قال السيد علي سعيد المري عضو فرقة المها الشعبية ويعمل نهاماً وحائزاً على جائزة أفضل نهام في الخليج 2018: إنّ النهمة فن بحري وهي وظيفة لشخص يقوم بالغناء على ظهر سفينة الغوص لأجل تحفيز الغواصين، وكل من على ظهر السفينة للعمل، والنهمة ضرورة لرحلات الغوص التي كانت تستغرق 4 أشهر و10 أيام. ويؤدي النهام بعض النهمات والأهازيج البحرية من أجل توحيد العمل الجماعي والتعاوني على ظهر السفينة، فمثلاً في خطفة الشراع أو اليامال وهي مسميات بحرية يؤديها الشخص النهام الذي يؤدي هذا الفن على متن السفينة. وبعد عودة سفن الغوص التي تسمى القفال يؤدي الغواصون بالقرب من البحر أو الشاطئ فن الفجري، ويغنون بعضا من فن الفجري ويسمى (تنازيل) وهذا الفن يتكون من 5 فصول وهي: بحري وعدساني وحدادي ومخولفي وحساوي، وهي مسميات فنون يؤديها البحارة في البحر وبعد عودة السفن التي ذكرتها وتسمى القفال. أما على ظهر السفينة تؤدى فنون بحرية تكون بمثابة تحفيز وتشجيع الغواصين على العمل التعاوني والجماعي ومن أجل توحيد العمل الشاق ولمواصلة رحلة الإبحار. وأضاف إنّ فن النهمة يعتمد على الصوت الجهور الذي يصل لمسامع كل من على ظهر المحمل البحري، وهو أداء قوي ومتقن يعتمد على الصلابة والقوة والعزة وقدرة النهام على أداء الصوت يماثل قوة البحر. وقال: إنني أحفظ كلمات فن الفجري وفنون البحر وأقوم بأداء فن النهمة والصوت في المهرجانات والمحافل المحلية والمناسبات الوطنية، مضيفاً أنّ كل الزوار يطلبون سماع هذا الفن ويبحثون عن معانيه حتى لو لم تكن كلماته معروفة وخاصةً من السياح والزوار الأجانب الذين يستهويهم فن الفجري ويفضلون سماعه بأصوات البحر وبنفس الأداء القديم. وأكد السيد المري أنّ فن الفجري والنهمة في حاجة لمتخصصين لديهم خبرة فيه وقدرة على ممارسته وفق أصوله وحمايته من الدخلاء ومن ضياعه والإبقاء عليه.

عقد قطاع شؤون التعليم الخاص بوزارة التربية والتعليم والتعليم العالي ممثلا في إدارة شؤون المدارس الخاصة، وإدارة التراث والهوية بوزارة الثقافة، عدة اجتماعات، ناقشا خلالها التعاون بينهما في مجال تنفيذ الأنشطة والبرامج المتعلقة بالتراث والهوية القطرية في المدارس ورياض الأطفال الخاصة خلال العام الدراسي المقبل 2022/ 2023. كما تم استعراض خطة مقترحة تشمل عدداً من الأنشطة والبرامج في مجال الهوية والتراث، وآليات وسبل تنفيذها في المدارس ورياض الأطفال الخاصة، والتوصل في هذا السياق إلى دراسة تفصيلية للمقترح، مع مواصلة الجهود لمتابعة وضع خطة شاملة لتطبيقها في العام الدراسي المقبل. تأتي هذه الاجتماعات المشتركة بين المسؤولين في الجانبين، تفعيلاً لاجتماع سابق، برئاسة الشيخة نجلاء بنت فيصل آل ثاني مديرة إدارة التراث والهوية، والسيد راشد أحمد العامري مدير إدارة شؤون المدارس الخاصة، حيث تم تخصيص موظف من كل جانب للتنسيق ومتابعة عملية التعاون بما يخدم الأهداف المشتركة للطرفين. يذكر أن قطاع شؤون التعليم الخاص بوزارة التربية والتعليم والتعليم العالي كان قد أصدر العام الماضي الإطار العام للأنشطة والرحلات المدرسية في المدارس ورياض الأطفال الخاصة، بهدف تعزيز الأنشطة الصفية واللاصفية، في مختلف المجالات التربوية والتثقيفية والتنموية، وإثراء أوقات الفراغ لدى الطلبة بما هو مثمر ومفيد، مع التركيز على الأنشطة التي تهتم بالهوية والتراث، وأن تُخصص المدارس ورياض الأطفال الخاصة نسبة 20 بالمئة لبرامج تعمل على تعزيز الهوية الوطنية والتراث القطري. يشار إلى أن عدد المدارس ورياض الأطفال الخاصة في قطر يبلغ 334 مدرسة وروضة، يدرس فيها أكثر من 215 ألف طالب وطالبة في مختلف المراحل الدراسية، علما أن وزارة التربية والتعليم والتعليم العالي تحرص في استراتيجيتها على ضمان ترسيخ القيم والثقافة القطرية مع فهم الثقافات الأخرى لدى جميع الطلبة سواء في المدارس الحكومية أو الخاصة، في مختلف المراحل الدراسية.

الشرق في رمضان غير.. تحت هذا الشعار تطلق صحيفة الشرق خلال شهر رمضان الكريم مجموعة من البرامج الغنية والمثيرة والشيقة، نستضيف فيها مجموعة من الشباب القطري الموهوب والمميز، إضافة إلى برامج تراثية وجماهيرية تفاعلية، ومسابقات يومية بجوائز قيمة ترضي شغف المتابعين وتغنيهم معرفيا وثقافيا.. مجموعة برامجية احترافية.. على مدار الأشهر الماضية أنتجت صحيفة الشرق مجموعة من البرامج ، بهدف تحويل موقعها الإلكتروني ومنصاتها على مواقع التواصل الاجتماعي إلى شاشة تلفزيونية، تحقق المتعة والفائدة للمتابعين، من خلال باقة برامجية حصرية وفريدة من نوعها على صعيد المواقع الإخبارية المحلية في دولة قطر. __________________ برنامج سوالف وأمثال شعبية: انطلاقا من المسؤولية تجاه التراث القطري والموروث الثقافي، تعرض صحيفة الشرق برنامجاً بعنوان سوالف وأمثال شعبية في رمضان، لتذكر الأجيال الحاضرة بحكم وأمثال وسوالف الأجداد الأولين، وتكون أيضاً مخزوناً ثقافياً مرئياً تتوارثه الأجيال القادمة. وتأتي أهمية البرنامج لتسليطالضوء على ما نقله لنا أجدادنا الأولين من مخزون تجاربهم الكبير في أمثلة شعبية قصيرة تختزل حكماً ومعانٍ غنية وقيمة، تتصف بالشمولية ومناسبة للأزمنة الحالية واللاحقة، ولكن عصارة هذه التجارب – إن لم يتم حفظها وتداولها – ستصبح طي النسيان. وفي برنامجها الجديد، تنقل الشرق السوالف والأمثال الشعبية القطرية ومعانيها للجيل الحاضر بصورة مرئية تناسب متطلبات العصر الحالي وعلى منصات مواقع التواصل الاجتماعي، خاصة سناب شات والذي يعتبر منصة شبابية. ويقول الباحث في التراث القطري عتيق السليطي، مقدم البرنامج، أن الأمثال الشعبية تختزل عصارة تجارب الأجداد وتعكس صورة اجتماعية لمواقف وسلوكيات إنسانية في جمل قصيرة لتعكس طبيعة حياة الفرد والجماعة على مر الأزمنة في عبارة مثل: قالوا، ويقولون الأولين، ومقيولة يابوك. انتظرونا في برنامج سوالف وأمثال شعبية على سناب شات الشرق يومياً في رمضان الساعة 2:00 ظهراً، يمكنكم إضافة حسابنا على سناب شات من خلال: اسم المستخدم: alsharq.qa رابط الحساب: https://www.snapchat.com/add/alsharq.qa ________________ برنامج قطر آيدول تعتبر المواهب القطرية كنزا دفينا تبحث عن من ينقب عنها ويبرزها للجمهور القطري والخليجي، ومن هذا المنطلق أخذت الشرق على عاتقها البحث عن هذه المواهب وتسليط الضوء عليها وتقديمها للناس بشكل راقٍوممتع خلال شهر رمضان الكريم. يقدم البرنامج في حلقاته عدد من الشباب القطري الموهوب في الموسيقى والرياضة والإعلام والفن والثقافة، بشكل احترافي يظهر مدى المواهب التي يتمتعون بها وقدراتهم على الإبهار والإبداع وتحقيق أرقامقياسية محليا وعالميا. البرنامج سيتم عرضه على موقع الشرق والمنصات الرسمية في تويتر ويوتيوب وإنستغرام وفيسبوك خلال شهر رمضان المبارك كل سبت وأربعاء في تمام الساعة 9 مساء. _____________________ برنامج صارحنا وخلك قريب صارحنا وخلك قريب، هو اسم برنامج الشرق الثالث الذي تنتقل فيه الشرق من الصحيفة الورقية والشاشات الإلكترونية لتلتقي بجمهورها وجهاً لوجه بقالب ترفيهي خفيف. وتسعى الشرق من خلال برنامجها الجديد إلى أن تكون قناة يعبر الجمهور القطري من خلالها عن آراءهم في قضايا اجتماعية مختلفة تهم مسائل حياتهم اليومية بشكل مختلف عن المألوف. وينقل مقدم البرنامج الزميل محمد العقيدي أجوبة الجمهور وآراءهم لننقلها لكم عبر منصاتنا في مواقع التواصل الاجتماعي. انتظرونا في برنامج صارحنا وخلك قريب ضمن باقة برامج الشرق الرمضانية، كل يوم أحد وخميس طوال أيام الشهر الكريم الساعة 9 مساءً على جميع منصاتنا في مواقع التواصل الاجتماعي وموقعنا الإلكتروني. إطلاق حساب الشرق لايت الجديد وبالتزامن مع هذه الباقة البرامجية المنوعة، أطلقت صحيفة الشرق حسابها الجديد على تويتر الشرق لايت، حيث سيهتم الحساب بنشر الموضوعات المنوعة والترفيهية بداية من شهر رمضان المبارك. وسيتمكن متابعوا الشرق لايت من مشاهدة برامج حصرية منوعة، ولقاءات بالفيديو مع مواهب قطرية مميزة، ومسابقات يومية إضافة إلى برامج توك شو مع الجمهور. مسابقات وجوائز خلال الشهر الكريم ستقدم الشرق لمتابعيها مجموعة مميزة من المسابقات على حساباتها في مواقع التواصل الاجتماعي، وهي مسابقات تتمحور الأسئلة فيها بين الدينية، والثقافية، والرياضية، والترفيهية، والفنية، والمعلومات العامة، وسيحصل الفائزون فيها على جوائز قيمة أسبوعيا، مالية وأخرى دعوات للإفطار والسحور في أفخم فنادق الدوحة.

شهد موقع التواصل الاجتماعي تغريدات واسعة لمواطنين على وسم#مفردات_امثال_صور_قطريه. وضمّت التغريدات مفردات ومصطلحات خاصّة باللهجة المحلية؛ وتنوعت المصطلحات لتشمل أسماء الصنع الحرفية، والألعاب الشعبية، والأدوات التراثية، بالإضافة إلى ذكر عدد من الأمثال الشعبية المحكية على ألسنة الأجداد، وصور قديمة تحكي عبق التاريخ والحنين إلى الذكريات، ولم تخلُ التغريدات من طرافةٍ في بعضها. ونشر حساب بودعيج تغريدةً لامرأة وهي تعطي لقاحًا لطفل صغير، وقال: التشنتر: التطعيم. والشنتورة: ابرة التطعيم. وبهالمناسبة لاتنسون تتنشنترون وتاخذون الجرعات للوقاية من كوفيد19. وغرّد حساب آخر طاسه تغريدةً طريفة، قال فيها: الحركه هذي كنت كل عصر اسويها اغراء لاهل المنطقه كامله، عموما الكشمه مفرد. والجمع كشمات. هي النظارات ولليوم استخدمها. أمّا حساب راشد بن حمد نشر صورًا قديمة من شوارع دولة قطر، وأخرى يظهر فيها العملة القطرية القديمة، وعلّق عليها قائلًا ومتسائلًا: ليت الزمان يعود يوماً.. جيل الطيبين اخباركم؟. وإلى تغريدة ومعلومة أخرى، غرّد حسن يوسف البدر بصورةٍ لأحد الرجال العاملين في إصلاح الأحذية، وكتب: الخراز بتشديد حرف الراء. هو من يقوم بتصليح الاحذيه. وغرّد حساب تراث لوّل صورةً لرجل وهو يمسك سمكةً بيديه وإلى جانبه طفلة صغيرة ترتدي البشت، وكتب: اليزاف هو بائع السمك وهو من يشتري الاسماك من الصيادين ويبيعها للناس اما ان يشتريها او يبيع والصيادين لهم ثمنهم نلاحظ اليزاف مع ابنته وترتدي البشت كانت الفتاة القطرية عندما تبلغ العاشرة ترتدي البشت فوق البخنق من الحياء والستر. وعن أسماء القطع القماشية، نشر حساب الشيخة صورة لقطعة من القماش، وعلّقت عليها: البقشه قطعة من القماش التي تحفظ بها الثياب والأموال. وإلى تغريدة أخرى، نشرت ((التميميه القطريه)) صورةً لرجل بائع، وكتبت: (الحواي) او الدوار وهو البائع المتجول. وغرّدت أمينة الكواري بصورةٍ وعلّقت عليها تعليقًا طريفًا قائلةً: حبة خضرة ... سناك الطالبات الكشخة قديماً بين الحصص. ونشر نايف اليافعي صورةً وكتب: الدنجل والباسجيل .. خشب سقف البيت الي اول ماوعينا عليه الوارش .. سطح البيت مزلاج .. القفل دروازة .. الباب الفنر .. ابجورة الحوش. والليوان .. فناء المنزل.. ذكرتونا بيتنا لوّل فريج السد.

قال عدد من صاحبات المشاريع الصغيرة ضمن الأسر المنتجة أنهن يعانين من ركود في تسويق منتجاتهن ونقص منافذ البيع. وقلن لـ الشرق إنهن في ظل تداعيات جائحة كورونا العالمية بدأت التحديات تزداد، وقد طالبت سيدات منتجات بضرورة فتح منافذ بيع جديدة لمنتجاتهن وأكدن لـ الشرق على أهمية إيجاد مقر دائم لتسويق البضائع بطريقة عصرية. وقالت السيدات إنهن يطمحن لفتح أسواق مخصصة لأصحاب المشاريع الصغيرة والأسر المنتجة وذلك في الحدائق العامة أو في الحي الثقافي كتارا، وطالبن بإيجاد حلول سريعة لدعم المشاريع المنزلية التي تلقى رواجا كبيرا بين أفراد المجتمع وتساهم بشكل كبير في دعم الاقتصاد المحلي. مريم محمد: تعليق المهرجانات والفعاليات أثر علينا قالت السيدة مريم محمد صاحبة مشروع مخصص لبيع القهوة والتمور لـ الشرق إنها تسوق منتجاتها عبر وسائل التواصل الاجتماعي ولها قاعدة من الزبائن الذين اعتادوا على شراء منتجاتها، ولكنها أكدت في السياق ذاته أن وجود مقر دائم للأسر المنزلية يساهم في فتح منافذ تسويقية جديدة ويدعم منتجاتهن بطريقة اكبر. وقالت انه في ظل انتشار جائحة كورونا العالمية فقد تعذر خلال الجائحة المشاركة في المعارض والفعاليات التي تم تعليقها خلال الفترة الماضية ومن هذا المنطلق لو كانت الأسر المنتجة تمتلك مقرا دائما لم تكن قد تأثرت بالمشاركات الخارجية. وطالبت السيدة مريم بضرورة توسيع المشاركات واستقطاب الأسر المنتجة في كافة الأحداث التي تقام قي الدولة إلى جانب تأمين مقر دائم لتسويق المنتجات والذي بات مطلبا لا غنى عنه. وأضافت: إن تعليق المهرجانات والفعاليات وقلة المشاركات الخارجية بسبب الإجراءات الاحترازية لمنع انتشار فيروس كورونا قد ألقت بظلالها على المشاريع المنزلية الصغيرة، حيث إن عدم وجود منافذ بيع ثابتة أدى إلى نوع من الركود في تسويق بعض المنتجات وقد اعتمدنا خلال الفترة السابقة على زبائننا القدامى وطالبت السيدة مريم محمد بضرورة إيجاد منافذ جديدة للتسويق تكون ثابتة حتى لا تتأثر بأي عارض. صافية العتيبي: نطمح إلى التسويق بالحدائق مستقبلاً أوضحت السيدة صافية العتيبي صاحبة مشروع منزلي للمأكولات الشعبية والحلوى التراثية أن جائحة كورونا العالمية ألقت بظلالها على الأسر المنتجة وأصابت منتجاتها بالركود وقد تزامن ذلك مع قلة المشاركات وتعليق ابرز الأحداث التي تستضيفها قطر في إطار الإجراءات الاحترازية المشددة التي فرضتها الدولة للحد من انتشار فيروس كورونا كوفيد -19، وأكدت أن صاحبات المشاريع المنزلية ما زلن يطالبن بضرورة إيجاد مقر دائم لتسويق منتجاتهن. وأضافت انه على الرغم من انتعاش التسوق الالكتروني خلال الفترة الماضية إلا أن المنتجات الشعبية لم تلق رواجا كبيرا، وطالبت بإيجاد منافذ جديدة لتسويق وبيع المنتجات على سبيل المثال في الحي الثقافي كتارا أو في حديقة اسباير باعتبار أن هذه الأماكن مقصد للعائلات و الأسر وتستقطب زوارا كثرا. وتابعت السيدة العتيبي حديثها قائلة إنها تقوم بتسويق منتجاتها عبر منصات التواصل الاجتماعي وعبر الهاتف، وقالت إن لها زبائن قدامى قد اعتادوا على شراء بضائعها ولا تزال تحتفظ بهم إلى يومنا هذا كما طالبت بالمزيد من الدعم، وأشارت إلى أن الأسر المنتجة تعمل على إحياء تراث الآباء والأجداد من خلال المنتجات التقليدية والمأكولات الشعبية وتقدمها إلى الأجيال الحالية بطريقة عصرية وحضارية مع الاحتفاظ بأصالتها وعراقتها. وأكدت أهمية أن يتم إعداد خطة تسويقية تساهم في دعم منتجات الأسر المنتجة وتدعم صاحبات المشروعات الصغيرة. سارة محمد: التسويق عبر التواصل الاجتماعي حل مؤقت السيدة سارة محمد من قدامى السيدات الشهيرات بصناعة السدو، حيث ساهمت هذه السيدة في الحفاظ على هذه الحرفة العريقة وإنتاجها بطريقة متقنة وبيعها إلى الزبائن تحدثت قائلة انه وبعد انتشار جائحة كورونا توقفت مشاركاتها الخارجية وهي تعتمد فقط على زبائنها القدامى وعلى تسويق منتجاتها عبر وسائل التواصل الاجتماعي، وأكدت أن هذه الحرفة تحديدا تحتاج لمكان مخصص لعرض البضائع والترويج لها بشكل كبير، وأوضحت أنها تطالب بافتتاح أسواق شعبية مخصصة لعرض المنتجات التراثية، وقالت سارة إن لها زبائنها الذين اعتادوا على شراء منتجاتها منذ سنوات طويلة ولكنها أكدت على أهمية أن يتم فتح منافذ جديدة للبيع عن طريق تخصيص أماكن دائمة للأسر المنتجة وعدم الاعتماد فقط على وسائل التواصل الاجتماعي والمعارض والمهرجانات السنوية التي تقام في الدولة وخاصة انه قد تم تعليقها كإجراء احترازي مؤقت لمنع انتشار فيروس كورونا كوفيد-19، وحول آلية التسويق قالت السيدة سارة: أتلقى طلبات الزبائن ولدي خدمة التوصيل إلى المنازل وفقا لأعلى المعايير الصحية العالية ونلتزم بالدقة في المواعيد وبكل من شأنه أن يشجع زبائننا على التسوق لدينا. شيخة خميس: منافذ البيع الثابتة تحقق الاستقرار قالت السيدة شيخة خميس، من ذوات الخبرة في المأكولات الشعبية والتراثية، ولها شهرة كبيرة في هذا المجال، إنها تعاني من ضعف التسويق وقلة الزبائن وذلك بسبب عدم وجود مقر دائم لعرض المنتجات ومنافذ جديدة للبيع، وأوضحت أن جائحة كورونا كان لها نتائج غير مرضية على صاحبات المشاريع المنزلية وعلى الرغم من انتعاش التسوق الالكتروني إلا أن منتجات الأسر المنتجة لم يكن لها نصيب الأسد من ذلك الانتعاش، وأشارت إلى أنها تعتمد في تسويق منتجاتها على انستغرام وفيسبوك وأيضا وعبر تطبيق واتساب، وأشارت في السياق ذاته إلى أنها تطالب بعودة الاستقرار إلى المشاريع المنزلية عبر إيجاد منافذ ثابتة للبيع، وقالت إنها تعد أنواعا مميزة من الحلويات التقليدية القطرية كاللقيمات وغيرها من الأصناف الأخرى، وأشارت إلى أنها تتلقى طلبات الزبائن وتقوم بتوصيلها إلى الزبائن بشكل آمن وسريع، وأكدت أنها تضمن الجودة العالية وهدفها تلبية كافة الرغبات. وقالت السيدة شيخة خميس: لو كنا نمتلك محلات صغيرة لتسويق منتجاتنا لما تأثر إنتاجنا على هذا الشكل، وأشارت إلى ضرورة إيجاد حلول سريعة ودعم المشاريع المنزلية التي تنضوي تحت مظلة شؤون الأسرة أو غيرها من الجهات الرسمية في قطر. أم عبد الله: عودة المعارض والفعاليات السيدة أم عبد الله صاحبة مشروع لإنتاج العطور والبخور قالت: لقد كنا نعتمد في تسويق منتجاتنا على المهرجانات والفعاليات السنوية الكبرى التي تقام في قطر والمعارض أيضا، ولكن في ظل انتشار فيروس كورونا كوفيد -19 وتماشيا مع الإجراءات الاحترازية التي تقوم بها قطر وتعليق هذه المعارض، أصاب منجاتنا الركود وأصبحنا نعاني من ضعف في التسويق وقلة في منافذ البيع وطالبت بضرورة إعادة فتح الفعاليات في ظل الظروف الحالية وأيضا إيجاد مقر دائم لعرض المنتجات وافتتاح أسواق مخصصة للأسر المنتجة يقصدها من أراد التسوق من تلك المنتجات حصرا.

دعا المؤرخ الدكتور عمر العجلي، أستاذ محاضر في كلية المجتمع، إلى ضرورة أن يكون للمشهد الثقافي حضوره في عملية التدوين، وذلك فيما يضمه من قصص وأمثال وأشعار، لما يمثله هذا الجانب من أهمية كبيرة. وشدد في حديثه لـ الشرق على أهمية الحاجة للدراسات البحثية بالنسبة للحياة الأدبية، فضلاً عن دعوته إلى ضرورة تسليط الضوء على تاريخ الزبارة، وإبراز أثرها الفكري والثقافي، بالإضافة إلى ضرورة الاستفادة من كتب التراجم للشخصيات المحلية خلال القرن المنصرم. كما تحدث د. عمر العجلي عن جوانب أخرى متعلقة بالتاريخ المحلي، وأبرز مكامن مصادره، بالإضافة إلى تناوله لأهمية التدوين، وما يمثله في التأريخ للأحداث المختلفة، بجانب حديثه عن أعمية التوثيق والتدوين، فضلاً عن محاور أخرى، طرحت نفسها على مائدة الحوار التالي: * ما أهمية التوثيق والتدوين وكيف تنظر إليه تاريخياً؟ ** ارتبط التوثيق قديماً بمحاولات الإنسان الأولى في التعبير الصوري عن منطوقه ثم رمزياً عن أفعاله ومسمياته وخواطره، ثم صوتيا في ضبط معانيه المقصودة ليكون توثيق الأحداث والأسماء وكذلك المعاني التي لها قيمة في المعتقدات والأخلاق والمقدسات، وجاء اختراع الكتابة ليكون توثيقاً للموروث الشفوي، أي نقل الموروث من السماع إلى الرؤية من خلال التدوين. والعرب وثّقوا تاريخَهم من خلال الشعر الذي وصفه ابن عباس بأنه ديوانُ العرب، حيث سجّل الشعر مراحل التوثيق عند العرب من حفظ الوقائع والأحداث والأنساب إلى ترجمة الجانب الوجداني والعاطفي ومظاهر التطور الفعلي لحياة العرب قبل الإسلام. وبلغ هذا الاستعداد نقلة نوعية غير مسبوقة عند توثيق كلام الوحي الربّاني بأبسط الطرق البدائية للتوثيق، تألّقت بمحصلتها ذات الأهمية التاريخية وهي توثيق القرآن الكريم في عهد الخليفة عثمان بنسخته الوحيدة التي يتداولها المسلمون إلى يومنا هذا، فتأكدَّ لدينا أروع مثال لتدوين المقروء الشفهي ليكون موثقاً مكتوباً بدقةٍ متناهية أذهلت جامعة أكسفورد عند عثورها على صفحات من القرآن الكريم مع الاعتقاد الجازم بأنها من عهد عثمان رضي الله عنه. * ما الحافز في عملية توثيق الأحداث الاجتماعية التي شهدها المجتمع المحلي منذ القدم؟ ** الحافز بلا شك يعود إلى أنه بالرغم من كثرة الأحداث الاجتماعية وأطوارها المتنوعة في حياة المجتمع خلال القرنين الماضيين، فإنها لم تأخذ نصيبها بالتدوين أو لم تشكّل الحيّز والمساحة التي تستحقها في سياق تاريخ قطر الحديث أسوة بوقائع التاريخ السياسي الذي أخذ مسارُه يقترب من الوضوح لدى الباحثين والمهتمين بهذا الشأن. فجوات التدوين * يرى البعض أن هناك فجوات في عملية تدوين مثل هذه الأحداث، فما هذه الفجوات، وما أسبابها؟ عندما نتحدث عن الفجوات في تسلسل الأحداث والوقائع في تاريخ قطر - في الأقلّ - خلال القرنين الماضيين، فإن ذلك لا يعني حصراً وتخصيصاً بقطر وحدها، بل إن ذلك يشمل جزيرة العرب وسواحل خليجها، ويعود ذلك إلى شح المعلومات التاريخية المدونة ربما لعقود من الزمن، كما لم تكن هناك إمكانيات للتوثيق - كما في العصر الحالي- كالتصوير أو الصحف، كذلك ندرة المؤرخين والمدونين ذوي الحسّ الإعلامي وعدم ظهور راوٍ مدوّن على شاكلة المنقور والفاخري وفصيح بن صبغة الله الحيدري، وغيرهم. كما أن وثائق تاريخ قطر المختلفة ركّزت على الأحداث السياسية مع إشارات محدودة للجانب الثقافي والاجتماعي، ويسري هذا الوصف على معظم الكتب والدراسات التي تناولت تاريخ قطر الحديث. * عندما نتحدث عن تاريخ قطر الحديث، كيف ترجّح الوثائق الأصيلة التي تختص بقطر أكثر من غيرها؟ ** الوثائق تتفاوت من حيث أهميتها النسبية حسب نقاط معينة معروفة، لكن هنا نودّ أن نلفِتَ النظر إلى معلومة تستحق الاهتمام بخصوص تدوين تاريخ قطر خلال الحقبة الممتدة من 1871م ولغاية 1913م، لتكون المرجعية الأساس هي للوثيقة العثمانية، لتأتي بعدها الوثائق الأخرى المتنوعة، بريطانية كانت أو تدوينات من مؤرخين معاصرين إن وجدت. مصادر التاريخ * في هذا السياق، أين تضع مكامن مصادر تاريخ قطر الحديث؟ ** نعم، لعلّ كثيرا ما يُطرح التساؤل حول هذه المصادر وهل هي كافية لتوصيف المشهدين الثقافي والاجتماعي وغيرهما كي تتشكّل منه الرواية المعتمدة والصالحة للرجوع إليها؟ الجواب.. من خلال الإشارة إلى أهم الموارد (الأولية) المفترضة للتاريخ القطري المعاصر، وهي: الوثائق المنشورة وغير المنشورة، ومنها اﻷرشيف العثماني الذي يضم ما يزيد على 150 مليون وثيقة ومخطوطة، منها ملايين شديدة الأهمية حول تاريخ المنطقة العربية على مدى أربعة قرون، لذا فهو مائدة ضخمة للباحثين والمؤرخين، وأحتفظ بأكثر من مائة وثيقة حصلت عليها مباشرة من إدارة الأرشيف العثماني بعضها تضمّنها كتابي: قطر.. رحلة التأسيس - قراءة وثائقية للمشهد السياسي في القرن التاسع عشر الميلادي، والبعض الآخر لم يُترجم بعد. إضافة إلى ذلك، فهناك الأرشيف البريطاني، علاوة على الأرشيف الهندي، ويحفل الأرشيف المصري بخزينٍ لا بأس به من الوثائق محفوظة في دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة. كما كتب الرحالة الذين طافوا وجابوا منطقة الخليج العربي وتردّدوا عليها فكان منهم شهودَ عيان على أحداثها، ووصفوها وصفاً دقيقاً جغرافياً واجتماعياً، كما يوجد أكبر خزين للتاريخ العربي بأرشيف المكتبات الأوروبية، وهناك الدوريات ووثائق الدوائر الرسمية وغير الرسمية والمراسلات بأنواعها المختلفة، فضلاً عن الكتب المعاصرة التي وإن كانت تُعدّ مصادر ثانوية لكن في العموم لها مساهمتُها في الربط والنقد والتحليل لمجمل المعلومات والسرديات الواردة في المصادر الأولية المشار إليها أعلاه. مضامين تاريخية * هل ترى أن هذه المصادر كافية لتوصيف المشهد المحلي، وبالأخص الثقافي؟ ** نعم.. لكن تظل الحاجة إلى استكمال الجانب الثقافي، من خلال الرجوع إلى المعمّرين واستفراغ ذاكرتهم كما فعلت متاحف مشيرب، ومن ثمّ تدوين الحوادث المشهودة والقصص والأمثال والأشعار. ومن المهم أن تقوم الجامعات بتشجيع الباحثين وطلبة الدراسات العليا لتكون مصادر رسائلهم الجامعية من المورث الشفهي وتوجيههم نحو بحوث أصيلة ومنتخبة حول مضامين التاريخ القطري لتغطية جوانب محتملة عن التعليم والحياة الأدبية والأحوال الاجتماعية، ومراكز المدن التي تحوّلت أهميتها بتقادم السنين وانحسار بعضها كمدينة الزبارة كي نحصل على خلاصات خضعت جيداً للنقد والتحقيق. ويجب الاستفادة من كتب التراجم للشخصيات القطرية خلال المائة الأخيرة، ففيها الكثير من الإشارات والتفاصيل النافعة لتسلسل التاريخ القطري وانتظامه، التي يمكن أن نلتقط منها الوقائع والأحداث التي تشكّل حلقاتٍ مفقودة في الرواية الرئيسية أو تأتي تعضيدا لخللٍ أو ضعفٍ في توثيق حقبةٍ ما. كذلك من المهم تسليط الضوء على تاريخ الزبارة وأثرها الفكري والثقافي، والمكتبة الوطنية تحفل بالكثير من الوثائق والمدونات بهذا الخصوص. كما هناك أشعار المؤسس الشيخ جاسم بن محمد، رحمه الله، إذ فيها توثيق للحوادث والمسميات، إلى جانب أنها تمثّل سقفا فكرياً وعقائدياً مميزاً في رؤية المشهد السياسي والاجتماعي من خلال عيون إسلامية خالصة. وهناك تاريخ التعليم في قطر ودراسة دور المدارس الأولى (المدرسة الأثرية والمدرسة الحمدية والمدرسة النسائية الأولى آمنة الجيدة)، ودورها في إرساء قواعد للتعليم ومناهج فيها من الرصانة والحصانة ما نفتقر له في عصرنا الحال الموروث الشفهي. * إلى أي حد يُعتبر الموروث الشفهي أصيلاً في تدوين التاريخ المحلي، أو رافداً له؟ ** نعم.. يُعد علم التراث الشفهي عقدة الاتصال للمشتغلين بالتاريخ، وكذلك المتخصصين بالاجتماع واللغة والأنساب، فالراوي الشفهي هو أيضا مؤرخُ بدرجة نسبية معينة، لكن لم تُتَحْ له الفرصة والإمكانية الثقافية للتدوين والكتابة الأصولية المعتادة. من المعلوم أيضاً اختلاف الباحثين والمهتمين بعلوم التاريخ والاجتماع حول أهمية التراث الشفهي أو الشعبي، فمنهم مَن عارض أن يكون مصدراً للتاريخ المدوّن، بالرغم من كونه يعكس الصورة الحضارية للمجتمع وذاكرته الفكرية والعاطفية في مراحله الزمنية المتعاقبة. كما هناك عزوف للمؤرخين عن الموروث الشفوي لاعتقادهم أنه حصة التراث الشعبي، وغالبا ما يستوحي منه الأدباء والفنانون كما يظهر في اللوحات الفنية ومقاطع التمثيل المصوّرة. هذا الموروث ينبغي الالتفات إليه واسترجاعه من مصنفات التراث الشعبي واعتباره مادةً تاريخية تستحقُّ العناية والنقد والإضافة ليكون رافداً في تغطية مساحاتٍ ليست قليلة في تاريخ قطر الحديث، فالموروث الشفوي غالبا ما يكون مزيجاً من لطائف الأحداث وعجائب السّير ذات الأبعاد الأدبية والقصصية، ويعتبر خزينا نافعا يسدّ الفجوات ويصل المقطوعات، ويسعف الباحثين في تعضيد ما ضَعُفَ من الروايات أو ما كان منها مضطربا ومتناقضا. توعية الأجيال * كيف يمكن توعية الجيل الحالي والأجيال الأخرى اللاحقة بأهمية التاريخ واستيعابه في ظل ما يُنظر إليه على أنه مادة للحفظ والتلقين؟ ** من أجل هذا الهدف لابد من الاستعانة بعلوم النفس والاجتماع وفنّ الإعلام في تعديل النمطية في تلقين التاريخ للنشء الحالي والأجيال اللاحقة من خلال تواصل نشاط المنظومة التعليمية ومؤسساتها المتدرجة مع الجهات المعنية، وتشكيل لجنة دائمة من العناوين المشار إليها لتحديد الثوابت ولإثراء مفردات التاريخ القطري وتكامل جوانبه الثقافية والاجتماعية المبثوثة في الكثير من المراسلات والوثائق والكتب. ولتعزيز هذا الهدف نحو مراميه المثالية الرصينة، لابد من تشجيع طلبة الدراسات العليا وتوجيههم نحو بحوث أصيلة ومنتخبة حول جوانب التاريخ القطري الحديث بالاستعانة بالموروث الشفوي المسجَّل أو من استفراغ ذاكرة المعمرين الأحياء، كلُّ هذا معلوم بالضرورة لكل الباحثين والمشتغلين في توثيق التاريخ القطري الحديث.

رصدت الشرق أجواء معرض قطر الفن، والمقام حالياً في جاليري 4 في مطافئ: مقر الفنانين، وهو المعرض الذي يقدم أعمالاً مستوحاه من التراث المحلي، وذلك بتصاميم فنية متباينة. يأتي المعرض ضمن مبادرة قطر الفن، والتي استهدفت توظيف المنتجات مثل أثاث الطرق والسجاد وأعمدة الإنارة الذكية وما إلى ذلك إلى فنون وظيفية، وهى المبادرة التي تُعد الأولى من نوعها في الدولة، تعاون خلالها كلاً من القطاعين العام والخاص. ويُنتظر الاستعانة بالمنتجات المختارة جراء هذه المبادرة في الأماكن العامة والفنادق والمكاتب والمتنزهات والمساجد. ويشهد معرض قطر الفن للفن الوظيفي، الذي افتتح مؤخرا مشاركة مجموعة فنية مستوحاة من التراث الثقافي الغني للدولة، قدمها الفنانون الذين شاركوا بمسابقة أفضل التصاميم الفنية ضمن مبادرة قطر الفن، وذلك بجاليري 4 بمطافئ مقر الفنانين. وقد شهدت المسابقة التي تهدف إلى تحويل منتجات مثل أثاث الطرق والسجاد وأعمدة الإنارة الذكية وما إلى ذلك إلى فنون وظيفية، استجابة هائلة بين مجتمع الفنانين والحاضرين المهتمين، فيما تم اختيار مجموعة الأعمال الفنية بحكمة لعرضها في المعرض الحالي أمام الجمهور العالمي. وتتميز مبادرة قطر الفن بأنها تمثل ولأول مرة في الدولة مشروعا يتعاون به كل من القطاعين العام والخاص وتجمع أكبر عدد ممكن من الفنانين لخلق فن وظيفي تستفيد منه شرائح المجتمع كافة، حيث سيتم استخدام المنتجات المختارة في الأماكن العامة والفنادق والمكاتب والمتنزهات والمساجد وما إلى ذلك على الصعيدين المحلي والعالمي. ظاهرة المانغروف قالت الفائزة سوزانا جمعة، وهي فنانة متعددة الوسائط تعمل في مجال التصميم الداخلي والطباعة والرسم: سعيدة جداً بأنني أحد الرابحين في مسابقة قطر الفن، فهذا مدعاة للفخر بالذات وأن الشركتين المصنعتين للقطع قد تعاملتا مع المعمارية الراحلة زها حديد فيشرفني أن يتم اختيار تصاميمي الفنية لتتواجد في المكان ذاته الذي تواجدت فيه تصاميم قامة مثل زها حديد، وكفنانة متعددة الوسائط ومصممة معمارية أردت أن تحمل أعمال سوزانا جمعة ‏فكرة وبصمة جديدة كي ألفت النظر إلى ظاهرة المانغروف ‏أحد الرموز القطرية، ‏حيث إن هذه الفكرة لم يستعملها أحد من قبل ‏وهذه ‏الظاهرة الطبيعية تستحق أن تكون أحد رموز الأرض القطرية، فالمانغروف يحمي حدود السواحل، بحيث تمنع الجذور الرمال من ‏الانجراف، ‏ناهيك عن ‏قوة وقدرة التأقلم المذهلة عنده أشجار المانغروف التي تنبثق ‏وتنمو وسط المياه المالحة وكأنها أعجوبة‏ ‏فتختصر معاني القوة والجمال في آن واحد ‏و يعيش في مياها العديد من أنواع الكائنات البحرية في مرحلة العمر المبكر. ‏وأضافت لـ الشرق: هذه الفكرة جديدة للغاية وحاولت أن تجمع أعمالي ‏الخطوط العضوية التي تعبر عن طراوة الخطوط الوصل بين المياه والرمال، بالإضافة إلى أن هذه الخطوط العضوية هي إحدى ‏السمات المرتبطة بأعمالي ‏خصوصا الأعمال التي سوف ‏يتم عرضها في معرض نهاية الإقامة الفنية في مطافئ، لافتة إلى أن سجادة المانغروف حملت اختصارا لهذه البيئة الطبيعية من ‏الرمال الناعمة الرمادية والمياه الصافية والجذور والأشجار النامية من وسط المياه بخطوطها الطرية وحدودها غير التقليدية وألوانها الرمزية. كما قالت: بينما يتوضح في العمل الفني الذي استخدم في تصميم سجاد القياسات الكبيرة (من حائط لحائط ) وجود الماء وانعكاس الأشجار والبيئة على الماء بطريقتي الفنية الخاصة حيث يحمل هذا العمل الفني زخما ممتعا وتكوينات متوازنة بصرياً. أما مقعد المانغروف فيحمل أيضاً الخطوط العضوية والمائية الطرية بطريقة فيها من التجريد والرمز ما يريح الناظر ويقدم هذا الاختزال بطريقة عملية متوازنة مع أنها خالية من التناظر، لافتة إلى أنه تم اقتراح المواد المستدامة لتنفيذ هذه الأعمال التي ستشارك في الموزاييك المكون لصورة قطر في مونديال 2022 من خلال تواجد هذه الأعمال في المرافق العامة. حبة اللؤلؤ من جانبه أوضح المهندس المعماري والفنان البصري هيثم شروف لـ الشرق، أن مسابقة قطر الفن جاءت لدعم وتشجيع الفنانين المحليين لإنتاج تصاميم مستوحاة من تراث قطر، وكانت شركة الساحل للتجارة والهندسة ذ.م.م قد أعلنت عن هذه المبادرة بالتعاون مع متاحف قطر قائلاً: حالفني الحظ بالمشاركة في هذه المسابقة التي تأتي ضمن مبادرة قطر الفن وكان لتصميمي لمسة فنية جميلة، لله الحمد تم اختياره من بين لجنة الحكام، حيث استوحيت الفكرة من اللؤلؤ لأنه أحد أهم الرموز التي تمثل تاريخ بدايات التجارة بدولة قطر، فكنت شغوفاً لسرد كيفية تكوين حبة اللؤلؤ، من خلال أبحاث بيولوجية تصور عملية تكوين حبة اللؤلؤ، وبدأت أتتبع كل خطوة من تكوين اللؤلؤ واستعرضها بأعمال فنية ومنتجات أخرى، لافتا إلى أنه فاز بجميع مفروشات للحدائق التي تحاكي الماضي والحاضر والمستقبل لدولة قطر. وأضاف شروف: قمت بتجسيد تراث قطر من خلال مجموعة فنية تسرد تكوين حبة اللؤلؤ، وأنا سعيد جداً باختياري كفنان لهذا المشروع كوني احد الفنانين المقيمين بقطر الذي قدمت لي الكثير وأنا كل ما افعله القليل من رد الجميل، مشيراً إلى أن التصاميم الفنية التي ركزت عليها المسابقة تتضمن سجادا ومفروشات للحدائق والشوارع ومنتجات تجارية أخرى، وأن المسابقة شهدت تنافسا كبيرا من قبل الفنانين الذين قدموا أفضل التصاميم المستوحاة من التراث المحلي. إبراز المواهب أكد الفنان هيثم شروف أهمية هذه المسابقات التي تتيح للطاقات الفنية فرصة لإظهار مواهبهم وقدراتهم، فضلا عن إتاحة مساحة لهم للإبداع والابتكار، مشيدا بجهود متاحف قطر والمؤسسات الأخرى بالاهتمام بالفنان المحلي، ومنوها بأن مشروع قطر الفن يركز على الكشف عن إمكانات الفنانين المحليين وتوظيف إبداعاتهم في الأماكن العامة.

وسط حضور لافت، نظمت سفارة دولة اريتريا لدى الدوحة فعاليات المهرجان الثقافي الاريتري في نسخته الحادية عشرة، والذي انطلق مساء أمس في دار السفارة، بحضور سعادة السفير إبراهيم فخرو، مدير إدارة المراسم بوزارة الخارجية، وعدد كبير من أصحاب السعادة السفراء وأعضاء البعثات الدبلوماسية لدى الدولة، والمهتمين بالثقافة في قطر، فضلاً عن أبناء الجالية الاريترية بالدوحة. وكان في استقبال الحضور سعادة السيد علي إبراهيم أحمد، سفير اريتريا لدى الدولة، عميد السلك الدبلوماسي، حيث تجول الضيوف في أركان المهرجان المختلفة، والذي تنوع بين تقديم عروض للأزياء التقليدية والمأكولات الشعبية الاريترية، فضلاً عن ركن للمشغولات اليدوية. ومن جانبه، أكد سعادة سفير اريتريا بالدوحة في تصريحات خاصة لـ الشرق أن إقامة المهرجان في نسخته الحادية عشرة بالدوحة يأتي في إطار الحرص على استمرار إقامته خلال شهر نوفمبر من كل عام، ليأتي هذه السنة مميزاً بما يقدمه من فقرات ثقافية وفنية وتراثية متنوعة. وقال سعادته إن المهرجان تضمن معرضاً للصور الفوتوغرافية، وهي الصور التي عكست القرية التراثية في اريتريا، بالإضافة إلى ركن للمأكولات الاريترية، بالشكل الذي يبرز معه التنوع الثقافي الذي تشهده اريتريا. واصفاً النسخة الحالية من المهرجان بأنها ستكون ذات أصداء فريدة من نوعها. وثمن سعادة السفير ما لمسه المهرجان من تسهيلات من جانب دولة قطر لإقامته. لافتاً إلى الدور الكبير الذي تبذله الجالية الاريترية المقيمة في دولة قطر، بهدف المساهمة في تحقيق نهضة هذا البلد الكريم، الذي ينعم بالأمن والسلام. ولفت سعادته إلى أهمية المهرجان الثقافي في تعزيز التواصل مع أبناء الجالية الإريترية بالدوحة من جهة والتقارب مع الشعب القطري من جهة أخرى. واصفاً المهرجان بأنه خطوة مهمة لتعريف الشعب القطري والمقيمين بالدولة بثقافة الشعب الإريتري. وعكس المهرجان الثقافي الإريتري في دورته الحالية عراقة تراث اريتريا، وما تتميز به الثقافة والفنون هناك من ثراء وتميز وانفتاح، على نحو ما أبرزه معرض الصور الفوتوغرافية من عراقة الحياة التراثية في البلاد، من خلال عرض أركانها المختلفة، بالشكل الذي يعكس ما تتسم به اريتريا من تنوع ثقافي، وعراقة تاريخية. على نحو ذي صلة، ستقيم سفارة دولة اريتريا لدى الدوحة مساء اليوم حفلاً فنياً ساهراً، وذلك بقاعة ريجنسي (القاعة الحمراء)، تقدم خلاله الفرقة الفنية الاريترية العديد من لوحاتها الموسيقية والفنية، والتي تعكس ثقافة وفنون البلاد.

دور جدي في إنقاذ مئات الأرواح بالحادثة تناقلته عدة روايات شفهية يجب توعية الأجيال بتاريخ الأجداد ليكونوا قدوة لهم تكمن أهمية الروايات الشفهية في كونها أحد الأشكال التي يمكن من خلالها توثيق الأحداث التاريخية، وذلك مع انتقالها من الرواة إلى غيرهم، فيتم تداولها على نظاق واسع. ومع غياب الدراسات والأبحاث عن سنة الطبعة، فقد لعبت الرواية الشفاهية دوراً كبيراً في توثيق أحداثها، على نحو ما وصل إلى السيد ارحمة بن محمد المنيف الكعبي، الذي تلقى جانباً من هذه الأحداث عن طريق الرواية الشفهية، وخاصة فيما يتعلق بالدور الذي قام به جده النوخذة ارحمة بن منيف المنيف الكعبي، والذي كان له دور كبير في إنقاذ حياة ما يزيد عن 350 شخصاً، كادوا يتعرضون لغرق محقق خلال هذه الحادثة. وللوقوف على كيفية وصول سير هذه الحادثة إليه، وأهميتها في عملية التوثيق التأريخي. التقت الشرق ارحمة الكعبي، ليتحدث عن دور جده في هذا الحادثة. مؤكداً اعتزامه إنجاز كتاب توثيق عنها. وتالياً تفاصيل ما دار: *ما هي قصة جدك، ودوره في إنقاذ حياة المئات، الذين كادوا يتعرضون للغرق خلال سنة الطبعة؟ **القصة تعود إلى نحو 90 عاماً مضت، عندما كان جدي النوخذة ارحمة بن منيف الكعبي، على ظهر سفينة الغوص، حينها هبت عاصفة قوية، مصحوبة بأمطار غزيرة، غرقت على إثرها العديد من السفن، وفقدت أخرى، كما فقد كثيرون حياتهم، وكان جدي أحد الناجين، حيث قدم خلال هذه العاصفة بطولات من التضحية والفداء، وهي البطولات المعهودة عن المواطنين منذ القدم. خلال هذه العاصفة، حرص جدي على نجدة من كانوا عُرضة للغرق، وقام بإضاءة سراج على ظهر سفينته، ليكون دليلاً لجميع من يطلب الفزعة، وعندما كادت سفينته تتعرض للغرق بسبب ارتفاع حمولتها من الناجين، وطلب أحد البحارة منه الإسراع إلى الشاطئ، رفض جدي ذلك، وأقسم أنه لن يترك في البحر رجلاً يطلب النجاة، إلا وأنقذه، وقال مقولة شهيرة لا تزال خالدة في ذاكرة التاريخ، وهي يا نعيش سوا.. أو نموت سوا. وكانت هذه المقولة بمثابة بطولة من بطولات عدة سطرها مواطنو قطر إزاء الشدائد، ونصرة كل من يتعرض للمخاطر والمحن، وهي المقولة التي تعكس قيم الوفاء والأصالة التي اتسم بها المواطنون جيلاً بعد آخر. *وكيف وصلت إليك كل هذه الروايات؟ ** من طرق عديدة، فقد روتها جدتي، كما روى هذه الواقعة العديد من الرواة، ومنها ما نظمه الشاعر شافي بن محوال المري، رحمه الله، في قصيدة شعرية، عندما أثاره موقف جدي، رحمه الله، فأنشد بن محوال قصيدة طويلة عن سنة الطبعة، وذكر فيها دور جدي في انقاذ الكثيرين. كما وردت قصة جدي ضمن حديث الرواة عن سنة الطبعة، على نحو ما جاء على لسان السيد عيد بن صلهام الكبيسي، والشاعر حمد بن محسن النعيمي، حيث تناولا الدور البطولي لجدي إزاء نجدة من كادوا يتعرضون للغرق. * وكيف يمكن إبراز دور جدك تاريخياً في إنقاذ المئات خلال سنة الطبعة؟ **هناك العديد من الجهود التي يمكن القيام بها، وفي مقدمتها الدور ما أقوم به حالياً بإعداد كتاب عن جدي، يوثق دوره في هذه الحادثة، ليكون الكتاب توثيقاً وتأريخاً لمثل هذه البطولات التي قام بها المواطنون منذ قديم الزمن، لتكون حافزاً ودافعاً للشباب لتقديم المزيد من التضحية لصالح هذا الوطن المعطاء، ولتعريف الأجيال القادمة ببطولات أجدادهم. وسأذكر أيضاً جانباً آخر من جهوده في سفراته خارج الدولة، ودوره في التعريف بدولة قطر وتراثها، ووفاته بعد الطبعة بحوالي ثلاث سنوات، في عام 1928. *وما هو طبيعة هذا الدور في التعريف بتاريخ وتراث قطر؟ ** والدي وجدتي كانا ينقلان عن جدي أنه كان يجلب معه من رحلاته في الهند الأشياء الثمينة، والتي لم تكن موجودة آنذاك في قطر، كما كان يقوم بتوريد الدانات من قطر إلى الهند، وكانت هذه التجارة تمثل وقتها عصب الاقتصاد القطري، ما يعكس أهمية الدور الذي كان يقوم به في التعريف بدولة قطر بالهند، وحرصه على إبراز تاريخ وتراث الدولة. *وأخيراً.. ما أهمية الدور الذي لعبته الروايات الشفهية في نقل مثل هذه الحادثة، ومن ثم انتشارها؟ **للروايات الشفهية دور كبير في نقل مثل هذه الحادثة وغيرها، فلولاها لما وصلت إلينا، وأذكر أن والدي كان يروي لنا ما كان يرويه له جدي عن الحادثة، وأنه أنقذ قرابة 350 شخصاً ممن كانوا يتعرضون للغرق، سواء كانوا مواطنين، أو من دول الخليج المجاورة، فكان ذلك شعوراً بالفخر أن قام أحد المواطنين بهذا الدور البطولي، الذي يعكس شجاعة وبسالة أبناء قطر على مر العصور. لذلك من الضروري توثيق مثل هذه الأحداث، لتكون نموذجاً وقدوة للجيل الحالي والأجيال القادمة. د. علي عفيفي:التدوين يعزز تفرد وتميز الشخصية الوطنية المؤرخ د. علي عفيفي علي، الباحث في مركز حسن بن محمد للدراسات التاريخية، يدعو إلى أهمية تدوين مثل هذه الأحداث، بما يدعم المقومات والقيم المشتركة، التي تعطي للشخصية الوطنية فرادتها وتميزها. معرباً عن اعتقاده بأن سنة الطبعة تركت الكثير من الذكريات المؤلمة في ذاكرة أبناء قطر، إلا أن هذه الذكريات لم تدون. وأرجع ذلك إلى عدم الوعي والإدراك لأهمية التسجيل، ولذا ضاع كثير من تفاصيلها، ولعل الدعوة الآن لاستعادة هذه الذكريات، وجمع تفاصيلها من أفواه الرواة، شيء مهم، سوف يعمل على تعميق الشعور الوطني لدى الجيل الجديد من أبناء قطر، ليعرفهم بتفاصيل معاناة الأجداد، وكيف كانت حياتهم، وما تضمنته من شقاء ومعاناة، وسيُبرز اللحُمة بين المواطنين. ويقول د. عفيفي، وهو مدير تحرير مجلة رواق التاريخ والتراث الصادرة عن مركز حسن بن محمد، إن العرب جميعًا كانوا أهل قول، وكانت لديهم فصاحة في اللغة، وأسواق للشعر يحجون إليها كل عام، وكانوا يحفظون المعلقات بآلاف الأبيات، كما أن بيئتهم ضنت عليهم بعدم توافر وسائل التدوين والتسجيل، ومن ثم فإن أكثر أحداثهم هي روايات شفهية متواترة. مؤكداً أن المواطنين ليسوا بدعًا في ذلك، فالكثير من أحداثهم سُجلت في الشعر النبطي، وحفظتها ذاكرة الرواة، ولكن تقادم الزمن، أدى إلى وفاة الكثير من هؤلاء الحفاظ والرواة، بالإضافة إلى أن انتشار وسائل التكنولوجيا الحديثة ما أضعف من ذاكرة الجيل الجديد، الأمر الذي أدى إلى ضياع الكثير من تفاصيل تلك الأحداث من الذاكرة الجمعية الوطنية.

أطلقت جمعية القناص القطرية مشروع أرشيف الصقارة القطرية وهو عبارة عن مشروع لتوثيق رحلات الصيد والقنص. وأوضح السيد علي خاتم المحشادي، رئيس جمعية القناص القطرية ،في بيان صحفي اليوم، أن أرشيف الصقارة القطرية سيضم صورا وموادا مقروءة ومرئية توثق لهذا الإرث والتراث القطري العريق الذي يعدّ جزءا من التراث الخليجي والعالمي. وأشار المحشادي، أن جمعية القناص القطرية، راسلت جميع الجهات من مؤسسات إعلامية مرئية ومقروءة ومسموعة ودعتها لتوفير ما لديها من مواد توثق لتاريخ المقناص قديما وحديثا من أجل إغناء الأرشيف القطري وجعله في متناول الجميع. ومنذ الأيام الأولى لإطلاق أرشيف الصقارة القطرية، لقيت الدعوة تجاوبا لافتا من الجميع وإشادة واسعة من أجل حفظ هذا التراث القطري الإنساني اللامادي. يشار إلى أن جمعية القناص تأسست عام 2008 وهي جمعية ثقافية مختصة برياضة الصيد بالصقور وبشؤون القنص والقناصين، وتعمل على دعم الصيد العربي التقليدي من خلال مساندة الصيادين وإدارة أعمالهم، إضافة إلى تنظيم فعاليات متنوعة حول الصيد، وتمثيل الصيادين في المسابقات الإقليمية والعالمية و تهتم جمعية القناص بأنواع الصيد البري مثل الصيد بالصقور والسلوقي ( كلب الصيد)، والبنادق، وتهتم كذلك بتطوير هذه الهواية وتنظيمها على أسس علمية تساعد على انتشارها ومعرفة الجيل والنشء الجديد بها.

التغير الاجتماعي ساهم في تغير مظاهر العيد العيد في التراث الشعبي ذكره الكثير من رواه الأدب الشعبي في قطر فالتسجيلات التي قام بها مركز التراث الشعبي واذاعة قطر وتلفزيون قطر تعكس أن هناك العديد من ذكريات افراد المجتمع بهذا الحدث السعيد، لما يمثله من مكانة دينية واجتماعية يتحرى قدومها افراد المجتمع ويفرحون بحلولها. الروايات التي جرى توثيقها تعكس أن كل فرد من أفراد المجتمع يحاول التعبير عن فرحته بالعيد عبر العديد من المشاعر ، والتي تعكس رسوخ التقاليد المجتمعية في قلب المجتمع القطري الأصيل، وتبرز في الوقت نفسه عرى التواصل والتكافل والتسامح وإزالة الأحقاد والضغائن بين الجميع، علاوة على إزالة ما يحمله الإنسان في قلبه تجاه الآخر . وتذكر تلك الروايات التي جرى توثيقها أن عيد الفطر المبارك يأتي بعد أداء طاعة كالصوم ومن هنا يحرص المسلم على استقبال القادم الجديد من حياته وقد حقق التسامح والمصالحة مع نفسه ومع الآخرين، مؤملاً ألا يشوب مستقبله ما يعكر هذا الصفو هذا العيد. ومع الحفاظ على روح الأصالة، وعبق الماضي وتراثه ، يأتي احتفال المجتمع القطري بالعيد في الوقت الحاضر، بشكل مختلف لما كان عليه ، نتيجة للتطور الاجتماعي الذي حدث خصوصا داخل مدينة الدوحة، بعدما صارت العديد من عادات العيد خارج المدينة وان تغيرت إلا أنها ما زالت أفضل من المدينة. واجتماعيا تتبدل مظاهر الفرحة بالعيد وفق تقاليد الاجتماعية ، فقد كانت الفرحة بقدوم العيد لما يقدم رب الأسرة لأفرادها من ملابس وأغذية، فأيام العيد تشهد احتفاء كل حي وفق جدول وجبات الغداء، فقد كان غداء العيد يتم وضعه متقدما عما يتم اليوم، إذ كان يوضع عند الساعة التاسعة او قبل صلاه العيد او بعد صلاة الظهر وهكذا ، وكانت الاحتفالات الشعبية التي تقام خصوصا العرضة القطرية. أما على الكورنيش أو أحد الساعة بالقرية او المدينة، فقد كان يشارك فيها جميع اهل المنطقة، وليس كما هو الان نتيجة الشعور بالخجل من الوقوف في الصف من منطلق انه لا يعرف اداء العرضة او التحيل او خوفا من اتساخ ملابسه الجديدة. وفي زمن لول، كانت الألعاب الشعبية أحد أبرز مظاهر العيد في المنطقة والمدينة على السواء، وكان التجمع والتزاور بين الاهالي من مراسم العيد، ولهذا كان العيد يشهد العديد من مظاهر التقارب والتسامح، كما يحظى المحرومون بمواساة إخوانهم فيرتاحون لذلك وتغيب أحزانهم على من فقدوا، ويساهمون في إشاعة الابتهاج بالعيد، وقد عمرت هذه المظاهر فترة طويلة حتى أطلت مراحل التغير الاجتماعي و التحول فاستسلمت لها تقاليد العيد في ظل تحسن الأحوال الاقتصادية وتغير الأنساق الاجتماعية ورحل أبناء المناطق والمدن الخارجية فأصبح من الصعب تجمعهم. وعندما كنت أعمل في مركز التراث الشعبي كنا نرصد تلك المظاهر الاجتماعية للعيد كنوع من توثيق التاريخ الشفهي لقطر ورصد حالة شاملة لمظاهر العيد وينشط المسرح خصوصا الطفل في العيد ونقدم المسرحيات الهادفة إلى الترويح عن النفس وإلى الثقافة الاجتماعية، وكان البحر ملاذاً لكثير من الناس الذين يلتمسون الرزق في أعماق البحر غوصا بحثاً عن اللؤلؤ، أو الذين يمخرون البحر بمراكبهم الشراعية يجلبون للتجار بضائعهم من الهند أو الخليج العربي أو البلدان الإفريقية ، وكثيراً ما تسلبهم الرياح والعواصف التحكم في قيادة المراكب نحو مقاصدهم فتحملهم إلى ديار بعيدة، أو تحول بينهم وبين ديارهم عند العودة إليها، فتتقاذفهم الأمواج وتلقى بهم في بياح البحر. وعبر الكثير من الشعراء في قطر عن العيد سواء من الشعراء القدامى او الشعراء الجدد، إذ يقول الشاعر محمد إبراهيم الساده: قلتُ دَعني يا عِيدُ أنظر إليكا قالَ لا تنظُرُ العُيونُ المَعانِي إنَّما إنْ أتَتْ تُعايِدُ فانظُرْ لِمُحَيّاها عِندَها سَتَرانِي محمد ابراهيم الساده: ‎بِعَينِيَ أرسَلتُ السَّلامَ مُعايِداً ‎فَرَدَّتْ بِعينَيها السَّلامَ مُعَطَّرا ‎فكانَ سلامُ العِيدِ بينَ عُيُونِنا فَصيحاً وللعُذَّالِ كانَ مُشَفَّرا اما الشاعرة الدكتورة زكية مال الله فتقول في قصيده لها بعنوان العيد عيدج العيد عيدين يا احلى بلد عيد الاله الرب الفرد الصمد وعيدج قطر يا ساكنه ف روحي ولا مثلج احد انتي الفرح تضوين ف عيوني المدى وانتي المنى اهواج اليوم ودايم وللابد تبغين عيديه اطلبي تفداج نفسي وجاهي والولد ومن طينتج شقيت عروقي وسويت لي جسد اللحظه في قربج زمن والرمله ف ارضج سند والموجه في بحرج وطن والنسمه في قيظج وتد يا فاتحه الابواب للدنيا خذيني في دروبج وخليني اعيش عمري بعزتج محروسه في بيتي وراية تميم وحمد كما يقول الشاعر محمد حامد: اليوم هذا نهار العيد ياالعين المشقَّاه ما انتِ حَويءل الوطن حتى تشوفين اللبوسِ لبوس تفرط طلوع الشمس واليمنى محناه مفسوح يوم الفرح والعيد ملبوس الغروسِ كثير يااخوي ياسلمان من مثلك تمناه متمنى العيد عند البيت من عرض النفوسِ ما يلحق العيد غير اللي معه زاروق سواه د.موزة المالكي: العيد غبطة تحل بنفوسنا الكاتبة الدكتورة موزة المالكي تتساءل: كيف نحول العيد الى طاقة من الفرح والغبطة تحل في نفوسنا بحلوله مع كل الذي يدور حولنا من مآسٍ..ومع كل ما نرى من أحداث طوال العام تهزنا سواء على المستوى الشخصي او العام، إنني حينما أتحدث عن التفاؤل، وعن البهجة وعن محاولة زرع البسمة على وجوه الآخرين يستغرب الكثيرون من حالة التفاؤل التي أعيشها في ظل الظروف التي أمر بها، ولكني دائماً أدعو للتفاؤل ولترك مساحة أكبر للتفاؤل وللفرح في أيام العيد، فإنه حينما يأتي موعده يتحول الى منظف طبيعي لأحزاننا وهمومنا التي لم تعد تخلو منها حياة أي فرد في هذا الوقت المليء بالأعباء والهموم. ونتمنى أن يمارس كل منا تأجيلاً مؤقتاً لهمومه الخاصة ومشاكله الملحة لكي يدع للعيد الفرصة أن يروي في نفسه نبتة فرح تحاول أن تمد جذورها في النفس ولهذا فتأجيل التفكير في همومنا حاجة نفسية وحاجة اجتماعية حتى لا يكون المرء مصدراً لتعاسة من حوله أو سبباً في عدم بهجتهم بهذا العيد الذي يأتي بعد فترة زمنية طويلة.. ولكن هناك نوعاً من الهموم الخاصة التي تأتي مع العيد وذلك لأن العيد في المخيلة يعد اجتراراً لذكريات واستعادة لمشاهد وتحقيقاً لأمنيات، قد تكون مؤجلة لزمن طويل. علي المحمود: فرحتنا بالعيد اجتماعية وثقافية الكاتب علي محمد المحمود يقول : للعيد فرحة كبيرة لأنك تكون قد حققت ما ترجوه ممن وعدك به فتظهر هذه الفرحة على وجهك وابتسامتك وتعيش في احساس لا يمكن ان تخفيه عن الآخرين تظهر علاماته على وجهك وكل مشاعرك ولعل فرحة العيد قديما تختلف عما هو عليه اليوم دون ادنى شك اجتماعيا وثقافيا وان التغير الاجتماعي ساهم في ذلك.

تتسابق المحلات مع اقتراب ليلة المنتصف من رمضان لعرض كل ماهو جديد من أزياء وملابس جذابة تستوحي التراث لليلة /القرنقعوه/ والتي أصبحت مع الوقت تنافس أزياء وملبوسات أيام العيد، من حيث الفخامة في الخياطة والتطريز والأسعار، حتى أصبح بيع هذه الملابس لا يقتصر على الاسواق الشعبية فقط، وإنما دخلت المجمعات التجارية الكبيرة وتصدرت واجهات المحلات الفخمة. وقد أصبحت ملابس هذه المناسبة تفصل خصيصا لها، حيث يغلب عليها الطابع الشعبي من حيث نوعية القماش والألوان، أما الشكل فقد أصبح في معظمه يواكب موضة العصر وإن بقيت بعض الأزياء على ماهي عليه مثل / البخنق / الذي ترتديه البنات، ومعظم المحلات التي تعرض هذه الملبوسات تحاول التعرف على أذواق الأمهات وماذا يردن لأطفالهن، وهي تتنافس في تقديم هذه الملابس ومتعلقاتها كالزينة والأساور والشنط والأكياس التي يجمع بها الأطفال الحلويات والمكسرات. وتقول أم علي وهي صاحبة أحد المحلات بسوق واقف التي تبيع أزياء القرنقعوه في لقاءٍ مع / قنا/ كل أم تريد أن يظهر ابنها أو ابنتها في هذه المناسبة بمظهر جميل ومميز، مع الاحتفاظ بروح التراث الشعبي الذي يميز ملابس /القرنقعوه/، فنحن نقوم بتفصيل وخياطة هذه الملابس ومتعلقاتها حسب الأذواق، ونستخدم فيها الخيوط المطرزة الذهبية أوالفضية بمختلف أنواعها سواء من الحرير أو غيره، ونقدمها بصورة تحاكي أصاله وعبق الماضي لتراث الأزياء القطرية، وهي تلاقي إقبالاً كبيراً مع اقتراب ليلة منتصف رمضان. ومن جانبه ، يقول الباحث في التراث الشعبي خليفة السيد المالكي حول الملابس التي يرتديها الأولاد والفتيات في مناسبة /القرنقعوه/ إن الملابس في الماضي كانت بسيطة وتصميمها معروف والمشهور فيه كان /البخنق/ وهو اللباس الشائع في قطر قديما للفتيات، والذي يتميز بتطريزه الذهبي أو الفضي وطوله من الخلف، أما الأولاد فقد كانوا يرتدون الثوب الأبيض والطاقية البيضاء أو المطرزة باللون الذهبي أو الفضي، ولكن الآن نجد أن التطريز قد اختلف وأصبح على حافة الأكمام القصيرة والطاقية الملونة والمطرزة بالأشكال المتنوعة والرسومات. وأكد المالكي في لقائه مع / قنا/ على أهمية الحفاظ على بساطة ليلة /القرنقعوه/ ونقلها بصورة صحيحة للأجيال القادمة، وعدم تغير ملامحها البسيطة إلى الإسراف والتبذير بصورة مشوهة .. منوهاً بدور الآباء والأمهات والجهات المعنية بحفظ التراث في الحفاظ على التقاليد والهوية القطرية الأصيلة، وغرس حب الشهر الفضيل وما يتضمنه من خصوصية وتفرد عن بقية شهور العام . وترى أم محمد وهي أحدى المهتمات بالأزياء النسائية القطرية أن ملابس ليلة /القرنقعوه/ تنوعت، واختلفت عما كانت عليه في السابق، نجد ذلك من خلال استخدام المصممات أقمشة تقليدية بتصاميم عصرية ودمج الماضي بالحاضر.. فالأزياء التقليدية هي جزء من هويتنا لا نستطيع الاستغناء عنها وبالأخص في مناسباتنا مثل ليلة ( الحنا ) و/القرنقعوه/. وأشارت في لقائها مع / قنا/ إلى أن المرأة القطرية تتميز بذوقها واهتمامها بالتناسق في جميع الألوان، وتحرص على ارتداء مايناسب العادات والتقاليد العربية الإسلامية، وقد ابتكرت أساليب تضفي لمسات جمالية على ملابسها من خلال مشاركتها في المعارض سواء المحلية أو الخارجية، وهو ما انعكس على المعروض من أزياء هذه المناسبة التي أصبحت تجد رواجاً عند المواطنين والمقيمين كباراً وصغاراً. أما تاجر الأقمشة بسوق واقف أبوعبدالله فيقول إن ملابس ليلة /القرنقعوه/ قد اختلفت خاماتها عما كانت عليه في السابق، ولكن الملفت للنظر هو الأقبال المتزايد على اقتناء هذه الأقمشة خاصة لدى الفتيات والنساء حتى أصبحت هذه الأقمشة تنافس الأقمشة التي نبيعها في الأعياد .. مشيراً إلى أنه وبسبب هذا الأقبال الكبير تعاقد مع أحدى المصممات القطريات المهتمات بالتراث القطري لتقوم بتصميم واختيار الخامة التي يحتاجها زبائن المحل وفق أذواقهم. وأضاف أبوعبدالله أن الأقمشة متنوعة وجيدة وأغلبها يجلبه من الصين أو الهند وأحياناً من تركيا لتناسب جميع الأذواق والأعمار، وأما الأسعار فهي تختلف أيضاً من نوع إلى آخر وهي في عمومها مناسبة وفي متناول الجميع.

أقيمت اليوم عدة مسابقات تراثية ضمن فعاليات مهرجان لبرثة التراثي الخامس المقام حاليا في منطقة القراريص على طريق سمسمة - أم بركة. وشملت المسابقات: الفروسية سابق وشارك فيها 18 خيالا، وحصل على المركز الأول علي خالد المسلم وجاء في المركز الثاني محمد راشد المسلم فيما حل محمد غانم الدوسري في المركز الثالث يليه ناصر حمد الهاجري في المركز الرابع. وأقيمت كذلك مسابقة البوني و هي من المسابقات الترفيهية للمهرجان وقد شارك بها عدد كبير من الأطفال وقامت اللجنة المنظمة للمهرجان بتوزيع جوائز ترضية لكافة المشاركين ، إضافة إلى مسابقة مزاين الحلال لمزاين الحلال السوريات وشملت أشواط الفحل و إنتاجه (انتاح المراح) و شوط جذع مفتوح (خليجي)، و شوط ثلاث جذعات مفتوح (خليجي) و شوط ثلاث شوهات مفتوح (إنتاج المراح) ، إلى جانب إقامة التدريب للمجموعات الثلاثة المشاركة في مسابقة السركالى ويتنافسون فيها على كيفية عمل الطبخ القطري القديم في الحياة البرية وهي مخصصة للشباب من 10 إلى 16 سنة حيث يخصص كل يوم لطبخ مجموعة فيما يكون النهائي في اليوم الختامي للمهرجان. كما صاحب المسابقات التراثية برنامج تراثي تضمن تعليم الاولاد كيفية عمل القهوة القطرية و فن العرضة القطرية و فضلا عن دورات في الفروسية و الحبال وذلك بالتعاون مع مركز نوماس. وفي سياق متصل ، تواصلت فعاليات مسابقة الصقور ، حيث شهد اليوم تأهيل 20 طيرا من فئة قرناس شاهين ، من أصل 67 من المتسابقين ، فيما تأهل 20 أيضا في فئة فرخ شاهين من أصل 53 متسابقا. كما أقيمت مسابقة الصقار الواعد لأقل من 14 عاما ويتم فيها اختبار المشاركين حول معلومات عن الطيور وأساسيات الصقارة و كيفية التعامل مع الطير و ما هي اجزاء الطير و قامت اللجنة بنفس الشىء فى مسابقة الصقار الواعد لأقل من 9 أعوام التي شارك فيها 22 مشاركا وفى نهاية المسابقة قامت اللجنة بتأهيل عدد 10 متسابقين للنهائيات من الصقار الصغير لأقل من 9 أعوام و 10 مشاركين في فئة تحت 14 عاما . كما أقيمت مسابقة السلوقي ، حيث تأهل 15 مشاركا على أن تقام النهائيات يوم الخميس المقبل. ويشهد المهرجان يوم غد الأحد الأشواط الرئيسية وهي نهائي الجير الحر بنوعيه فرخ وقرناس ، ونهائي الجير شاهين بنوعيه فرخ وقرناس ، ودعو الطيران اللاسلكي ، مع استمرار البرنامج التراثي المصاحب للمهرجان.

تحت رعاية معالي الشيخ عبدالله بن ناصر بن خليفة آل ثاني رئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية، تنطلق فعاليات النسخة الخامسة من مهرجان لبرثة التراثي غدا والذي ينظمه مركز لبرثة للتراث في منطقة القراريص على طريق سميسمة - أم بركة ويستمر حتى 29 ديسمبر الجاري متضمنا فعاليات ومسابقات لعشاق التراث القطري والصقور، حيث سجل 1200 طائر في مختلف مسابقات الصقور. وأوضح السيد سعد علي سعد المهندي رئيس اللجنة الفنية للمهرجان في تصريح لوكالة الأنباء القطرية قنا أن اللجنة المنظمة استعدت لانطلاق المهرجان غدا، حيث تم فحص حلقات الطيور( الحلقات الذكية) ومراجعة الطيور بشكل عام وتفقد الكود الخاص بكل طير ورقم الشريحة، وتم أخذ كافة الاجراءات الخاصة بفئات التسابق في المهرجان، داعيا عشاق الصقور إلى مواكبة المهرجان الذي يحظى بمنافسات قوية بين الصقارين في مختلف الفئات والتي تشمل الدعو لفئات : قرناس حر ، فرخ حر، قرناس شاهين، الجير بنوعيه حر وشاهين ، إضافة إلى مسابقة الدعو للصقار الواعد في فئتي الحر والشاهين، ومسابقة طلع الحبارى وهي عبارة عن هدد حبارى حية يبحث فيها المشاركون عن الحبارى الحية، ويعتبر الفائز هو أول من يقوم باصطياد أول حبارى، ومسابقة مزاين الحرار، وتقام لاختيار أجمل طير من فئة الحرار فقط وبمشاركة القطريين فقط. إضافة إلى مسابقة جديدة تقام لأول مرة هي مقناص لول وهي مخصصة للآباء والأجداد وذلك حتى لا ننسى حقهم في المشاركة في مسابقات الصقور، وتكون عبارة عن هدد للصقور في مكان طبيعي تحدده اللجنة المنظمة وهو من الأشواط التعريفية لتراث الأجداد، فضلا عن إقامة شوط النخبة على سيف الوالد علي بن خميس الحسن المهندي ويشارك فيه الثلاثة الفائزون في كل من: فئات ( فرخ شاهين ، قرناس شاهين، فرخ حر، قرناس حر) ليصل مجموعهم 12 متسابقا للفوز بالسيف، فضلا عن شوط نخبة الصقار الواعد ويصل إليه الستة الأوائل من كل من شوط الشاهين المدموج وشوط الحر. وأضاف أن إدارة المهرجان قد بدأت على مدار يومين في إجراء جولة التصفيات الأولية وذلك في فئة في جير الشاهين، وشارك فيها 118 مشاركا ليتأهل منهم 25 مشاركا، وفي فئة الجير مدموج تأهل 20 من 42 متسابقا، كما جرى التأهل الأولي في مسابقة طلع الحبارى، حيث تأهل 21 متسابقا حتى الآن .. لافتا إلى أن مرحلة التأهيل مستمرة حتى بعد غد الجمعة، حيث يبدأ غدا الخميس تأهيل المجموعة الأولى في كل من فئة قرناس حر في الفترة الصباحية وفئة فرخ حر في الفترة المسائية، على أن يقام التأهيل في المجموعة الثانية لنفس الفئتين في اليوم التالي، حيث يتم اختيار 20 متسابقا من كل فئة فيما يكون التأهيل في الطلع لـ 16 مشاركا أو أقل، على أن تقام يوم الأحد المقبل الأشواط الرئيسية وهي نهائي الجير الحر بنوعيه فرخ وقرناس، ونهائي الجير شاهين بنوعيه فرخ وقرناس. وأضاف يوم الاثنين المقبل سوف يشهد تأهيل طلع الحبارى إضافة إلى إجراء نهائي الحر بنوعيه فرخ وقرناس، فيما يخصص الثلاثاء المقبل لتأهيل مزارين الحرار (مسابقة سعد بن عبد اللطيف المسند رحمه الله) ، وإجراء نهائي الشاهين بنوعيه فرخ وقرناس، على أن يقام نهائي الطلع في اليوم التالي مع مسابقة مقناص لول ومسابقة نهائي الصقار الواعد في فئتي الشاهين والحر، أما يوم الخميس 28 ديسمبر فسوف يجري نهائي شوط الخليجي مدموج حر بنوعيه فرخ وقرناس، وشوط نهائي الخليجي مدموج شاهين بنوعيه فرخ وقرناس، ليقام نهائي النخبة العام على سيف علي بن خميس المهندي ونهائي النخبة المحلي على شوط أم بركة، ونهائي نخبة الصقار الواعد، وكذلك مسابقة مزاين الحرار في آخر أيام المهرجان . ومن جانبه قال السيد علي لحدان المهندي مدير مركز لبرثة للتراث : إن المهرجان يسعى من خلال نسخته الخامسة إلى تأكيد أهمية التراث القطري وتقديم كل ما يخدم هذا التراث الغني.. مؤكدا أن النسخة الجديدة تأتي في حلة جديدة، مع زيادة المسابقات في مختلف عناصر التراث القطري وفي مقدمتها مسابقات الصقور بكل فئاتها. هذا ويشهد مهرجان لبرثة التراثي الخامس، مسابقات تراثية أخرى مثل مسابقة الفروسية سابق، وعروض التقاط الأوتاد للخيل، و مزاين الحلال والبرنامج التراثي، كما يتضمن فعاليات ثقافية وتراثية، بهدف إحياء التراث القطري في البر ويصاحبه برنامج تراثي متنوع ومفيد لفئة الشباب بما يحمله من تعليم وتوجيه، واهتمام ببرنامج آداب المجالس وبرنامج إعداد القهوة القطرية، إضافة إلى تعليم العرضة القطرية وتعليم ركوب الخيل والهجن، وتعليم مبادئ القنص، من خلال برنامج يومي خلال أيام المهرجان.