- د. محمد المحمود: قوة المجتمع واستقراره مرهونان بتماسك الأسرة وصلابة بنيانها الأخلاقي قال العلماء والدعاة المشاركون في جلسة برنامج «وآمنهم من خوف» الذي تنظمه وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية إن النصوص الشرعية رسّخت مكانة الأسرة في التصور الإسلامي بوصفها اللبنة الأولى في بناء المجتمع، ومجال السكينة والتنشئة.. وأوضح المتحدثون أن الأسرة تمثل منظومة قيمية متكاملة تتوازن فيها الحقوق والواجبات وتتكامل الأدوار في صناعة الإنسان المتوازن. وقالوا إن الأسرة المسلمة تواجه في العصر الحديث تحديات متسارعة نتيجة التحولات الاجتماعية العميقة، وصعود النزعة الفردانية، وتغير أنماط العيش والتواصل، إلى جانب التأثير المتنامي للإعلام الرقمي والمنصات الذكية، وما صاحب ذلك من إعادة تشكيل مفاهيم التربية والسلطة الوالدية والهوية والانتماء القيمي.. وفيما يلي تنشر الشرق تفاصيل الجلسة: -الأسرة ركيزة المجتمع أكد فضيلة د. محمد المحمود أن الأسرة تمثل الركيزة الأساسية في بناء المجتمعات، مشددًا على أن قوة المجتمع واستقراره مرهونان بمدى تماسك الأسرة وصلابة بنيانها القيمي والأخلاقي. وأوضح أن الإسلام أولى الأسرة عناية واضحة في نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية، حتى وإن لم يرد مصطلح «الأسرة» بمفهومه الاصطلاحي في القرآن، إلا أن حضورها في التشريع الإسلامي ظاهر من خلال منظومة الأحكام التي تنظم العلاقة بين الزوجين، وبين الآباء والأبناء. ولفت إلى أن بداية الخلق نفسها جاءت في صورة أسرة، حين أنزل الله تعالى آدم وحواء عليهما السلام إلى الأرض زوجًا وزوجة، في دلالة على مركزية هذا الكيان في عمارة الحياة. وبيّن أن العلاقة بين الرجل والمرأة تمر بثلاثة مستويات؛ أولها المستوى الفطري الطبيعي القائم على الميل المتبادل الذي فطر الله الناس عليه. أما المستوى الثاني، فيتمثل في تأطير هذه العلاقة ضمن إطار شرعي منضبط عبر عقد الزواج وما يترتب عليه من حقوق وواجبات متبادلة، تكفل حفظ العلاقة واستقرارها، وتمتد لتشمل حقوق الأبناء والوالدين. ويأتي المستوى الثالث والأسمى حين تقوم العلاقة على المودة والرحمة، مستشهدًا بقوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً}، مؤكدًا أن المودة والرحمة لا تقتصران على المشاعر العاطفية، بل تتجسدان في السلوك والأخلاق والتكافل، وما ينتج عنهما من بيئة أسرية آمنة تنشئ أبناء صالحين، وتُعزز شبكة العلاقات الاجتماعية الممتدة بين الأسر. -تحصين الأسرة وفق الإسلام قال د. أحمد الفرجابي الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية إن تحصين الأسرة وحمايتها من تقلبات الزمان وتحولاته يقتضي أن نعود بهذه الأسرة إلى ثوابت الوحي التي حددت الطريق القويم والقواعد الأساسية التي تضمن أسرة سليمة معافاة. وقال د. الفرجابي إن ما سماها بـ «الأسرار العجيبة» المنظمة للأسرة وسبب في استقرارها أن الله سبحانه وتعالى لم يترك الأسرة لاجتهاد عقول العقلاء أو حكمة الحكماء وإنما قامت الأسرة وفقا لنصوص ثابتة حكمتها وحددت مسارها في الحياة. ولفت في هذه الأثناء إلى الآيات التي تشير إلى الأسرة في القرآن الكريم قد وردت في وسط الآيات التي تتحدث عن العبادة وهو ما يشير إلى ارتباط الأسرة بالعبادة.. وتناول الدكتور الفرجابي ما أسماه بـ « المناعة النفسية « مبينا أن هذه المناعة لا تتكون لدى الأطفال إلا من خلال الأسرة التي تجمع بين الأب والأم.. ومضى إلى القول: ان الطفل لا يرضع من أمه لبنا فقط وإنما يرضع خلقا وأدبا وقيما ودينا. وأوضح أن العالم لن يصل إلى المناعة النفسية إلا من خلال الأسرة والتواصل الجسدي والتربية. وساق الدكتور الفرجابي مثالا على أهمية التكوين النفسي للأطفال وقال إن دراسة أجريت في بلد غربي وجدت أن الأطفال مهما توفرت لهم الرعاية الصحية وأسباب الرفاهية الاجتماعية لكن تحدث بينهم وفيات.. وقال إن أحد مراكز التجربة الذي يضم أطفالا كثيرين وجدوا أن نسبة الوفيات بينهم قليلة ولما بحثوا عن الأسباب تبين أن امرأة ثرية تزور أطفال هذا المركز وتوزع عليهم الحلوى والعطف والحنان الأمر الذي قلل من الوفيات وهو ما يشير إلى أن الأطفال لا يموتون بالجوع فقط وإنما يموتون اذا فقدوا العطف والحنان.. ونحا الدكتور الفرجابي منحى آخر في حديثه عن الأسرة وقال إن المسلم يدخل الحياة الزوجية بهدف ولادة الأطفال والاستقرار النفسي وعمارة الأرض وذهب إلى القول: «الحياة الزوجية عبادة لرب البرية». وأكد الداعية أن التربية في غياب الأم أو الأب تربية عرجاء ولن تتحقق السلامة النفسية إلا بالعودة إلى الأدوار الطبيعية للأسرة. -الأسرة مطالبة بلعب دورها أكد د. أحمد الفودعي – وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية – قطر، أن الأسرة مطالبة بأن تستعيد دورها، وأن تأخذ حقها في تنشئة الطفل في هذه الفترة المبكرة من العمر، وذلك لأن الطفل يقضي عمرًا طويلًا في حضانة هذه الأسرة، وأنها أكثر المؤسسات مشاركةً في تنمية الإنسان، وأكثرها حنانًا وحباً ورأفة به، وهو ما يؤكد دور الأسرة، وألا تُعفي نفسها، وألا تُلقي بالتبعة على غيرها من المؤثرات الأخرى، سواء كانت مناهج تعليم، أو مؤسسات تربوية، أو وسائل تواصل، أو غير ذلك. وشرح الدكتور الفودعي المراد من قول الله سبحانة وتعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾، وما عُطفت عليه قبلها، وهو قولُه سبحانه وتعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾. -الثوابت تتعرض لرياح عاتية قال الدكتور عبد الحي يوسف – عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين: نعيش في زمان «الدين المُبدل»، الذي يراد له أن يحل محل الدين المُنزل، الذي جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فكثير من المفاهيم الأصيلة التي أكد عليها القرآن والسنة في زماننا هذا تتعرض لرياح عاتية وزلزلة وخلخلة، بحيث أن المرء يأخذه العجب حين يرى ناساً ينشأون في بيئات مسلمة، وبعد ذلك ينادون بأمور تصادم أساسيات الدين وقطعيات الوحي. وأضاف: والحياة باتت قائمة على مبدأ المشاكسة والمنافسة والمنازعة، لا على مبدأ المعاونة والمشاركة والتعاون على البر والتقوى، ولذلك صوروا الحياة الزوجية على أنها معركة بين الرجل والمرأة لا بد أن يكون فيها غالب ومغلوب، لذلك تجد كثيرا من الشباب والفتيات يدخلون من الليلة الأولى على هذا الأساس. -تبديل الأدوار يضر الأسر أكد الدكتور البشير المراكشي، المدير العلمي لمركز إرشاد للدراسات والتكوين في المغرب، أن التحولات الاجتماعية الكبرى التي شهدها العالم خلال العقود الماضية ألقت بظلالها على المجتمعات الإسلامية، وأثرت بعمق في بنية الأسرة ومنظومة القيم داخلها. وأوضح المراكشي، أن المسلمين لم يكونوا بمنأى عن هذه التحولات، التي لم تأتِ في إطار تبعية مباشرة بقدر ما كانت اندماجاً في حضارة حديثة فرضها الغرب، مشيراً إلى أن هذه العلاقة بين الغالب والمغلوب سبق أن نبه إليها ابن خلدون قبل قرون. وبين أن من أبرز مظاهر التحول الاجتماعي الانتقال من نموذج الأسرة الممتدة إلى الأسرة النووية، لافتاً إلى أن الأسرة الممتدة كانت تمثل شبكة قيم متكاملة يشارك فيها الجد والأعمام والأخوال والوالدان في نقل الخبرات والتجارب والقيم بين الأجيال، بينما أدى تقلص حجم الأسرة إلى تركز عبء التربية على الوالدين فقط، بل على أحدهما في حالات الانفصال والطلاق.

-السيرة النبوية منهج متكامل لبناء المجتمعات وليست مجرد سرد تاريخي للأحداث - د. رمضان خميس: الشورى وحسن الاختيار سر نجاح القيادة - د. نواف العتيبي: الهوية الجامعة سبيل للاعتصام وحفظ مصالح الأمة - د. عزيز البطيوي: وثيقة المدينة نموذج رائد للوحدة والتعايش المجتمعي - د. محمد عبد الكريم: السيرة النبوية نموذج لبناء المجتمع وفق مرجعية عليا أكد العلماء والمفكرون المشاركون في برنامج «وآمنهم من خوف» الذي تنظمه وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية أن السيرة النبوية تمثل منهجًا متكاملًا لبناء المجتمعات وإدارة الاختلاف، وليست مجرد سرد تاريخي للأحداث أو نموذجًا أخلاقيًا فرديًا. وأوضحت الجلسة العلمية أن تجربة النبي ﷺ، قدّمت نموذجًا عمليًا في تأسيس مجتمع متماسك قائم على مرجعية قيمية واضحة، ومنهج تربوي وتشريعي وقيادي راعى تنوّع الأفراد وضبط اختلافاتهم، وحوّل التباين بينهم إلى عنصر قوة.. وفيما يلي تنشر الشرق تفاصيل الجلسة: -المقدرة على إدارة التباين طرح الدكتور رمضان خميس الأستاذ بكلية الشريعة جامعة قطر رؤى معمقة حول كيفية إسهام القيادة النبوية الحكيمة في تحويل التنوع في صدر الإسلام إلى قوة اجتماعية فاعلة بفضل سمات القيادة النبوية التي نجحت أيما نجاح في إدارة التباين وقتها وعملت على توجيه التنوع توجيها راشدا بما يخدم الإسلام والدعوة إليه في ذلك الوقت. وأوضح أن السيرة النبوية كانت النموذج التطبيقي العملي للقرآن الكريم الأمر الذي مكنها من إيجاد الحلول لجميع المشكلات الاجتماعية في ذلك وقت وستبقى هذه الحلول صالحة لما نستقبل من مشكلات متجددة زمانا ومكانا. د. خميس شرح البيئة الاجتماعية التي بعث فيها الرسول صلى الله عليه وسلم إذ تميزت هذه البيئة بحربين هما حرب البسوس وداحس والغبراء.. ولفت المتحدث إلى أن النبي الكريم وفي هذا المناخ الاجتماعي المتحارب قد جمع شتات العرب وصنع منهم أمة تقود العالم كله.. وفي هذه الأثناء أشار إلى الجهود النبوية في التوحيد بين أفراد المجتمع على اختلاف سحناتهم مما مكنه من خلق تآلف وتواد بين أساطين قريش الألداء المتناحرين المختلفين في الرؤى والأفكار وموقفهم من الدعوة الإسلامية في مطلعها. وأضاف د. خميس: إن النبي صلى الله عليه وسلم حوّل هذا الشتات إلى منظومة متراصة ومتشابكة مجتمعة وكان يأخذ بالشورى ويجعلها أسلوب حياة بين أصحابه فتحوِّل الاختلاف إلى نقطة قوة وأعطى أصحابه فرصة القيادة حتى تستفيد منهم الدعوة الإسلامية في صدر الإسلام. المتحدث تناول أسلوب النبوة في اختيار الأشخاص للقيادة.. وقال في هذه الأثناء كان النبي صلى الله عليه وسلم يحسن الاختيار ويضع الشخص المناسب في المكان المناسب مما مكنه من إدارة التنوع. -الهوية الجامعة تحقق المصلحة قال الدكتور نواف فهد العتيبي إن الهوية الجامعة يقابلها الهوية المفرقة، وإن الهويات المفرقة هي الأصل في الجنس البشري، فهو ينزع إلى التفرد والتميز بنفسه، سواء على مستوى الأفراد أو على مستوى الجماعات، ثم بعد ذلك يكون تنافسا بين أصحاب الهويات، وأن هذا التنافس بسبب طبيعة النقص البشري، ووجود العدو الأزلي وهو إبليس، ما يورث التصادم والصراع. وأضاف د. العتيبي: كان مطلب العقلاء من الأزل هو أن تكون هناك هوية جامعة لهذه الهويات في مصلحة الأمة المشتركة، فهناك هويات وهناك من يديرون هذه الهويات، فدائماً ما يبحثون عن الهوية الجامعة التي تحقق المصلحة للأمة بشكل عام، لأن هذه الهويات إن تركت بدون توجيه ستُفسد، فيكون مقابل المصلحة مفسدة، ولذلك لابد أن يكون هناك خطاب عام لتوحيد هذه الهويات في مصلحة الأمة. وأردف: الهويات إن تركت بدون توجيه ستُفسد، فسيكون مقابل المصلحة المفسدة، ولذلك لابد أن يكون هناك خطاب عام لتوحيد هذه الهويات في مصلحة الأمة، والهويات الضيقة سبب للتنافس وهو الأصل فيها. -وثيقة المدينة نموذج تأسيسي أكد الدكتور عزيز البطيوي، رئيس وحدة البحوث والدراسات بكلية الشريعة في جامعة قطر، أن وثيقة المدينة تمثل نموذجًا تأسيسيًا رائداً في ترسيخ الوحدة المجتمعية والتعايش وإدارة التنوع، منوهاً بأهمية إعادة قراءتها في الواقع المعاصر. وقال إن اختيار هذا المحور يجدد قراءة السيرة النبوية بوصفها عطاءً غير محدود في الزمان والمكان، مبيناً أن وثيقة المدينة فتحت آفاقًا واسعة لفهم كيفية بناء مجتمع متماسك في المدينة المنورة عقب الهجرة النبوية. وأوضح أن الوثيقة مثلت انتقالًا نوعياً من التفكك إلى الوحدة، ومن الفوضى إلى النظام، ومن الإقصاء إلى الاعتراف بالآخر، ومن الانتماء القبلي إلى الانتماء للأمة، لافتاً إلى أنها عكست بوضوح الواقع الاجتماعي الجديد للمدينة. وأشار إلى أن الوثيقة كتبت في مراحلها الأولى لتنظيم العلاقة بين المهاجرين والأنصار، ثم بين المسلمين واليهود، قبل أن تجمع في وثيقة واحدة ضمت نحو47 بنداً، مؤكداً أنها أرست أسساً واضحة للوحدة المجتمعية. -السيرة النبوية تبني المجتمع أكد الدكتور محمد عبدالكريم، الأستاذ بكلية الشريعة في كلية الدراسات الإسلامية بجامعة الكويت، أن السيرة النبوية تُبرز منهجًا متكاملًا في بناء المجتمع، قائمًا على أسس واضحة ومرجعية عليا ضابطة، أسهمت في إرساء دعائم التماسك والاستقرار في الدولة الناشئة. وأوضح أن النبي ﷺ حرص، لا سيما في المرحلة المكية، على ترسيخ العقيدة وتوحيد المرجعية قبل الشروع في أي بناء سياسي أو تنظيمي، مؤكدًا أن بناء الإنسان يسبق بناء الكيان، وأن تأسيس الوعي الإيماني هو الأساس لأي مشروع حضاري ناجح. وبيّن أن المشروع النبوي انطلق من إقامة مرجعية عليا يُحتكم إليها عند النزاع، بحيث تُردّ الخلافات إلى أصل جامع بعيدًا عن الأهواء المتباينة. فالمجتمع الذي تغيب عنه المرجعية المشتركة يظل عرضة للتفكك والصراع، بينما يحقق الاحتكام إلى مرجعية عليا حالة من الانضباط والتوازن تكبح جماح الأهواء وتضمن وحدة الصف. وأضاف أن النبي ﷺ جسّد هذا المعنى عمليًا في مواقف عدة، من بينها حادثة المرأة التي قضى فيها بالدية، حين حاول أحدهم الاعتراض بأسلوب بلاغي مسجوع، فحسم النبي الأمر مؤكدًا أن الأحكام تُبنى على العدل والحق لا على زخرف القول. وأشار إلى أن من أبرز معالم المنهج النبوي إعادة صياغة الهوية على أساس العقيدة بدل الروابط القبلية والعرقية، لافتًا إلى أن النبي ﷺ آخى بين المهاجرين والأنصار، مؤسسًا لرابطة إيمانية تتجاوز الانتماءات الضيقة، من دون إلغاء الخصوصيات الثقافية والاجتماعية. كما استشهد بحادثة التنازع بين أحد المهاجرين وأحد الأنصار، حين تعالت دعوات العصبية، فحسم النبي ﷺ الموقف بقوله: «دعوها فإنها منتنة»، في إشارة واضحة إلى رفض كل أشكال التخندق التي تهدد وحدة المجتمع، مؤكدًا أن الاختلاف والتنوع لا يُرفضان في ذاتهما، وإنما يُوجَّهان لخدمة وحدة الصف لا لتمزيقه. وقال الدكتور عبدالكريم إن النبي ﷺ لم يكتفِ بالتوجيهات العامة، بل نظّم العلاقات داخل المجتمع المدني عبر وثيقة مكتوبة عُرفت بـ«صحيفة المدينة».

اختتمت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الخميس الماضي، جلسات برنامج «وآمنهم من خوف» في موسمه العاشر، والذي نظمته هذا العام بجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب، بمشاركة عدد من العلماء من داخل قطر وخارجها، وناقشت الجلسة الخامسة والأخيرة (الوسطية من منظور مقاصدي). وشارك في الجلسة كل من الدكتور نور الدين الخادمي أستاذ الفقه وأصوله بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية – جامعة قطر، والدكتور/ عصام البشير نائب الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، والدكتور أحمد الفرجابي خبير الشؤون الإسلامية والشؤون الأسرية والتربوية بموقع الشبكة الإسلامية، والدكتور/أيمن صالح أستاذ الفقه وأصوله بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية – جامعة قطر. وقال د. نور الدين الخادمي: كلمة «الوسط» بمفهومها المحرر في القرآن الكريم والمبين في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي ذاتها مقصود هذا الدين، وبتأمل 5 مواضع في القرآن، منها هي قوله تعالى «وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا»، وهي الآية 143 في سورة البقرة التي عدد آياتها 286، إشارة وسطية في المبنى إلى الوسط في المعنى، والجعل في الآية هو تكليف الأمة برسالة حضارية، أساسها الاعتدال والخير والعدل كما جاء في آية أخرى وهي «كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله». الوسط في اللغة من جانبه اوضح فضيلة د. عصام البشير ان الوسط في اللغة يعود الى ثلاثة معان الأول منها العدل ومنه «قال أوسطهم» أي اعدلهم «وكذلك جعلناكم امة وسطا» أي عدولا كما ذكر البخاري في صحيحه، والمعنى الثاني الخيرية فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط العرب نسبا اشارة الى خيريته، والمعنى الثالث هو التوازن المحمود الذي يعصم الفرد من ان يقع فريسة بين طرفي الافراط او التفريط. واستدل على تقريب معنى الوسطية بقول الله عز وجل: «والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان». فجعل سبحانه ميزان القسط والاعتدال مكتنفا بين الطغيان الذي هو تجاوز الحد وبين الاخسار الذي هو نكوص عن الحد. وابان ان معنى الوسطية على هذا الشكل دلت عليه آيات كثيرة في كتاب الله عز وجل منها قوله تعالى:» وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا (110)». منوها بان السبيل ها هنا هو الوسط بين المجاهرة والمخافتة. ثوابت الوحي وقال فضيلة الشيخ الدكتور أحمد الفرجابي، خبير الشؤون الإسلامية والشؤون الأسرية والتربوية بموقع الشبكة الإسلامية، أمامنا تحد كبير حتى تستطيع الأمة أن تواكب التغيرات السريعة لتطرح فقها يستطيع أن يمضي فيه الناس انطلاقا من ثوابت الوحي، لابد من النظر في مقاصد الشريعة، ولابد كذلك من سلوك هذا السبيل المتمثل في طريق الوسطية. وأشار فضيلته إلى أن أننا نحتكم إلى هذا الشرع، وحكمة الحكيم اقتضت أن يخلق البشر ثم أرسل إليهم الرسل مبشرين ومنذرين، لأن الإنسان وحده لا يمكن أن يصل للهداية ما لم تأت موجهات سماوية من خالق الإنسان، فلا يعرف أسرار الصنعة مثل الصانع، ولا يعرف أسرار المخلوق سوى الخالق، (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)، ولذلك هذا المعنى ينبغي أن يكون واضحا، وهو الذي يؤسس عليه. أكد فضيلة د. ايمن صالح استاذ الفقه واصوله بكلية الشريعة في جامعة قطر، ان الوسطية ليست دليلا مستقلا ما يعني انه ليس كل شيء وسط هو خير بالضرورة او صواب حتما او الخيار الافضل، ما يعني انه ليس دائما الوسط هو الخير فالحاصل على ممتاز في الاختبار أفضل من الحاصل على جيد او الحاصل على مقبول ولا يمكن القول ان الحاصل على الجيد هو الافضل. واشار الى انه غالبا ما يكون في الامور المعنوية الوسط أفضل من الاطراف فلذلك فقهاؤنا لا يعدون الوسطية دليلا من ادلة الاحكام، لان الادلة هي النصوص والاقيسة والقواعد الاخرى التي يذكرها العلماء في مجال الاستدلال.

واصلت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية تنظيم جلسات برنامج «وآمنهم من خوف» بجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب، فتناولت الجلسة الثالثة، التي نُظمت أول أمس بجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب، (عمارة الأرض من منظور مقاصد الشريعة). وحاضر في الجلسة كل من الدكتور بلال بارودي شيخ قراء طرابلس، والدكتور عصام البشير المراكشي الأكاديمي والداعية، والشيخ سالم مفتاح الجابر الداعية الإسلامي الليبي. وقال الدكتور بلال بارودي: عندما سمى الله سبحانه آدم عليه السلام خليفة، فإن المعنى الأوضح في الاستخلاف أنه يخلف بعضهم بعضاً في خلافة واستعمار الأرض واستعمال ما فيها. وأضاف: عندما خلف الجيل بعد الجيل بعد الجيل، ظهر الفساد، لأن الخلافة تستدعي الصراع، والخلافة إن لم تكن واضحة الأهداف متحققة المعاني مبنية على القيم فإن الصراع حتماً سيكون، لذلك قالت الملائكة: «أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك».. أي إذا جعلته خليفة ولم تجعله مثلنا مسبحاً، فإن عملية استخلافه تستدعي الصراع، والصراع يستدعي الإفساد، والإفساد يستدعي سفك الدماء. وأردف د. بارودي: الله جل جلاله أخبرهم أنه سبحانه يعلم ما لا يعلمون، لأن هذا الاستخلاف موجود بالتعليم، وعلم آدم الأسماء كلها، فلو كان استخلاف الإنسان في الأرض خالياً عن تعليم الله له، لصحت رؤية الملائكة أن هذا العنصر الأول سيفسد فيها ويسفك الدماء، كما كان من قبله في الأرض. وأشار إلى أن آدم الأول مُعلم من قبل الله سبحانه وتعالى، لذا فلم يتحرك في الأرض استعماراً إلا لتحقيق الأهداف السامية التي تعرف الناس بالله، وتربط الناس بالله وتعبدهم لله سبحانه وتعالى. العمران في الإسلام وقال الأكاديمي والداعية الدكتور عصام البشير المراكشي، إن نظرية العمران في الإسلام هي نظرية متكاملة ليست كما قد يظن البعض مجرد إعمار للأرض بانفكاك وانقطاع عن هذا الذي يعمر الأرض وهو الإنسان، لأننا حينما نتكلم عن إعمار الأرض فنحن نتكلم عن الإنسان من جهة وعن الأرض من جهة أخرى. وأشار د. المراكشي إلى أن أكثر الغربيين حينما يتحدثون عن المفاسد والتغيرات المناخية والاحتباس الحراري واستنزاف خيرات الأرض ونحو ذلك، لا يتفطنون إلى أن المشكلة هي في الإنسان نفسه، أو بالأحرى في بناء هذا الإنسان، فإذا ربطنا علاقة حسنة وطيدة بين الإنسان والأرض تحقق معنى العمران الذي به يتحقق التصور الإسلامي في هذا الباب، وبعبارة أخرى لا يمكن للإنسان أن يكون فاسدا في نفسه ويحقق الصلاح في الأرض، كما لا يمكن أن يكون صالحا لكنه غير قادر على الإصلاح ويحقق الصلاح في الأرض، لا بد من تحقق الشرطين أن يكون صالحا مصلحا لتكون علاقته بالأرض علاقة إعمار لا علاقة تخريب ودمار. ولفت د. المراكشي إلى أن شرط نظرية العمران في الإسلام تحتاج إلى مجالس طويلة، لكن على جهة الاختصار الشديد في محور الإنسان، كما يقول طاهر بن عاشور «رحمه الله»، حينما يذكر المقصد الأعظم للشريعة: «المقصد الأعظم هو إقامة نظام الأمة بصلاح المهيمن عليه وهو نوع الإنسان»، إذن المقصد الأكبر الذي تدور جميع شرائع الإسلام حوله إصلاح الإنسان، وحينما نتحدث عن إصلاح الإنسان، كيف يمكننا أن نقارن هذا بما يحدث في الحضارة الغربية الحديثة، وحينما نقول غربية هي غربية من حيث المنشأ وإلا فهي حضارة استطاعت أن تنشر ظلالها على العالم كله، عملا بنظرية الغالب والمغلوب التي بسطها ابن خلدون وغيره. استعمار الأرض أكد فضيلة الشيخ سالم مفتاح الجابر الداعية الإسلامي الليبي، أن استعمار الأرض في الإسلام ينقلنا إلى خطاب سيدنا صالح عليه السلام لقومه ثمود حين قال لهم: «يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ». وتساءل: ما معنى استعمركم في الأرض؟ ليجيب: نحن حقيقة لم نخلق لاستعمار الأرض لأن الأساس في الخلق هو ما جاء في قوله تعالى : «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)». مستدركا: ولكن على الرغم من ذلك أصبح استعمار الأرض واستثمارها واجبا شرعيا. وقال: إذا وقفنا عند لفظ استعمركم وتساءلنا: هل طلب منكم عمرانها؟ فإن الإجابة ستكون «نعم» حيث يسر لنا الفعل وجعل هناك ارتباطا وثيقا بين البشرية وبين الأرض التي أنشأ الله البشر منها حتى وجدنا أن العناصر التي في جسم الإنسان وعددها 16 عنصرا هي نفس العناصر الموجودة في الأرض.

نظمت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ثانية جلسات البرنامج الرمضاني الحواري «وآمنهم من خوف» لعام 1445هـ - 2024م في نسخته العاشرة، بجامع الإمام محمد بن عبدالوهاب، والتي ناقشت «حفظ الدين مقصد أعلى من مقاصد الشريعة»، بمشاركة عدد من العلماء من قطر وخارجها. حاضر في الجلسة الثانية كل من الدكتور سالم الشيخي عضو المجلس الأوروبي للإفتاء، ورئيس لجنة التدريب في الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، والدكتور نور الدين الخادمي أستاذ الفقه وأصوله بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية – جامعة قطر، والدكتور تركي عبيد المري أستاذ الفقه وأصوله بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية – جامعة قطر، والدكتور كمال عكود مركز الفتوى موقع الشبكة الإسلامية. حفظ النفس حفظ للدين أكد الدكتور نور الدين الخادمي، أستاذ أصول الفقه ومقاصد الشريعة بكلية الشريعة، أن حفظ الدين هذا المصطلح ورد في مقاصد الشريعة في الكلية الأولى من الكليات الخمس التي نص عليها العلماء، وهي حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العقل، وحفظ النسل، وحفظ المال. وقال د. الخادمي إن كلمة الدين وكلمة الشريعة كلمتان ينصان على هذا الذي أنزله الله عز وجل، وذكر عبارة الدين على رأس الكليات الخمس كما ذكرت آنفا هو إشارة رمزية لها دلالة على أن هذا الدين هو أعلى ما أنزل الله سبحانه وتعالى، وأن هذا الدين يستوعب الكليات الأخرى، فحفظ النفس من حفظ الدين، لأن الذي يحافظ على نفسه، إنما هو عامل بالدين الذي أمر بحفظ النفس. الدين يصل عبر العلماء قال الدكتور كمال عكود – مركز الفتوى موقع الشبكة الإسلامية إن مقصد حفظ الدين نُظر إليه من عامة العلماء المتقدمين والمتأخرين أنه المقصد الأول والضرورة الأولى التي جاءت الشريعة لحفظها، ولذلك كان العلماء من لدن الصحابة ومن بعدهم يقومون على هذا الدين بنشره بين الناس وتعليمه والتأليف فيه، حفاظاً على هذا الدين، لأنه الدين الخاتم والرسالة الخاتمة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي ولا رسول بعده. وأضاف د. عكود: كان العلماء والدعاة يقومون مقام النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ هذه الرسالة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فقد جاء في كتاب الله قوله تعالى: «إن الدين عند الله الإسلام». أحكام الشريعة حفظ للدين قال د. سالم الشيخي عضو المجلس الأوروبي للإفتاء ورئيس لجنة التدريب في الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين إن مقصد حفظ الدين في حاجة إلى تقريب للناس لأن الدين في أصله مجموعة الأحكام والشريعة الإلهية التي خوطب بها الإنسان على وجه التكليف. وقال في هذه الأثناء ان الأحكام الشرعية إما مطلوبة أو مطلوب تركها وطلبها يكون لمصلحة بينما تركها يكون لدفع مفسدة وهذه الأمور تتعلق بالإنسان لحفظ نفسه وماله. ولفت إلى ما يسمى بالعولمة وقال إنها أحدثت نقلة هدفها القضاء على المرجعيات. وقال إن العلماء لا يمكن أن يكونوا على مستوى من حفظ الدين إلا اذا كانوا على مستوى عال من الريادة في الفكر والعلم والثقافة حتى يلجأ الناس إليهم عند اختلاط العلوم. هذا هو معنى الحرية وعن علاقة الحرية بمقاصد الشريعة الاسلامية اكد فضيلة الشيخ د. تركي عبيد المري أستاذ الفقه وأصوله في كلية الشريعة بجامعة قطر، ان الحرية قيمة نبيلة وجميلة بلا شك ولكن تلك القيمة أصبحت تحمل حمولة فكرية يتبادر الى ذهن الناس بمجرد ذكرها معنى يتضمن بعض المفاهيم التي قد تصادم الشريعة، ومن ثم كانت قاعدة العلماء في المصطلحات او الالفاظ التي لم ترد في كتاب ولا سنة تمحيصها وبيان ما فيها مما يوافق الشرع وما لا يوافق الشرع. وقال: الحرية هي قرينة العبودية لان العبودية لا تكون الا لله عز وجل، وكلمة التوحيد تتضمن العبودية لله عز وجل بركن الاثبات وتتضمن التبرؤ والتحرر والانعتاق من عبودية غير الله سبحانه وتعالى، وهذا المعنى للحرية هو اعظم ما يمكن ان تصل اليه الحرية.

للعام العاشر، يأتي البرنامج الرمضاني «وآمنهم من خوف» الذي تنظمه وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية لطرح قضايا ملحة تمس أمن الأمة بمفهومه الشامل، مع طرح رؤى تأصيلية ومراجعات فكرية، وأفكار إصلاحية تجديدية لمشروع حضاري يليق بالأمة المسلمة، حيث يعقد البرنامج على هيئة جلسات فكرية مفتوحة، تناقش كل جلسة منها قضية من القضايا التي تهم حاضر الأمة الإسلامية، ومستقبل أمنها الثقافي الشامل، والتحديات التي تواجهها. 9 نسخ تفاعلت مع تحديات الأمة الثقافية والفكرية وعلى مدى النسخ التسع السابقة، تفاعل البرنامج مع مختلف المستجدات والتحديات الثقافية والفكرية الداخلية والخارجية، خاصة تلك التي تمثل خطرا على نسيج الأمة ووحدتها، وحاضرها ومستقبلها، وهويتها الدينية والحضارية، وتشكل تهديدا لأمنها الثقافي الروحي والفكري والاجتماعي، ورصيدها القيمي، وتقدمها وإسهامها الحضاري. انطلاق النسخة العاشرة اليوم وتنطلق مساء اليوم الأحد السابع من شهر رمضان المبارك أولى جلسات البرنامج الرمضاني الحواري «وآمنهم من خوف» لعام 1445هـ - 2024م في نسخته العاشرة، بجامع الإمام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله تعالى-، وتستمر جلسات البرنامج على مدى خمسة أيام من يوم الأحد - وحتى الخميس 11 رمضان (الأحد والإثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس) الموافق 17 - 21 مارس، بمشاركة كوكبة مميزة من علماء ومفكري العالم الإسلامي، حيث تبدأ الجلسات في تمام الساعة العاشرة ليلاً وتستمر لمدة ساعة. خمس جلسات حوارية وستناقش الجلسات الخمس للبرنامج هذا العام موضوعات راهنة، حيث سيكون عنوان الجلسة الأولى مساء يوم الأحد «7» رمضان 1445هـ الموافق 17 مارس 2024م (مقاصد الشريعة الإسلامية وواقع المسلمين اليوم) ويشارك فيها كل من الدكتور إبراهيم عبدالله الأنصاري عميد كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة قطر، والدكتور عصام البشير نائب الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، والدكتور بلال بارودي شيخ قراء طرابلس، والدكتور/ نور الدين الخادمي أستاذ الفقه وأصوله بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة قطر. حفظ الدين فيما سيكون عنوان الجلسة الثانية ليوم الإثنين «8» رمضان 1445هـ الموافق 18/03/2024م بعنوان (حفظ الدين مقصد أعلى من مقاصد الشريعة) ويحاضر فيها كل من الدكتور سالم الشيخي عضو المجلس الأوروبي للإفتاء، ورئيس لجنة التدريب في الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، والدكتور نور الدين الخادمي أستاذ الفقه وأصوله بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة قطر، والدكتور تركي عبيد المري أستاذ الفقه وأصوله بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة قطر، والدكتور/ كمال عكود مركز الفتوى موقع الشبكة الإسلامية. عمارة الأرض كما تأتي الجلسة الثالثة يوم الثلاثاء «9» رمضان بعنوان (عمارة الأرض من منظور مقاصد الشريعة) ويحاضر فيها كل من الدكتور بلال بارودي شيخ قراء طرابلس، والدكتور عصام البشير المراكشي الأكاديمي والداعية، والشيخ سالم مفتاح الجابر الداعية الإسلامي الليبي. الأوقاف والزكاة أما جلسة يوم الأربعاء 10 رمضان الموافق 20 مارس 2024م فتتناول (نظامي الأوقاف والزكاة من منظور مقاصدي) ويشارك فيها كل من الدكتور الشيخ خالد بن محمد آل ثاني مدير الإدارة العامة للأوقاف، والدكتور سلطان الهاشمي أستاذ الفقه وأصوله بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة قطر، والدكتور عبد الفتاح محمد سعد أستاذ بكلية الدراسات الإسلامية - جامعة حمد بن خليفة، والدكتور سالم الشيخي عضو المجلس الأوروبي للإفتاء، ورئيس لجنة التدريب في الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين. الوسطية لتختتم الجلسات هذا العام من برنامج «وآمنهم من خوف» مساء يوم الخميس «11» رمضان الموافق 21 مارس 2024م، بجلسة عنوانها (الوسطية من منظور مقاصدي) بمشاركة كل من الدكتور نور الدين الخادمي أستاذ الفقه وأصوله بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة قطر، والدكتور/ عصام البشير نائب الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، والدكتور أحمد الفرجابي خبير الشؤون الإسلامية والشؤون الأسرية والتربوية بموقع الشبكة الإسلامية، والدكتور/ أيمن صالح أستاذ الفقه وأصوله بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة قطر.

ناقش العلماء والمفكرون في جلسة الحوار الرمضاني وآمنهم من خوف الذي تنظمه وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية أسباب تراجع اللغة العربية والعزوف عن تحدثها وأثر ذلك على القيم والأصالة. وأكد العلماء أن تأصيل اللغة العربية يزيل الكثير من الشبهات حول الدين الإسلامي. وقالوا إن اللغة قد تضعف ولكنها لا تموت لأنها لغة القرآن. وقالو إن عودة اللغة العربية بحاجة لقرار سياسي يعيدها للحياة. وفيما يلي تنشر الشرق تفاصيل جلسة الحوار: قال الدكتور مطلق الجاسر: إن الله تعالى قد اصطفى اللغة العربية وجعلها لغة القرآن الكريم، حيث جعل الله لهذه اللغة من المزايا والفضائل ما لا يوجد نصفه في اللغات الأخرى، مؤكداً ارتباط اللغة العربية بهوية الإنسان المسلم ارتباطاً وثيقاً. وأشار خلال مداخلته بالجلسة، إلى أن العديد من المستشرقين قد بينوا أثر الإسلام على أوروبا في العصور الوسطى، وكيف أثرت اللغة العربية على الشباب الأوروبي في تلك الحقبة، حتى أصبح يتفاخر الواحد منهم إذا تمكن من الحديث باللغة العربية، فيما تغيرت الدنيا اليوم وانقلبت أحوالها، وصار شباب المسلمين يحاولون أن يجدوا لأنفسهم شيئا من الرفعة، إذا ما تحدثوا بلغة الأجانب، دون أي حاجة تذكر. ولفت الجاسر، إلى ارتباط هذه الظاهرة بانتشار الشبهات الفكرية بين المسلمين، لكون اللغة هي المكون الرئيس لهوية الإنسان وثقافته ومعتقده، فإذا فقد ذلك أصبح سهلاً عليه أن يتشرب أفكار الآخرين وثقافتهم. وشدد خلال مداخلته بالجلسة، على ضرورة تأصيل اللغة العربية والمحافظة عليها بشتى الوسائل المتاحة، وبما ينعكس ايجاباً على سقوط الكثير من الشبهات المثارة حول الدين الإسلامي. صلاح الأمة.. صلاح للعربية أكد فضيلة الشيخ الدكتور نور الدين الخادمي أن اللغة تتجدد لأنها من الدين، لافتا إلى أنه نحن اليوم أمام مشهد لغوي عربي في فضاء عالمي، ورمضان هو شهر اللغة العربية من جهة القرآن الكريم، قائلا: اجتماعنا هذا اجتماع لغة عربية لأننا نتحدث العربية الآن، وهي لغة حاضرة وفاعلة ومنفتحة على المستوى الدبلوماسي والدولي، وكذلك على مستوى الترجمة والعلوم والإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي. وأكد د. الخادمي أن اللغة العربية تمتلك من المقومات الاستراتيجية ما يجعلها لغة خالدة لانها لغة القرآن، والقرآن محفوظ إلى قيام الساعة، ويلزم ذلك أن اللغة محفوظة لحفظ القرآن الكريم، أضف إلى ذلك السنة التي تبين القرآن وأيضا العلوم القرآنية والسنية التي هي علوم ومعارف وقيم، جزء كبير منها باللغة العربية، فأصول الفقه علم لغوي استنباطي وعلم التفسير القرآني علم لغوي في قواعد التفسير والتأويل. تصحيح مناهج العربية قال الدكتور البشير عصام المراكشي يجب أن تتضافر كافة جهود المسلمين والعرب من أجل أن يعيدوا للغة العربية مكانتها التي كانت عليها منذ القديم.. ولفت الدكتور البشير إلى سبب ضعف اللغة العربية عند الكثير من الناس العرب وقال: إن السبب الأساسي لأننا صرنا مغلوبين ومتبعين لمن غلبنا اذ أننا مغلوبون فكريا واقتصاديا وفلسفيا وتقنيا في جميع مجالات الحياة و الحضارة لذلك العرب مولعون بالكلام بلغة الغير البعيدة عن العربية ويعد ذلك خصما على لغتنا الجميلة. وأضاف د. البشير: اذا أردنا أن نصلح من شأن العربية لابد أن نصلح من شأن الأمة كافة وأن نعيد إليها شيئا ولو يسيرا من نهضتها وحضارتها ومكانتها لأن ذلك ينهض بلغة الأمة وهي اللغة العربية. وشدد د. المراكشي على ضرورة تدريس العلوم باللغة العربية أي علوم خاصة وأنه في الكثير من البلاد مثل المغرب تم ترك اللغة العربية كلغة تدريس للعلوم. محفوظة بحفظ القرآن قال الدكتور محمد الأمين إسماعيل إن اللغة العربية والكلام بها نعمة من الله سبحانه وتعالى، وإن اختيار الله لها للرسالة الخاتمة يعني أنها اللغة التي تصلح لكل العالم، وهي اللغة التي تقبل ترجمة المعاني فيها وتتسع لكل لغات العالم. وأضاف: للغة العربية ميزات عظيمة، فيكفي أن القرآن الكريم وصفه الله سبحانه وتعالى أنه عربي وأنزله الله قرآنا عربياً، وقرآنا عربياً جاءت في 7 مواضع، وبلسان عربي ولساناً عربياً في موضعين، وحكماً عربياً في موضع واحد. وأشار إلى أن ما يميز اللغة العربية أيضاً هو القِدم، وأنه جاء في التفاسير أنها اللغة التي نزل بها آدم عليه السلام، منوهاً إلى أن اللغة العربية أيضاً تميزت بأن الله حفظها بحفظه سبحانه للقرآن الكريم. وأكد على أن هناك خللا كبيرا في تدريس اللغة العربية، بعدم المواكبة للوسائل المختلفة من المدرسين الذين يدرسون اللغة العربية، أو الانفصام للتلميذ بتدريس لغة وهو يتكلم العربية، فلا يجد تطبيقا للغته، والدعوة لنشر اللهجات المحلية العامية، مشدداً على أنه رغم المعوقات إلى أن هناك نظرة إيجابية دائماً.

اختتمت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ممثلة بإدارة الدعوة والإرشاد الديني، النسخة التاسعة من البرنامج الرمضاني الحواري وآمنهم من خوف، الذي نظمته على مدى ثلاثة أيام، واستضافت خلاله كوكبة من علماء ومفكري العالم الإسلامي. وناقشت الجلسة الثالثة والأخيرة من البرنامج، التي جاءت بعنوان اللغة العربية .. أسباب العزوف ووسائل التجديد وأثرها على القيم والأصالة، أهمية اللغة العربية وارتباطها بهوية الإنسان المسلم لكونها لغة القرآن الكريم، والتأكيد على ضرورة المحافظة عليها، وترسيخ استخدامها، وتصحيح أساليب تدريسها برؤية تحفيزية. وفي هذا الإطار، قال الدكتور مطلق الجاسر أستاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة الكويت: إن الله تعالى قد اصطفى اللغة العربية وجعلها لغة القرآن الكريم، حيث جعل الله لهذه اللغة من المزايا والفضائل ما لا يوجد نصفه في اللغات الأخرى، مؤكدا ارتباط اللغة العربية بهوية الإنسان المسلم ارتباطا وثيقا. وأشار خلال مداخلته في الجلسة إلى أن العديد من المستشرقين قد بينوا أثر الإسلام على أوروبا في العصور الوسطى، وكيف أثرت اللغة العربية على الشباب الأوروبي في تلك الحقبة، حتى أصبح يتفاخر الواحد منهم إذا تمكن من الحديث باللغة العربية، فيما تغيرت الدنيا اليوم وانقلبت أحوالها، وصار شباب المسلمين يحاولون أن يجدوا لأنفسهم شيئا من الرفعة، إذا ما تحدثوا بلغات أجنبية، دون أي حاجة تذكر. ولفت الجاسر إلى ارتباط هذه الظاهرة بانتشار الشبهات الفكرية بين المسلمين لكون اللغة هي المكون الرئيس لهوية الإنسان وثقافته ومعتقده، فإذا فقد ذلك أصبح سهلا عليه أن يتشرب أفكار الآخرين وثقافتهم. وشدد خلال مداخلته بالجلسة على ضرورة تأصيل اللغة العربية والمحافظة عليها بشتى الوسائل المتاحة، وبما ينعكس إيجابا على سقوط الكثير من الشبهات المثارة حول الدين الإسلامي. من جهته، أكد الدكتور البشير عصام المراكشي، مدير مركز إرشاد للدراسات والتكوين في المغرب، أهمية تضافر جميع جهود المسلمين والعرب من أجل إعادة اللغة العربية إلى مكانتها التي كانت عليها، مبينا أن السبب الأساسي الذي يقف وراء ضعف اللغة العربية يكمن في أننا مغلوبين فكريا واقتصاديا وفلسفيا وتقنيا في جميع مجالات الحياة. وقال خلال مداخلته في الجلسة: إذا أردنا أن نصلح شأن اللغة العربية لا بد أن نصلح شأن الأمة أولا، وأن نعيد إليها شيئا ولو يسيرا من نهضتها وحضارتها ومكانتها، وما ينهض بلغتها. وأشار البشير إلى أن الرجوع بالعربية إلى أصلها وجذورها يكون عبر محورين اثنين أولهما تثبيت الاستعمال للغة، والثاني تصحيح نهج التعلم، مبينا أن اللغة العربية كغيرها من اللغات تحيا بالاستعمال وتموت بالهجر، مؤكدا أن اللغة العربية لن تموت لأنها لغة القرآن الكريم، وستبقى محفوظة بحفظه، وستظل باقية مع بقاء كتاب الله تعالى. وشدد على ضرورة تدريس العلوم باللغة العربية، خاصة أنه في الكثير من البلاد العربية تم استبعاد اللغة العربية في تدريس العلوم، محذرا من استعمال اللغة العربية العامية المنتشرة في بلداننا العربية لأن الاستعمال يحرف اللغة العربية، داعيا إلى تصحيح منهج تلقي اللغة العربية، ودراسة علوم العربية بشكل ممنهج. وفي سياق ذي صلة، قال الدكتور محمد الأمين إسماعيل مدير المركز الإسلامي في جامعة إفريقيا العالمية بالسودان: اللغة العربية والكلام بها نعمة من نعم الله تعالى، كما أن اختيار الله لها للرسالة الخاتمة يعني أنها اللغة التي تصلح لكل العالم، حيث تقبل ترجمة المعاني فيها وتتسع لكل اللغات، مبينا أن للغة العربية مميزات عظيمة، ويكفي أن الله تعالى وصف القرآن الكريم بأنه عربي، حيث قال في 7 مواضع وقرآنا عربيا، وبلسان عربي ولسانا عربيا في موضعين، وحكما عربيا في موضع واحد من القرآن الكريم. وأضاف أهم ما يميز اللغة العربية قداستها، فهي لغة مقدسة لكل مسلم ومسلمة سواء تكلم بالعربية أو لم يتكلم لكونه يقدس القرآن الكريم، ويقدس أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- ويقدس الأذكار التي يذكر بها الله سبحانه وتعالى، وهذه القداسة من المستحيل إزالتها، مشيرا إلى أن أبرز مميزات اللغة العربية الأخرى يكمن في قدمها، حيث جاء في التفاسير أنها اللغة التي نزل بها آدم عليه السلام. وأوضح إسماعيل خلال مداخلته بالجلسة أن مختلف اللغات لها أمد وتندثر بعدها، إلا أن اللغة العربية تميزت برسوخها، لافتا إلى استخدام الكثير من اللغات للمصطلحات العربية، خاصة في ظل كثرة المترادفات في اللغة العربية. وأشار إلى يسر اللغة العربية مع عظمها، والدليل على ذلك أن من وضعوا قواعد اللغة العربية ليسوا عربا، من سيبويه إلى الزمخشري، وغيرهم. ولفت إسماعيل إلى أن اللغة العربية تواجه اليوم تحديات عديدة تتعلق بأساليب تدريسها، تتمثل في عدم مواكبة هذه الأساليب لمختلف التطورات الحديثة، فضلا عن تدريس لغات أخرى للطالب على حساب لغته التي قد لا يجد تطبيقا مباشرا عليها، والدعوة لنشر اللهجات العامية المحلية. من جانبه، أكد الدكتور نور الدين الخادمي، رئيس وحدة البحوث والدراسات الإسلامية في كلية الشريعة بجامعة قطر، أن اللغة العربية تتجدد لأنها من الدين، وكذلك الدين يتجدد كما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم: يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لهذه الأمة أمر دينها، لافتا إلى أننا اليوم أمام مشهد لغوي عربي في فضاء عالمي، ورمضان هو شهر اللغة العربية من جهة القرآن الكريم. وقال خلال مداخلته بالجلسة: اللغة العربية تعد لغة حاضرة وفاعلة ومنفتحة على المستوى الدبلوماسي والدولي، وكذلك على مستوى الترجمة والعلوم والإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي، مشيرا إلى أن اللهجة العامية تحتضن نوعا من المادة اللغوية العربية مع بعض الانحرافات. وبين الخادمي أنه لا بد من الحديث عن قضايا اللغة العربية برؤية تحفيزية، باعتبارها تمتلك من المقومات الاستراتيجية ما يجعلها خالدة لكونها لغة القرآن الكريم المحفوظ إلى قيام الساعة، بالإضافة إلى السنة النبوية التي تبين القرآن وتفسر مختلف العلوم القرآنية والدينية باللغة العربية.