانه وتعالى هو من يمنح الحب، وتحريها لرضى الله أرضاها الرحمن بزوج محب. التزين مستحب ولكن ومن جانبه أوضح الداعية الإسلامي خالد أبو موزه، أنَّ التزين أمر مستحب ومطلوب، من كلا الجنسين، ولكن لابد من تحري الضوابط الشرعية، وأنَّ الشرع لم يحرم أمراً عبثاً، بل إن تحريم بعض عمليات التجميل أو غيرها، فهو حتى لا يعتاد الغش والخداع، فالتزين الزائد والخارج عن المألوف يجعل المرأة في هوس دائم، ويجعلها في عدم رضا عن نفسها، وقد تعمل ما هو خارج عن قدرتها المادية، فقط في سبيل أن تتجمل، وهذا من غير الجائز، لاسيما النساء اللاتي يتقدمن في العمر.. "فلابد أن تظهر بعض التجاعيد والترهلات بسبب تقدم العمر، فكيف يتم إنكارها!؟، فعلامات التقدم بالسن لا يمكن إخفاؤها مهما حاولت النساء أن يخفينها بحقن البوتكس أو الفيلر، فيجب على المرأة أن تزين نفسها في الإطار المعقول الذي يقبله الدين والعقل، لأن المبالغة في عمليات التجميل له مردود عكسي بل وخطير دوما، والجميع يدرك مدى خطورة الإسراف في هذه العمليات". وانتقل الداعية الإسلامي في حديثه إلى الهوس في الوشم أو المعروف بـ "التاتو" الذي صُدر للمجتمعات الإسلامية من الغرب، محذراً منه، ومن خطر الإقدام عليه لما له من مخاطر على صحة الإنسان. ولفت إلى أنه بإمكان المرأة أن تستخدم "تاتو" غير دائم كالحنة فهي من أدوات الزينة المباحة، والتي ليس لها أضرار، داعيا الأسر العربية أن تؤدي دورها التربوي في تنشئة أبنائها على ثقافة حب الله، ونعيم الجنة، حتى تنشأ الفتاة على حب الله.. فقال أبو داود: (من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان)، فعلى الآباء والأمهات أن يمارسوا دورهم الحقيقي، في التربية والتنشئة على الحلال والحرام، وليس على العيب.

دعا فضيلة الشيخ عبد الخالق محمد جموع الحاضرين لمهرجان الملهم بإزدان 3 الوكرة، والذي تنظمه مؤسسة الشيخ ثاني بن عبد الله للخدمات الإنسانية "راف"، للمشاركة في أعمال الخير والبر ذات النفع المتعدي للأمة، ونبذ الفرقة والتشاحن، والحرص على اغتنام الطاعات . وذلك ضمن محاضرته التي ألقاها تحت عنوان " الملهم بين القرآن والعشر"، وشهدت حضورا جماهيريا كبير، والتي تكلم فيها عن عدة محاور . واستهلها بأهمية العمل الخيري العام وأفضليته علي العمل الشخصي، وذلك بسبب النفع المتعدي للأمة بأكملها ، وهذا بالنظر إلى المستفيد من الفعل والمنتفع منه ، فالعمل الذي يتعدى نفعه إلى غير القائم به كالآبار والمساجد والمدارس والمستشفيات الخيرية وغيرها ... ، مقدم في الأجر والأولوية والاعتبار على العمل الذي يكون نفعه مقصوراً على صاحبه وحده . وقد أرشد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى معنى هذه القاعدة في قوله عليه السلام: "فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب" ، حيث إن نفع العلم وفوائده تتعدى العالم نفسه لينتفع منه جمهور الناس ، حين يعلم الجاهل، ويرشد الضال ،ويصلح الفاسد ،ويصوب المخطئ ، ولهذا كان الانشغال بالعلم مقدما على الانشغال بنوافل العبادة . وفي قوله صلى الله عليه وسلم :" ألا أخبركم ، بأفضل من درجة الصيام ، والقيام ؟ " ، قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : " إصلاح ذات البين ، وفساد ذات البين هي الحالقة ،لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين " حيث يرشد هذا الحديث إلى أن إصلاح ذات البين مقدم في رتبته ودرجته على التنفل بالصيام والقيام ،وذلك باعتبار المصالح المتعدية التي تتولد عن إصلاح ذات البين ،مقارنة مع المصالح التي تختص بأصحابها في الصيام والقيام . وشدد الشيخ عبد الخالق على ترك التشاحن بين المسلمين، لأنه يرفع الخير كما ورد في حديث تحديد ليلة القدر، عن عبادة بن الصامت قال خرج رسول الله ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت ، أي رفع تحديدها فالتشاحن من شأنه أن يرفع الخير عن الأمة. وأكد على أهمية المسجد ودوره في نهضة الأمة وصناعة الرجال وتربيتهم الجسدية والروحية، وأن المساجد خيرُ الأماكن لتربية المسلمين؛ على الأخوّة والمساواة، فيحضر فيه المسلمون، ويجتمعون في مكان واحد، ويقومون في صف واحد، ويصلُّون خلف إمام واحد؛ فلا فرق بين الغني والفقير، والشيخ العالم والرجل العادي، كلهم سواء أمام الله جل وعلا، لا يفضل أحدٌ منهم على الآخر إلا بالتقوى، و المساجد تعلم الناس أن يعيشوا سويًّا متكاتفين ومتضامنين. وأرشد الحاضرين إلى البعد عن مواطن الشبهات استبراء للدين والعرض، فالحلال المحض بين لا اشتباه فيه، وكذلك الحرام المحض ولكن بين الأمرين أمور تشتبه على كثير من الناس هل هي من الحلال أم من الحرام، وهذه مهمة الراسخون في العلم من العلماء الأجلاء الثقات، الذين لا يشتبه عليهم ذلك ، فيوضحونها للناس. وبين كيف كان النبي خلقه القرآن ، وكيف أنه صلى الله عليه وسلم رغم أن حياته المليئة بالالتزامات، فإنه صلى الله عليه وسلم أفضل زوج في التاريخ، فلم تمنعه كثرة أعماله ومشاغله من إعطاء أزواجه حقوقهن الواجبة عليه، مع أنه كان قائداً للدولة، ومبلغاً للرسالة وقائداً للجيش، ومعلماً للناس إلا أن هذه الأعمال كلها لم تحلْ بينه وبين أزواجه كما هو حال كثير من المسلمين اليوم يضيع حقوق زوجه بحجة الأعمال الكثيرة والالتزامات العديدة. وأكد على ضرورة محاسبةُ النفس على الغفلةِ، ويَتَدَاركُ ذلِك بالذكرِ والإقبالِ على ربِ السماوات ورب ... الذات الشعور بالمسؤولية ووزن الأعمال والتصرّفات بميزان دقيق هـو ميزان الـشرع. وأن الفرصة مواتية في رمضان حتى نهايته فالعبرة بالخواتيم لأن الانسان لا يدري ما سبق به الكتاب فلا يطمئن الانسان لعمله ابدا لأنه لا يعلم كيف يختم له وعلى أي حال يموت وعليه فلابد من الحرص على دوام الطاعة واستدراك ما فات الإنسان.