دعا فضيلة الشيخ د. علي محيي الدين القرة داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الامة الإسلامية إلى التنبه لخطر الإعلام المضلل، وشدد على وحدة الأمة واتحادها بما يحقق الخير لها، وقال في خطبة الجمعة إن من أخطر ما نهى الله تعالى المسلم عنه كل ما يؤدي إلى الفتنة، حتى جعل الفتنة أشد وأكبر من القتل، لأن الفتنة تؤدي إلى مصائب كبيرة جداً، ومعظم مصادر الفتنة بين هذه الأمة هي الإشاعات الكاذبة، والتلفيقات المغرضة، ثم تعطى للإعلام المضلل الذي يعتبر أسوأ من سحرة فرعون. وقال إن الإعلام المضلل اليوم وصل إلى مرحلة خطيرة جداً، حتى حين نفت قطر تلك الإشاعات الكاذبة في كل وسائلها لم يرعوِ الإعلام المضلل، بل ما يزال يردد تلك الإشاعات، وما يزال يستأجر المرتزقة للترويج لهذه الشائعة. واضاف " إن الله تعالى حرم الإشاعة فقال: { إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ). وقال في خطبة الجمعة امس في جامع السيدة عائشة رضي الله عنها بفريق كليب: إن الإسلام علمنا كيف نتصرف فيما لو جاءنا نبأ من قبل أي أحد، حيث يجب على المسلم ألا يقبله دون تثبت أو تبين، لأن الحكم دون التثبت وقبول الأمر دون تبيان يحدث بلبلة بين المجتمع، ويوقع المجتمع في الندامة. محاذير ضرورية وقال فضيلته إن النبي صلى الله عليه وسلم حرم التحدث بكل ما يسمع المرء، واعتبر ذلك إثماً، حيث قال: "كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ"، كما اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم الخوض في أعراض الناس وصفاتهم من الغيبة، وعدّ أن المتحدث بصفات غير موجودة ولا أصل لها بهتاناً. وأضاف " بين القرآن الكريم أن الذين يخوضون في الشائعات ويرجفون بها في الناس، هم المنافقون، أما المسلمون فإنهم يردون الأمر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى أهل الاستنباط ليتحققوا منه ويبينوا غث الخبر، وليحذروا الأمة من الترويج والوقوع فيها، قال تعالى: { وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ }. فالواجب على المسلم إذا سمع بإشاعة أن يقوم الآتي:إرجاء الأمر لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وإلى أهل الاختصاص.أن يكف عن الإشاعة فلا يكون مروجاً لها من حيث لا يدري.. ودعا الى التفكر في مآل الإشاعة وآثارها على الأمة، وليعلم أنه لا يذيعها إلا فاسق، قال تعالى:{ لولَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ }. من أول المستفيدين من الإشاعات؟ وزاد القول " وليعلم الجميع انه لا يستفيد من هذه الإشاعات إلا أعداء الأمة، ولا يبغون من وراء ذلك إلا تمزيق جسد الأمة، حتى يسهل لهم التحكم في ثرواتها وخيراتها، وحتى يسهل عليهم القضاء على الأمة وثوابتها، ولقد فعلوا ذلك أيام الخلافة العثمانية، حين استخدموا العرب والمسلمين لإسقاطها تحت مسمى محاربة القومية الطورانية وإقامة القوميات العربية.

ندد فضيلة الشيخ د. علي محيي الدين القرة داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بما يجري في ليبيا من الفتنة والأحداث التي شهدها البلاد مؤخرا وما يجري فيها من اضطرابات وفتن مختلفة بين الفرقاء، وما يترتب عليه من إشاعة الفوضى والخلاف بين الفصائل الليبية المختلفة، مما يعمق الأزمة. وحث فضيلته جميع الأطراف في ليبيا إلى الوحدة والتعاون لإعادة الأمن والاستقرار إلى ليبيا، وطالب بوقف الأعمال التي تدعو إلى الفتنة في الداخل الليبي، كما حث الأطراف المتصارعة على الحفاظ على وحدة البلاد ومنع انتشار الأحداث التي تفرق بين الإخوة.. داعيا علماء ليبيا بالقيام بدورهم المنوط بهم يمنع التفرق بين الفصائل المختلفة. وفي غضون ذلك، أعلنت القوات الليبية الموالية لحكومة الوفاق الوطني "فرض السيطرة الكاملة" على مدينة سرت على الساحل الليبي بعد أشهر من معارك متواصلة مع تنظيم الدولة الإسلامية. وقال المتحدث باسم هذه القوات رضا عيسى "قواتنا تفرض سيطرتها بالكامل على سرت"، و"شهدت قواتنا عملية انهيار تام للدواعش". وتم تحديث صورة الغلاف على صفحة "عملية البنيان المرصوص"، وهو اسم العملية العسكرية في سرت، على موقع "فيسبوك"، ونشرت صورة لجنود يرفعون شارة النصر، مع عبارة "انتصر البنيان وعادت سرت". وأوردت الصفحة "انهيار تام في صفوف الدواعش والعشرات منهم يسلّمون أنفسهم لقواتنا". وانطلقت العملية العسكرية في 12 مايو، وحققت القوات الحكومية تقدما سريعا في بدايتها مع سيطرتها على المرافق الرئيسية في سرت (450 كلم شرق طرابلس) المطلة على البحر المتوسط. لكن هذا التقدم سرعان ما بدأ بالتباطؤ مع وصول القوات إلى مشارف المناطق السكنية في المدينة، لتتحول المعركة إلى حرب شوارع وقتال من منزل إلى منزل. ومنذ نهاية أكتوبر، كانت القوات الحكومية تحاصر عناصر تنظيم الدولة الإسلامية في رقعة صغيرة في المدينة. وتشكل خسارة سرت الواقعة على بعد 450 كلم شرق طرابلس ضربة جديدة للتنظيم. وتسببت المعارك لاستعادة المدينة التي اتخذ منها الجهاديون معقلا وحاولوا التمدد خارجها، بمقتل 700 شخص وإصابة ثلاثة آلاف آخرين بجروح في صفوف القوات الحكومية. وخلال الأيام الماضية، دعت قوات حكومة الوفاق النساء والأطفال إلى الخروج من مناطق المعارك. وبين يونيو 2015 ومايو 2016، فرض تنظيم الدولة الإسلامية قوانينه على سرت، وأعدم الناس بشكل علني، وساد الرعب.

وصفها بأنها خطر على الناس والمجتمع .. استنكر فضيلة الشيخ د. علي محيي الدين القرة داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، ما يعلن في العالم الإسلامي من رشى وفساد وأبان أن ذلك مخالف لعقيدة المسلم، وقال فضيلته في خطبة الجمعة اليوم بجامع السيدة عائشة رضي الله عنها بفريق كليب: إذا أنت اعتمدت الرشوة أين عقيدتك الصحيحة أين تربيتك أين قيمك إنها قضية خطيرة جدا على مستوى الفرد وخطر على أي شخص الكبير والصغير. وأضاف " علينا أن نكون محافظين على هذه الأمانة ألا تجعل عملنا نستحق به لعنة الله سبحانه وتعالى ولعنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن نستحق كذلك هذه العقوبة الشديدة في الدنيا وفي الآخرة . الموارد عظيمة وقد بدأ فضيلته خطبته قائلا: خلق الله سبحانه وتعالى هذا الكون متكاملا، تكاملا اقتصاديا، وفي الموارد ماليا، بحيث خلق الله سبحانه وتعالى في هذا الكون كل ما يحتاج إليه هذا الإنسان، وكل ما يمكن أن يطور الإنسان به نفسه، ويعمّر به هذا الكون، ولذلك لا يوجد أي نقص حقيقي في الموارد المالية، فيما خلقه الله سبحانه تعالى في هذا الكون الفسيح، فالله سبحانه وتعالى بارك فيها، ثم قال (وقدر فيها أقواتها) قال المفسرون أي أن الله سبحانه وتعالى خلق في هذا الكون من الأقوات والأرزاق ومما يحتاج إليه الإنسان ما يكفيه ويحقق له الرفاهية في الأرض ومن عليها. رد على الرأسماليين ولفت إلى أن هذا رد على بعض الاقتصاديين الرأسماليين الذين يقولون إن المشكلة في نظرهم هي في الموارد، ولكن ليست هناك مشكلة في ندرة الموارد أبدا وإنما المشكلة في أمرين، الأمر الأول: عدم استغلال هذا الكون وعدم استثماره الاستثمار الأمثل بأقل تكليفات والأمر الثاني وهو الأخطر من الأمر الأول، حتى لو لم يوجد الأمر الأول لكانت الأمور المادية في هذا الكون تكفي الإنسانية جمعاء، الأمر الثاني هو سوء استغلال الموارد والظلم في التوزيع وهيمنة البعض على هذه الموارد والسرقة من قبل البعض لمعظم هذه الموارد. سوء استغلال الموارد هو المشكلة .. والأمر الثاني هو الذي يكون عليه حديثنا في هذه الخطبة وهو ما يسمى بالفساد المالي هذا الفساد الذي يستغل من قبل الكبار، من قبل المسؤولين ومن قبل أصحاب القرارات لأخذ حقوقهم والزيادة وحقوق المستضعفين، وكذلك الأخذ من الموارد الطبيعية بقدر غير عادل بل بمقدار كبير جدا. فساد مسؤولين وتابع اكتشفت اليوم عشرات من الحكام والرؤساء ومئات من السياسيين ورؤساء الأحزاب كشفت عن أموالهم الكبيرة التي سرقوها ثم بعد ذلك سربوها إلى الملذات الآمنة، وقد كشفت هذه الأوراق كما كشفت أيضا التحليلات الاقتصادية والمصادر الاقتصادية للصندوق النقد الدولي إنه ضبط أكثر من ثلاثين تريليون أودعت إلى هذه الملذات الآمنة حتى الضرائب ما يدفعها لأن يسرقون إلى الخارج ثم بعد ذلكم وصلوها بل كلها هذه السرقات من الشعوب من الشركات من الرشى من الغسيل من غير ذلك من الأموال المحرمة مما يسمى بسرقة الأموال هذه الأموال ثلاثون تريليون لو وزعتها على العالم صرفتها في التنمية لما صار هناك فقير واحد أبدا في العالم كله وأصبح العالم جنة من جنات الله في الأرض حتى الدول الإفريقية والآسيوية الفقيرة لا يعطيها حكامها خيراتها . مطلوب إدارة رشيدة وقال إنه لو وجدت الإدارة الرشيدة وصرفت ثلاثين تريلونا لأصبح العالم يعيش كل واحد عيشة ليست عادية إنما عيشة هي الرفاهية أما السرقات الفعلية التي يكتشفها صندوق النقد الدولي كما صرحت بذلك مديرته في القمة العالمية لمكافحة الفساد فهي اثنان من التريلونات من الدولارات وهي معروفة تماما ومكتشفة أنها سرقت من الشعوب وسرقت من أموال الناس بالباطل وهذه الأموال واضحة هذا غير ثلاثين تريلونا . ومعظم هذه الدول مع الأسف الشديد تقع في عالمنا العربي وعالمنا الإسلامي وعلى رأسها العراق وسورية والصومال وغيرها .

دعا د . علي محيي الدين القرة داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين إلى تدبر آيات القرآن الكريم لبيان سبب ما آلت إليه أوضاع الأمة الإسلامية وأرجع فضيلته في خطبة الجمعة أمس بجامع السيدة عائشة رضي الله عنها بفريق كليب سبب الفتن القائمة إلى أمرين هما عدم العودة إلى القرآن الكريم والعقل الصحيح الكلي، هما السبب الأكبر في الفتن والمشاكل. وقال إن العقلية الكلية للأمة لو وجدت لما احتلت العراق على سبيل المثال فما كان على الأمة أن تترك العراق حتى يصل إلى ما وصل إليه، ثم جاءت المشكلة السورية ولم نتحرك ثم جاءت مشكلة اليمن ثم احترقت أيدينا وستحترق جميع أبداننا إذا لم نرجع إلى الله ولم نأخذ بهذين السببين الرئيسين . وحذر من أن الوضع خطير بسبب الاستعمار والصهاينة، فالصهاينة الذين احتلوا فلسطين لا يمكن أن يعيشوا إلا إذا كانت الأمة مشغولة بـ " الفوضى الخلاقة " ونحن نسميها الفوضى الهدامة .. وقال إن الأمة إذا لم ترجع للقرآن والعقل فستكون النتائج أسوأ مما نحن فيه اليوم . تدبر القرآن وكان فضيلته بدأ خطبته بالحديث عن تدبر القرآن الكريم الذي يجب على الإنسان المسلم أن يتدبره لأنه هو العلاج الشافي لأمراض الأمم وأن التجربة السابقة خير برهان على ذلك حيث أنقذ الله سبحانه وتعالى بهذه الرسالة والرسول العظيم الأمة من الجاهلية، والتفرق والتمزق، ومن التخلف والفقر إلى الحضارة والتقدم والعزة والكرامة والبناء.. ولفت إلى أن الآية الكريمة (أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ) توضح أن السبب الأكبر في قضية الفتن والمشاكل والمصائب والآلام يعود إلى أمرين أساسين أولهما عدم العودة الصحيحة إلى القرآن الكريم من خلال الفهم العميق لمبادئه وقوانينه العامة، وسننه الخاصة وهو المطلوب للأمة أو على أقل التقدير لمن يقودون الأمة من الحكام والأمراء والعلماء. مزيد من الفتن وقال إنه إذا عادت الأمة إلى المناهج البشرية المستوردة حينئذ تكون النتيجة الاستغراق في المزيد من الفتن، كما نراها اليوم ..وذكر أن الأمة حاولت منذ أكثر من مائة سنة أن تعالج مشاكلها من خلال العلمانية والشيوعية والبعثية والقومية المتطرفة وغير ذلك، وجربت هذه المناهج إلا أنها زادت الأمة تخلفا وتفرقا وتمزقاً ليس فقط بل من الجانب الديني والجانب العملي والحضاري والتقني والصناعي. وقال إن السبب الثاني للفتن هو عدم العودة إلى العقل الصحيح الكلي، وليس إلى العقل الجزئي ونحن كما يقول ابن خلدون تربيتنا مبنية من الصغر على العقلية الجزئية، والضيقة، والفردية ..ولفت إلى أن العقلية الواسعة الشاملة التي تنظر إلى القضايا والقضية بنظرة شمولية مستقبلية نحتاج إلى صناعتها، وإعادة تشكيلها بالشكل الصحيح .

الكتاب : فقه التعامل عن الإساءة إلى المقدسات الإسلامية دراسة شرعية وتأصيلية وقانونية في ضوء فقه المواطنة مزودة ببرنامج شرعي للأقليات المسلمة في بلاد الغرب وعامة المسلمين المؤلف: د. علي محي الدين القرة داغي الحلقة : الحادية عشرة إذا كان القول: الإرهاب لا دين له، فإنه لا يجوز تحميل هذا الإرهاب للإسلام، كما لا يجوز تحميل الإرهاب الذي يقوم به بعض أصحاب الأديان على تلك الأديان أنفسها.. وإذا كنا نتحدث عن الإفراط والتفريط والتشدد في الشرق الإسلامي، فإنه وجدت في الغرب مجموعة من الأعمال المتمثلة في الرسوم المسيئة والأفلام والمسرحيات والمقالات التي نالت من مقام الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين.. سوف نتناول في هذا البحث المبادئ والقواعد العامة والأحكام المتعلقة بالأقليات الإسلامية..والمبادئ والقواعد العامة المستنبطة من قصة سيدنا يوسف عليه السلام، حيث يعتبر قدوة للأقليات، ومن المهاجرين في الحبشة في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم. فقه المواطنة باعتباره مدخلاً للتعايش ومنطلقاً للاندماج الإيجابي. ثم نتحدث عن فقه التعامل مع الآخر عند الاساءة إلى المقدسات الإسلامية حيث نبين المبادئ العامة الحاكمة فيه، حق الإنسان في حرية التعبير، موضحاً أسباب الاندفاع البعض نحو الاساءة، ثم بيان الموقف الشرعي (التأصيل الشرعي) بالنسبة للمسلم الذي يعيش في البلاد غير الإسلامية، والواجب الشرعي للأقلية المسلمة نحو الاساءات الموجهة للمقدسات، وواجب الدول والعالم الإسلامي نحوها، وضرورة وجود خطة استراتيجية هادئة وهادفة لمنع الازدراء بالأديان. المواطنة الدولية وفي أواخر القرن العشرين وبداية هذا القرن لاحظ المفكرون من الغرب أن مفهوم المواطنة بالمفهوم السائد تواجهه صعوبات جمة وتحديات عالمية كثيرة كعدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية، والعملية التقنية، ونحوها في مجال حقوق الإنسان، كما أن وجود حضارات قوية وأمم لها ديانات وثقافات مختلفة، وظهور العولمة، وإقرار الحقوق للإنسان — باعتباره إنساناً — من قبل الأمم المتحدة، كل ذلك دفع إلى تطور مفهوم المواطنة والميل به نحو شيء من العالمية ليظهر مصطلح جديد وهو: (المواطنة الدولية) حيث اتسعت دائرتها، وتحددت مواصفاتها بما يأتي: 1 — احترام حقوق غير المواطنين وحريتهم داخل الدولة. 2 — الاعتراف بثقافات وديانات أخرى غير ثقافة الوطن ودينه. 3 — فَهم وتفعيل أيديولوجيات سياسية واقتصادية مختلفة. 4 — العناية بالشؤون الدولية. 5 — الحث على التعايش بأمان، والمشاركة في تشجيع السلم والسلام الدولي. 6 — التشجيع على الحوار في إدارة الصراعات بعيداً عن العنف. وهذا التوسع في مفهوم دائرة (المواطنة الدولية) يضعف دائرة القومية، ويقرب هذا المصطلح من مفهوم المواطنة في الاسلام، وذلك لأن الوطن المعبر بالوطن القومي لشعب واحد، أو تحديده بالجنسية لجزء صغير أو كبير من ذلك الشعب المقسم وإن كانت له بعض الحقوق في الاسلام — كما سنوضحه — ولكنه لا ينبغي أن يكون إطاراً ضيقاً محدوداً تنحسر فيه الحقوق والواجبات في تلك الدائرة الضيقة. ويبدو أن العالم بعد التجارب المريرة يضطر للعودة إلى الإسلام ومبادئه العظيمة إنْ عاجلاً أو آجلاً قال تعالى: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ). موقف الإسلام من فكرة المواطنة المعاصرة (التوازن) إن مما لا شك فيه أن الإسلام يقيم المجتمع والأمة والدولة على أساس روابط العقيدة والدين دون إهمال الروابط الايجابية الاخرى بتوازن دقيق يسعى جاهداً لتحقيق الاخوة الحقيقية تأصيلاً وتنظيراً وتطبيقاً وتفعيلاً فقال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)، ويفرض على المسلمين جميعاً حقوق الاخوة من الولاء والنصرة والتعاون والتكافل والتضامن فقال سبحانه وتعالى: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) بل إن الله تعالى بيّن ضرورة هذه الولاية الجامعة على الايمان لحمايته ولدرء العدوان، أمام الولاية الجامعة على الكفر والنفاق لأجل القضاء على الاسلام والمسلمين فقال تعالى: (وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ).والسنة قد أفاضت في هذه الاخوة الايمانية وحقوقها وآثارها. ولكن مع هذه الأخوة الإيمانية توجد أخوة النسب التي حصر الله تعالى فيها الارث دون أخوة الإيمان، كما أن هناك أخوة في الإنسانية، وفي الوطن المشترك، وبالتالي فلكل رابطة حقوقها المتقابلة. الاسلام راعى الجوانب الايجابية والإنسانية في المواطنة ومع هذه الاخوة الايمانية الجامعة فإن الاسلام لم يهمل الجوانب الايجابية البعيدة عن التعصب والتفريق والتمزيق للقومية والوطنية في ضوء ما يأتي: 1 — الوطن في المفهوم الاسلامي هو الوطن الكبير للأمة الإسلامية، حيث كان المواطن (مسلماً أو كافراً) في الدولة الاسلامية منذ الخلافة الراشدة إلى سقوط الدولة العثمانية يصول ويجول في عرض العالم الإسلامي وطوله دون قيد ولا شرط، فكانت جنسيته الاسلام، فأينما أقام فهو وطنه له حقوقه وعليه الواجبات، فالمسلم ولاؤه لوطنه الاسلامي الكبير. 2 — إن الجوانب الإيجابية للمواطنة من الحقوق والواجبات، وربط المواطن المسلم بدولته وتصرفه لمجتمعه بالحق والعدل، وتعاونه مع مجتمعه ودولته على البر والتقوى مشروعة بل مطلوبة، وأن انتماء المسلم إلى دولته التي آوته وأعطت له حقوقه لا يتعارض مع انتمائه إلى الإسلام ما دام في الحدود التي رسمها له، كما لا يتعارض انتماؤه القومي والقبلي ما داما في إطار التعاون المشترك، وأن الشرط الأساسي في هذه الانتماءات أن لا تكون أيديولوجية بديلة عن الإسلام وأن لا تؤدي إلى الانصهار فيها والذوبان، فالمسلم العربي في فرنسا هو فرنسي من حيث الوطن له حقوق، وعليه واجبات الوطن، وعربي من حيث اللغة، ومن قبيلة فلان — مثلاً —. لذلك دعونا نحن في المجلس الأوروبي للافتاء والبحوث إلى الاندماج الايجابي البعيد عن الانصهار والذوبان، وعن الانعزال. والحق أن مبدأ الإسلام في هذا المجال أيضاً هو مبدأ التوازن الدقيق بين كل هذه الروابط والانتماءات وهنا تأتي عظمة الاسلام، وهنا يجب على المسلم أن يحقق هذا التوازن بحكمة بالغة وميزان دقيق، في حين أن معظم البشرية تميل بهم العواصف الفكرية يميناً أو شمالاً، فإمّا إهمال لرابطة الدين، أو لرابطة المواطنة، أو القومية..الخ. 3 — ومع ذلك فإن الاسلام راعى الجانب الفطري للإنسان من حبه لوطنه الذي ولد فيه، وحنينه لمسقط رأسه، بل لاقليمه الذي ينتمي إليه: أ — فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته يحنون إلى مكة المكرمة حنيناً شديداً، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمكة المكرمة: (ما أطيبك من بلد، وأحبك إليّ، ولولا أن قومك أخرجوني منك ما سكنت غيرك).

الكتاب : فقه التعامل عن الإساءة إلى المقدسات الإسلامية دراسة شرعية وتأصيلية وقانونية في ضوء فقه المواطنة مزودة ببرنامج شرعي للأقليات المسلمة في بلاد الغرب وعامة المسلمين المؤلف: د. علي محي الدين القرة داغي الحلقة : الثامنة إذا كان قول: الإرهاب لا دين له، فإنه لا يجوز تحميل هذا الإرهاب للإسلام، كما لا يجوز تحميل الإرهاب الذي يقوم به بعض أصحاب الأديان على تلك الأديان أنفسها.. وإذا كنا نتحدث عن الإفراط والتفريط والتشدد في الشرق الإسلامي، فإنه وجدت في الغرب مجموعة من الأعمال المتمثلة في الرسوم المسيئة والأفلام والمسرحيات والمقالات التي نالت من مقام الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين.. سوف نتناول في هذا البحث المبادئ والقواعد العامة والأحكام المتعلقة بالأقليات الإسلامية ..والمبادئ والقواعد العامة المستنبطة من قصة سيدنا يوسف عليه السلام، حيث يعتبر قدوة للأقليات، ومن المهاجرين إلى الحبشة في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم . فقه المواطنة باعتباره مدخلاً للتعايش ومنطلقاً للاندماج الإيجابي . ثم نتحدث عن فقه التعامل مع الآخر عند الإساءة إلى المقدسات الإسلامية حيث نبين المبادئ العامة الحاكمة فيه، حق الإنسان في حرية التعبير، موضحاً أسباب اندفاع البعض نحو الاساءة، ثم بيان الموقف الشرعي (التأصيل الشرعي) بالنسبة للمسلم الذي يعيش في البلاد غير الإسلامية، والواجب الشرعي للأقلية المسلمة نحو الإساءات الموجهة للمقدسات، وواجب الدول والعالم الإسلامي نحوها، وضرورة وجود خطة إستراتيجية هادئة وهادفة لمنع الازدراء بالأديان . إن قول يوسف بعد سجود أبويه وإخوانه للعرش: (هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاء إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) يحمل بين طياته مجموعة من المخففات، بل والمرطبات لنفوس إخوانه، بل والموجبات للشكر على ضوء ما يأتي: أ- بنى يوسف خطابه على النهاية السعيدة التي وصل إليها دون التطرق إلى الماضي المؤلم أي أن المهم هو هذه الخاتمة السعيدة، والخير الذي حصل له ولهم جميعاً . ولم يدخل في بيان ما أصابه من مصائب وسجن وعذاب، فلم يعش مع الماضي والمعاناة . ب- أسند كل ما حدث له إلى تأويل رؤياه التي جعلها الله حقاً فقال: (هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا) وهذا يعني أن ذلك بتدبير الله له حتى يصل إلى هذه المنزلة. ج- ذكر النتائج الخيرة، والإحسان والنعم فقال: (وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ) كما أنه لم يتطرق إلى الماضي، وبدأ بنعمة خروجه من السجن، والتمكين من الأرض. د- أسند كل ما حدث إلى نزغ الشيطان، فقال: (مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ) هـ- قدم نفسه بالنسبة لنزغ الشيطان قبل إخوانه، مع أنه كان صغيراً، ولم يكن له بدّ فيه، وإنما من بيان أن الجميع معرض لهذا النزغ من الشيطان . و- استعمل لفظ ( إخوتي ) بالإضافة إلى نفسه مما يشعر بحبّ دافق، وعاطفة جياشة نحوهم . هذا هو الأنموذج العظيم القدوة لكل الأقليات المسلمة في العالم أجمع، أن تكون مثل يوسف عليه السلام، في تعامله مع وطنه الذي استقر فيه، ومع وطنه الأول وأهله الذين أساءوا إليه. فوالله لو فعلنا مثل ما فعل يوسف لدخل معظم العالم في الإسلام، كما دخلت شعوب شرق آسيا من خلال أخلاق التجار ودعوتهم . ثانياً - الصحابة المهاجرون إلى الحبشة في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم: فقد ذكر أصحاب السير أن قريشاً حينما زادت من الأذى والتعذيب والتضييق على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة المكرمة، أذن لبعضهم بالهجرة، فقد جاء في تأريخ ابن كثير: ( قال محمد بن إسحاق‏:‏ فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصيب أصحابه من البلاء، وما هو فيه من العافية، بمكانه من الله عز وجل، ومن عمه أبي طالب، وأنه لا يقدر على أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء‏.‏ قال لهم‏:‏ ‏‏‏(‏ لو خرجتم إلى أرض الحبشة‏؟‏ فإن بها ملكاً لا يظلم عنده أحد، وهي - أرض صدق - حتى يجعل الله لكم فرجاً مما أنتم فيه‏)‏‏ فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض الحبشة مخافة الفتنة، وفراراً إلى الله بدينهم‏.‏ فكانت أول هجرة في الإسلام، فكان أول من خرج من المسلمين عثمان بن عفان، وزوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم‏ ) .‏ قال ابن إسحاق‏:‏ ( ثم خرج جعفر بن أبي طالب، ومعه امرأته أسماء بنت عميس، وولدت له بها عبد الله بن جعفر، وتتابع المسلمون حتى اجتمعوا بأرض الحبشة ) ‏.‏ وقد روى الإمام أحمد بسنده عن ابن مسعود قال: ( بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي، ونحن نحو من ثمانين رجلاً، فيهم‏:‏ عبد الله بن مسعود، وجعفر، وعبد الله بن عرفطة، وعثمان بن مظعون، وأبو موسى فأتوا النجاشي‏.‏ وبعثت قريش عمرو بن العاص، وعمارة بن الوليد بهدية، فلما دخلا على النجاشي سجدا له، ثم ابتدراه عن يمينه، وعن شماله ثم قالا له‏:‏ إن نفراً من بني عمنا نزلوا أرضك، ورغبوا عنا وعن ملتنا‏.‏ قال‏:‏ فأين هم‏؟‏ قالا‏:‏ في أرضك، فابعث إليهم، فبعث إليهم فقال جعفر‏:‏ أنا خطيبكم اليوم فاتبعوه، فسلَّم ولم يسجد‏.‏ فقالوا له‏:‏ مالك لا تسجد للملك‏؟‏ قال‏:‏ إنا لا نسجد إلا لله عز وجل‏.‏ قال‏:‏ وما ذاك‏؟‏ قال‏:‏ إن الله بعث إلينا رسولاً، ثم أمرنا ألا نسجد لأحد إلا لله عز وجل، وأمرنا بالصلاة والزكاة‏.‏ قال عمرو‏:‏ فإنهم يخالفونك في عيسى بن مريم‏.‏ قال‏:‏ فما تقولون في عيسى بن مريم وأمه‏؟‏ قال‏:‏ نقول كما قال الله‏:‏ هو كلمته وروحه ألقاها إلى العذراء البتول، التي لم يمسها بشر، ولم يفرضها ولد‏.‏ قال‏:‏ فرفع عوداً من الأرض ثم قال‏:‏ يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان، والله ما يزيدون على الذي نقول فيه ما سوى هذا، مرحباً بكم وبمن جئتم من عنده، أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وأنه الذي نجد في الإنجيل‏.‏ وأنه الرسول الذي بشَّر به عيسى بن مريم، انزلوا حيث شئتم، والله لولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أكون أنا الذي أحمل نعليه‏.‏ وأمر بهدية الآخرين فردت إليهما، ثم تعجَّل عبد الله بن مسعود حتى أدرك بدراً‏.‏ وزعم‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم استغفر له حين بلغه موته‏.‏قال ابن كثير: وهذا إسناد جيد قوي، وسياق حسن‏.‏ وفيه ما يقتضي أن أبا موسى كان ممن هاجر من مكة إلى أرض الحبشة، إن لم يكن ذكره مدرجاً من بعض الرواة والله أعلم‏) .

فنّد فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور علي محيي الدين القره داغي، الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، الجدل الشرعي الحاصل حول الصكوك التي تصدرها الجهات الحكومية والخاصة، مؤكداً أن أغلب الصكوك التي تصدرها تلك الجهات غير جائزة شرعا...واعتبر القره داغي الصكوك من أهم البدائل الأساسية لسندات الديون المحرمة، وأشار إلى أن هناك عددا من الصكوك منها غير إسلامية تصدرها بعض الشركات وبعض المؤسسات التابعة للدول وغيرها. وأضاف في ندوة عقدت بالمملة العربية السعودية مؤخرا: "نحن في المجلس الشرعي الخاص (بايوفي) وجدنا أن أغلب هذه الصكوك غير صحيح ولا تتوافر فيها الشروط المطلوبة".. وتابع القره داغي: "هي محرمة لعدم موافقتها لعدد من الشروط أهمها تلك الشروط المطلوبة أن تمثل هذه الصكوك موجودات حقيقية من الأعيان والمنافع والحقوق، ووجدنا أن غالبية تلك الصكوك الموجودة لا تمثل إلا ديونا"..وأكد: "إذا كانت الصكوك المصدرة حاليا هكذا فهي لا تختلف عن السندات"، مشيراً إلى خطورة وحرمة السندات لأنها تمثل ديونا بفائدة.. وذكر أن الاتحاد وجد أيضا أن بعض الصكوك المصدرة في السنوات الثلاث الأخيرة لا تتحقق فيها الملكية الكاملة، أي أن المساهمين أو حملة الصكوك لا يملكون الموجودات وتكون غالبا تلك الصكوك مجرد رهن وليست ملكا لحملة الصكوك...وهذا مثل إصدار صكوك بمليار ريال ليس لتمليك العقارات وإنما لجعلها رهنا وبالتالي لا تمثل ثمنها الحقيقي. قال "كما وجدنا أن بعض الصكوك صدرت على بعض الأشياء التي لا تباع حسب القانون، عندها اجتمعنا في المجلس الشرعي وأصدرنا بيانا إضافة لوضعنا معايير إصدار الصك والتي تتضمن خمسة شروط أساسية، منها أن تكون هذه الصكوك مصنفة ضمن أحد العقود الإسلامية الصحيحة مثل عقد المضاربة أو الاستحكام أو الاستصناع".. وأضاف، أن الشرط الثاني أن تمثل تلك الصكوك موجودات حقيقية من العيان والمنافع والحقوق، وأن تكون انتقال ملكية الموجودات من مصدري الصكوك إلى حملة الصكوك مقبولة من الناحية الشرعية ولا يوجد مانع قانوني في هذا الانتقال مثل الصكوك التي صدرت عن بعض المطارات وهي لا تباع. وعن الجهة المسؤولة عن مراجعة موافقة الصكوك التي تصدرها الجهات المختلفة مع الشروط الشرعية التي وضعها المجلس، أشار القره داغي إلى أنه "مع الأسف الشديد الهيئات الشرعية توافق على الهيكلة الشرعية، وتترك الأمر دون متابعة للتحقق من تنفيذ الصكوك للشروط الشرعية"..وتابع: "الآن تدارك الاتحاد هذا الأمر واشترط أن تكون الهيئة الشرعية باقية دون انقضاء تتابع العقود وعدم تواجد هذه الهيئات للمتابعة فهذا يعني وجود خلل شرعي في تلك الصكوك". وعن المطالبات الشرعية بإيجاد هيئات شرعية داخل المصارف المركزية قال القرة داغي: "لا بد أن يكون هناك هيئة عليا في البنك المركزي لتضع السياسات العامة الشرعية، وتقوم بجزء من المتابعة والمراقبة"..وأضاف: "في السنوات الثلاث الأخيرة صدرت ثلاثة قرارات من مجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع لمنظمة التعاون الإسلامي، ومجمع الرابطة، وقرار ثالث من المجمع الأوروبي للإفتاء والبحوث، وتقر تلك الفتاوى الثلاث منع الأوراق المنظمة ومنع المرابحة العكسية"..وتابع: "بموجب تلك القرارات أصبح على المصارف إلزاما الالتزام بتلك القرارات وإن لم تلتزم فإن هناك خللا شرعيا"، مشددا على أن السياسات العامة تحتم على البنك المركزي في كل البلدان متابعة ذلك، "لكن المشكلة تكمن في أن البنك المركزي نفسه لا يطبق الأحكام الشرعية".. وأكد حاجة المصارف الإسلامية إلى بيئة خاصة وقوانين وتشريعات "وهذه القوانين مع الأسف غير متوافرة في معظم المصارف في الوطن الإسلامي، في حين أن دولا غير مسلمة مثل بريطانيا أصدرت قانونا للمصرفية الإسلامية".

الكتاب: الوحدة الإسلامية مبدءأً ثابتاً والخلافات المذهبية تنوعاً وثراءً المؤلف: د. علي محيى الدين القره داغي الحلقة العاشرة يعتبر هذا الكتاب ميثاقا للوحدة بين شعوب ودول العالم الإسلامي، إذ يرصد فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور علي محيي الدين القرة داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين رئيس المجلس الأعلى الاستشاري للتقريب بين المذاهب الإسلامية " إيسسكو" في تلك الدراسة (الوحدة الإسلامية مبدءاً ثابتاً، والخلافات المذهبية تنوعاً وإثراءً: ميثاق للعمل الإسلامي الموحد) والتي قدمت إلى المنظمة العالمية الإيسسكو وهي المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة لدول العالم الإسلامي عناصر هذا الميثاق من خلال تفعيل القواعد والمبادئ التي تحكم العلاقة بين المسلمين.. وهي التي فصلها في هذه الدراسة القيمة.. قال فضيلته: الجسد الواحد لا يؤذي بعضه بعضاً (المسلم من سلم المسلمون عنه): وبناءً على ذلك فإن الجسد الواحد (اليد الواحدة، والبنيان المرصوص) لا يمكن أن يؤذي بعضه بعضاً، فلا يؤذي مسلم مسلماً ما دام تربى على هذه العقيدة الجامعة التي صهرت المؤمنين في بوتقة حب الله تعالى وبالتالي يمتنع عن كل ما يؤذي أخاه في الدين وبالأخص في المجالات الآتية: أ) يمتنع عن إيذاء أخيه مهما كان الأمر تحقيقاً للأخوة الحقة، وتنفيذاً للنهي الوارد فيه، حيث يقول الله تعالى: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً). فقد حرم الله تعالى على المسلم أن يؤذي أخاه في نفسه وعرضه وكرامته وماله، وأهله، وكل ما يخصه، فشعار المسلم الحقيقي هو (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) بل إن لسانه صامت وصائم إلاّ عن قول الخير حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليسكت) وقد بين الله تعالى بأن كل ما يقوله الإنسان يكتب له أو عليه فقال تعالى: (ما يلفظ من قول إلاّ لديه رقيب عتيد) وقال تعالى: (ولا تقف ما ليس به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً) يقول الإمام النووي: (واعلم أنه ينبغي لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلاّ كلاماً ظهرت فيه المصلحة، ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة فالسنة الإمساك عنه، لأنه قد ينجر الكلام المباح إلى حرام، أو مكروه، وذلك كثير في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء). ويدل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم بسندهما عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها، ينزل بها إلى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب) ويقول أيضاً: (إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي لها بالاً يهوى بها في جهنم) وعن معاذ قلت: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويبعدني عن النار؟ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث: (وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلاّ حصائد ألسنتهم). الحقوق المتقابلة: تقوم العلاقات بين المسلمين على الحقوق المتقابلة، فليس في الإسلام شخص له حق دون أن يكون عليه واجب، ولا آخر يكون عليه واجبات، وليس له حقوق، فهذا هو المجتمع الإسلامي المتوازن الذي يتحمل كل واحد ما عليه مهما كان صغيراً أو كبيراً، فقيراً أو غنياً، حاكماً أو محكوماً، راعياً، أو رعية، فلا يكون بمنأى عن هذا المنهج المتوازن، وهذا التوازن لا يوجد في المجتمعات الأخرى، فالمجتمع الرأسمالي قائم على الحقوق، والمجتمع الاشتراكي يقوم على الواجبات، أما المجتمع الإسلامي فهو مجتمع الحقوق والواجبات، وإن كل مسلم يجب أن يؤدي واجبه قبل أن يطالب بحقه، فكل مؤمن مطالب ـ بفتح اللام ـ في حين أن الإنسان في المجتمعات الأخرى يطالب بحقه أولاً، ثم يؤدي واجبه ثانياً، ولذلك تكثر فيها النزاعات في حين أن النزاع قليل في المجتمعات الإسلامية الملتزمة بشرع الله تعالى. وبناءً على ذلك فلا يقوم المجتمع الإسلامي على الإيثار المجرد والتطوع، وإنما الإيثار زيادة خاصة بالمجتمعات الإسلامية لتقوية المجتمع وتماسكه حيث يقول الله تعالى: (والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون). فأساس المجتمع الإسلامي هو الحقوق المتقابلة وإما الإيثار فزيادة فضل وتمايز. ويترتب على ذلك وجود التنافس في الخير، والتسارع نحو الأفضل، والتسابق نحو مزيد من الكسب والبناء والحضارة والتقدم، حيث يتميز من خلال ذلك الصالح منت الطالح، والقوي من الضعيف، والحسن من الشين، وهكذا. إضافة إلى أن ذلك يؤدي إلى عدم استغلال أحد لآخر فيجب أن يأخذ كل واحد حقه ما دام قد أدى ما عليه من واجب. قاعدة المساواة: فمن أهم القواعد التي أرساها الإسلام هي قاعدة المساواة بين المسلمين مساواة في الحقوق والواجبات، ومساواة في الأحكام والمكانة والاعتبار، فالمسلمون متساوون كأسنان المشط فلا فضل لواحد منهم على الآخر على أساس العرق، أو اللون، أو الشكل، أو القومية أو القبيلة، أو الإقليم، بل البشرية في هذا كلهم سواء فكلهم من آدم وآدم من تراب، ولا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي ولا أبيض على أسود، ولا أسود على أبيض، ولا... ولا... إلاّ بالتقوى، علماً بأن التقوى هي في الصدر لا يعلم بها إلاّ الله تعالى فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ). فقد قضى الإسلام من خلال آيات وأحاديث كثيرة على كل مظاهر التفرقة على أي أساس كانت فهي مرفوضة في الإسلام. وكذلك المساواة أمام القضاء والمحاكم وفي تحقيق العدالة ووصول الحق إلى صاحبه مهما كان قوياً أو ضعيفاً كما قال أبو بكر رضي الله عنه (القوي عندكم ضعيف حتى آخذ منه حق الضعيف، والضعيف قوي عندي حتى آخذ له حقه من القوي). قاعدة العدل: تسير العلاقات في الإسلام على قاعدة العدل الذي هو الأساس في هذا الدين، وعليه قامت السموات والأرض، ولا نجد شيئاً بعد العقيدة أولى له الإسلام عناية كبيرة مثل العدل.

شدد د. علي محي الدين القره داغي الامين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين على الاخوة الإيمانية التي تجمع الامة.. وقال ان ديننا أولى العناية القصوى بالاخوة الايمانية وحصر الاخوة الحقيقية فيها على الرغم من وجود اخوة النسب والقوم والوطن ولكن الله اراد أن يجمع هذه الأمة على الأخوة الايمانية (إنما المؤمنون إخوة). وقال فضيلته في خطبة الجمعة اليوم بجامع السيدة عائشة رضي الله عنها بفريق كليب: هذه الاخوة لها حقوق وعليها واجبات لذلك جاءت بعد الآية (فأصلحوا بين أخويكم) ومن هذه الاخوة التواضع والرحمة والذل ومن تواضع لله رفعه الله. وأضاف " لن يقل قدرك عندما تتواضع بالاضافة الى الرحمة والشفقة وأن نبذل كل جهدنا لخدمة اخواننا وأخواتنا وخدمة أمتنا وألا تقبل قلوبنا ما يحدث للآخرين وأن نحس بآلامهم ومصائبهم وجوعهم وعطشهم وأسرهم وكربهم، وقد رأيت من يصلي ويصوم الاثنين والخميس ولا يهمه قتل الآخرين أو تعذيبهم، أو اهانتهم في السجون، أعمتهم الحزبية، ضلالة غريبة!، فلا تهتز قلوبهم، فأين الايمان؟ هذا الذي ذكره الله (وتقتلون أنفسكم). ورأى د. القرة داغي ان العلاج لابد ان يكون جذريا وأن نعود إلى الاخوة الحقيقية وأن نتصف بالمواصفات التي ذكرها الله تعالى في الآية رحماء فيما بينهم وأن نمنع القتال فما يحدث في سوريا نحن نتضرر مرتين تدمير سوريا بالبراميل وتفتت الشعب حتى لا تأتيهم المخاطر من هذه الجهة.

عزا د . علي محي الدين القرة داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين كل ما حدث في السنوات الأخيرة من حروب ودخول الأمريكان المنطقة إلى المستبدين الطغاة في الأرض، الذين لا يستشيرون شعوبهم ولا يستشيرون العقلاء وإنما يحافظون على كراسيهم وبالتالي من هذا المدخل يدخل الشيطان الأكبر والأصغر فيغريهم ويكونون أداة للاستعمار.. وقال فضيلته في خطبة الجمعة اليوم بجامع السيدة عائشة رضي الله عنها بفريق كليب إن الأمر يعود أيضا إلى أن الشعوب الإسلامية لم تأخذ حقها في المشورة ولم تمارس حقها في فرض المشورة فهذا حق واجب لا يجوز السكوت عنه وقد كان عمر يحمد الله على وجود من يقومه إذا انحرف وقد أدركت خطورة أهمية الشورى لما لها من آثار سلبا أو إيجابا. وتساءل: فلو كان هناك شورى هل كان يحدث ما حدث في مصر و العراق وسوريا وقد مرت على الحرب ثلاث سنوات وهذا الشعب الجريح ترك والبلد دمر وتركوا بعد أن ورطوهم في الحرب، وكل ذلك يصب في مصلحة أعدائنا وهكذا يراد أن يفعل في مصر والعراق وغيرها في ميانمار وإفريقيا الوسطى والجيش الفرنسي هناك وقف مع المسيحيين الإرهابيين ضد المسلمين البسطاء المعتدلين وستظل هذه الازدواجية طالما كنا متفرقين. وأضاف"إذا نظرنا إلى عالمنا الإسلامي وما يصيبه من المشاكل ومن علاقات سيئة بين الشعوب والأمم وبين الحكومات والشعوب لوجدنا عالما غريبا لا يفهمه الإنسان العاقل لأنه لا تبنى هذه العلاقات على العقل ولا على الدين، وقال، إنه لابد أن تمارس الأمة حقها وأن تفرض وقد قال الرسول إذا الأمة لم تفرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يوشك أن يعذبهم الله أو ودِّع أي انتهى أمرهم.

أفصح فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور علي محيي الدين القرة داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ونائب رئيس المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث عن نسب التطهير الواجبة للأرباح المحققة من أسهم الشركات المختلطة، وقال في بيان هام تنتظره جماهير المساهمين في هذه الشركات ما يأتي:مثل كل عام نبيّن النسب التي يجب دفعها في وجوه الخير من الأرباح المحققة من أسهم الشركات المختلطة، حيث قمنا وكما هو عهدنا ـ والحمد لله ـ بمراجعة القوائم المالية للشركات المدرجة في سوق الدوحة للأوراق المالية كما في 31 ديسمبر2013، حيث سنبين تلك النسب في ثنايا هذا المقال.وأرجع لأذكر وأناشد كل من أخذ بفتوى الجواز أن يلتزم بالشروط والضوابط التي وضعتها الفتوى سابقاً، ومن أهمها التخلص من نسبة الحرام والشبهات في كل ربح حصل له سواء كان ربحاً تشغيلياً (وهو الربح الموزع سنوياً) أم ربحاً ناتجاً عن البيع والشراء والمضاربات وذلك لأن السهم كما قلنا يمثل حصة شائعة من موجودات الشركة، وأن هذا الجزء المحرم إن كان ناتجاً عن فائدة، فهذا واضح في وجوب التخلص منه، وإن كان ناتجاً من البيع والشراء، فيجب التخلص بقدره كذلك، لأنه ناتج عن هذا الجزء المحرم، أو أنه يقابله.تنبيه:وقال فضيلته إن هناك تنبيها مهما هو: إن تنقية الأموال والأسهم المختلطة من الحرام واجبة عند جماهير الفقهاء من السلف والخلف، وإن كان الواجب على المسلمين هو الابتعاد عن كل الشبهات، وعن الأموال المختلطة، ولكن إذا وقعت، وحصل المسلم عليها فيجب عليه التخلص من النسب المحرمة.طريقتان للتطهيرلتطهير وتنقية الأرباح المحققة من أسهم الشركات المختلطة طريقتان: الطريقة الأولى: تنقية الربح كله سواء كان الموزع نقداً أم أسهماً مجانية أم للربح الحاصل / المتحقق بسبب البيع والشراء. وقد ذكرنا لهذه الطريقة النسبة التي سميناها (نسبة التنقية من الربح) كما هو مبين في الجدول المرفق. الطريقة الثانية: تنقية السهم نفسه سنوياً حتى لا يبقى شيء من الحرام أو الشبهة فيه، حيث ذكرنا لهذه التنقية (تنقية السهم نفسه)، وهذه الطريقة سهلة جداً حيث يقوم المساهم بضرب عدد أسهمه في النسب المذكورة كما هو مبين في الجدول المرفق.وفي الختام أوجه ندائي الخالص إلى مجالس الإدارة للشركات المختلطة ألا يتحملوا مسؤولية الربا أمام الله تعالى الذي سماه بالحرب فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ) سورة البقرة/ الآية 278-279 كما أوجه ندائي إلى أصحاب الأسهم المختلطة التي فيها شبهة أن يتقوا الله ويتقوا الشبهات (فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه) وأن يتجهوا نحو المال الطيب الحلال والأسهم الحلال المحض.. وصلى الله على سيدنا محمد على آله وصحبه وسلم.

أفتى فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور علي محيي الدين القرة داغي الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بأنه لا يجوز للمسلم أن يأخذ مال غير المسلم إلا بوجه حق ومن خلال العقود الشرعية أو القانونية التي تنظم العلاقة بين الطرفين بما لا يتعارض مع أحكام الشريعة الغراء، مضيفا بأن الفرد المسلم لا يجوز له أن يأخذ مال غير المسلم لنفسه أبداً من دون وجه حق من عقود والتزامات، داعيا المسلمين لتقوى الله في إخواننا الذين يعيشون في بلاد غير إسلامية. جاء ذلك في معرض إجابته عن سؤال ورد إليه في هذا الموضوع..وكان السؤال كما يأتي: أمتلك مكتب خدمات في إحدى الدول الأوروبية وأقوم بتوفير العمل للمسلمين المحتاجين وفي نهاية الشهر يتم عمل فاتورة إلى الشركة الأجنبية مع إضافة 10 في المائة ضريبة على أن ترد هذه الضريبة إلى الجهات الحكومية فيما بعد ولكني في بعض الفترات لا أجد معي مالاً فلا أقوم بسدادها نظراً لكثرة المصاريف والحقيقة أنني تعودت على ذلك ولم أقم بدفعها فيما بعد، السؤال هل عدم رد هذه الأموال إلى الجهات الحكومية الأجنبية يعتبر حراما مع العلم أن هذه الشركات لم تدفع لنا إلا نصف ما تدفعه إلى الشركات الأوروبية الأخرى المماثلة ولكننا والمسلمين الآخرين محتاجون إلى العمل وهذه الحكومات الأوروبية تتآمر على مصالح المسلمين في كل مكان فهل عدم رد الأموال إليهم حرام وإذا كنت قد جمعت بعضا من هذا المال مع ما ربحته من هذا العمل ودخلت بكل المال في تجارة ماذا أفعل لتطهير أموالي وتجارتي حتى لا أغضب الله؟ أرجو توضيح طرق التخلص من هذا المال إذا كانت هناك حرمة. وجاء جواب فضيلته بقوله: لا يجوز للمسلم أن يأخذ مال غير المسلم إلا بوجه حق ومن خلال العقود الشرعية أو القانونية التي تنظم العلاقة بين الطرفين بما لا يتعارض مع أحكام الشريعة الغراء، ومن هنا فإن أي مال يؤخذ من الشركات الأجنبية أو من الحكومات الأجنبية أو من الأفراد فهو محرم على صاحبه يجب عليه رده إن كان ذلك ممكنا بل يجب عليه السعي لتوصيل ماله وحقه إليه وإلا فلا تبرأ ذمته عند الله تعالى إلاّ في حالة العجز التام عن ذلك فيصرف في وجوه الخير، أما ما جمعته من هذا المال المأخوذ بغير وجه حق فهو وربحه حرام عليك، وليس لك، ويجب عليك رد رأس المال إلى أصحابه ولو من غير المسلمين، وإذا تعذر ذلك فيصرف في وجوه الخير العامة إذا كان رده غير ممكن للجهة التي أخذته منها لأن الأصل أن ترد المال إلى صاحبه ولا يعدل عن هذا الأصل إلا عند الضرورة أو الحاجة الملحة، إذن ليست قضيتك قضية التطهير وإنما هي قضية رد الحقوق إلى أصحابها. وذلك لأن الإسلام حرم الاعتداء على أموال غير المسلمين من المعاهدين والذميين، ويدخل فيهم مواطنو الدول غير الإسلامية التي لم تعلن الحرب علينا، حتى في حالة الحرب فإن الفرد المسلم لا يجوز له أن يأخذ مال غير المسلم لنفسه أبداً من دون وجه حق من عقود والتزامات، فلنتق الله في إخواننا الذين يعيشون في بلاد غير إسلامية فهم دخلوا بعقد وعهد فلا يجوز لهم خيانة العهد ونقض العقد، ويدل على ذلك الأحاديث النبوية الشريفة التي حرمت الاعتداء على أموالهم. والله أعلم.