قالت براءة، عقيلة سيف الإسلام، نجل حسن البنا "مؤسس جماعة الإخوان المسلمين" في مصر، إن "حسن البنا، لم يسع يوماً ما للوصول إلى حكم، إنما كان هدفه الوحيد، تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية". وفي حديث خاص لوكالة الأناضول، اليوم الجمعة، قالت براءة، وهي مواطنة تركية، "كان البنا، يؤكد دوماً على وقوفه بجانب أي إنسان يطبق أحكام الإسلام، أياً كانت هويته"، مشيرة أن السبب الرئيس، وراء دعوته للمشاركة، في الانتخابات العامة سنة 1942، هو "التمتع بحرية التعبير عبر منبر مجلس الأمة". وذكرت أنها وزوجها سيف الإسلام، كانا ضد فكرة دفع جماعة الإخوان المسلمين، لمرشح لها بالسباق الرئاسي المصري عام 2012، قائلة "كنا متوقعين كل ما جرى، ونؤيد عدم تقديم أي مرشح من الإخوان، ليتهم لم يقدموا على فعل هذه الخطوة، لكن هو قدرنا وعلينا تقبله". وأضافت "كان زوجي، مستاء جداً من تطورات الوضع السياسي في مصر، لكن على الرغم من رفضه لفكرة ترشح الإخوان للرئاسة، إلا إنه كان يقول ماداموا اختاروا هذا الطريق، علينا أن ندعمهم ونصوت لهم". وحول الوضع الحالي في مصر، ذكرت أنه "منذ الإطاحة بالرئيس المصري محمد مرسي (أول رئيس مدني منتخب في تاريخ البلاد)، في 3 من يوليو 2013، تُنفذ حملات دعائية، ضد تركيا في الإعلام المصري، ما دفع كتلة كبيرة من المصريين لتصديق هذه الأكاذيب"، معبرة عن دهشتها جراء هذا التغير السريع. وتمنت إجراء حوار وطني في مصر بأقرب، وقت يشمل مختلف التيارات السياسية، قائلة "سيؤثر الحوار الوطني بشكل إيجابي على المجتمع المصري، ومن أجل نجاح هذا الحوار، على السلطات المصرية الإفراج عن المعتقلين السياسيين المحتجزين في السجون دون وجه حق، والذين صدر بحق معظمهم أحكام إعدام ومؤبد، مع الأسف لازال النظام القديم (عهد مبارك) مستمر". وعن زواجها بنجل البنا الأكبر، أوضحت أنها تزوجت بسيف الإسلام، في تركيا قبل 35 عاماً، (1982) قائلة، "كان للمرحوم نجم الدين أربكان (رئيس وزراء تركيا من الفترة بين 1996 و1997)، والشيخ علي يعقوب، دوراً كبيراً في إتمام الزواج"، متابعة "زوجي كان كثير الزيارات إلى تركيا، وأنا أيضاً كنت على دراية باللغة العربية". وكشفت أنها على الرغم من كونها أماً لأربعة أبناء مصريين، إلا أن السلطات المصرية لم تمنحها الجنسية المصرية بعد، بحجة عدم "إكمال الأوراق المطلوبة"، ولا زالت تستخدم جواز سفرها التركي، وتجدد إقامتها في مصر، كل خمس سنوات. وفيما يتعلق بتعايشها مع العادات والتقاليد المصرية، قالت عقيلة البنا، "لم أشعر بأي اختلاف بين الثقافتين التركية والمصرية، اللتين تعدان ثقافة واحدة في الأصل"، مشيرة إلى "مدى حب الشعب المصري، لأشقائه الأتراك على الرغم من تدريس تاريخ مزيف في المدارس المصرية يرسخ البغض تجاه الأتراك والعثمانيين". ومن جهة أخرى، ذكرت أن الرئيس التركي، رجب طيب أردوغان، وقرينته أمينة أردوغان، قد تقدما بتعازيهما في وفاة زوجها، وذلك من خلال اتصال هاتفي جرى بينهم. وتوفي سيف الإسلام البنا، صباح يوم الجمعة الماضي، عن عمر ناهز (82 عامًا)، وألغت السلطات المصرية مراسم العزاء ، التي كانت من المقرر أن تقام الإثنين الماضي، في مسجد الإيمان بمنطقة مكرم عبيد (شرقي القاهرة).

إن أخطر شيء على حياة الأمة المعنوية، أن يذهب العلماء، ويبقى الجهال، الذين يلبسون لبوس العلماء، ويحملون ألقاب العلماء، وهم لا يستندون إلى علم ولا هدى ولا كتاب منير. فهم إذا أفتوا لا يفتون بعلم، وإذا قضوا لا يقضون بحق، وإذا دعوا لا يدعون على بصيرة، وهو الذي حذر منه الحديث الصحيح الذي رواه عبد الله بن عمرو "إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبق عالماً، اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا" (متفق عليه). ولعل هذا الشعور هو الذي دفعني في السنوات الأخيرة إلى أن أمسك بالقلم لأودع العلماء الكبار بكلمات رثاء، أبين فيها فضلهم، وأنوّه بمكانتهم، والفجيعة فيهم، حتى يترحم الناس عليهم، ويدعوا لهم، ويجتهدوا أن يهيئوا من الأجيال الصاعدة من يملأ فراغهم، وإلا كانت الكارثة. إن مما يؤسف له حقّاً أن يموت العالم الفقيه، أو العالم الداعية، أو العالم المفكر، فلا يكاد يشعر بموته أحد، على حين تهتز أجهزة الإعلام، وتمتلئ أنهار الصحف، وتهتم الإذاعات والتلفازات بموت ممثل أو ممثلة، أو مطرب أو مطربة أو لاعب كرة أو غير هؤلاء، ممن أمسوا (نجوم المجتمع)!. وأسف آخر أن العلمانيين والماركسيين وأشباههم إذا فقد واحد منهم، أثاروا ضجة بموته، وصنعوا له هالات مزورة، وتفننوا في الحديث عنه، واختراع الأمجاد له، وهكذا نراهم يزين بعضهم بعضاً، ويضخم بعضهم شأن بعض. على حين لا نرى الإسلاميين يفعلون ذلك مع أحيائهم ولا أمواتهم، وهذا ما شكا منه الأدباء والشعراء الأصلاء من قديم... وفي حلقة اليوم نبدأ حديثنا عن "الإمام حسن البنا" الإمام حسن البنامؤسس جماعة الإخوان المسلمين(1324 — 1368هـ = 1906 — 1949م)كان حسن البنا رحمة الله عليه رجلًا متعدد المواهب والقدرات، فهو عالم وداعية، ومصلح ومجدِّد، وقائد وزعيم، وهو كذلك مُرَبٍّ من الطراز الأول، كان مربِّيا بحكم الموهبة، وبحكم الدراسة، وبحكم الممارسة، فقد كان الإمام الشهيد حسن البنا يعمل في التدريس عدة سنوات من حياة الدعوة، حتى أجبرته ظروف الدعوة، وتطور الحركة على التفرغ التام لها. القرضاوي: البنا كان رجلاً متعدد المواهب والقدرات ومُرَبٍّ من الطراز الأول.. تعلق فؤادي بحسن البنا، تعلُّق المريد بالشيخ، والتلميذ بالأستاذوكانت لديه كل الأدوات التي لا يفتقر إليها المربِّي الناجح، من البصيرة النَّيِّرة، والقلب الكبير، والعقل المنفتح، واللسان الفصيح، والوجه البشوش، والفِراسة النادرة، إلى جوار العلم الواسع، والخبرة الفنية والاجتماعية.. فلا غرو أن نراه يؤثر بسرعة في كل من صَحِبه وعايشه، بل في كل من لقيه لقاء عابراً، فتراه يذكر له كلمة معبِّرة، أو موقِفاً مؤثِّراً، أو حكاية لها دلالة. أو نحو ذلك، مما يعرفه الكثيرون عنه.وقد صدق قول الشيخ رحمه الله: علامة الرجل الصالح أن يترك في كل مكان يحل فيه أثراً صالحاً. وهكذا كان.كان الإمام حسن البنا في القاهرة، وكنت في طنطا، فلم يكن لقائي إياه ممكنًا إلا أن أذهب إلى القاهرة، أو يأتي هو إلى طنطا. وكم تمنيت أن أستمع إليه ـ ولو مرة واحدة ـ في حديث الثلاثاء، الذي يلقيه في المركز العام للإخوان، في معظم أيام السنة، ولكني لم أظفر بذلك، ولا مرة واحدة، حتى المرات التي كنا نسافر فيها مجانا ـ نحن طلاب المعهد الديني ـ لم نصادف فيها حديث الثلاثاء؛ إما لأن الدرس كان متوقفًا في تلك الفترة لأسباب ما، أو لأن اليوم لم يكن يوم ثلاثاء. ولا يمكننا البقاء في القاهرة إلى الثلاثاء المقبل، ونحن غرباء. فلم يبق لي سبيل إلى لقاء الشيخ والاستمتاع بحديثه وتوجيهه وفكره إلا بحضوره هو إلى طنطا، أو بعض المدن الأخرى القريبة.الحب من أول كلمةحظِيْت بالاستماع إلى الشيخ الإمام حسن البنا، منذ كنت طالبا في السنة الأولى الابتدائية، كما تحدثت عن ذلك في حينه، وأعجبت بشخصية الرجل، وملك حبه قلبي، وإذا كانوا في عالم العشاق يتحدثون عن الحب من أول نظرة، ففي عالم الدعوة، يمكن أن نتحدث عن الحب من أول كلمة. وكانت أول مرة أسمعه يوم جاء إلى طنطا في بداية السنة الهجرية، وكانت الجمعيات المختلفة تتنافس في الاحتفال بها، وكان منها جمعية الإخوان المسلمين في طنطا.وفي ليلة من الليالي قال لي ابن عمتي: سنتركك تنام، ونذهب لسماع الشيخ حسن البنا في احتفال الهجرة. قلتُ لابن عمتي: ولماذا لا أذهب معكم؟قال: أنت صغير، ومثل هذه الاحتفالات يطول ويمتد!قلت: ولكني حريص على الاستماع إلى الشيخ البنا، ولا أريد أن أحرم منه. قال ابن عمتي لأصحابه من طلاب الثانوي الكبار من أبناء قريتنا: الولد مُصِرّ على المجيء لسماع الشيخ، فقالوا له: دعه يحضر، فلعله يسمع شيئاً ينفعه في المستقبل.. وذهبت معهم إلى شعبة الإخوان قرب (ميدان الساعة) في طنطا، وتكلم كثيرون قبل الشيخ البنا، ومنهم شعراء وخطباء مؤثرون، ثم كانت كلمة الختام للشيخ البنا، الذي انتظره الناس بفارغ الصبر، كما ينتظر الظمآن الماء، والسقيم الشفاء.وتحدث الشيخ عن وداعِ عام، واستقبال عام، وشبَّه السنة المنصرمة بكراسة الطالب الذي أساء استخدامها، وأمسى يريد الخلاص منها، والاستعاضة عنها بكراسة جديدة نظيفة، يحرص على نظافتها وسلامتها، حتى إذا اطلع عليها المفتش رضي عنها.أخذ الشيخ هذا المثل من مهنته بوصفه معلما، ثم تحدث عن الهجرة، وقال: إن الهجرة بوصفها قصة لخصها الله في آية من كتابه "إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" [التوبة:40].قال الشيخ: ولكنا نتحدث عن الهجرة باعتبارها حدًّا فاصلًا بين عهدين: عهد تكوين الفرد في مكة، وعهد إقامة المجتمع في المدينة. وتحدث بتفصيل مناسب عن خصائص كل منهما بما شفى وكفى، وأوفى إلى الغاية.. كنت منذ وعَيت أستمع إلى حديث الهجرة كل عام من علماء قريتنا، وهو حديث مكرور لا يعدو الحديث عن قصة العنكبوت والحمام، وما يجري مُجرى ذلك، أما هذه الليلة فقد سمعت حديثًا جديدًا أصيلًا، لا عهد لي بمثله. ولقد وعيته وهضمته، وأكاد أحفظ كلامه كله لشدة وضوحه، وتركيزه، وبلاغته.حديث متفردوعند عودتنا إلى المنزل سألني ابن عمتي وصحابه: ماذا فهمت من الشيخ البنا؟ فقلت لهم: لقد قال الرجل كذا وكذا وكذا، وسردت عليهم حديث الرجل مفصلًا، فعجبوا من ذلك، وقالوا: ما شاء الله، لقد حفظ الولد حديث الشيخ ووعاه، كأنما يقرؤه من كتاب!! وأصبحت منذ تلك الليلة حريصًا كل الحرص على الاستماع إلى الشيخ البنا، كلما جاء إلى طنطا في مناسبة من المناسبات.لقد تعلق فؤادي بحسن البنا، تعلُّق المريد بالشيخ، والتلميذ بالأستاذ، والجندي بالقائد، وإن كنت لم أصبح جنديًّا في جماعته إلا بعد ثلاث سنوات، ولكني كنت أترقب قدومه إلى طنطا، لأسعى إلى الاستماع إلى حديثه المتفرد، وقد جاء مرة إلى طنطا لإحياء ذكرى الإسراء والمعراج، وسمعت منه ما لم أسمع من غيره في هذه المناسبة. وأهم ما نبه عليه في هذه المناسبة: التذكير بقضية المسجد الأقصى، منتهى رحلة الإسراء، ومبتدأَ رحلة المعراج، وواجب الأمة المسلمة نحو مقاومة المشروع الصهيوني، وكانت هذه المرة حين اشتعال قضية فلسطين، والتنادي بالجهاد، وتخاذل الحكومات العربية، وقال فيما قال: ليتهم يمدون أهل فلسطين بالمال والسلاح والمتطوعين، ويكفون أيديهم عنهم.. كان الرجل من القلائل الذين أدركوا خطر الصهيونية، وحذروا منه، وأنذروا في وقت مبكر، وكان يعيش في قضية فلسطين، أو قل: تعيش فيه قضية فلسطين.وفي هذه الزيارة ألقيت قصيدة بين يديه في مدحه، وما مدحت أحداً من الأحياء غيره، وقد وقعت منه موقع الرضا والاستحسان، وأحسبه قال: إنه لشاعر فحل، أو شاعر مطبوع. لا أذكر تماماً. وقد أخذ القصيدة مني سكرتيره: الأستاذ سعد الدين الوليلي، الذي كان يرافقه غالباً. ولم تكن عندي منها نسخة أخرى، ولكني كنت أحفظ أكثرها، وحين أراد الأخ الحبيب: حسني أدهم جرار، جمع ما تيسر من شعري، أمليت ما أحفظه عليه منها، ونشرت بعنوان: (يا مرشدًا قاد بالإسلام إخوانًا) في ديواني (نفحات ولفحات)، قلت فيها:يا مرشـــداً قاد بالإسـلام إخوانـا وهز بالدعوة الغــراء أوطانـايا مرشداً قد سرت في الشرق صحبته فقام بعد مـنــام طال يقظانـافكان للعُرْب والإســـلام فجر هدى وكان للغـــرب زلزالا وبركاناربَّيـتَ جيـلاً من الفــولاذ معدِنـه يزيده الضغط إســـلاماً وإيماناأردت تجديد صـرح الدين إذ عبـثت به الســنون فهدت منه جدرانافقمت تحمل أنقاضاً مكدسة وعشـت تعلــي لديــن الله أركانــاترسي الأساس على التوحيد في ثقة وترفع الصـرح بالأخلاق مُزداناحتى بلغــت الأعالي مصـلحاً بطلاً تطل من فوقها كالبدر جَذْلانـــاوثلة الهدم في الســـفلى مواقعهم صــبو عليك الأذى بغياً وعدواناترميك بالإفك أقلام وألســــــنة خانت أمانتها، يا بئــس من خاناوتنشـــر الزُّورَ أحزاب مضــللة تغلي صــدورهمو حقداً وكفراناكـذاك لا بـد للبنـــاء من حجـر يصيبــه أو يصيب الطين أرداناولم نلُمْهُم فهذا كله حسـد والغِل يوقد فـي الأحشــــاء نيرانــاوانظر ليوســــف إذ عاداه إخوته فجرعوه من الإيذاء ألوانـــارأوه شمساً، وهم في جنبه سرج رأوا أباهم بهذا النـور ولهانافدبروهـــا بظلمــاء مؤامــرةً ليبعدوا عنه وجهاً كان فتَّانــاألقوه في الجب لم يرعوا طفولتــه باعوه كالشاة لم يرعوا له شاناوعاش يوســـف دهراً يخدم امرأة عبداً، وكان له في السجن ما كانافإن يك نسـل يعقـوبٍ كذا فعلــوا فلا تلم نســل فرعونٍ وهاماناودع أذاهم وقـل موتـوا بغيظـكـم فالغرب مولاكمو، والله مولانـاآذَوك ظلمــاً فلم تجـزِ الأذى بأذى وكان منك جزاء السوء إحساناوكنت كالنخل يُرمى بالحجارة من قوم فيرميهمو بالتمــر ألواناقد أوســـــــعوك أكاذيبًا ملفقة وأنت أوسعتهم صفحاً وغفراناوقلت: رب اهدهِم للحق واهد بهم واجعلهمو للهدى جنداً وأعواناومن تكنْ برسول الله أســـــوته كانت خلائقه روحـاً وريحانـا البنا من القلائل الذين أدركوا خطر الصهيونية وحذروا منه.. ظروف الدعوة وتطور الحركة أجبرت البنا على التفرغ التام لهاقال: يا رب سلم.مؤتمر الإخوانومن المرات التي حضرها الامام الشهيد حسن البنا إلى طنطا، مرة ألقى فيها أكثر من حديث؛ منها حديث مع المعلمين، وحديث مع الطلاب، وقد أوصانا في هذا اللقاء بوصايا ثلاث: الاجتهاد في العلم، والاستقامة في الدين، والمحبة بيننا.. على أن أعظم زيارة لمدينة طنطا، تجلت فيها عبقرية حسن البنا، وتحدث فيها فأبلغ وأبدع وأشبع، كانت حين عقد المؤتمر العام للإخوان المسلمين لشرح المطالب القومية. وكان هذا المؤتمر أحد مؤتمرات الإخوان التي تعقد في عواصم المديريات في مصر، لشرح الأهداف الوطنية، التي هبَّت الأمة بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية للمطالبة بها.أقيم سرادقٌ كبير في ميدان البلدية بطنطا، حضره جَم غفير من أبناء طنطا، ومن إخوان الغربية من مراكزهم المختلفة، وتحدث فيه عدد من خطباء الإخوان، منهم الأستاذ أحمد السكري وكيل الإخوان، والأستاذ نصيف ميخائيل، وهو باحث قبطي مصري كان يصطحبه الأستاذ البنا في مؤتمراته المختلفة، ليتحدث عن قضية قناة السويس، وحق مصر فيها، وهو من المتخصصين في هذا المجال، الذي يهتم به البنا ويعرف قيمته. وكان يهدف بهذا إلى تجميع عنصري الأمة من المسلمين والأقباط لمواجهة الاستعمار البريطاني، وقطع الطريق على الذين يصيدون في الماء العكر، ليفرقوا بين أبناء الشعب الواحد، وإشعال نار الفتنة الدينية بينهما. وكان الأستاذ البنا على وعي بألاعيب الاستعمار الذي جعل شعاره: (فرق تسد)؛ فكان على صلة حسنة بزعماء الأقباط، حتى أشرك بعضهم في اللجنة السياسية للإخوان. وبعد أن تحدث الخطباء والشعراء، جاء دور الإمام البنا، الذي انتظرت الجموع الحاشدة كلمته بفارغ الصبر، وشديد الشوق. وقام حسن البنا ليعلن: أنه سيتحدث في أمور ثلاثة: قضيتنا، وسيلتنا، دعوتنا. قال:قضية الوطنأما قضيتنا، فأقصد بها قضية (الوطن): الصغير، والكبير، والأكبر.وبيَّن ما يريد بالوطن (الصغير) وهو: وادي النيل، بشماله (مصر)، وجنوبه (السودان)، وقال: إنه يعتبر مصر هي السودان الشمالي، والسودان هو مصر الجنوبية. وحدد الهدف القومي بالنسبة لهما في أمرين: الجلاء التام (أي جلاء جيش الإنجليز) عن وادي النيل كله؛ برًّا وبحرًا وجوًّا، وتركه لأهله يحكمونه كما يشاءون. ووحدة هذا الوادي تحت علم واحد، ومَلِك واحد، وحدة سياسية واقتصادية وثقافية وتعليمية.. إلخ.. أما الوطن الكبير، فيشرحه البنا بأنه (الوطن العربي)، ويحدده بأنه من الخليج الفارسي إلى المحيط الأطلسي. ولم يكن مصطلح (الخليج العربي) قد ظهر بعد. كما أصبح يقال بعد: من الخليج الثائر إلى المحيط الهادر. وكان كلام البنا أول كلام محدد أعرف به حدود الوطن العربي. وأما الوطن الأكبر، فهو (الوطن الإسلامي) من المحيط إلى المحيط، أي من المحيط الهادي إلى المحيط الأطلسي، أو من جاكرتا على المحيط الهادي إلى رباط الفتح على المحيط الأطلسي. وكان هذا أول تحديد للوطن الإسلامي أسمعه، ولهذا تحدث عن إندونيسيا وضرورة تحريرها من الاستعمار الهولندي، وعن ضرورة تحرير تونس والجزائر ومراكش بلاد المغرب العربي، وكان يعبر عن المغرب في هذه الفترة بـ(مُرَّاكُش). وبين أن على الأمة الإسلامية ـ بالتضامن ـ أن تعمل على تحرير أوطانها كلها، من كل سلطان أجنبي "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" [النساء:141]. وأشار إلى ما ذكره الفقهاء من أنه: إذا أسرت امرأة في المشرق، وعجز أهل المشرق أن ينقذوها من أسرها، فعلى أهل المغرب أن يقوموا بذلك. وأفاض الأستاذ البنا في قضية مصر، وشرح جذورها التاريخية، وحدد الأهداف الوطنية ـ كما قلت ـ في الجلاء والوحدة.وسيلة بعد وسيلةثم تحدث عن (وسيلتنا) في تحقيق أهدافنا والوصول إلى حقنا، وبينها وسيلة بعد وسيلة، تبدأ بـ (المفاوضة) مفاوضة صاحب الحق لا المستجدي، ويجب أن تقف الأمة كلها وراء المفاوض، وعلى المفاوض أن يتجاوب مع نبض الأمة، ولا يستخزي، ولا يستسلم أبداً. فإن لم تُجْدِ (المفاوضة) لجأنا إلى (المقاطعة) مقاطعة الإنجليز اقتصادياً، لا نشتري منهم، ولا نبيع لهم، نحن المصريين والسودانيين والعرب والمسلمين عامة. فنقاطع كل بضاعة إنجليزية، وعلى علمائنا أن يصدروا الفتاوى الدينية القاطعة بتحريم الشراء من العدو؛ لأن ذلك تقويةٌ له على المسلمين، وكل ما يقويه على المسلمين، لا يجوز لنا أن نُعِيْن فيه، وكل قرش يذهب إلى الخزانة البريطانية، يتحول إلى رصاصة تقتل المصريين والسودانيين.. وأشار إلى أن الشعب المصري (شعب قنوع) يستطيع أن يعيش على القليل، والأقل من القليل، إذا كان ذلك في سبيل عزته وكرامته وحريته. فإن لم تُجْدِ (المقاطعة) أو لم تَكْفِ، فلا بد من الوسيلة الأخيرة التي يفرضها الواقع، كما يفرضها الدين، وهي (الجهاد): أن نقاتل الإنجليز بكل ما نستطيع من قوة، وأن نجند رجالنا وشبابنا لذلك، وأن نربي أنفسنا لهذه الغاية، وأن نشِيْع روح الجهاد في الأمة، بدل روح الميوعة والخلاعة والخنوثة، التي تفعل في نفوس أبنائنا ما تفعل السموم في الأبدان.. والجهاد في هذه الحالة فرض عين على كل مصري وسوداني، حتى يُخْرِج الإنجليز من وطنه، وكل مواطن عليه أن يبذل ما يقدر عليه، والإخوان المسلمون مستعدون أن يقدموا الآلاف من شبابهم فداء لوطنهم، الذي هو جزء عزيز من أرض الإسلام. ثم قال الأستاذ: لقد كنت في مقتبل شبابي أقرأ بعض الأوراد التي تتضمن أذكاراً وأدعية، نتعبد الله بتردادها. حضور البنا إلى طنطا كان السبيل الوحيد للقاء الشيخ والاستمتاع بحديثه.. حديث البنا عن الهجرة حديثًا جديداً أصيلاً لا عهد لي بمثله.. عرفت حدود الوطن العربي من كلام البنا وكان من هذه الأدعية دعاء يقول: اللهم ارزقني الحياة الحسنة، والموتة الحسنة. فما الموتة الحسنة أيها الإخوان؟ هل الموتة الحسنة أن تموت على سريرك بين أهلك وأولادك وذويك؟ إن الموتة الحسنة ـ كما أتصورها ـ أن يفصل هذا الرأس (وأشار إلى رأسه) عن هذا الجسد، في سبيل الله!!وهنا ضج الجمع الحاشد بالتكبير والتهليل. ثم تحدث الأستاذ رحمه الله عن المحور الثالث، وهو (دعوتنا)، مركزًا الحديث حول (الدعوة الإسلامية) في هذا العصر، ومضمونها وأهدافها، وخصائصها. وكان الرجل مشرقًا متألقًا، كأن كلامه تنزيلٌ من التنزيل، أو أقباسٌ من أضواء النبوة. وانفض المؤتمر الكبير بسلام، ولا حديث للناس إلا عن حسن البنا، وفَهمِ حسن البنا، وكلامِ حسن البنا.

وصف الممثل المصري يوسف شعبان، تركيبة المجتمع المغربي بأنها تتشكل في غالبيتها من الطائفة اليهودية، قائلا أثناء مقابلة أجرتها معه قناة "البلد اليوم" منذ ثلاثة أشهر، إن حسن البنا مؤسس حركة الإخوان المسلمين مغربي من أصول يهودية، وإن ثمانية من ضمن عشرة مواطنين مغاربة ينتمون للديانة اليهودية، وإن اليهود يمكنهم أن يتخفوا تحت عباءة أي دين لقضاء مصالحهم. تصريحات شعبان التي أثارت استياء وحفيظة عدد كبير من المواطنين المغاربة، وجدت لها رواجا واسعا على موقع "يوتيوب"، وفجرت سيلا من التعليقات والانتقادات على مواقع التواصل الاجتماعي وكذا بعض وسائل الإعلام بالمغرب. واعتبرت شرفات أفيلال الوزيرة المنتدبة المكلفة بوزارة المياه، في تغريدة على صفحتها الرسمية بـ"الفيسبوك"، أن ما ذهب إليه هذا الفنان الكبير يندرج في إطار التحريض على الكراهية والعنصرية تجاه مكون أساسي من مكونات الشعب المغربي الواحد. وأشارت إلى أن تصريحات يوسف شعبان تنم عن جهله العميق لمكونات وتركيبة المجتمع المغربي بأبعاده الدينية والثقافية والتاريخية، بحسب تعبيرها.