يجب على الصائم الإمساك عن المفطرات بمجرد طلوع الفجر لا بعد انتهاء الأذان، فإن كان المؤذن يؤذن على الوقت الصحيح، فإن الشرب أو الأكل أثناء أذان الفجر لا يجوز، أما إن كان يؤذن قبل دخول الوقت، فلا حرج في الشرب والأكل حتى تيقن دخول الوقت. وعلى ذلك فمن كان يستند في هذا الفعل إلى القول بوجود فرق بين موعد الأذان في التقويم وموعد الفجر الحقيقي، فلا حرج عليه في ذلك، وإن كان الأحوط هو الابتعاد عن مواطن الخلاف، وليس تحري الخروج من الخلاف تشددا ولا غلوا، بل ولا الإمساك قبل طلوع الفجر؛ لما في الصحيحين عن زيد بن ثابت- رضي الله عنه- قال: تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قام إلى الصلاة. قلت: كم كان بين الأذان والسحور؟ قال: قدر خمسين آية. إنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما. وقد جاء بذلك الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها. فالأخذ بالأحوط في الأحكام الشرعية هو ما يسميه العلماء: الخروج من الخلاف، وهو مستحب عند أهل العلم.

إن مسافة القصر أربعة برد. وذلك مقدر بثلاثة وثمانين كيلو مترا، وهي تحسب في الذهاب لا في الذهاب والإياب معا، ثم إنها تحسب من خارج عمران المدينة التي يقيم بها المسافر، وما أحيل عليه فيها.وعلى هذا؛ فإن كانت المسافة المذكورة دون مسافة القصر على ما تم ذكره، فعلى المسافر الصيام في رمضان، وإلا فالفطر مباح للمسافر كما هو معلوم؛ لقوله تعالى: وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ {البقرة:185}.والأفضل للمسافر الذي يقوى على الصيام في رمضان ولم يشق عليه أن يصوم، لأنه أسرع في إبراء الذمة، وعلى هذا أكثر أهل العلم. وأما إذا شق عليه فالفطر أفضل، لما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم، فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه، ثم شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام، فقال: أولئك العصاة، أولئك العصاة.

إذا تمضمض الصائم في الطهارة ثم سبق الماء إلى حلقه من غير مبالغة منه ولا تفريط لم يفسد صومه بذلك ـ على الراجح، وهو مذهب الشافعية والحنابلة ـ ولا يفسد كذلك إن تمضمض لحاجة ـ كغسل فمه من نجاسة ـ وأما إن بالغ في المضمضة أو أسرف فسبق الماء إلى حلقه، فهل يفسد صومه أو لا؟ اختلف العلماء في ذلك والمذهب عند الحنابلة أنه لا يفطر بذلك، لعدم القصد، وعندهم قول بأنه يفطر بذلك لتعديه، والمذهب عند الشافعية أنه يفطر بذلك وعندهم قول بعدم الفطر، وهذا الخلاف يجري فيما لو تمضمض لغير حاجة كما لو وضع الماء في فيه عبثاً وألحقوا به ما لو تمضمض للعطش، وعن أحمد ما يدل على أن العطش من الحاجات التي لا تكره معها المضمضة، والحاصل: أن ما فعلته من وضع الماء في فمك لأجل العطش مكروه عند كثير من العلماء، وفي فساد صومك بسبق الماء إلى حلقك ـ والحال ما ذكر ـ الخلاف المشار إليه، والقول بعدم فساد الصوم قول قوي له اتجاه وذلك، لأنه لم يكن منك تعمد لانتهاك حرمة اليوم، والله تعالى قد عفا عن المخطئ.

من المعلوم أن المريض يجوز له الفطر ويجب عليه القضاء، لقول الله تعالى: (فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ). ومجرد الوسوسة والأفكار السيئة ليست مرضا يبيح الفطر، والمرض المبيح للفطر هو المرض الذي يزيد بالصوم أو يخشى بسبب الصوم تباطؤ برئه أو تلحقه به مشقة. قال ابن قدامة في المغني: وَالْمَرَضُ الْمُبِيحُ لِلْفِطْرِ: هُوَ الشَّدِيدُ الَّذِي يَزِيدُ بِالصَّوْمِ أَوْ يُخْشَى تَبَاطُؤُ بُرْئِهِ. فإذا كانت الوسوسة ترقى إلى هذا المستوى، بحيث تزداد بالصوم أو يشق معها الصوم، أو أو كان يخشى الشخص الضرر إن لم يأخذ الدواء في النهار، فيجوز له الفطر. وأما إذا كان المصاب لا يجد مشقة في الصوم ويمكن أخذ الدواء بعد الإفطار: فلا يجوز له الفطر، وينبغي أن يستشار في ذلك طبيب مسلم موثوق في دينه ـ إن وجد ـ، لأن الطبيب إذا لم يكن موثوقا في دينه ربما تساهل في أمر الصوم وأشار على مريضه بالإفطار.

إن استنشاق البخور يفسد الصوم وأن شمه من غير استنشاق له ولا قصد لا يفسده وكذلك الروائح الطيبة فإنها لا تفطر وهو محل اتفاق، وقد نص فقهاء المذهب المالكي على أن استنشاق البخور يفسد الصوم، قال الخرشي على مختصر خليل بن إسحاق المالكي عند قوله وبخور أي من شرط صحة الصيام ترك إيصال بخور- قال الخرشي: واستنشاق قدر الطعام بمثابة البخور إلى أن قال: ويفرق بين صانعه وغيره، يعني البخور أي أنه يغتفر لمن يصنعه شم دخانه فلا يفطره لعسر الاحتراز منه. ويلاحظ اتفاق المالكية والأحناف في هذا الحكم، ولم ير الشافعية ضررا على الصوم من استنشاق البخور، قال في تحفة المحتاج وهو يذكر فروض الصيام: والإمساك عن وصول العين إلى ما يسمى جوفا لأن فاعل ذلك لا يسمى ممسكا بخلاف وصول الأثر كالطعم والريح بالشم ومثل دخول دخان نحو البخور إلى الجوف وإن تعمد فتح فاه قصدا لذلك. وعند الحنابلة إذا تعمد استنشاق البخور ووصل إلى حلقه أفطر وهو قريب مما ذهب إليه المالكية والأحناف.

نص العلماء على قاعدة عظيمة حول الشك في العبادة بعد الفراغ منها صياما أو صلاة أو غير ذلك، وهي أن الشك بعد الفراغ من العبادة لا أثر له.وعليه؛ فمن شك هل وقع منه مفسد للصوم أو لا بعد انقضاء العبادة، فإنه لا يلتفت لهذا الشك، ويعمل بالأصل وهو صحة عبادته، وعدم طروء ما يفسدها.وهكذا الحكم حول الذنب المفطر الذي لا تعلم هل حصل منك أثناء الصوم أم لا؟ فلا يلتفت لهذا الشك أيضا.وما دمت قد تبت من الذنب، فأبشر بتوبة الله عليك، فمن تاب، تاب الله عليه مهما عظم ذنبه، فقد شرع الله لعباده التوبة من الذنوب والإنابة إليه وحثهم عليها ورغبهم فيها، ووعدهم بمغفرتها، مهما عظمت، قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ. {الشورى:25}. وقال: قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {الزمر:53}. وقال صلى الله عليه وسلم: من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها، تاب الله عليه. رواه الإمام مسلم وغيره، وقال صلى الله عليه وسلم: لله أفرح بتوبة عبده، من أحدكم يجد ضالته بالفلاة. رواه البخاري.

إن من فعل ما يفسد صومه جاهلًا بكونه مفسدًا، اختلف فيه أهل العلم، هل يجب عليه القضاء أو لا؟ والأحوط هو القضاء خروجًا من الخلاف، وإن كان القول بعدم لزوم القضاء قولًا قويًّا، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- في مجموع الفتاوى: والصائم إذا فعل ما يفطر به جاهلاً بتحريم ذلك، فهل عليه الإعادة؟ على قولين في مذهب أحمد. والأظهر: أنه لا يجب قضاء شيء من ذلك، ولا يثبت الخطاب إلا بعد البلاغ؛ لقوله تعالى: لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ. انتهى. وهذا القول هو الراجح عندنا.وقد ذكرالشيخ محمد بن صالح العثيمين أن العلم بأن الشيء مفطر شرط في فساد الصوم ولزوم القضاء والكفارة، وعليه فمن فعل أي مفطر جاهلا لم يفطر لأنه معذور بالجهل فقال في الشرح الممتع: والصحيح اشتراط العلم لدلالة الكتاب والسنة عليه فتكون شروط المفطرات ثلاثا. والحاصل: أنه إذا كان هذا الشيء الذي فعله هذا الشخص مفسِدًا للصوم فعلًا، وكان جاهلًا بحكمه؛ فإنه لا قضاء عليه -على الراجح-، وإن كان القضاء أحوط؛ خروجًا من الخلاف. والله أعلم.

تعمد الفطر في نهار رمضان كبيرة من كبائر الذنوب، وانتهاك لحرمة هذا الوقت العظيم، ومخالفة لأمر الله تعالى في قوله: (أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) [البقرة:187]. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أفطر يوماً في رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله، وإن صامه رواه أبو داود، وابن ماجه، والترمذي، وقال البخاري: ويذكر عن أبي هريرة رفعه: من أفطر يوماً من رمضان من غير عذر، ولا مرض لم يقضه صوم الدهر، وإن صامه. لهذا، فيجب على من تعمد الفطر أن يتوب لله تعالى أولاً من هذه الكبيرة، كما يجب عليه قضاء ما أفطر من الأيام، وفي حالة ما إذا كان سبب فطره الجماع في نهار رمضان، فعليه مع القضاء الكفارة المغلظة.

قامت الشبكة الإسلامية «إسلام ويب» التابعة لإدارة الدعوة والإرشاد الديني بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بعرض الفيلم الوثائقي لعالم الرياضيات والجبر والهندسة والفلك العالم المسلم «محمد بن موسى الخوارزمي» والذي يكنى بأبي الحاسوب، ضمن فعاليات الوزارة بمعرض إكسبو 2023 الدوحة. وقد شاهد الفيلم الذي تم عرضه على مسرح العائلة أكثر من مائة طفلٍ مع ذويهم من رواد وزوار معرض إكسبو، حيث استمتعوا بمشاهدة هذا المحتوى الهادف لأحد أبرز رواد العلم من علماء المسلمين الأوائل، كما شارك الأطفال في المسابقات التي أقيمت على هامش العرض المرئي وبالتعاون مع إدارة معرض إكسبو الدوحة. وأوضح السيد مال الله عبد الرحمن الجابر مدير إدارة الدعوة والإرشاد الديني بأن مشروع الدراما الوثائقية من إنتاج الشبكة الإسلامية (إسلام ويب) التابعة بإدارة الدعوة، وذكر أنه متوفر على قناة اليوتيوب التابعة لإسلام ويب، ويهدف إلى إظهار الوجه الحضاري المشرق للحضارة العربية والإسلامية التي قدمت للبشرية الكثير من المنافع والعلوم المفيدة، وتسليط الضوء على شخصيات مسلمة كان لها دور حضاري ثري وغني، في قالبٍ درامي مقنع، ومن هذه الشخصيات أبو الحاسوب الخوارزمي وأبو القاسم الزهراوي وهما من أشهر الشخصيات التي كان لها دور بارز في تطوير العديد من العلوم الإنسانية والطبيعية.

تعد بوابة الصم بموقع الشبكة الإسلامية «إسلام ويب» التابع لإدارة الدعوة والإرشاد الديني بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية موسوعة إسلامية شاملة بلغة الإشارة، وتضم البوابة أضخم محتوى إسلامي من الفيديو للصم بلغة الإشارة في الفقه وتفسير القرآن والعقيدة والسيرة النبوية والحديث الشريف والتزكية والأخلاق. وأوضح السيد مال الله عبدالرحمن الجابر مدير إدارة الدعوة والإرشاد الديني بأن موقع إسلام ويب قام بإضافة (130) مادة مرئية مترجمة بلغة الإشارة في مجال العقيدة والفقه والحديث والفتاوى والاستشارات والسيرة وقصص الأنبياء والأسرة والمجتمع وبنين وبنات وسير الأعلام والصيام، مشيراً إلى أن الإضافة تميزت بتنوعها وشموليتها لحياة الزائر من الصم. ولفت بأن بوابة الصم تمثل مرجعاً شرعيا للصم على الشبكة العنكبوتية. و قال السيد عبد السلام محمد الراجحي رئيس قسم الشبكة الإسلامية إن المواد المضافة كالتالي: 10 مرئيات في الاستشارات، و10 بالأسرة والمجتمع، و10 مواد لتزكية النفس، و10 للتفسير، و10 للفتاوى، و10 لشرح عشرة أحاديث نبوية، و10 مواد بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته المطهرة، و10 مواد بالعقيدة، و10 بالفقه، و10 بسير أعلام تحت عنوان «يعتبرون قدوة»، و10 مواد بقصص الأنبياء، و10 بقصص القرآن، و10 مواد بالمسلمين الجدد، بجانب 20 مقطعاً مخصصاً للبنين وبنات، ليبلغ إجمالي المقاطع المرئية بالموقع منذ الإنشاء (750) مقطعاً مرئياً.

أطلق موقع "إسلام ويب" التابع لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الإصدار الثاني من تطبيق "فتاوى" لمستخدمي هواتف الآيفون وأجهزة الآيباد. وأوضحت وزارة الأوقاف عبر حسابها على شبكة التواصل الإجتماعي "تويتر"، اليوم الثلاثاء، أن التطبيق الحديث جاء بشكل جديد لتحسين أداء محرك البحث، ومظهر العرض، وليتوافق مع IOS7، وسهولة تصفح الشجرة الموضوعية للفتاوى. ويتميز التطبيق الجديد، ببرنامج يمكن من خلاله استعراض مجموعة من فتاوى إسلام ويب، والتحديث التلقائي للفتاوى من داخل البرنامج، والبحث بالرقم والنص في السؤال أو الجواب أو العنوان، وسهولة استعراض الفتاوى المرتبطة من الموقع مباشرة. ويمكن للمستخدم من خلال التطبيق الحديث، الاطلاع على فتاوى إسلام ويب المنشورة على الموقع أوالجديدة.